人環(huán)境論文精選(九篇)

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第1篇：人環(huán)境論文范文

居住建筑主要是指供家庭和集體生活、起居用的建筑物，包括各種類型的住宅，如別墅、低層住宅、多層住宅、高層住宅以及大量性建造的宿舍、旅館等。其人居環(huán)境的主要范圍包括居室、個(gè)體建筑、建筑群和住宅小區(qū)。

人居環(huán)境應(yīng)包括自然環(huán)境(包括生態(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境、物理環(huán)境等)和人文環(huán)境(包括藝術(shù)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等)兩個(gè)方面。在進(jìn)行規(guī)劃與設(shè)計(jì)中，要求把這兩方面的環(huán)境和諧的協(xié)調(diào)好，以達(dá)到居民所要的生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環(huán)境美化的目的。

1.1自然環(huán)境方面：

首先，要注意建筑地域的生態(tài)環(huán)境。居住區(qū)的建設(shè)離不開土地，它與建筑基地地形、地貌、地物等密切相關(guān)，規(guī)劃設(shè)計(jì)要充分注意保護(hù)環(huán)境，防止污染，防止見山就挖、逢水就填、逢樹就砍，致使青山綠水不斷地遭到破壞的行為。其次，要努力創(chuàng)造良好的物理環(huán)境。在現(xiàn)代化的城市里，人口高密度聚居，耗能量劇增，城市街道宛如蛛網(wǎng)，機(jī)動(dòng)車來往頻繁，綠地、水面嚴(yán)重不足，以致空氣污濁，噪音干擾，溫度高，較干燥，在這些人為因素的影響下的聲、光、熱和空氣的環(huán)境惡化，影響著人們的工作、生活與身體的健康，所以在建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)以及建筑的措施與構(gòu)造方面更要加以注意。

1.2人文環(huán)境方面：

建筑要美觀，環(huán)境要美化。衣食住行是人類最基本的需要，而建筑就是為了解決人類“住”的問題的。建筑不僅只是滿足人們物質(zhì)方面的要求，而且還要滿足人們精神方面的要求。建筑不僅是科學(xué)，也是藝術(shù)，在建筑形式的創(chuàng)作中，要認(rèn)識(shí)到形式要追隨功能、環(huán)境、材料、構(gòu)造與技術(shù)、社會(huì)生活方式和社會(huì)意識(shí)與文化傳統(tǒng)等因素而定。構(gòu)成建筑形象的要素，包括建筑群體和單體的體形、內(nèi)部和外部的空間組合、立面構(gòu)圖、細(xì)部處理、材料的色彩與質(zhì)感以及光影和裝飾的處理等等。建筑形象是反映建筑內(nèi)容的建筑空間藝術(shù)形象和建筑外形構(gòu)圖。一個(gè)完善的建筑，其內(nèi)容與形式應(yīng)該是統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反映內(nèi)容，它們是相互聯(lián)系、相互依賴的脫離內(nèi)容的形式不是真正的建筑美，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力的內(nèi)容也不能形成完美的建筑。

2從人者有其居到花園小區(qū)和生態(tài)城市

二十世紀(jì)的最后20年，是我國的人居環(huán)境發(fā)生巨變的20年，也是人居觀念不斷更新的20年。改革開放后，社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型階段，但由于歷史原因，城市基礎(chǔ)設(shè)施欠賬嚴(yán)重，人們的居住條件還相當(dāng)不理想，許多人沒有自己的住房，擁擠在環(huán)境惡劣的棚戶中。于是，“人者有其居”成為一種理想，也成為各級政府的努力方向和政策的出發(fā)點(diǎn)。在此觀念下，住房的增加是第一位的，而住房的舒適度及其周邊環(huán)境，由于各種原因并不是政策的主要考慮內(nèi)容。盡管這個(gè)觀念很傳統(tǒng)，但在當(dāng)時(shí)的背景下提出，還是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義的，對于解決群眾的住房問題，起到了不小的作用，許多人因此有了屬于自己的生活空間。

然而，人者有其居，只是解決了人的基本需求，并未反映出入們的全部愿望，與社會(huì)整體的需要也有相當(dāng)?shù)木嚯x。伴隨著改革的深入，物質(zhì)積累的增加；也伴隨著思想的解放，人們接受了諸如環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、以人為本、可持續(xù)發(fā)展等等廣泛流行于當(dāng)今時(shí)代的理念。于是在住宅問題上，有了更多更高的要求。不僅住宅本身的設(shè)計(jì)要更人性化，更舒適合理，住宅之外的環(huán)境也變得重要起來，小區(qū)的設(shè)施要配套，環(huán)境要美好，交通要方便等等。進(jìn)而言之，整個(gè)城市的環(huán)境也被與人居聯(lián)系起來，城市的規(guī)劃和建設(shè)要體現(xiàn)以人為本的思想，城市的環(huán)境要綠化美化，生態(tài)要平衡，城市要適宜人居住。

3居住建筑人居環(huán)境創(chuàng)造與改善的對策和途徑

認(rèn)識(shí)上的偏差，能使人居環(huán)境建設(shè)遭遇困難。我國的人居環(huán)境建設(shè)成就巨大，這一點(diǎn)有目共睹，但同時(shí)也有許多遺憾，而造成遺憾的原因，相當(dāng)一部分是觀念認(rèn)識(shí)上的問題。比如，城市中一幢幢高聳而相互間毫無關(guān)聯(lián)的樓房，一個(gè)個(gè)大而無用的廣場，一條條不斷拓寬仍然擁堵的道路；再如，外觀華美的建筑內(nèi)里則簡陋粗糙，居民眾多的小區(qū)里缺水少電等等。良好的人居環(huán)境，在小環(huán)境上體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)節(jié)的完美，每一處設(shè)施的適用；在大環(huán)境上要體現(xiàn)系統(tǒng)和綜合的魅力，如果把建筑物、聚居區(qū)、城市群孤立看待，單獨(dú)設(shè)計(jì)，而不與其他相聯(lián)系，就會(huì)出現(xiàn)上述問題，這與人居環(huán)境的要求是不符合的。

4建筑師在推廣健康型居住建筑中應(yīng)起的作用

健康型居住建筑及人居環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)要有利于促進(jìn)人造居住建筑環(huán)境及人居環(huán)境與大自然的生態(tài)平衡，有利于形成自然環(huán)境的良性循環(huán)，一般要采取多學(xué)科(包括地理、生物、醫(yī)學(xué)、植物、能源等)各專業(yè)人才共同探討，由建筑師進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，這就意味著建筑設(shè)計(jì)要超越單一建筑設(shè)計(jì)的范圍，走向設(shè)計(jì)整個(gè)環(huán)境。無庸置疑，建筑師在推廣設(shè)計(jì)建設(shè)健康型住宅及規(guī)劃、貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略方面起著舉足輕重的作用。建筑規(guī)劃與設(shè)計(jì)不能只偏重于空間形態(tài)、形式視覺等方面的研究，而應(yīng)從自然生態(tài)的角度去研究探索問題。

二十世紀(jì)內(nèi)這一深刻內(nèi)涵仍未提上日程，由于我們一直忙于真實(shí)的建造，無暇反思。自二十世紀(jì)交替以來，我們習(xí)慣于敏銳地捕捉前衛(wèi)新奇的先鋒藝術(shù)，同時(shí)也為自己日新月異改造土地的技能挺進(jìn)而感動(dòng)。所有這些無疑強(qiáng)化了我們對改造土地、自然及真實(shí)建造的意識(shí)和能力，但這是否體現(xiàn)了人類“土地恩怨”愛恨之根本情結(jié)，惟有敏銳思辯方可賦予其意義。我們要樹立可持續(xù)發(fā)展的建筑觀，就為今后城市人居環(huán)境的改善與創(chuàng)新指明了方向，要遵循當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境的特點(diǎn)，因地制宜進(jìn)行居住區(qū)與住宅的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，要敢于改革與創(chuàng)新，為居民創(chuàng)造舒適、美好、科學(xué)、衛(wèi)生的生活環(huán)境，造福于后代。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：人環(huán)境論文范文

1.1個(gè)人空間實(shí)驗(yàn)室研究。

試驗(yàn)共得到97組數(shù)據(jù)，其中男生作為被試者，有55組（男對男24組，女對男21組）；女生作為被試者，有52組（男對女23組，女對女29組）。1.1.1個(gè)人空間距離的分析。實(shí)驗(yàn)過程中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)主試從正前方走近被試時(shí),當(dāng)被試喊“停!”的前1～2s內(nèi),很多被試有一個(gè)后傾的過程且伴隨著皺眉,好像是前面有一股氣流襲來一樣,其它方向皆有這種反應(yīng),只是主試從前面走近時(shí)最強(qiáng)烈,從后面走進(jìn)時(shí)最微弱。如圖1，正左和正右方向的距離明顯有差異，且左邊距離明顯大于右邊距離，這是因?yàn)榇蟛糠值谋辉嚍橛依?，他們能很好控制右邊的事物，能對右邊的不利事物進(jìn)行有效反擊,因而覺得右邊更具有安全感，而這種安全感被試自己卻不知道，更像是一種內(nèi)隱的集體潛意識(shí)，故距離就小；反之，左邊距離就相對較大；正前和正后方向的距離明顯有差異，且前邊距離明顯大于后邊距離；正后距離存在被試差異，即部分被試正后距離很大，甚至超過了正前距離，部分被試則幾乎為零。有研究認(rèn)為這與被試的安全感有關(guān)，即安全感高的，正后距離幾乎不存在，主試可以無限靠近；安全感低的，總覺得后面有潛在的危險(xiǎn)，其需要的空間距離就大。1.1.2不同性別在試驗(yàn)的差異分析。1.1.2.1當(dāng)被試者性別固定時(shí)，不論接近他的主試者的性別如何，其氣泡形狀基本沒有發(fā)生太大變化，男生為倒卵形，女生則為橢圓形。這說明個(gè)人空間的形狀一般是不太變化的，但會(huì)根據(jù)接近他的人的不同而調(diào)整其大小。1.1.2.2當(dāng)主試者變成異性時(shí)，不論男女，其個(gè)人空間會(huì)變大一圈。這說明同性之間的防衛(wèi)會(huì)少些，溝通交流應(yīng)該比異性的障礙小。1.1.2.3整體看來，女生比男生的個(gè)人空間大一些。由此推斷，這源于女性天生的性格及生理因素，使其缺少安全感，故其防衛(wèi)意識(shí)，自我保護(hù)意識(shí)會(huì)多一些。1.1.3影響因素分析。首先是性別，由于本身的生理因素影響，及不同的成長經(jīng)歷，教育背景等原因，是造成允許陌生人最大接近其距離遠(yuǎn)近的主要原因。另外，加上個(gè)體的種種差異性。其次，主試者雖然是陌生人，但由于性別，親和力，衣著等第一眼印象好壞的原因，造成了當(dāng)被試者不變時(shí)，面對不同的人會(huì)得到不同的結(jié)果。因此實(shí)驗(yàn)結(jié)果是受到主試和被試者的共同影響，相互作用的。1.1.4個(gè)人空間在實(shí)際中的應(yīng)用。人際距離包括親密距離（0～45cm）、個(gè)人距離（45～75cm）、社交距離（75～120cm）、公共距離（120～360cm）。在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)會(huì)經(jīng)常遇到個(gè)人空間的問題，如桌椅的設(shè)計(jì)需要了解不同人群的適當(dāng)談話距離；教室中講臺(tái)與第一排座椅的距離；綠地中座椅及其他設(shè)施的尺寸、形狀、朝向及其與道路的距離等。

