前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的宿建德江主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
2、《玉階怨》[唐]李白——玉階生白露,夜久侵羅襪。卻下水晶簾,玲瓏望秋月。
3、《秋浦歌其十三》[唐]李白——淥水凈素月,月明白鷺飛。郎聽采菱女,一道夜歌歸。
4、《宿建德江》[唐]孟浩然——移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
2、唐·劉方平《月夜》。
更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。 今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。
3、唐·王維《竹里館》。
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。
4、唐·孟浩然《宿建德江》。
移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。
5、唐·李商隱《霜月》。
初聞征雁已無蟬，百尺樓高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。
6、唐·李白《子夜吳歌·秋歌》。
---孟浩然《夜宿建德江》
大詩人隔千年留下這千古名句，從此這不見經(jīng)傳的小江公諸于世，在眾多的大江大河中也有了一席之地。建德江實為新安江，只因其流經(jīng)建德市而得名孟浩然口中的建德江。
時空流轉，那煙渚、薄霧、清江、低云又引得多少世人往返流連于此。只需觀一觀那江上煙波浩渺，只需望一望那水中水草青荇，便已讓人抬腳不得，只得原地定睛。
日暮，色暗，也是我喜歡的光景?？羁钚凶咴诮叺氖瘡街?，不覺間，江上水霧已漸漸升起，毫無差覺，不多時，便已覆蓋了江面，氤氳朦朧，若有若無，若隱若現(xiàn)，就連遠近處那蒼翠欲滴、蔥蘢濃密的綠樹也被水霧掩映，江中高高低低的山更是被環(huán)繞親吻。
我走，水霧在行，江水也在流，就連山都仿佛在移動。這不真實的感覺讓我恍若隔世，只覺得誤入蓬萊仙境中，亦真亦幻，欲罷不能。對于我這個向來愛水的女人，哪還有比這更能讓我沉醉的意境。
陣陣裹挾著清香的潮濕氣味撲面而來，伴著陣陣不大不小的水流聲，引得我來到江水邊戲水，待我撩起江水，一股徹骨的涼意頓時侵入人心，這哪里是炎夏，分明是深秋或者早春的溫度，這清涼的水不僅冷卻了溫度，也像一劑驅(qū)病的良藥趕走了人心的浮躁，讓人頓時沉靜。
影影綽綽地可以望見水底的草，因常年被江水沖刷，變得干凈而柔順，隨著水流輕輕擺動。那些青青綠綠、一塵不染的水底青荇，宛若一個女人，從幼年走到了成熟，直至修煉成精，守護著新安江，時時刻刻見證著江邊的滄桑變遷，深情凝望每一個于晨間或黃昏前來浣紗或洗菜的人，聽她們用棒槌的捶衣聲演繹著小鎮(zhèn)人的幸福生活。
夜色潑灑開去，霓虹燈閃爍，江岸兩側街燈次第亮去，而我不愿歸去，山，水，樹，霧，岸，早已交織在夜色中，成為一體，耳邊只有江水聲，不是轟鳴，不是潺潺，是一種介于兩者之間的分貝，偶有水浪拍打石階的聲音，水面在涌起、退卻間反復，一次次在我腳邊來來往往，若即若離，仿佛我們是早已熟識的故人，又像是萍水相逢的路人。
這良辰、這美景怎能不誘人？人們?nèi)齼蓛捎诮吇蛏⒉剑蛐∽?，或跳舞，大爺大媽的?姿并不優(yōu)美，身材并不靚麗，可是我喜歡他們這悠閑從容的生活態(tài)度，他們懂得在夏日的夜晚不辜負這江水的一片深情，盡享美好曼妙的時光。我多么希望自己不用等到這樣的年齡就有這樣的心情和時間，跳起自由自在的舞步，剎那間，覺得已有半縷魂被這一池江水俘虜而去。
每到一處，無論多累，總會在晨間早早醒來，這已經(jīng)成為了我生活里無法剔除的陋習。迎著晨光，憑欄遠眺，眼前的新安江少了許多黃昏時的曖昧，卻多了幾許磅礴大氣，我看不到來路，也看不到盡頭，只看到眼前的江水澄澈、靜謐。水霧再次如黃昏時般升騰而起，層層疊疊，偶淡偶濃。我不能用畫筆描摹，亦不能用言語形容，這仙境圣容讓我沉醉迷戀，便只想永居于此了。
