兄弟之情精選(九篇)

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第1篇：兄弟之情范文

2009年底，剛在長安汽車集團總部工作九個月的李立國做了一個大膽的決定，他要辭去這份高薪、穩(wěn)定、人人羨慕的國企工作，與清華大學的同學華劍鋒、田碩一起創(chuàng)業(yè)。

也許是天性中的冒險精神，也許是跟大學時參加各種科技比賽的經歷有關，決定創(chuàng)業(yè)這事兒，李立國笑說自己只花了一個禮拜時間，就說服了自己和家人。

“由于我國傳統(tǒng)燃料汽車技術起步晚，和其他國家水平差距大。而在新能源汽車領域，我們與國外同行幾乎是在同一時間‘起跑’，前景不錯，如果順利應該會發(fā)展很好，這是可以賭一把的創(chuàng)業(yè)項目?！崩盍f。

次年3月，三個清華小伙帶著各自湊來的十萬元（共計三十萬元），注冊了一家名為“科易動力”的科技公司，開始了他們萬里創(chuàng)業(yè)路上的第一步。

半年后，在三位師兄的召喚下，已在常州一家微型電動車創(chuàng)業(yè)公司摸爬了兩年的孟慶然也毅然返京，加入團隊。至此，團隊四位核心人物全部到齊。

公司雖小，但四個人術業(yè)有專攻，互相補充，分工明晰。田碩做市場，二師兄華劍鋒做電控，李立國做機械這一塊，最后加入的孟慶然做技術補充。

統(tǒng)一創(chuàng)業(yè)目標之后，就要考慮具體的創(chuàng)業(yè)內容，新能源汽車涵蓋那么廣，怎樣找到適合自己生存的空間，在汽車市場分一杯羹？

四個人大學讀的都是汽車系，對汽車都有比較深的認識。因為電機、電控、電池是純電動汽車的三大核心技術，電池是一個創(chuàng)造技術，不適合創(chuàng)業(yè)團隊，電機目前的技術比較成熟，且電機在工業(yè)的其他行業(yè)也有相應的產業(yè)基礎，所以也不太適合。那剩下的就只有電控，“我們本身學的就是電控方面的專業(yè)，以這個為切入點，發(fā)展電動汽車電池管理系統(tǒng)（以下簡稱BMS）研發(fā)和推廣，將此作為我們創(chuàng)業(yè)的核心工作，支撐我們公司的發(fā)展是相當恰當?shù)?。并且目前這項技術在國內還不成熟，包括整車廠的實力和我們也差不太遠，所以才有我們生存的空間。”

“充電”變“換電”：關鍵時刻扭轉發(fā)展方向

但在遇到第一個大客戶之后，也是在接觸“換電”這個全新的概念之后，幾個人像被打通了任督二脈，他們敏銳地察覺到“換電”技術一定是新能源汽車發(fā)展的趨勢，有很重要的現(xiàn)實意義，很強的可行性，而且可以彌補電動汽車目前固有的一些技術缺點。這才是公司更好的發(fā)展方向。所謂“換電”是相對與電動車的電池“充電”而言的，充電動輒幾小時，如果車在半路上沒了電怎么辦，這是電動汽車一直不太被大眾接受的原因。而換電時間極短，換上一塊滿電的電池，車馬上就可以跑起來。

讓他們驚喜的是，國內目前沒有公司在研發(fā)電動車換電系統(tǒng)，這表示他們如果研發(fā)出來，必然就是第一家，很可能贏得開門紅。

但令人憂愁的是，因為沒有先例，他們成為吃螃蟹的人，沒有經驗可以借鑒，只能自己摸索。與此同時，客戶只給了他們六個月的時間，團隊中田碩主要負責市場，孟慶然當時還沒有加入，只有李立國、華劍鋒帶著三個清華在讀的小師弟一起做這個項目。硬著頭皮，咬著牙，沒日沒夜，幾個人投入到研發(fā)中，憑借過硬的專業(yè)知識，加上準確的判斷力，在經歷多次調整演示后，他們竟然一次就成功了，如期順利交付了第一套電池自動更換系統(tǒng)。