1.2問卷調(diào)查分析。

根據(jù)對調(diào)查問卷的統(tǒng)計(jì)可以看出52%的認(rèn)為最為私密的空間為林場，36%的人認(rèn)為的私密空間為主樓后綠地。林場作為實(shí)驗(yàn)基地，具極高的植物覆蓋率，這說明公共空間的私密性與空間的使用者多少有著不可分割的聯(lián)系，同時(shí)，較高的私密性，給人以安全感的同時(shí)也帶來了不安全的暗示。林場這類型的空間具雙重性。得到36％支持率的主樓后綠地同僅得4％支持率的熊貓園位置臨近，其周圍環(huán)境也基本類似，皆是建筑所圍合形成的空間，雖然熊貓園四面都是建筑物，但由于包圍其的皆是學(xué)生公寓，不間斷的行人通過和植物遮擋相較主樓差。而主樓后的綠地，雖然僅有三面建筑物的包圍，但由于非上下課時(shí)間行人較少，大片的杜松，白樺的遮擋，形成了比較受歡迎的私密空間。由圖2及其他調(diào)查數(shù)據(jù)可知體育場是了感到不適最低，且最?；顒?dòng)的場所。校園作為集學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的場所。其為學(xué)生提供的空間皆是公共空間。而體育場作為可以讓大家最大程度的參與其中而得到大家的肯定。因此，可以推測目前校園中大量的使用者與校園的最適容納并未形成和諧的關(guān)系，在校學(xué)生最迫切需要的場所并非是具有私密性的空間，而是足夠的個(gè)人空間，足夠的可進(jìn)行集體公共活動(dòng)的場所。

2結(jié)論與建議

2.1通過實(shí)驗(yàn)和觀察法得出每個(gè)人都需要個(gè)人空間，一個(gè)人的個(gè)人空間大約可看作直徑為一米的圓柱體。

2.2學(xué)生很喜歡可活動(dòng)的開敞空間，同時(shí)作為可進(jìn)行親密交流的私密性空間亦是不可缺少的。

第3篇：人環(huán)境論文范文

關(guān)鍵詞：禪宗文化；生態(tài)環(huán)境；人文景觀

1 城市生態(tài)環(huán)境概念

城市生態(tài)公園環(huán)境就是中國園林藝術(shù)的真實(shí)寫照，它涉及到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，需要建筑師、規(guī)劃師、生態(tài)學(xué)者等多個(gè)專業(yè)人員的參與配合。作為一門科學(xué)，園林生態(tài)學(xué)需要以理性的和經(jīng)驗(yàn)的思維為基礎(chǔ)，而園林生態(tài)設(shè)計(jì)面臨的問題卻不僅僅是理性思維的問題，它在改善人類環(huán)境的過程中，需要將科學(xué)與藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)造性的結(jié)合；需要體現(xiàn)文化的底蘊(yùn)和價(jià)值；需要激發(fā)人們的靈感并產(chǎn)生美的感受，因此，在園林生態(tài)學(xué)原則的指導(dǎo)下，城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)還有大量的基礎(chǔ)研究和深化研究要做。

生態(tài)文明是人與自然關(guān)系的一種新穎狀態(tài)，豐富的景觀要素和物種多樣性的環(huán)境，為宣傳生態(tài)和倡導(dǎo)生態(tài)文明提供了機(jī)會(huì)和場所。通過組織植樹、認(rèn)養(yǎng)樹木、放養(yǎng)魚苗、觀察動(dòng)物生活習(xí)性和參與生態(tài)觀測試驗(yàn)等各種活動(dòng)，以其獨(dú)特的教育方式，把生態(tài)公園辦成人們走向自然的第一課堂；還可以拍攝以園中風(fēng)景和動(dòng)植物為主題的影像作品，以及將落葉制成書簽等，通過這些產(chǎn)品作為宣傳生態(tài)知識(shí)的載體，啟迪人們與自然生態(tài)環(huán)境共存的意識(shí)，讓游客在公園中領(lǐng)略生態(tài)美的同時(shí)，樹立正確的綠色、環(huán)保、生態(tài)的生活觀念，真正將生態(tài)的意識(shí)帶入每個(gè)人的生活中去。從而更好地為我們的城市創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)和諧的人居環(huán)境。

2 禪宗思想與生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)

禪宗無論是在理論上還是在實(shí)踐上，都對當(dāng)今的生態(tài)倫理觀及環(huán)境保護(hù)有著積極的意義。禪宗認(rèn)為眾生在追求安寧幸福方面沒有根本的不同，在佛性上是平等的，因此要善待一切生靈，戒殺、放生；大自然對人類有天覆地載和養(yǎng)育之德，因此對大自然應(yīng)報(bào)感恩之心，反對無度的占有和浪費(fèi)。這些正與我們所提倡的生態(tài)設(shè)計(jì)觀相吻合。

禪宗“徹見心性”對設(shè)計(jì)思想也有一定的啟發(fā)?！皬匾娦男浴奔唇沂臼挛锏谋举|(zhì)。我們在設(shè)計(jì)時(shí)，例如在運(yùn)用材料方面，要提倡展示材料自身的原質(zhì)，而不要隱藏其自然紋理、質(zhì)地和顏色。這種自然的做法通常是無污染的，正體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)思想。禪宗告訴我們眾生平等，那么即使那些被認(rèn)為是卑微的材料，我們也可以用來做設(shè)計(jì)。美國華盛頓世界資源研究所新設(shè)計(jì)了一種綠色辦公室，全部采用有利于環(huán)境保護(hù)的材料。地板用栓樹櫟樹皮做成，栓皮剝落后可以再生。一部分房間的地板用竹子壓制而成，竹子生長的極快，砍掉后就可以再長出。辦公室柜采用粉碎后的葵花籽殼制成，門用麥秸壓制而成，明亮、高雅。

3 禪宗文化與城市生態(tài)人文景觀

禪宗與造景，中唐時(shí)期，隨著禪宗美學(xué)的興起，人們將審美主體 的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用提到了極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林的“ 畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。”這為園林形式上有限的自然山水空間提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限?！?芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可”造園講究以小見大，咫尺山林。山水畫家能在兩度空間里用筆墨渲染皴擦“ 咫尺之內(nèi)而瞻萬里之遙，方寸之中乃辨千里之峻”，古代造園家在三度空間中，以土石營造出“ 一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。“ 神與物游，思與境諧”所表達(dá)出來的空間意識(shí)是有節(jié)奏的、和諧的境界?！皥@林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間”。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地越大，因而少能夠勝多，只有簡到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考?！?枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……”，這種美正是禪的枯澀中蘊(yùn)含生機(jī)的美，受到人們的喜愛。

禪需要用心去體悟，不是一蹴而就的，要破除表象而見到本心；造園同樣也是需要去體悟的，要有思想內(nèi)涵，因而設(shè)計(jì)中要講究含蓄美，講究意境。例如唐代的王維能以詩意入畫，又能以畫表現(xiàn)詩意，造園體現(xiàn)詩情畫意，卻又表現(xiàn)出空寂的意境。王維宇摩詰，其名、宇均來源于《維摩經(jīng)》，其詩“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時(shí)鷗春澗中?！毙煸鲈凇墩f唐解詳解》中謂：“空諸所有，即是山空。月出驚山鳥，此時(shí)不識(shí)不知，

色空具泯”?！安蛔R(shí)不知”即《維摩經(jīng)》中“不可以智知，不可以識(shí)識(shí)”的內(nèi)心體悟境界。王維設(shè)計(jì)的“輞川別業(yè)”有山、嶺、崗、塢、湖、溪、泉、灘以及茂密的植被，以天然風(fēng)景取勝。王偉有詩曰：“空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復(fù)照青苔上”。“竹里館”則是大片竹林環(huán)繞的一座建筑物?？梢娡蹙S的詩、畫與造園都有空寂悠遠(yuǎn)的禪意。

他山之石，可以攻玉。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人們的思想文化水平在不斷提高，社會(huì)越來越需要有思想、有品位的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，禪宗思想的借鑒和應(yīng)用無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。今天的社會(huì)是個(gè)多元文化沖突、碰撞、融合的社會(huì)，人們往往浮躁，設(shè)計(jì)往往急于求成，而禪宗寧靜的思想，對大自然的感澈之情，或許可以將一種平和的感覺引入到我們的生活之中，讓我們承受巨大壓力和無數(shù)外界分心之事困擾的心靈有所放松。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：人環(huán)境論文范文

1阻礙科技創(chuàng)新的人文環(huán)境分析

近年來，構(gòu)建自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境已顯得越來越重要，一個(gè)有利于中國自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境正在逐步形成。然而功利主義的科學(xué)觀，傳統(tǒng)文化迷信權(quán)威，以及科學(xué)教育與人文教育的失衡等等這些不利因素仍然存在，其必然制約著人文環(huán)境的發(fā)展和形成。

1.1傳統(tǒng)文化中消極因素的影響中國以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化，如重倫理道德、輕科學(xué)精神以及官本位文化等等，這樣一些消極影響至今依然存在，影響著自然科技創(chuàng)新。追求安穩(wěn)的文化心態(tài)。重倫理道德、輕科學(xué)精神。這種對“德”的尊崇，對倫理的獨(dú)特關(guān)注，形成了中國文化精神的內(nèi)核，也造成了傳統(tǒng)價(jià)值觀中科學(xué)精神的缺位。例如，韓愈曾在《師說》中談到：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥”，這里面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對從事技術(shù)類職業(yè)的輕視，并且形成了傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)尚，影響了社會(huì)創(chuàng)新精神的生長。官本位文化。中國傳統(tǒng)社會(huì)是“家國同構(gòu)”模式，其特點(diǎn)則表現(xiàn)為：“權(quán)力是最高價(jià)值，獲取權(quán)力就成了最有吸引力的活動(dòng)”[2]。社會(huì)還崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”這樣的觀念，把學(xué)習(xí)僅僅作為當(dāng)官的一種手段，升官發(fā)財(cái)成為“志仕”們的終生目標(biāo)。古人有之，今人亦然。在“官本位文化”下，阻礙了個(gè)體自主意識(shí)和創(chuàng)造精神的形成與發(fā)展。

1.2功利主義科學(xué)觀及其影響功利主義科學(xué)觀主要從“工具理性”這個(gè)角度來理解科學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的獨(dú)特性和重要性。從某種意義上說，功利主義的科學(xué)觀就是另一種形式的實(shí)證主義與科學(xué)主義。功利主義科學(xué)觀，它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利價(jià)值。這一價(jià)值觀在當(dāng)今的表現(xiàn)：一方面，從科研主體來看，它表現(xiàn)為一種急功近利與浮躁的學(xué)風(fēng)；另一方面，從政府方面來看，它表現(xiàn)為只重應(yīng)用，而忽視基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展，只重視數(shù)量卻輕視質(zhì)量的評價(jià)制度等方面。在這里，功利性被看作科學(xué)的根本目的、動(dòng)力和判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國社會(huì)，的確存在著忽視科學(xué)人文價(jià)值的這種傾向，它只看到“人”，而看不到“文”。即看不到科學(xué)本身是一種文化，是一種精神；而人需要文化，需要精神生活，需要以此來提高自身素質(zhì)并獲得自身發(fā)展。[3]竺可楨先生曾說過：科學(xué)精神就是“只問是非，不計(jì)利害”。只有保持這種追求，才能產(chǎn)生對科學(xué)的激情，才能克服浮躁，心無旁騖地專注于研究，才能不怕失敗，百折不撓，在科學(xué)的道路上走得遠(yuǎn)走得好。