宇宙之大，山河之多，著實令人慨嘆唏噓，可是真能讓人流連忘返，銘刻于心的山水又有幾程？就如大千世界，蕓蕓眾生何其多，能夠入心的知己故人又有幾何？多數(shù)都是擦肩而過，偶有，也不過是回眸一笑，短暫的停留，何其短暫？短暫地讓人心酸，奇缺地讓人悲涼！
關鍵詞：翻譯效果；悅目；悅口；悅耳
0.引言
詩在任何國家的語言中都被認為是思維表達的最高形式。一首悲憤悱惻的詩，能使人心弦和鳴、低回激蕩。一首豪邁雄壯的詩， 能使人意氣風發(fā)、蕩氣回腸。作詩不易，譯詩更難。在翻譯活動中，詩詞佳句的英譯，卻是無法回避的。然而，翻譯的目的不同，讀者的對象不同，翻譯所遵循的標準和運用的技巧會有所不同。譯詩應該賞心悅目，瑯瑯上口，悅耳動聽。著名的詩詞翻譯家許淵沖認為，“不但是寫詩，譯詩也該如此”。因此，要使譯作產(chǎn)生使人樂見的“悅目效果”，讀來順口的“悅口效果”和使人喜聞的“悅耳效果”。
1.使人樂見的“悅目效果”
漢字為象形字，是可以作為美術欣賞的一種藝術形式。漢語中的對偶，在不同的領域有著不同的詮釋。在詞語中，它是一種修辭方法，兩個字數(shù)相等、結構相似的語句表現(xiàn)相關或相反的意思。英語中平行結構式一種富有表現(xiàn)力的修辭方法，結構相同、意義并重、語氣一致的詞組或句子排列成串，其目的在于增強語勢，提高表達效果。用英語中的平行結構來翻譯漢語中的對偶，可以有效的加強語勢，增加詩的美感。這是詩詞佳句翻譯的基本要求。我們譯詩，首先是讓別人看的，譯出的詩應該在視覺上看起來有唐詩的效果，如果沒有唐詩整齊的悅目效果，就沒有達到翻譯的目的。下面以《登鸛雀樓》和《春曉》為例看一下譯作所產(chǎn)生的“悅目效果”。
登鸛雀樓
白日依山盡，
黃河入海流。
欲窮千里目，
更上一層樓。
On the Stork Tower
The sun along the mountain bows;
The Yellow River seaward flows.
You will enjoy a grander sight
If you climb to a greater height.
春曉
春眠不覺曉，
處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，
花落知多少。
Spring Morning
This spring morning in bed I''m lying,
Not to awake till birds are crying.
After one night of wind and showers,
How many are the fallen flowers!
先不考慮讀音和內(nèi)容，光從形式上，也就是看起來，這兩篇譯作都給人以整齊而賞心悅目的美感。和原詩一樣，同為四行詩，同樣整齊方正，特別是兩首譯作每兩句詩的結尾單詞的詞尾相同（ows、ight、ying、owers），給人以美的享受，在原詩基礎上增加了一種別樣的美感，原原本本地呈現(xiàn)了唐詩的形式整齊的視覺效果。但從這個層面上講，譯作產(chǎn)生了賞心悅目的“悅目效果”。
2.讀來順口的“悅口效果”
熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。我們是讀著唐詩長大的，唐詩不應該只是在形式上看起來令人賞心悅目，讀寫起來也應該朗朗上口。下面我們可以讀一下《宿建德江》和《秋浦歌》，感受一下原詩和譯作的朗朗上口。
宿建德江
移舟泊煙渚，
日暮客愁新。
野曠天低樹，
江清月近人。
Morning on the River Jiande
My boat is moored near an isle in mist grey;
I''m grieved anew to see the parting day.
On boundless plain trees seem to scrape the sky;
In water clear the moon appears so high.
秋浦歌
白發(fā)三千丈，
緣愁似個長。
不知明鏡里，
何處得秋霜。
My White Hair
Long, long is my whitening hair;
Long, long is it laden with care.