這項研發(fā)成功實現(xiàn)了電動車電池快速、高效、便捷地更換，解決了電動汽車快速能量補給的難題。整個電池更換過程耗時僅3分鐘，并且在設計中，他們的電池更換全過程自動完成，最后自動結算，無須人工輔助。系統(tǒng)得到了客戶和電動汽車企業(yè)的一致好評，據(jù)悉，該央企隨即又訂購了4套設備。不到一年，“科易動力”就成為電動汽車行業(yè)的知名研發(fā)企業(yè)。他們也因此挖到人生的第一桶金?！澳壳拔覀兊南到y(tǒng)已處在示范運營階段?？蛻粼诋?shù)匾淹督〒Q電站，每個站約有四五輛車，最多的一個站有將近十輛車，最大的一個站有兩套設備。我們現(xiàn)在已經開始做第二代的系統(tǒng)，這次我們考慮讓它更實用?！泵蠎c然介紹。

讓人艷羨的前提：自己先做出一番事情！

走過創(chuàng)業(yè)第二年，這家四人創(chuàng)業(yè)的小團隊已發(fā)展成為有40多名員工的公司。比起當時青澀的純技術男，四名主創(chuàng)者成熟了許多，他們開始思考技術之外的問題。

對于如此快速的人員擴張，主創(chuàng)者有一些擔憂，他們甚至開始刻意的HOLD住。“從做公司來說，我們并不希望一個項目接一個這樣一直做，項目的利潤率比較高，但絕對值小，對養(yǎng)公司，或者公司的擴大化來說，都是不太好的狀態(tài)?？蛻舻男枨蠛芏啵行┛蛻舻男枨蟛⒉豢茖W，比如一個項目實際要半年甚至一年來做，但客戶給你三個月時間，那你就需要招很多人，項目完成后，很多人就閑置了，當下市場的環(huán)境不太穩(wěn)定，客戶的決策要看市場來決定，這樣公司就很被動，我們還是希望有批量的產品，穩(wěn)定的現(xiàn)金流，這對一個公司來說是靠譜的發(fā)展模式。”孟慶然理性的分析。

談到在創(chuàng)業(yè)中遇到的困難，小伙子們顯得很樂觀，他們覺得那些困難稱不上困難，如今他們最困惑、最迫切想提高的是管理水平。如何判斷團隊中成員價值的高低，怎么調動員工的積極性，怎么定薪酬制度，怎么帶領團隊更高效的工作，怎樣和客戶打交道，這些都是他們在學的?！拔覀儽孀R人才的能力很有限，有些很有工作經驗的人過來，他們可能說得挺厲害，畢竟也是做本行出身，但實際工作中，相差很遠，相較而言，我更愿意找一些在校學生過來兼職，學生的思維比較活躍，他們在這里既能學到東西，又能嘗試，體現(xiàn)自己的價值，他會做得很輕松?！?/p>

關于公司下一步的發(fā)展，孟慶然認為，必須先要公司活下來，要在市場里發(fā)掘機會。有時候機會是客戶給的，有時候機會也是自己創(chuàng)造的。另外，內部的管理、組織架構如果做的不好，也影響公司的發(fā)展。公司發(fā)展到如今的規(guī)模，主創(chuàng)者們要學會怎么做領導，完善公司各項制度，調動員工的積極性，這是修煉內功的過程。

從最開始的認準BMS到現(xiàn)在業(yè)務的多元化、客戶多元化，“科易動力”的小伙子們一次次調整心態(tài)帶領著公司往健康方向發(fā)展，2011年，公司發(fā)展很好，與國家電網(wǎng)、一汽、東風悅達奇等大公司都有合作。

“業(yè)務和客戶的多元化，不是說我們多掙多少錢，還是我們掙錢的方向拓展了，意味著我們掙錢的能力增強了，靠偶然活著的企業(yè)肯定不長久。我們在成長過程中，清楚地認識到，我們不適合風投，我們需要戰(zhàn)略投資者，他看好的是我們的業(yè)務，這是我們在創(chuàng)業(yè)中對掙錢新的理解，我們要先把事情做好，再等待‘被收養(yǎng)’?！?/p>