1.3科學(xué)教育與人文教育失衡的影響科技創(chuàng)新主體深厚的人文素養(yǎng)，則是自然科技創(chuàng)新的重要條件。在中國，對哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要性的認(rèn)識(shí)正逐步增強(qiáng)，學(xué)生的人文素質(zhì)教育也越來越受到社會(huì)的關(guān)注。然而，教育中重理輕文的現(xiàn)象仍然存在，其對人文環(huán)境的形成以及學(xué)生人文素養(yǎng)的提升，都產(chǎn)生著或多或少的消極影響。近年來，由于社會(huì)功利、心理短視等因素的影響，當(dāng)代學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)生將主要精力集中于應(yīng)用型、實(shí)用性的學(xué)科，忽略了文學(xué)、歷史、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)對于其成長的意義。為此，筆者對蘇南地區(qū)部分理工類高校的在校本科生，以及廣大網(wǎng)民進(jìn)行了人文素養(yǎng)現(xiàn)狀方面的調(diào)查，課題組對某重點(diǎn)大學(xué)的96名學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)采訪，其中60%以上的學(xué)生認(rèn)為讀書主要原因是學(xué)習(xí)需要，只有極少數(shù)的學(xué)生想在大學(xué)期間讀一些經(jīng)典名著；當(dāng)問到什么書是他們必須去讀的，90%以上的學(xué)生認(rèn)為是英語四、六級等級考試用書。這些都說明現(xiàn)在大學(xué)生人文素養(yǎng)教育背負(fù)著歷史的積弊和現(xiàn)實(shí)的困擾。[4]筆者所在的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)通過在校園內(nèi)廣泛地發(fā)放問卷這樣一種最為簡單、也最為可靠的方式，獲取了這樣一組調(diào)研數(shù)據(jù)（見下圖）：從兩份數(shù)據(jù)可以看出，在當(dāng)前理工科高校，乃至其他各類財(cái)經(jīng)、文科類的高校，由于種種原因的存在，人文學(xué)科不但未能夠成為教育的價(jià)值和意義引導(dǎo)，反而變得日益邊緣化。

2進(jìn)一步優(yōu)化人文環(huán)境來促進(jìn)科技創(chuàng)新

近年來，中國自然科技創(chuàng)新的人文環(huán)境中，既有有利的一面，也有不利的一面。因此，我們要通過營造良好的人文環(huán)境，立足現(xiàn)實(shí)，興利除弊，進(jìn)一步促進(jìn)科技創(chuàng)新。

2.1實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化對于傳統(tǒng)文化，我們既不能肯定一切，也不能否定其一切，而應(yīng)當(dāng)取其精華棄其糟粕，通過辯證地分析與改造，為中國的科技創(chuàng)新提供強(qiáng)勁的文化支撐。提倡懷疑和批判精神。迷信權(quán)威、墨守成規(guī)的儒家傳統(tǒng)，不利于個(gè)人創(chuàng)造能力培養(yǎng)，更不利于社會(huì)創(chuàng)新文化的形成。從科學(xué)史看，我們發(fā)現(xiàn)，懷疑和批判精神永遠(yuǎn)都是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的決定性因素。因此，要想創(chuàng)造更加有利于科技創(chuàng)新的文化環(huán)境，我們必須建立起鼓勵(lì)學(xué)術(shù)批評的文化環(huán)境。扭轉(zhuǎn)重官輕學(xué)的積習(xí)。中國自古以來就有鄙薄生產(chǎn)技術(shù)，一些技術(shù)創(chuàng)造被他們看作是雕蟲小技，認(rèn)為只有走“仕途”才是正道。[5]而今，中國最缺的是具有實(shí)用知識(shí)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)才干的科技企業(yè)知識(shí)分子。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都把科技人才視為“國家棟梁”時(shí)，又何愁沒有獲“諾貝爾獎(jiǎng)”方面的科技人才。人文精神注入科技創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化中不乏人文精神，在科學(xué)與人文日益交融的今天，如何更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的人文思想、人文精神，使之滲透到科技創(chuàng)新的全過程中，使科學(xué)更好地為人類的福祉服務(wù)則顯得尤為重要。

2.2超越功利主義的科學(xué)觀中國近代以來科學(xué)精神的缺失對功利主義科學(xué)觀形成有著很大的影響。功利主義科學(xué)觀，是一柄“雙刃劍”，既有功利性的一面，又有非功利的一面。一方面，單純強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的功利性，過分地重視技術(shù)理性的意義和價(jià)值；另一方面，科學(xué)家在研究的當(dāng)初憑著對自然界的好奇心，不計(jì)任何功利地從事研究活動(dòng)，集中體現(xiàn)在科學(xué)的精神價(jià)值或人文價(jià)值上。科學(xué)所蘊(yùn)含的巨大的物質(zhì)利益，也為專門從事科學(xué)研究的人提供了保障，即不把科學(xué)作為一種謀生的手段，而是作為一種如亞里士多德所說的“自由”的事業(yè)。因此，樹立科學(xué)與人文融通的價(jià)值觀，超越單一的、狹隘的功利主義科學(xué)觀顯得尤為重要。近幾年，我國科學(xué)界“沖擊諾貝爾獎(jiǎng)”的呼聲日漸高漲，這也是功利主義科學(xué)價(jià)值觀在當(dāng)前科學(xué)研究中的典型表現(xiàn)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲博士所說：得獎(jiǎng)與否并不重要，重要的是培養(yǎng)科學(xué)研究的沃土。我們應(yīng)當(dāng)記住，“‘科學(xué)’就其本原來說，只能是由求知的好奇心驅(qū)動(dòng)，純粹為求知而求知，只問真理，不計(jì)功利的學(xué)問?！盵3]科學(xué)發(fā)展歷史表明，一個(gè)國家科學(xué)的興盛，需要有一個(gè)長期的積累過程。弘揚(yáng)“科學(xué)精神”，最根本的是要在我們民族中培養(yǎng)起基于對宇宙萬物的好奇心，而萌發(fā)出來的熱愛真理、追求知識(shí)的求真態(tài)度和理性覺悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態(tài)生活和功利氛圍之上。

2.3融通科學(xué)教育與人文教育科學(xué)教育與人文教育融合，是時(shí)代精神對現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，也是人的生存發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步以及生活方式改變等對教育提出的客觀要求?？茖W(xué)教育與人文教育是互補(bǔ)共進(jìn)的，是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整合。目前，我們所倡導(dǎo)的人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵就在于整合科學(xué)精神和人文精神，讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神。首先，更新理念，培養(yǎng)全面發(fā)展、和諧發(fā)展的通才。確立德育為先、能力為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)，將人人成才觀念、多樣化人才觀念、系統(tǒng)培養(yǎng)觀念貫穿于人才培養(yǎng)全過程。積極探索以學(xué)生為中心的多樣化人才培養(yǎng)模式，堅(jiān)持知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)研究能力、實(shí)踐動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力，為培養(yǎng)復(fù)合型、創(chuàng)新型、國際化、高素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，積極營造鼓勵(lì)獨(dú)立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，培育學(xué)生的國際視野和尊重多元文化的博懷。其次，文化建設(shè)，營造科學(xué)與人文融合的學(xué)術(shù)氛圍和校園環(huán)境。改革素質(zhì)教育課程體系，為學(xué)生提供經(jīng)典與現(xiàn)代、科學(xué)與人文結(jié)合的素質(zhì)教育課程；為學(xué)生開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、自然科學(xué)知識(shí)普及等方面的公共選修課程，并有效利用國家精品視頻公開課，提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。以文化藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)為載體，組織開展富有時(shí)代特色的校園文化活動(dòng)，豐富學(xué)生第二課堂；舉辦文化素質(zhì)系列講座，邀請國內(nèi)外文化名人來學(xué)校講學(xué)；深化學(xué)生社團(tuán)管理體制，增強(qiáng)社團(tuán)活動(dòng)的育人效應(yīng)和文化品位。總之，豐富的校園文化建設(shè)也為學(xué)生的成才成長構(gòu)筑了廣闊的舞臺(tái)。

3結(jié)語

第5篇：人環(huán)境論文范文

論文摘要:環(huán)境人格權(quán)是權(quán)利主體所固有的、以環(huán)境人格利益為客體的、維護(hù)主體人格完整所必備的權(quán)利。是一種社會(huì)性私權(quán)。它具有較豐富的內(nèi)容,反映了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。我國民法應(yīng)納入環(huán)境人格權(quán),通過規(guī)定環(huán)境侵權(quán)行為的民事責(zé)任及其認(rèn)定,對環(huán)境侵權(quán)行為人進(jìn)行制裁,以達(dá)到保護(hù)環(huán)境人格權(quán)的目的。

隨著環(huán)境問題的日益突出,人類生產(chǎn)、生活甚至生存都受到嚴(yán)重威脅。在適宜的自然環(huán)境中生活構(gòu)成人之所以為人的要素或者說條件,是人格的應(yīng)有內(nèi)容。于是,環(huán)境人格權(quán)應(yīng)運(yùn)而生。

依照學(xué)界通說,環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于公權(quán)利,而不能直接適用于私人問題。環(huán)境權(quán)只能作為一種立法原則,要求國家和地方政府最大限度地保護(hù)環(huán)境,卻不能以此為依據(jù),提起民事訴訟,對侵害環(huán)境權(quán)的行為提出相應(yīng)請求。如果公民的環(huán)境權(quán)益無法得到法律上的保護(hù),那么,環(huán)境權(quán)的確立便無實(shí)際意義。公共利益是眾多的私人利益的集合體,保護(hù)私人利益實(shí)際上就是對公共利益的保護(hù),即通過對個(gè)人利益的保護(hù)實(shí)現(xiàn)對社會(huì)利益保護(hù)的目的,因此,環(huán)境權(quán)的私權(quán)化將成為一種必然的趨勢。作為環(huán)境權(quán)私權(quán)化基本制度之一的環(huán)境人格權(quán),所解決的正是在社會(huì)公共利益的整體需要的范圍內(nèi),以權(quán)利法定的形式確立個(gè)人權(quán)利,以使對社會(huì)利益的保護(hù)落到實(shí)處。

一、環(huán)境人格權(quán)的涵義界定

人格權(quán)是民事主體依法所固有的、以人格利益為客體的、為維護(hù)主體的獨(dú)立人格所必備的權(quán)利?！叭烁駲?quán)者,以與權(quán)利人之人格不得分離之利益為標(biāo)的之權(quán)利也?！薄烁駲?quán)制度建立的基本路徑就是:人作為主體存在具有一些必備的要素和條件,即“人格”;維護(hù)人格的完整是人的根本利益所在,即“人格利益”;權(quán)利則是享受特定利益的法律上之力。一般人格權(quán)理論和具體人格權(quán)中的生命健康權(quán)理論是環(huán)境人格權(quán)制度的直接理論來源。一般人格權(quán)是關(guān)于人之存在價(jià)值和尊嚴(yán)的權(quán)利,其標(biāo)的包括全部人格利益。生命健康權(quán)是特別人格權(quán)之一種,其權(quán)利客體為人身最根本的利益,即生命、身體、健康。