I look into my mirror bright;
From where comes autumn frost so white?
這兩首譯作特別是第二首應用了詞語反復（詞語反復指的是兩個或者兩個以上相同的英文單詞，出現(xiàn)在同一個或相鄰的詩行里。在詩詞中，為了某種需要，為了強調(diào)和突出某一個方面，往往重復使用一些字或者某些詞組；這種手法，無論在中詩或英詩中，都是屢見不鮮的）。我們看，這兩首譯作除了給人以整齊而賞心悅目的視覺效果，經(jīng)過多次朗讀，讀起來也給人以朗朗上口、清新自然的節(jié)奏感，起伏有度，別有韻味，達到了使人讀起來順口的“悅口效果”。
范成大《州橋》:“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲問使者:“幾時真有六軍來””
五.陸游《示兒》:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁?！?/p>
秋愁——莫道身閑總是,孤燈夜夜寫清愁。
秋興——西風吹葉滿湖邊,初換秋衣獨慨然。
秋懷——出門未免流年嘆,又見湖邊木葉飛。
秋夢——清夢初回秋夜闌,床前耿耿一燈殘。
秋憶——砧杵敲殘深巷月,梧桐搖落故宅秋。
四.林升《題臨安邸》:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉,直把杭州作汴州?！?/p>
秋悟——人人講授悲秋事,不似詩人徹底知。
秋味——蟋蟀獨知秋令早,芭蕉下得雨聲多。
李白——《夜泊牛渚懷古》表現(xiàn)愛國情懷的詩句
李白——《登金陵鳳凰臺》
杜甫——《茅屋為秋風所破歌》
杜甫——《登高》
白居易——《琵琶行并序》
王維——《山居秋螟》古代名言警句大全名人名言警句大全
王維——《秋夜曲》
王維——《九月九日憶山東兄弟》
孟浩然——《秋登蘭山寄張五》
孟浩然——《宿建德江》表現(xiàn)愛國情懷的詩句
六.陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》:“三萬里河東人海,五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年?！?/p>
一、美學內(nèi)蘊來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承
江蘇民間舞蹈的美學內(nèi)蘊，來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，我們欣賞江蘇民間舞蹈，感嘆它獨特的藝術魅力，口胃嘆于其驚人的展現(xiàn)力，但當我們認真分析其背后的深層次原因，很難忽略其美學內(nèi)蘊，以及產(chǎn)生這種美學內(nèi)蘊的，來自于江蘇歷史與文化的豐富內(nèi)容。
美學內(nèi)蘊來自于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，需要分兩方面來分別論述，首先，江蘇民間舞蹈之所以產(chǎn)生美感是由于江蘇地區(qū)具有相對厚重的歷史文化作為依托和積淀，在歷史悠久、文化發(fā)展時期較為漫長的江蘇地區(qū)，文化作為一種精神遺產(chǎn)，已經(jīng)滲透到各個領域，作為文化當中的一支，舞蹈藝術自然而然會既成文化的基因。
其次，江蘇民間舞蹈是對當?shù)匚幕脑侔l(fā)展和再傳承，通過舞蹈展現(xiàn)當?shù)匚幕瘍?nèi)容，同時通過舞蹈又能夠豐富文化內(nèi)容，通過舞蹈藝術的發(fā)展，為江蘇歷史文化不斷添加衍生品和新鮮血液，從而更好地促進當?shù)貧v史文化精髓的傳承和弘揚。
江蘇民間舞蹈的美學內(nèi)蘊，來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，來自于江蘇歷史與文化的豐富內(nèi)容，不僅能夠促進江蘇民間舞蹈美學內(nèi)蘊的形成，同時能夠不斷豐富、發(fā)展和延續(xù)這種文化基因，形成良性循環(huán)。
二、美學內(nèi)蘊是對江蘇地區(qū)文化的凝練與表達