人格權(quán)是一種具有發(fā)展性、開放性的權(quán)利,隨著人類文化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)之發(fā)展,其范圍不斷擴(kuò)大,內(nèi)容亦愈豐富。環(huán)境人格權(quán)理論就是這種擴(kuò)展思路的結(jié)果。環(huán)境人格權(quán)可以界定為主體所固有的、以環(huán)境人格利益為客體的、維護(hù)主體人格完整所必備的權(quán)利,其內(nèi)容包括環(huán)境享用權(quán)、參與權(quán)、維護(hù)權(quán)、請求權(quán)等。它與民法上的人格權(quán)具有相通性,又有著自身的鮮明特點(diǎn)。其特點(diǎn)表現(xiàn)在:

首先,環(huán)境人格權(quán)以環(huán)境人格利益為客體。環(huán)境人格利益是人在適宜的環(huán)境中生活的利益,如采光的利益、在清潔的空氣中生活的利益、在寧靜的環(huán)境中生活的利益等。它不具有通常的財(cái)產(chǎn)利益內(nèi)容,而是體現(xiàn)為一定的精神利益,是行為與精神活動(dòng)的自由和完整的利益,以人的精神活動(dòng)為核心。

其次,環(huán)境人格權(quán)具有公共性,即環(huán)境人格權(quán)不是純粹的私權(quán),是“社會(huì)性私權(quán)”,超出了私人范圍而具有一定的公共性特征。由于環(huán)境的公共資源性質(zhì),環(huán)境損害等影響環(huán)境的行為的特點(diǎn)之一是往往涉及不特定多數(shù)人的利益,環(huán)境利益具有很強(qiáng)的公共利益屬性,環(huán)境人格利益也不例外。因此,與民事人格權(quán)純粹的私權(quán)屬性不同,環(huán)境人格權(quán)具有一定的公共權(quán)利屬性,是公共性的私權(quán)。其保護(hù)也就具有一定的公法強(qiáng)制色彩。

再次,環(huán)境人格權(quán)兼有預(yù)防救濟(jì)性,即由于侵害的不可逆轉(zhuǎn)性以及危害后果的滯后性特征,環(huán)境人格權(quán)的救濟(jì)在損害未發(fā)生時(shí)以預(yù)防性請求權(quán)實(shí)現(xiàn)。權(quán)利人在人格利益受到不法侵害時(shí),可以人格權(quán)作為請求權(quán)的基礎(chǔ)而要求停止侵害,特別是當(dāng)侵害正在進(jìn)行中或者損害尚未最終形成時(shí),即可基于一定的要件而事先予以停止。這就需要在侵害環(huán)境人格權(quán)的構(gòu)成要件上進(jìn)行新的界定,確認(rèn)危險(xiǎn)責(zé)任等責(zé)任形式,以實(shí)現(xiàn)環(huán)境人格權(quán)的充分保護(hù)。當(dāng)然,對環(huán)境人格權(quán)的事后救濟(jì)也是必要的。

最后,環(huán)境人格權(quán)具有一定的界限。作為精神利益,其范圍具有相當(dāng)?shù)哪：?因此應(yīng)當(dāng)明確法律保護(hù)的界限。民法將法律的確認(rèn)作為享有人格權(quán)的條件,環(huán)境人格權(quán)也應(yīng)當(dāng)以法律的明確規(guī)定為保護(hù)的前提和確認(rèn)保護(hù)程度的依據(jù)。設(shè)計(jì)界限明確的具體環(huán)境人格權(quán)是環(huán)境人格權(quán)研究的任務(wù)和目標(biāo),但在目前環(huán)境法律制度不完備的條件下,依據(jù)一般性規(guī)定對環(huán)境人格權(quán)進(jìn)行保護(hù)也是必要的。

二、環(huán)境人格權(quán)引入的必要性

我國現(xiàn)行法律在環(huán)境保護(hù)方面主要是兩個(gè)制度,一是環(huán)境保護(hù)相鄰權(quán)制度,一是環(huán)境侵權(quán)制度。前者必須以相互之間存在地域上的相鄰為前提,而且,相鄰權(quán)的本質(zhì)是不動(dòng)產(chǎn)權(quán)利人之間的一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這兩點(diǎn)大大地限制了其發(fā)揮作用的空間。環(huán)境侵害具有空間上的廣延性和時(shí)間上的潛伏性的特色,這決定了僅僅通過相鄰權(quán)制度來解決環(huán)保問題恰似杯水車薪。例如場所污染對生物多樣性的破壞等行為,若要以相鄰關(guān)系為前提,民事責(zé)任的承擔(dān)就會(huì)受到很大的限制。

環(huán)境保護(hù)相鄰權(quán)制度的缺陷看似可用環(huán)境侵權(quán)制度來彌補(bǔ),其實(shí)不然。目前,我國的環(huán)境侵權(quán)制度的本質(zhì)是因環(huán)境污染和破壞引起的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的侵害,在賠償額的計(jì)算中并未包括美學(xué)意義上的環(huán)境權(quán)益的損失。若尚未引起人身和財(cái)產(chǎn)利益的損失,依相鄰權(quán)制度去處理,則并未構(gòu)成侵權(quán)。與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的是健康權(quán),但通過健康權(quán)來實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)益的保護(hù)顯然是不足的。健康權(quán)的侵害是一種醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn),以身體的功能和疾病為承擔(dān)責(zé)任的標(biāo)準(zhǔn)。而在環(huán)境權(quán)益侵害中,造成健康的損害已為環(huán)境污染和破壞的最嚴(yán)重后果。

鑒于現(xiàn)行法律對環(huán)境權(quán)益保護(hù)方面的制度性缺陷,須引入獨(dú)立的環(huán)境民事權(quán)利——環(huán)境人格權(quán)。這是一種新型的民事權(quán)利,是人們享有的一種以環(huán)境資源的美學(xué)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值為基礎(chǔ),在美好的環(huán)境中的生活和工作的權(quán)利。具體包括安全權(quán)、日照權(quán)、眺望權(quán)、寧靜權(quán)、清潔水權(quán)、清潔空氣權(quán)等。實(shí)際上,在美國的環(huán)保判例中,已經(jīng)將其視為一項(xiàng)獨(dú)立的權(quán)利。筆者認(rèn)為,在中國法律現(xiàn)代化過程中,引入獨(dú)立的環(huán)境人格權(quán)確有必要,原因在于:

其一,人格權(quán)的不斷豐富和發(fā)展,反映了時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,反映了人的主體價(jià)值的弘揚(yáng)。隨著人權(quán)運(yùn)動(dòng)的開展,人格權(quán)法可謂是當(dāng)代民法中的最為活躍的一個(gè)部分。在古代法和近代法中,人格權(quán)法與主體法的界線還并不清晰,人格權(quán)法主要規(guī)定那些與民事主體資格承擔(dān)不可缺少的權(quán)利(如姓名權(quán)、身體健康權(quán)等),那時(shí)人身權(quán)法中發(fā)展最充分的是身份法。但隨著社會(huì)的發(fā)展,人格權(quán)的內(nèi)容不斷擴(kuò)展,新型權(quán)利不斷出現(xiàn),如知情權(quán)、遷徙自由權(quán)、器官捐贈(zèng)權(quán)等,這些新型人格權(quán)已經(jīng)與主體資格的承擔(dān)無本質(zhì)聯(lián)系。這樣,逐漸改變了人身權(quán)法主要以身份法為主體的結(jié)構(gòu)模式。同樣,環(huán)境人格權(quán)是未來法律發(fā)展的重要趨勢之一,它也將打破舊有界限,獲得自身的發(fā)展。

其二,環(huán)境權(quán)作為一種民事權(quán)利進(jìn)入法典,已有立法例。以1996年最新頒布的烏克蘭民法典為例,其第二編主要規(guī)定了人格權(quán)的內(nèi)容,其人格權(quán)內(nèi)容非常廣泛,共計(jì)32種,其中還專門規(guī)定了環(huán)境權(quán)。烏克蘭民法典的這一立法例,代表了當(dāng)今民法的新趨勢,值得借鑒。

三、環(huán)境人格權(quán)的內(nèi)容

環(huán)境人格權(quán)究竟包括哪些內(nèi)容,國內(nèi)外學(xué)者對此尚無定論。筆者不揣淺陋,根據(jù)國內(nèi)外環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐,在此按照以下兩種不同的標(biāo)準(zhǔn)對環(huán)境人格權(quán)的內(nèi)容作出分類概括。

筆者認(rèn)為,從環(huán)境人格權(quán)的范圍來看,其內(nèi)容包括:1.安全權(quán),即民事主體享有在安全的環(huán)境中生活和要求生命安全不受環(huán)境威脅的權(quán)利;2.陽光權(quán),即民事主體享有免受噪光危害及居所獲得充足陽光照射的權(quán)利;3.寧靜權(quán),即民事主體享有在適當(dāng)安靜的環(huán)境中生活、工作和學(xué)習(xí)的權(quán)利;4.清潔空氣權(quán),即民事主體享有在未受污染的空氣中生活、工作和學(xué)習(xí)的權(quán)利,但正常的、輕微的生產(chǎn)、生活活動(dòng)所產(chǎn)生的空氣污染除外;5.清潔水權(quán),即民事主體享有享用清潔、衛(wèi)生的水的權(quán)利;6.通風(fēng)權(quán),即民事主體享有保證居所空氣流通性的權(quán)利;7.眺望權(quán),即民事主體對其居所的視野開闊性所享有的權(quán)利。由于現(xiàn)代城市規(guī)模的日益擴(kuò)張,土地的價(jià)值愈發(fā)珍貴,所以,對眺望權(quán)的享有應(yīng)當(dāng)加以限制。不過,在將開闊的視野景觀作為不動(dòng)產(chǎn)當(dāng)事人約定內(nèi)容的情況下,守約方可以向?qū)Ψ街鲝執(zhí)魍麢?quán)。

從法律關(guān)系主體的權(quán)利義務(wù)角度看,筆者認(rèn)為,環(huán)境人格權(quán)的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:

第一,維護(hù)環(huán)境人格完整的權(quán)利。環(huán)境人格的完整是主體人格完整的前提和重要組成部分,包括幾層含義:一是人所處的環(huán)境的生態(tài)和諧和適宜生活,例如擁有充足的日照、清新的空氣等,這是主體享有完整的環(huán)境人格利益必備的客觀物質(zhì)條件。二是主體在這種環(huán)境中享受、欣賞和生活的自由,即主觀享用的自由,是環(huán)境人格在主體的主觀體驗(yàn)和意識(shí)中的實(shí)現(xiàn)。三是主體在這種環(huán)境中所享有的尊嚴(yán),是他人對主體環(huán)境人格完整的尊重,是環(huán)境人格完整的外部體現(xiàn)。環(huán)境人格權(quán)通過對以上幾個(gè)方面的維護(hù)實(shí)現(xiàn)對環(huán)境人格完整的維護(hù),這是環(huán)境人格權(quán)的基本內(nèi)容。

第二,排斥他人對環(huán)境人格權(quán)的侵害的權(quán)利。排斥侵害是權(quán)利的應(yīng)有之意,具體到環(huán)境人格權(quán),排斥他人侵害包括以下幾層含義:一是危險(xiǎn)的排除。對他人可能危害環(huán)境人格利益的行為,權(quán)利享有者可以請求停止危險(xiǎn)行為,即前述預(yù)防性請求權(quán)。二是侵害的排除。由于環(huán)境侵害通常具有持續(xù)性,因此,對于正在發(fā)生的侵害,排除侵害請求權(quán)對環(huán)境人格利益的保護(hù)至關(guān)重要。三是損害補(bǔ)償。對已經(jīng)產(chǎn)生的損害,請求賠償是事后補(bǔ)救措施,也是排斥侵害的保障和結(jié)果。

第三,對環(huán)境人格利益的享用權(quán)。作為一種精神性權(quán)利,環(huán)境人格權(quán)主體對環(huán)境人格利益的主觀享用就是“使用”。同時(shí),人格權(quán)的專屬性決定了對環(huán)境人格利益的享用權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。

第四,適當(dāng)行使環(huán)境人格權(quán)的義務(wù)。權(quán)利享有者同時(shí)負(fù)有依法和正當(dāng)行使環(huán)境人格權(quán)、并不得侵害他人的同等權(quán)利的義務(wù),這是建立環(huán)境人格權(quán)秩序的基本條件。

四、環(huán)境人格權(quán)的法律保護(hù)

(一)侵害環(huán)境人格權(quán)行為的確認(rèn)

民法確認(rèn)侵害環(huán)境人格權(quán)的民事違法行為是侵權(quán)行為。只有基于民法的這一基本認(rèn)識(shí),才能對自然人的環(huán)境人格權(quán)進(jìn)行有效保護(hù)。侵害環(huán)境人格權(quán)的行為是一種特殊侵權(quán)行為,具有如下特征:

首先是行為方式的間接性。在環(huán)境侵權(quán)行為中,行為人的行為首先作用于環(huán)境這個(gè)載體,然后再通過環(huán)境這一中介物,對生存于其中的自然人造成損害。環(huán)境污染侵害中污染物往往是肉眼看不見的,這些污染物要么借助于環(huán)境中的空氣或水而作用于受害人,要么是通過環(huán)境破壞致使生態(tài)系統(tǒng)失去平衡而作用于受害人,在很多情況下,眾多的侵權(quán)行為摻和在一起最終形成了環(huán)境損害,這就增加了對環(huán)境侵權(quán)行為認(rèn)定的復(fù)雜性和獲得侵權(quán)救濟(jì)的難度。

其次是行為過程的緩慢性。在環(huán)境侵權(quán)行為中,由于侵害是經(jīng)過多種因素的復(fù)合累積后,逐漸形成并顯現(xiàn)出來的,因而其所造成的損害并不會(huì)因侵權(quán)行為的停止而立即停止,而是要在環(huán)境中持續(xù)作用一定的時(shí)間;又由于環(huán)境損害所引起的疾病多具有潛伏期,有的長達(dá)數(shù)十年才會(huì)爆發(fā),因而使得環(huán)境侵害的緩慢性特征表現(xiàn)得更加明顯,這就使得環(huán)境損害在因果關(guān)系的判定上發(fā)生了極大的困難。

再次是行為后果的公害性。在環(huán)境侵權(quán)中,在很多情況下表現(xiàn)為非特定眾多污染源的復(fù)合污染對相當(dāng)區(qū)域不特定的多數(shù)人的多種權(quán)益的同時(shí)侵害,侵權(quán)人與受害人很難判定或者根本無法判定,甚至在有些情況下侵害人與受害人混為一體。環(huán)境侵權(quán)行為不僅會(huì)侵害多數(shù)人的生命、健康、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益,還會(huì)損害子孫后代的權(quán)益,而且這種損害又往往無法彌補(bǔ)和消除。所以,環(huán)境侵權(quán)既具有“私害性”,同時(shí)又具有顯著的“公害性”,追究加害人法律責(zé)任和為受害人提供法律救濟(jì)的難度較大。

(二)侵害環(huán)境人格權(quán)的行為人的民事責(zé)任認(rèn)定

行為的違法性、主觀過錯(cuò)、因果關(guān)系證明和危害后果往往是傳統(tǒng)侵權(quán)民事責(zé)任承擔(dān)的條件,只有特殊情況下適用無過錯(cuò)原則。但在環(huán)境侵權(quán)行為中,由于其具有危害大、影響深、潛伏時(shí)間長、有時(shí)危害情況難以查明的特點(diǎn),決定了對其“違法性”、“主觀過錯(cuò)”和“危害后果”要進(jìn)行必要的變更。侵權(quán)中,“違法性”只是承擔(dān)行政責(zé)任或者刑事責(zé)任的必不可少的要件,一但不能作為承擔(dān)民事責(zé)任的要件。行為違法造成損害當(dāng)然要承擔(dān)民事責(zé)任,但在行為不違法但有危害時(shí),同樣要承擔(dān)民事責(zé)任。在工業(yè)污染中,適用無過錯(cuò)責(zé)任原則似乎已經(jīng)成為通說,但在侵害環(huán)境人格權(quán)的情況下,采用過錯(cuò)與無過錯(cuò)相結(jié)合的“二元?dú)w責(zé)原則”似乎更加合理。對來自工業(yè)污染、法人或者非法人單位的環(huán)境侵害應(yīng)當(dāng)采用無過錯(cuò)責(zé)任原則,而對來自自然人的環(huán)境侵害,應(yīng)當(dāng)采用過錯(cuò)責(zé)任原則。在危害后果要件上,不以危害后果出現(xiàn)為要件。例如,若安全受到威脅,導(dǎo)致人受驚嚇、產(chǎn)生恐懼、失眠、生活秩序嚴(yán)重受干擾等等,即使沒有出現(xiàn)危害后果,行為人也要承擔(dān)一定的民事責(zé)任。

環(huán)境侵權(quán)行為的民事責(zé)任形式應(yīng)包括消除危險(xiǎn)、停止侵害、排除妨礙、恢復(fù)原狀、賠禮道歉、賠償損失等。由于在眾多的環(huán)境侵權(quán)案件中,經(jīng)常出現(xiàn)侵權(quán)行為人對受害人的生理和心理造成不良的影響,使受害人造成巨大的精神痛苦,故賠償損失既包括物質(zhì)損失,也包括精神損失。

(三)賦予權(quán)利人應(yīng)有的權(quán)

第6篇：人環(huán)境論文范文

1.貫徹以人為本的理念

從大部分企業(yè)使用ERP系統(tǒng)的情況來看，想要保證該系統(tǒng)的正常使用，人力資源部門要將“以人為本”的理念充分發(fā)揮出來，全面統(tǒng)籌企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)與企業(yè)未來發(fā)展方向，融合員工企業(yè)考核等問題，構(gòu)建科學(xué)有效的管理機(jī)制及員工競爭機(jī)制，完善企業(yè)獎(jiǎng)懲措施，提升員工的工作積極性，保證ERP系統(tǒng)更好的在企業(yè)中得到應(yīng)用。人力資源管理工作必須要滿足ERP系統(tǒng)的基本需求，通過不斷完善工作形式以及工作程度的方式對員工進(jìn)行培訓(xùn)，讓員工有更多的機(jī)會(huì)接觸新項(xiàng)目帶來的超前思想以及超前的理念等，培養(yǎng)員工解決問題的能力，使員工能夠更好的認(rèn)識(shí)到ERP系統(tǒng)給企業(yè)帶來的變化，讓該系統(tǒng)更好的融入到企業(yè)內(nèi)部管理中去，全面提升員工個(gè)人綜合素質(zhì)。隨著ERP系統(tǒng)的應(yīng)用，企業(yè)內(nèi)部員工層次也產(chǎn)生了比較明顯的變化，從原先各個(gè)部門做好自己內(nèi)部的本職工作，以崗位責(zé)任制為核心，再由各級領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的重復(fù)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向具有以事為中心的ERP系統(tǒng)，主要的工作經(jīng)濟(jì)都集中在企業(yè)內(nèi)部信息以及企業(yè)業(yè)務(wù)信息的處理方面，保證信息處理高度集成模式，擁有最優(yōu)化的處理流程以及相關(guān)協(xié)同效應(yīng)，提升工作的創(chuàng)造性。企業(yè)需要不斷的對內(nèi)部考核機(jī)制以及員工個(gè)人工作進(jìn)行反研究，完善人力資源管理問題，保證系統(tǒng)更好的實(shí)施。因?yàn)镋RP系統(tǒng)為企業(yè)系統(tǒng)帶來了全心的變化，導(dǎo)致企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)框架以及人力資源管理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的變化，所以必須要保證ERP系統(tǒng)實(shí)時(shí)性與集成性，保證所有數(shù)據(jù)都是可追溯的，全面提升管理工作人員個(gè)人工作效益，促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)展，提升企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

2.整合企業(yè)內(nèi)部管理方式

為了滿足ERP系統(tǒng)使用之后企業(yè)內(nèi)部新崗位的職責(zé)以及業(yè)務(wù)上的需求，企業(yè)必須要對當(dāng)前使用的業(yè)績考核制度進(jìn)行全面調(diào)整，保證電力企業(yè)可以構(gòu)建具有最適應(yīng)時(shí)展的團(tuán)隊(duì)，保證工作人員業(yè)務(wù)能力能滿足基本需求，堅(jiān)持崗位職責(zé)及考核體系的沿用，并且這一點(diǎn)也將成為檢測人力資源管理部門工作質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。從各大企業(yè)的實(shí)際應(yīng)用情況來看，可以提升員工組織效率，將人力資源管理部門的價(jià)值更好的體現(xiàn)出來。在ERP系統(tǒng)的影響之下，人力資源管理部門必須要通過ERP管理系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)其職責(zé)。員工個(gè)人綜合能力的提升一級組織信息系統(tǒng)優(yōu)化體系都要通過ERP系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，保證優(yōu)化的可行性。ERP系統(tǒng)可以將人力資源管理中的優(yōu)勢與劣勢全都放大體現(xiàn)。在高效率人力資源管理模式之下，員工個(gè)人能力以及組織信息的優(yōu)化能力都可以都會(huì)有質(zhì)的飛躍。如果人力資源管理工作點(diǎn)效率低下，那么對ERP系統(tǒng)的負(fù)面影響也會(huì)加倍，所以企業(yè)在使用ERP系統(tǒng)時(shí)，必須要先從企業(yè)內(nèi)部管理的角度入手，保證管理質(zhì)量，提升ERP系統(tǒng)的實(shí)際使用效率。

二、ERP環(huán)境下企業(yè)人力資源管理的發(fā)展展望

近年來隨著我國計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，企業(yè)員工個(gè)人綜合素質(zhì)也有了顯著的提升，了解計(jì)算機(jī)知識(shí)且掌握一定計(jì)算機(jī)技術(shù)的員工逐漸增多，所以企業(yè)內(nèi)部權(quán)利也需要不斷的進(jìn)行再分配，甚至于工作方式也需要重新來定義。企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)在這一背景下融入到人力資源信息化管理中，對其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