前文提到，美學內(nèi)蘊是來源于對江蘇地區(qū)歷史底蘊的抽象與傳承，拋開歷史的縱向思維，從橫向的角度分析，民間舞蹈的美學內(nèi)蘊同樣是對江蘇地區(qū)地域文化、民間文化的一種高度凝練與合理表達。
在廣泛流傳的江蘇民間舞蹈作品中，大多數(shù)作品所表現(xiàn)的仍然是有關于江蘇地區(qū)民間生活、風俗習慣、文化傳統(tǒng)的方面的內(nèi)容，舞蹈膾炙人口的原因也正是得益于此，民間舞蹈之所以能夠獲得成功，對于民間文化、風俗的這種表現(xiàn)與表達，正是其中一個十分重要的原因。
通過此種凝練與表達，一方面有助于舞蹈表演者更好地理解作品、表達情感，從而獲得更好的藝術效果;另一方面能夠更容易被觀眾接受，通過一種共有的文化背景，表達著共同的文化審美訴求，所表演出的作品也更能引起共鳴，傳播也將更為廣泛。
民間舞蹈的美學內(nèi)蘊是對江蘇地區(qū)地域文化、民間文化的一種高度凝練與合理表達。通過民間舞蹈的不斷發(fā)展，江蘇地區(qū)的地域文化特征、民間文化風格，也將一一浮出水面，與江蘇地區(qū)民間舞蹈一道，被廣泛關注、接受和認可。
三、美學內(nèi)蘊要明確自身的改革創(chuàng)新的方向
江蘇民間舞蹈具有歷史文化、地域文化雙重文化背景，那么要繼續(xù)發(fā)展江蘇民間舞蹈藝術，我們的著眼點便不僅僅要在舞蹈藝術本身下功夫，更要細心發(fā)掘歷史文化內(nèi)容與地域文化相關內(nèi)容，從而不斷豐富其發(fā)展的根基。
但同時，美學內(nèi)蘊要明確自身的改革創(chuàng)新方向，從美學風格上進行創(chuàng)新，是引領江蘇民間舞蹈發(fā)展的重要方式，江蘇民間舞蹈具有得天獨厚的歷史文化條件和自然土壤，不斷從中探索出新的，具有較高價值的內(nèi)容，是美學內(nèi)蘊需要不斷探索的重要方向，也是其不竭發(fā)展、永葆活力的動力之源。
關鍵詞：媒介素養(yǎng)教育 素質(zhì)教育 課程體系
麥克盧漢在《理解媒介》中指出：“媒介文化已經(jīng)把傳播和文化凝聚成一個動力學的過程，將每一個人都裹挾其中。生活在媒介文化所制造的儀式和景觀之中，我們必須‘學會生存’?！痹诟叨刃畔⒒髅交漠斀裆鐣?，媒介素養(yǎng)將同科學素養(yǎng)一樣，成為現(xiàn)代公民綜合素質(zhì)的指標，而媒介素養(yǎng)教育則成為現(xiàn)代社會向前發(fā)展的必然途徑。那么如何在中國進行媒介素養(yǎng)教育？我們必須立足于中國當前的國情、教育體制、媒介環(huán)境，探究出一套具有中國特色的媒介素養(yǎng)教育機制。筆者認為，將媒介素養(yǎng)教育納入學校課程體制之中，使媒介素養(yǎng)成為學生素質(zhì)教育的重要組成部分，是中國進行媒介素養(yǎng)教育的有效途徑。從中國的教育體制實際出發(fā)，作者初步構建出一個分階段施行的媒介素養(yǎng)教育課程體系：
一、中小學階段教育模式：獨立教學與學科滲透
所謂獨立教學，是指將媒介素養(yǎng)作為獨立的一門課程加入中小學課程體系。然而，獨立教學模式暫時還不可能成為一種普遍的教育手段，其原因在于：（1）由于經(jīng)濟條件限制，一些西部邊遠地區(qū)的學校沒有條件單獨開設媒介素養(yǎng)相關課程；（2）由于我國媒介素養(yǎng)教育尚處于初級階段，媒介素養(yǎng)教育專業(yè)師資隊伍還沒有建設起來；（3）我國中小學課業(yè)負擔往往比較繁重，貿(mào)然開設媒介素養(yǎng)課程會加大學生的課業(yè)負擔。因此，可先選定部分地區(qū)的學校進行獨立教學模式的試點，待時機成熟后再向全國推廣。
學科滲透則是指將媒介素養(yǎng)教育融入現(xiàn)有學科當中，以相關學科中的媒介素養(yǎng)成分為基礎進行媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)。由于將媒介素養(yǎng)作為獨立課程納入全國教育體系是一個漫長而艱難的過程，當前更具普適性的是通過現(xiàn)有課程體系進行媒介素養(yǎng)教育的滲透，將媒介素養(yǎng)教育貫穿到各科教學中，以潛移默化的方式提高學生媒介素養(yǎng)。這樣既能保證媒介素養(yǎng)教育的延續(xù)性，又不會增加學生過多的學習負擔。
二、高校媒介素養(yǎng)教育模式：普及教育與專業(yè)教育
除了普通高校的普及性教育外，師范院校還擔負著為媒介素養(yǎng)教育培養(yǎng)師資隊伍的重任，因此要在師范院校當中開展媒介素養(yǎng)專業(yè)教育。作為未來教師，師范專業(yè)的學生對中國公民媒介素養(yǎng)提高有著“后續(xù)遞延性影響”，對于媒介素養(yǎng)在全國范圍內(nèi)開展和普及起著主導作用。因此，師范生媒介素養(yǎng)教育意義重大，是高校媒介素養(yǎng)教育中的重要部分，與中小學階段的兩種模式——獨立教學和學科滲透兩種模式相對應，師范院校除了對一般師范生進行專業(yè)教育外，還要利用傳媒專業(yè)的優(yōu)勢，對傳媒專業(yè)學生進行教育學方面的知識培訓，為媒介素養(yǎng)獨立教學模式的實施培養(yǎng)師資力量。與此同時，鼓勵師范院校傳媒專業(yè)的學生到中小學任教還能緩解當前的就業(yè)壓力，為他們提供更多的工作機會和更為廣泛的就業(yè)出路。
然而，教育改革畢竟不是一蹴而就的議程構建，因此，本文從以下幾個方面來進行具體策略的探討：
一是從政策和體制層面保證媒介素養(yǎng)教育體系的展開。制定相關政策以保證媒介素養(yǎng)教育在全國范圍內(nèi)的實施；成立專門機構管理媒介素養(yǎng)教育活動，指導各級學校的媒介素養(yǎng)課程構建，并積極與國外相關教育機構和地方教育單位合作，以確立適合我國的媒介素養(yǎng)教育體系。
二是著力建設和培養(yǎng)專業(yè)師資隊伍。國外媒介素養(yǎng)教育經(jīng)驗告訴我們，媒介素養(yǎng)教育能否成功進行，師資隊伍是關鍵。但由于媒介素養(yǎng)教育在我國尚處于起步階段，專業(yè)的師資隊伍還沒有建立起來，因此我們必須通過多個途徑來解決這一問題：（1）在師范院校的傳媒專業(yè)教育中融入教育學知識，為媒介素養(yǎng)課程的設立儲備師資力量，鼓勵傳媒專業(yè)學生到中小學任教；（2）對師范生進行媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，以便他們在未來的教學中進行媒介素養(yǎng)教育的滲透；（3）對中小學教師進行媒介素養(yǎng)培訓，鼓勵他們嘗試將媒介素養(yǎng)教育整合到自己的學科中，以彌補專業(yè)師資力量缺乏的局限。
三是積極進行媒介素養(yǎng)課程的設置和創(chuàng)新。根據(jù)具體情況開設媒介素養(yǎng)相應課程，并從當前中國國情、教育體制特色、媒介環(huán)境制定相應的教學大綱，邀請專家學者編寫媒介素養(yǎng)相關教材，結合地方實際進行媒介素養(yǎng)教育課程框架和教學模式的修正和改進；在進行課堂內(nèi)教學的同時，可以積極探索課堂外的媒介素養(yǎng)教育實踐，如邀請媒體對學生進行實時教育，使得學生對于媒介有著更為直觀和鮮明的了解。
四是建立評估和監(jiān)督機制以保證媒介素養(yǎng)教育的有效推行。由于媒介素養(yǎng)教育在我國處于起步階段，為保證這一教育體系的有效展開，必須建立評估和監(jiān)督機制。例如將媒介素養(yǎng)考評納入教師資格認證考試中，定期對學生進行媒介素養(yǎng)測評，對媒介素養(yǎng)教育實施得較好的機構和組織給予獎勵等。
教養(yǎng)理論的創(chuàng)始者喬治格伯納提出，現(xiàn)代人的一生，從搖籃到墳墓，都在接受媒介的教化。因此，提高公民媒介素養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的必要條件。將媒介素養(yǎng)教育納入學校課程體系的建議，是與中國教育體制相適應的具有中國特色的媒介素養(yǎng)教育手段，是實施素質(zhì)教育的重要途徑。媒介素養(yǎng)教育課程體系的構建是一個漫長而艱難的過程，它的成功不僅依賴于學校的積極推進，還需要政府的扶持和全社會的關注，最終向公民終身素質(zhì)教育的方向邁進。
參考文獻
[1]張開.媒介素養(yǎng)概論.北京：中國傳媒大學出版社.2006年版.