1.將提升員工個(gè)人綜合素質(zhì)及生活質(zhì)量擺在首位

想要保證企業(yè)發(fā)展符合未來發(fā)展趨勢，就必須讓企業(yè)所有員工充分的發(fā)揮自己的能力，實(shí)現(xiàn)工作自以及工作時(shí)間彈性制模式。長期實(shí)行員工定期培訓(xùn)計(jì)劃，保證員工的綜合技術(shù)水平。員工對企業(yè)未來發(fā)展起到的作用是不可忽視的，所以必須將提升員工個(gè)人綜合素質(zhì)以及員工日常工作、生活質(zhì)量作為人力資源管理核心目標(biāo)。

2.職能變化

近年來，隨著企業(yè)資源計(jì)劃系統(tǒng)的廣泛使用，企業(yè)內(nèi)部人力資源管理工作部門也需要從傳統(tǒng)的行政角色轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾韺＜乙约皩W(xué)習(xí)教育主要組織人員上。促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，保證企業(yè)的內(nèi)部工作系統(tǒng)能夠滿足當(dāng)前時(shí)展的需求，提升工作效率。

三、結(jié)束語

第7篇：人環(huán)境論文范文

1.1調(diào)查對象

本次調(diào)查共涉及北京市、煙臺(tái)市、濱州市三個(gè)地區(qū)的6所醫(yī)院的600名住院患者。問卷調(diào)查對象平均年齡為42歲，年齡區(qū)間15～85歲。工作涉及到農(nóng)民、工人、教師、醫(yī)生等不同領(lǐng)域。學(xué)歷涉及小學(xué)、初中、高中、中專、大專、本科、碩士、博士等不同層次的文化程度。

1.2研究方法

分析運(yùn)用信息不對稱理論對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)研究的文獻(xiàn)資料，設(shè)計(jì)個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容主要包括患者的基本信息、對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的認(rèn)識(shí)、個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)方面遇到的問題及處理情況、需求及意見建議等。發(fā)放問卷進(jìn)行調(diào)查，然后對回收的問卷進(jìn)行核實(shí)計(jì)算，找出有效問卷。所有數(shù)據(jù)資料全部經(jīng)過審核，沒有錯(cuò)誤或者遺漏項(xiàng)目的資料為合格資料，其余為不合格資料，對所有合格資料進(jìn)行雙軌錄入，用EXCEL，SPSS17.0等統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)描述，對部分變量進(jìn)行R×C列聯(lián)表χ2檢驗(yàn)。

2結(jié)果及其分析

2.1被調(diào)查群體的特征

本次調(diào)查人群為北京市、煙臺(tái)市、濱州市三個(gè)地區(qū)的6所醫(yī)院的住院患者。發(fā)放問卷共計(jì)600份，收回600份，其中合格問卷582份，合格率97%。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，在600名被調(diào)查者中男性246人，占41%;女生354人，占59%。北京市200人，占33.3%;煙臺(tái)市200人，占33.3%;濱州市200人，占33.3%。

2.2有關(guān)個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)的法律法規(guī)了解程度的分析

醫(yī)院患者對個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)的法律法規(guī)了解比較欠缺。不同學(xué)歷的患者，在信息了解程度上，總體存在隨學(xué)歷升高了解程度升高的趨勢。所調(diào)查的了解情況，北京市兩所醫(yī)院總體上有13%的患者相當(dāng)了解，27%的患者比較了解，46%的患者了解一點(diǎn)，14%完全不了解。煙臺(tái)市兩所醫(yī)院總體上有7%的患者相當(dāng)了解，23%的患者比較了解，39%的患者了解一點(diǎn)，31%完全不了解。濱州市兩所醫(yī)院總體上有5%的患者相當(dāng)了解，19%的患者比較了解，37%的患者了解一點(diǎn)，39%完全不了解。由此可以看出，北京地區(qū)的患者對個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)的法律法規(guī)的了解程度比煙臺(tái)地區(qū)的患者要高，濱州地區(qū)最低，這可能和各地被調(diào)查患者的整體文化水平和經(jīng)濟(jì)水平有關(guān)。

2.3對我國個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)現(xiàn)狀的看法

結(jié)果顯示:對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)現(xiàn)狀非常滿意的患者占總數(shù)的5.15%，比較滿意的占14.78%，一般滿意的占23.71%;不太滿意的占35.40%，不清楚的患者占總?cè)藬?shù)的20.96%。總起來講，不滿意、完全不清楚的患者占總數(shù)的56.36%，所以，患者對我國個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)現(xiàn)狀并不是很滿意，還需要采取相應(yīng)的措施來改善。

2.4影響個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況的相關(guān)因素

2.4．1學(xué)歷程度差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為不同學(xué)歷人群對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。小學(xué)及以下學(xué)歷的患者對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為9.4%，初中學(xué)歷患者的知曉率為20.5%，高中學(xué)歷患者的知曉率為37.5%，本科學(xué)歷患者的知曉率為29.8%，碩士學(xué)歷患者的知曉率為63.0%，博士及以上患者的知曉率為75%。由此，我們大致可以認(rèn)為個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率隨學(xué)歷的升高而升高。個(gè)人醫(yī)療信息不對稱問題受學(xué)歷程度的影響?？梢?，教育對于解決個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)中的信息不對稱問題具有較大的影響。

2.4．2生活城鎮(zhèn)差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為居住在城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村不同地區(qū)的患者對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。生活在城市的患者對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為44.8%，生活在城鎮(zhèn)的患者的知曉率為36.6%，生活在農(nóng)村的患者的知曉率為23.5%。由此可知，生活在城市的患者對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率比生活在城鎮(zhèn)的患者的知曉率要高，生活在城鎮(zhèn)的患者的知曉率比生活在農(nóng)村的知曉率要高?？梢?，發(fā)展經(jīng)濟(jì)對于解決個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)中的信息不對稱問題具有較大的影響。

2.4．3生活地區(qū)差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為北京、煙臺(tái)、濱州三地的患者對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。被調(diào)查的北京地區(qū)的患者對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為44.9%，煙臺(tái)的患者的知曉率為33.0%，濱州的患者的知曉率為26.0%。由此可知，北京地區(qū)的被調(diào)查患者對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率比生活煙臺(tái)地區(qū)被調(diào)查的患者的知曉率要高，煙臺(tái)地區(qū)被調(diào)查的患者的知曉率比濱州被調(diào)查的患者的知曉率要高。

2.4．4職業(yè)差異

根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，得出結(jié)果:P＜0.05，有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，可以認(rèn)為不同職業(yè)的患者對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的信息知曉情況是有差異的。農(nóng)民對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的的信息的知曉率為16.9%，學(xué)生的知曉率為39.5%，醫(yī)生的知曉率為66.7%，教師的知曉率為41．7%，公務(wù)員的知曉率為42.9%，其他企事業(yè)單位工作人員的知曉率為36.2%，自由職業(yè)就業(yè)人員的知曉率為22.0%。由此可知，被調(diào)差的人員中，醫(yī)生對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率是最高的，醫(yī)生相對于其他職業(yè)的從業(yè)人員對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的相關(guān)信息還是比較了解的。

2.5對待個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的態(tài)度

對待個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)完全沒意識(shí)的患者占總數(shù)的8.93%，不太注意的占28.52%，一般注意的占33.68%;比較注意的占18.90%，非常注意的患者占總?cè)藬?shù)的9.97%。分析數(shù)據(jù)可以得出，大家對待個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的意識(shí)還不是很強(qiáng)烈，對于個(gè)人醫(yī)療信息的泄露，患者個(gè)人也有責(zé)任。所以，個(gè)人也應(yīng)該加強(qiáng)個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的意識(shí)。

3個(gè)人醫(yī)療信息不對稱問題的原因分析

3.1個(gè)人醫(yī)療信息不對稱產(chǎn)生的直接原因

統(tǒng)計(jì)分析顯示有37.45%患者平時(shí)不會(huì)太注意個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)，個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)不對稱產(chǎn)生的直接原因主要是患者對于醫(yī)療信息保護(hù)的忽略。然而，患者不主動(dòng)了解個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)方面的法律，對于這方面的宣傳工作也不會(huì)主動(dòng)參與，遇到醫(yī)患關(guān)系問題，采取不正當(dāng)?shù)男袨榻鉀Q。因此很難獲得較為準(zhǔn)確、豐富的信息，造成信息不對稱問題［3－4］。日常生活中會(huì)被動(dòng)的接受這方面的相關(guān)信息，但了解的比較零散，完全沒有針對性。遇到個(gè)人醫(yī)療信息泄露后，不知道采取哪些合理的措施保護(hù)自己的合法權(quán)益。就是這種不主動(dòng)的行為，影響了個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)進(jìn)程，引起了個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)過程中多方信息不對稱狀況。

3.2個(gè)人醫(yī)療信息不對稱產(chǎn)生的間接原因

第一，個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的機(jī)制不健全，沒有專門的法律保護(hù)機(jī)構(gòu)［5］;第二，醫(yī)護(hù)人員管理不規(guī)范，很多醫(yī)生也不完全了解個(gè)人醫(yī)療信息保護(hù)方面相關(guān)法律。此外，醫(yī)學(xué)人員在信息素養(yǎng)方面存在不足，有關(guān)專家的調(diào)查結(jié)果顯示“醫(yī)學(xué)人員遵守信息道德性不夠”占11.76%［6］;第三，不了解個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的法律政策，法律法規(guī)的宣傳途徑不廣、力度不夠，也導(dǎo)致了信息不對稱問題;第四，沒有明確的投訴、賠償機(jī)制，由于缺少專門的投訴機(jī)制，患者很難維護(hù)自己的權(quán)利，遇到侵權(quán)行為，就會(huì)采取不當(dāng)?shù)男袨榫S權(quán)。周而復(fù)始，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)過程中的信息不對稱問題。

4個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的應(yīng)對策略

4.1個(gè)人醫(yī)療信息主體應(yīng)采取相應(yīng)的措施

首先，個(gè)人醫(yī)療信息主體作為個(gè)人醫(yī)療信息的“發(fā)源地”，要從源頭上做好防范工作，樹立個(gè)人信息安全意識(shí)，采取自我保護(hù)的安全措施［7］。統(tǒng)計(jì)表明，僅有28.87%的患者注意個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)，仍有大部分的患者沒有意識(shí)到對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的重要性;其次，患者應(yīng)與醫(yī)生積極交流。調(diào)查顯示，醫(yī)生較之其他職業(yè)的人員對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的信息的知曉率是最高的，個(gè)人在與醫(yī)生的交流過程中會(huì)無形增強(qiáng)保護(hù)醫(yī)療信息的意識(shí)。最后，個(gè)人應(yīng)加強(qiáng)了解醫(yī)療信息法律保護(hù)的相關(guān)知識(shí)。

4.2醫(yī)院應(yīng)該制定完善的法律保護(hù)機(jī)制

醫(yī)療事業(yè)具有專業(yè)性和特殊性，所以普通患者比較少能夠完全理解與認(rèn)識(shí)一個(gè)醫(yī)療行為。患者想要對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)有比較全面、準(zhǔn)確的理解，必須要有醫(yī)護(hù)人員的相應(yīng)說明［8］。為了使患者能夠在醫(yī)護(hù)人員說明的基礎(chǔ)上作出理智決定，醫(yī)務(wù)工作者在履行告知義務(wù)的時(shí)侯應(yīng)當(dāng)盡到相應(yīng)的注意義務(wù)。我們認(rèn)為，醫(yī)院應(yīng)制定相應(yīng)的制度，施行獎(jiǎng)懲并行的績效考核辦法。同時(shí)也需要制定對醫(yī)院醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)的監(jiān)督機(jī)制，以確保其合理有效的實(shí)施其職權(quán)，為保障患者和醫(yī)務(wù)人員的權(quán)利發(fā)揮指導(dǎo)和監(jiān)督的作用。從而解決個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)中的信息不對稱問題。調(diào)查的患者中有43%的患者認(rèn)為我國個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)出現(xiàn)信息不對稱情況的原因有醫(yī)護(hù)人員管理不規(guī)范，所以目前的醫(yī)院在落實(shí)患者的權(quán)利方面還是有待于提高的。

4.3政府和其他相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)該通力合作

4．3.1促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮減區(qū)域知曉差異

目前，醫(yī)療糾紛急劇增多，媒體也頻頻曝光，有關(guān)醫(yī)療方面的投訴已經(jīng)成為社會(huì)熱點(diǎn)［9］。在這些糾紛中，患者的個(gè)人醫(yī)療信息權(quán)未得到充分的保護(hù)。上述分析表明，區(qū)域差異對個(gè)人醫(yī)療信息法律保護(hù)的影響比較明顯，其中北京地區(qū)患者對其的了解情況明顯比煙臺(tái)和濱州地區(qū)程度高，這說明了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)情況和文化程度對個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)的影響比較大。因此，我國應(yīng)該加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并加大媒體的宣傳力度，縮減區(qū)域差異，同時(shí)也縮短不同地區(qū)之間上層建筑的差距。

4.3．2建立健全個(gè)人醫(yī)療信息的法律保護(hù)方面的相關(guān)法律制度

第8篇：人環(huán)境論文范文

1．1領(lǐng)域性與人際距離

人獨(dú)自處于室內(nèi)環(huán)境中的時(shí)候，其生活與生產(chǎn)活動(dòng)都不希望收到外界的打擾或者是妨礙，并且其活動(dòng)的不同對于生理或者是心理范圍與領(lǐng)域的要求也不一樣，但總歸就是一句話，人們都不希望被外來的人或者是事務(wù)打破現(xiàn)有的環(huán)境。室內(nèi)環(huán)境中，個(gè)人也需要與其他人進(jìn)行必要的交流與接觸，但是人際接觸的實(shí)質(zhì)是要在接觸對象的不同與唱歌的不同上有不同的差異。有研究者曾經(jīng)用動(dòng)物的環(huán)境和行為的研究為基礎(chǔ)，提出了人際距離的理念，然后根據(jù)人際交往的密切程度的不同將人際距離進(jìn)行了不同的定位，分別為密切距離、人體距離、社會(huì)距離與公眾距離四個(gè)程度。其中不論何種程度，都可以根據(jù)具體的行為性質(zhì)將其細(xì)分為遠(yuǎn)方相與接近相兩種。也就是說，在距離比較密切的環(huán)境中，對與對方可有嗅覺和輻射熱感覺為接近相;可與對方接觸、握手為遠(yuǎn)方相。當(dāng)然，我國民族、、性別、職業(yè)與其文化程度的不同都會(huì)影響到人際交往，也隨之會(huì)影響到人際距離。因此，我們在設(shè)計(jì)的過程中，要不斷的了解居住者的生活及其精神設(shè)計(jì)，然后在滿足其需要，最終使其滿足整個(gè)設(shè)計(jì)方案。

1．2私密性、“盡端趨向”與心理需要的和諧構(gòu)建

當(dāng)前人們往往將自己的居住空間作為隱私對待，這一現(xiàn)象普遍存在在人類社會(huì)當(dāng)中。比如在某一具體的空間范圍內(nèi)視線、聲音都是處于單方向屏蔽與隔絕的，他們只希望能夠在自己的私密空間內(nèi)看到更多、聽到更多的東西，而不希望其他人來窺探自身任何一點(diǎn)內(nèi)容。不僅如此，現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還具有盡端趨向性這一特性。例如人們在日常生活當(dāng)中，率先進(jìn)入集體宿舍的那一個(gè)人自己首先挑選床位必然會(huì)更加愿意挑選處于房間盡頭的那一個(gè)床鋪，其目的在于在生活時(shí)確保受到更少的干擾。相對于就餐情況來說，在挑選座位的時(shí)候，人們都不太愿意挑選靠近門或者是人流較為頻繁的地方，在餐廳中靠墻而設(shè)的座位也使得了更多的盡端的存在，進(jìn)而貼近客戶在就餐時(shí)人們盡端趨向的這一潛在心理，從而這也是人們?yōu)楹芜x擇這一位置的原因，正因如此我們在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的過程中應(yīng)盡量考慮客戶的這一主觀意向。

2環(huán)境心理學(xué)與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的“以人為本”

在人與環(huán)境這一系統(tǒng)中最為核心的部分即人，正因如此，我們在展開室內(nèi)設(shè)計(jì)工作室也必須要嚴(yán)格遵循以人為本這一原則，確保設(shè)計(jì)工作中將人的心理需求及生理需求放在第一位。即空間設(shè)計(jì)工作必須要確保人們能夠更加便捷、安全和高效的展開日常工作和學(xué)習(xí)，從而確保人們在各類環(huán)境中都能夠較為順利的獲取所需信息，使得空間設(shè)計(jì)不僅能夠在確保人的安全之外獲得心理上的舒適感。需要注意的是，以人為本的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作必須要充分重視人類的精神層面需求。人的需求千差萬別，室內(nèi)設(shè)計(jì)必須要根據(jù)不同需求的人群來展開不同的審美設(shè)計(jì)，即創(chuàng)造出風(fēng)格迥異的室內(nèi)環(huán)境。由此可知，此種多元化的設(shè)計(jì)思維很難脫離人的需求存在，因此必須要在設(shè)計(jì)始終堅(jiān)持以人為本的理念。正是由于當(dāng)前人們對于環(huán)保、簡譜、自然、溫馨等需求，在這一背景下多元化的審美設(shè)計(jì)走向了室內(nèi)設(shè)計(jì)主流。從宏觀方向來看，室內(nèi)設(shè)計(jì)還應(yīng)該從可持續(xù)發(fā)展的思維展開工作，并進(jìn)一步將以人為本理念上升至以環(huán)境為本。同時(shí)在具體的環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí)，要合理的對空間利用彈性與效率合理把握，從而在最大限度上減少空間資源的浪費(fèi)、使有限的空間發(fā)揮出最大的效用。最后就是在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中選擇材料是，要盡可能的選擇綠色環(huán)保的節(jié)能材料，并且使用新的工藝來完成整個(gè)設(shè)計(jì)過程，無論是處于設(shè)計(jì)中，還是設(shè)計(jì)結(jié)束之后，我們都要倡導(dǎo)環(huán)保節(jié)能的理念。

3結(jié)語

第9篇：人環(huán)境論文范文

【關(guān)鍵詞】:環(huán)境陶藝，人性化，人性化設(shè)計(jì)

引言

設(shè)計(jì)是一種對物質(zhì)形式和結(jié)構(gòu)的改造和組織活動(dòng)，論文從人的因素來考慮與人有關(guān)的一切活動(dòng)，使這個(gè)物質(zhì)世界成為人類生活需求的一部分。這說明，任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都是從人的生理、心理、喜愛、生活習(xí)慣等因素來考慮，體現(xiàn)人性化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的文明發(fā)展，任何設(shè)計(jì)都越來越注重人性化、人情化因素，強(qiáng)調(diào)以人為本。環(huán)境陶藝是一門新興起的公共藝術(shù)，作為一種被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形式介入人們的生活空間，不僅給人們的生活提供一種物質(zhì)形態(tài)，還提供一種生活觀念。

因而，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)必須通過一種有人性化、人情味的藝術(shù)形式來聯(lián)結(jié)人們的物質(zhì)生活和情感生活，才創(chuàng)造一種既是物質(zhì)的也是精神的生活世界。人性化設(shè)計(jì)是一種注重人性需求的設(shè)計(jì)，也使人和被設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)有良好的、合適的互動(dòng)關(guān)系，能更好地符合人的各種需求，提高和完善人的人性和人格。環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是一種設(shè)計(jì)形態(tài)（符合人類的審美需求，適合人類自己的文化的、情感的、審美的趣味和生活理念），有利于環(huán)境陶藝作為一種迎合大眾的視覺形式進(jìn)入公共環(huán)境空間，賦予人們生存世界更多維的生活藝術(shù)化、自然化。

1環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)概念界定

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師借用陶瓷材料媒介為某特定環(huán)境空間進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藝術(shù)形態(tài)。簡言之，協(xié)調(diào)“人、環(huán)境、陶藝作品”三者關(guān)系，人指（設(shè)計(jì)者或創(chuàng)作者和公眾），環(huán)境指公共環(huán)境和個(gè)人環(huán)境，陶藝作品主要指三維陶瓷雕塑和二維陶瓷壁畫等。

環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是指藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過在其作品設(shè)計(jì)方面注入“人性”的因素，使環(huán)境陶藝構(gòu)成視覺藝術(shù)形態(tài)，更富有人情味和情趣性，引起人們視知覺的親近，符合人們心理審美的舒適、愉悅、自然，營造公共空間的藝術(shù)氛圍和親切感。而這種設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在其形式與內(nèi)容設(shè)計(jì)上符合人們理想的文化觀念和審美心理，使其陶藝作品與人、公共環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)關(guān)系，體現(xiàn)人性的關(guān)懷。它是注重人性需求的設(shè)計(jì)，不斷地健全和完善人的審美需要，提升人格和性情，熱愛人，尊重人，關(guān)心人。同時(shí),環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)不僅僅強(qiáng)調(diào)其造型、題材、結(jié)構(gòu)、色澤等因素,符合人們的生活方式、審美觀念、文化心理、歷史文脈、自然生態(tài)環(huán)境,并與現(xiàn)代科技和時(shí)代精神有機(jī)地結(jié)合,而且使環(huán)境陶藝及其環(huán)境空間尺度宜人,滿足環(huán)境陶藝使用者—公眾的審美需求,創(chuàng)造人性化的空間景象,實(shí)現(xiàn)人性的關(guān)懷和心靈的體驗(yàn)。

2環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)的表達(dá)方式

環(huán)境陶藝構(gòu)成空間景象之美與人們的審美趣味、審美理想以及文化心理相符，畢業(yè)論文才使環(huán)境陶藝作品、人和公共環(huán)境三者形成整體和諧關(guān)系，滿足人類生活方式的理想詩意化。

2.1主體審美尺度的平衡性

主體審美尺度的平衡性是指設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝時(shí)，個(gè)人審美觀的傳達(dá)與公眾在欣賞其作品時(shí)反映出的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣等相符一致性，構(gòu)成審美欣賞關(guān)系的親和性和愉悅性、自然性。而這種平衡性主要表現(xiàn)在限制和約束其作品的形式與內(nèi)容方面，即設(shè)計(jì)者在其作品設(shè)計(jì)的表達(dá)方式須反映公眾的審美需要。