1、《山居秋暝》
文/唐·王維
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
2、《秋夜曲》
文/唐·王維
桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
3、《子夜秋歌》
文/唐·李白
長安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風吹不盡，總是玉關情。
何日平胡虜，良人罷遠征。
4、《秋登宣城謝眺北樓》
文/唐·李白
江城如畫里，山曉望晴空。
雨水夾明鏡，雙橋落彩虹。
人煙寒橘柚，秋色老梧桐。
誰念北樓上，臨風懷謝公。
5、《宿建德江》
文/唐·孟浩然
移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹，江清月近人。
6、《秋登蘭山寄張五》
文/唐·孟浩然
北山白云里，隱者自怡悅。
相望始登高，心隨雁飛滅。
愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。
時見歸村人，沙行渡頭歇。
天邊樹若薺，江畔洲如月。
何當載酒來，共醉重陽節(jié)。
7、《秋夕》
文/唐·杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
8、《登高》
文/唐·杜甫
風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
9、《中秋月》
文/宋·蘇軾
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
10、《中秋月》
文/唐·白居易
萬里清光不可思，添愁益恨繞天涯。
誰人隴外久征戍？何處庭前新別離？
失寵故姬歸院夜，沒蕃老將上樓時。
照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。
11、《蘇幕遮》
文/宋·范仲淹
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。
山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。
明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。
12、《漁家傲》
文/宋·范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四面邊聲連角起。
千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地。
人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。
13、《秋波媚》
文/宋·陸游
七月十六日晚登高興亭望長安南山
秋到邊城角聲哀，烽火照高臺。
悲歌擊筑，憑高酹酒，此興悠哉！
多情誰似南山月，特地暮云開。
灞橋煙柳，曲江池館，應待人來。
14、《秋月》
文/宋·程顥
清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。
隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。
15、《秋夜曲》
文/唐·王維
桂魄初生秋露微，輕羅已薄未更衣。
銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸。
16、《秋風引》
文/唐·劉禹錫
何處秋風至？蕭蕭送雁群。
朝來入庭樹，孤客最先聞。
17、《秋詞》
文/唐·劉禹錫
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。
晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵。
18、《秋雨中贈元九》
文/唐·白居易
不堪紅葉青苔地，又是涼風暮雨天。
莫怪獨吟秋思苦，比君校近二毛年。
19、《初秋》
文/唐·孟浩然
不覺初秋夜?jié)u長，清風習習重凄涼。
炎炎暑退茅齋靜，階下叢莎有露光。
20、《秋晚江上遣懷》
文/唐·杜牧
孤舟天際外，去路望中賒。
貧病遠行客，夢魂多在家。
炸醬面：炒好的雞蛋里加入豆瓣和水，繼續(xù)翻炒，冷卻后，裝入玻璃瓶子冷藏
存放冰箱里備幾根黃瓜,辣椒油,熟芝麻,半碎的熟花生,把面用淡鹽開水煮好。然后把面用涼水冷卻，加入醬和黃瓜絲，辣椒油 ，熟芝麻，半碎的熟花生，攪拌。
（來源：文章屋網(wǎng) ）