一方面，環(huán)境陶藝的形式（造型、色彩、肌理、裝飾手法等因素）設(shè)計(jì)，須考慮公共空間人群的審美趣味、審美理想、審美能力等。首先，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)造型的形態(tài)方面，尋求與公眾的審美能力、審美理想形成和諧，針對性選擇裝飾性的寫實(shí)人物、動(dòng)物、器物等造型，還是變形夸張的直觀化造型，或者抽象幾何體的象征性造型等，這樣，才使其造型更生動(dòng)、形象化貼近公眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。其次，其色彩飽和度、明度、純度、冷暖的搭配與組合，符合公眾視知覺的舒適感和心理的情趣感，以及風(fēng)俗習(xí)慣等，即與公眾的審美理想達(dá)成一致性。還有其肌理組織質(zhì)地的細(xì)膩美和粗獷感，組織結(jié)構(gòu)構(gòu)成形體空間的秩序美與分割排列關(guān)系，裝飾方面汲取傳統(tǒng)紋樣，地域文化符號(hào)（如景德鎮(zhèn)的青花、粉彩等），以及采用繪制、刻劃、雕刻、鑲嵌等手法，才會(huì)形成公眾的豐富審美文化觀念和生活方式。另一方面，環(huán)境陶藝的內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）表現(xiàn)方面，須反映公眾的審美生活、審美情趣等。

首先，題材是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝的重要素材和社會(huì)生活的重要映現(xiàn)，也是使作品貼近公眾生活的重要方式。其次，主題也是環(huán)境陶藝表現(xiàn)的重要思想內(nèi)涵和文化語言，如標(biāo)志性、教育性、宣傳性等環(huán)境陶藝，其主題思想不僅要反映地區(qū)性文化特征，還要體現(xiàn)公眾的審美情趣。

主體審美尺度的平衡性，不僅是環(huán)境陶藝人性化設(shè)計(jì)的重要前提和表達(dá)方式，英語論文還是貫穿于其作品的設(shè)置與審美的主要參照或空間景象存在的意義和價(jià)值的評判。這種平衡性強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)時(shí)，除了將自己的主觀審美理想、審美情趣、設(shè)計(jì)意圖、統(tǒng)一構(gòu)思之外，還須更重要地從公眾的審美需要、審美能力、審美理想以及審美情趣等方面考慮，并把主觀的審美意思納入客觀的審美對象之中，才可以建立起陶藝作品與公眾審美相呼應(yīng)的關(guān)系。

2.2公共空間環(huán)境的和諧性

公共空間環(huán)境是指陶藝作品設(shè)置在某特定環(huán)境內(nèi)，依附著周邊（城市文化、建筑特征、自然景觀等）某種空間的“場”或“群”，以及與此環(huán)境中人群共同構(gòu)成空間環(huán)境。它主要指自然環(huán)境、場所環(huán)境、城市環(huán)境、人文環(huán)境等。環(huán)境陶藝與公共空間環(huán)境的共存和諧才能構(gòu)成空間景象的美，形成具有某種“場”或“群”的氛圍，引發(fā)人們視知覺的親和性和凝聚力，提供給人們的舒適、愉悅、自然、詩意化的生活空間，賦予人們審美的人性關(guān)懷和心靈潤澤。

2.2.1自然性

自然性指“人與自然和諧”的整體觀。作為置身與特定環(huán)境中的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)，在介入大眾生活空間的同時(shí)，應(yīng)從自然生態(tài)的地形、地貌、地物、人文等諸方面探索設(shè)計(jì)的取向。因?yàn)閺墓δ艹霭l(fā)，在這個(gè)特定環(huán)境中的最佳位置設(shè)置環(huán)境陶藝，其作品的尺度、體量、距離關(guān)系受周邊自然環(huán)境形態(tài)的約束和限制，使人感受到自然的生態(tài)完整性（指人文景觀、歷史遺

產(chǎn)、植被綠化、交通暢通等），并使環(huán)境陶藝成為自然環(huán)境美的一部分，體現(xiàn)“情”與“景”的融合。同時(shí)，“人與自然和諧”的整體觀，反映環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)因素（造型、色彩、肌理、光影等）符合人與環(huán)境和諧的關(guān)系，在追求人類與自然的長期平衡發(fā)展中，又賦予自然景觀美的意識(shí)形態(tài)，求得一種人與自然共生的空間場所。2.2.2文化性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)受制于城市的特定人文環(huán)境和空間特質(zhì)，才能展現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化氛圍，碩士論文營造城市精神風(fēng)貌和樹立地域特色。環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)形態(tài)因素融入其文化語境，如地域文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及特定環(huán)境人群的文化心理和建筑空間文化氛圍等。它可能表現(xiàn)在對原有文化結(jié)構(gòu)的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，或者適應(yīng)時(shí)代的審美需求，在本土文化結(jié)構(gòu)上嫁接新的設(shè)計(jì)思想、手法、思維方式，包括嫁接外來文化和其它類型文化等，創(chuàng)造一種全新的文化結(jié)構(gòu)。這樣，環(huán)境陶藝才作為視覺經(jīng)驗(yàn)的對象，能強(qiáng)化場所傳達(dá)的社會(huì)文化意義或生活方式，能引發(fā)環(huán)境觀賞者的共鳴和聯(lián)想，使其作品、公眾與環(huán)境三者之間形成良性的互動(dòng)，激發(fā)環(huán)境的生機(jī)與活力以及緩解人們的精神壓力，同時(shí)，它反映該特定環(huán)境中人群的生活方式、生活水平和生活情趣，肯定了此空間景象存在的價(jià)值和意義。

2.2.3交流性

公共藝術(shù)的發(fā)展,其支配權(quán)由“精英”向“大眾”的轉(zhuǎn)變，反映公眾精神和公眾審美，與人形成一種可交流性的視覺藝術(shù)空間。這種交流性決定環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)須面向大眾審美心理，促使設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出符合公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等因素的作品。其環(huán)境陶藝的形式設(shè)計(jì)要體現(xiàn)人們審美心理的生動(dòng)性與直觀性，個(gè)性化與人情化，場所性與文化性等，才能引起人們的親近心理，使其作品與人們實(shí)現(xiàn)可欣賞交流空間，如造型設(shè)計(jì)符合人們的理解、安全心理，色彩設(shè)計(jì)符合人們的情感心理以及風(fēng)俗習(xí)慣。因此，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的某些實(shí)施方案，應(yīng)采取開放化、民主化的策略，由大眾（指具有一定藝術(shù)審美能力和文化修養(yǎng)的人）的參與抉擇，這樣設(shè)計(jì)者才能準(zhǔn)確地獲得公眾對審美對象物的反饋評判信息，更加合理地使作品的形式和內(nèi)容表現(xiàn)與公眾的審美趣味、生活習(xí)慣、文化觀念等積極因素相符，真正地開啟了一個(gè)展現(xiàn)人性審美需求的藝術(shù)空間。

2.3時(shí)代性

人類審美行為具有一種活的生命力，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，也會(huì)相應(yīng)地流變。那么藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師在環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)上應(yīng)隨時(shí)代的變化而不斷創(chuàng)新，才能滿足人們的審美需要。環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)賦予人性的審美需求，其表現(xiàn)形式（造型、裝飾、色澤等）與內(nèi)容（題材、主題、內(nèi)涵）都應(yīng)該具有現(xiàn)代人認(rèn)同的時(shí)代特征和時(shí)代精神，即創(chuàng)造性建構(gòu)具有時(shí)代特征的藝術(shù)形式與內(nèi)容，融入地域性、民族性的文化氣息和國際化藝術(shù)的多元思想，才促使環(huán)境陶藝文化的自身積淀和發(fā)展，使公共藝術(shù)的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)和擴(kuò)展。

2.4通俗性與趣味性

這里所說的通俗性并不是指“世俗性”或“庸俗性”。環(huán)境陶藝不僅設(shè)置于公共空間之中，而是表征和蘊(yùn)涵著廣泛的社會(huì)群體所認(rèn)同的文化精神，審美意象及道德理想等。由此，環(huán)境陶藝的公共性決定了其設(shè)計(jì)形式，顯示大眾化文化精神，大眾化審美需求，即公眾的通俗性。環(huán)境陶藝的藝術(shù)形式設(shè)計(jì)的通俗化，主要指其視覺形態(tài)語言的表現(xiàn)符合大眾審美文化心理，賦予大眾與其作品更形象化、情趣化的欣賞交流，讓人易于理解它，親近它。其通俗性體現(xiàn)在造型設(shè)計(jì)的生動(dòng)性與直觀性，色彩運(yùn)用的豐富性與時(shí)代性，題材表現(xiàn)的人情性與趣味性，內(nèi)容反映的生活化與平民化。通常，這種趣味性表現(xiàn)在其作品的物質(zhì)形態(tài)賦予人性的情感、情趣、個(gè)性和生命，而這種趣味性包含了滑稽性、幽默性、好奇性、幻想性和親和性等。環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)者的趣味性與公眾審美的趣味性之間相符，才能建立一種物質(zhì)和情感的交流關(guān)系。然而，趣味性的藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)中，裝點(diǎn)性的環(huán)境陶藝是為配合既成的環(huán)境（指開放自由化的場所環(huán)境）而進(jìn)行的藝術(shù)設(shè)計(jì)。當(dāng)然，像標(biāo)志性、宣傳性、象征性等類型的環(huán)境陶藝或者莊嚴(yán)、理性化氛圍內(nèi)的環(huán)境陶藝，其主題性表現(xiàn)因素會(huì)削弱其形式設(shè)計(jì)的趣味性。雖然環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)的趣味性以注重其自身的價(jià)值為主要因素，但卻脫離不了環(huán)境對它的制約和要求。

2.5生態(tài)可持續(xù)性

環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)注重生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展時(shí)，工作總結(jié)決定著藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)環(huán)境陶藝，不能僅僅停留在建構(gòu)當(dāng)前視覺景觀的審美意識(shí)中，還須考慮未來此周邊環(huán)境空間（指建筑、植被、綠化、交通、和人的審美觀念等因素）的變化，對作品構(gòu)成視覺美景的影響以及價(jià)值的評判。同時(shí)，生態(tài)可持續(xù)性也反映出環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)要考慮其作品的易安裝性和可拆卸性、維修性和持久性、抗壓性和安全性等因素。這樣，環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)充分考慮人與城市環(huán)境以及公共空間構(gòu)成的和諧性、高效性、整體性、多樣性、全球性、人文性；從而體現(xiàn)環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)真正遵循以人為本，在物質(zhì)和精神上維護(hù)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值取向和道德倫理觀。

3結(jié)語

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)須關(guān)注人,關(guān)注人性,體現(xiàn)心靈,不僅是創(chuàng)造一種物質(zhì)形式,更重要是要?jiǎng)?chuàng)造一種令人滿意的生活方式。環(huán)境陶藝是藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)人們審美需求的一種創(chuàng)造性活動(dòng),環(huán)境陶藝的人性化設(shè)計(jì)是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師通過對其設(shè)計(jì)形式和功能等方面賦予“人性化”的品格,使其具有情感、個(gè)性、情趣和生命,提升和潤澤人的心靈,才使環(huán)境陶藝作品起到審美、休閑和娛樂民眾的目的，為大眾創(chuàng)造出愉悅感、快樂感，以及增加城市公共生活的親切感，激發(fā)人們的藝術(shù)審美的創(chuàng)造力和想象力，引起人們的好奇、觸摸，依偎、攀沿等活動(dòng)行為，成為一種公眾性的生活審美化、自然化的藝術(shù)空間，構(gòu)成空間景象的愉悅之美。

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