后續(xù)：學長想對考研、創(chuàng)業(yè)的學弟說……

作為汽車系的研究生，李立國他們在讀書期間便掌握了電動汽車相關的核心技術，并在導師的支持下，先后組隊參加了很多科技活動，挑戰(zhàn)杯、智能車比賽、電子設計大賽、機械設計大賽……正是通過這種不斷地積累，不斷的鍛煉，才讓他們的創(chuàng)業(yè)之路走得很穩(wěn)健?！皠?chuàng)業(yè)和比賽很像，拿獎不是最關鍵的，歷練很重要，嘗試整個過程，如何克服困難完成目標，這都是寶貴的經驗。物質之外的收獲非常有價值。”

第2篇：兄弟之情范文

【關鍵詞】 胸椎結核 截癱 減壓 植骨融合術

2002年以來，作者根據(jù)國內外專家提出的治療胸椎結核合并截癱的理想手術應達到徹底清除病灶、有效減壓和維持脊柱穩(wěn)定性的三項要求，研究開展了經胸廓胸膜外病灶清除椎管前方減壓帶血管蒂肋骨椎間植骨融合術治療胸椎結核合并截癱?，F(xiàn)已成功完成42例，取得了顯著臨床效果，為進一步研究觀察該新手術方法的療效，將其中40例與傳統(tǒng)方法治療該病40例用統(tǒng)計學方法對照研究。現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 觀察組40例，男26例，女14例；年齡17～61歲，平均38.6歲。術前截癱時間最短15 d，最長95 d，平均55.5 d。截癱指數(shù)平均4。Frankel分級B級5例，C級12例，D級18例，E級5例。病變椎體數(shù)平均2.5個，術前脊柱后凸成角平均31.5°。對照組40例，男23例，女17例；年齡15～56歲，平均39歲。術前截癱時間最短7 d，最長90 d，平均45 d。截癱指數(shù)平均3.5。Frankel分級B級4例，C級12例，D級19例，E級5例。病變椎體數(shù)平均2個，術前脊柱后凸成角平均30.5°。兩組資料術前統(tǒng)計學處理分析P>0.05，差異無顯著性意義。

1.2 方法 觀察組40例病人均采用經胸廓胸膜外入路顯露病變椎體，徹底清除病灶后，根據(jù)截癱程度不同分別對不完全性截癱Frankel分級D級以上病人，只清除突入椎管前方的壞死椎間盤、游離死骨及結核性干酪壞死物，即達到減壓目的；對Frankel分級C級以下者采用自制特殊器械清除椎管前方病變骨組織，至出現(xiàn)脊髓搏動保證充分減壓。就地取材用帶蒂肋骨椎體間植骨融合。帶蒂肋骨的切取方法：將準備移植的肋骨切斷肋間肌，在肋骨角及肋軟骨交界處，骨膜下切斷遠近兩端，切斷遠端的肋間肌、肋骨床，肋間血管用“7”號絲線縫扎，使帶血管蒂及帶骨膜的肋骨形成游離狀態(tài)。此時，為避免血管痙攣影響血供，切勿反復牽拉、扭轉已游離的肋骨。根據(jù)骨缺損大小，切取較缺損大小長1 cm左右的帶蒂肋骨塊，如骨缺損長2～3 cm，肋骨塊長3～4 cm，本研究術中切除肋骨塊最長達6.5 cm，最短3 cm。肋骨塊血管蒂8～12 cm為宜，采用立柱式植骨方法，將帶蒂肋骨植入。骨缺損超過2個椎體者同時行髂骨植骨，對植入骨塊不穩(wěn)的用椎體釘板系統(tǒng)內固定。將該方法治療的40例病人與傳統(tǒng)方法治療該病的40例病人分別對術后患者截癱恢復情況、臥床時間、抗癆時間、病灶治愈情況等方面進行對比觀察，統(tǒng)計學分析。

2 結果

2.1 觀察組術后截癱完全恢復95%，對照組為90%。觀察組術后臥床時間50 d左右，對照組為90 d；觀察組病灶治愈時間平均80 d，對照組為120 d；觀察組術后平均2年隨訪后凸成角平均矯正16°，對照組無矯正。觀察組術后無并發(fā)癥，對照組有2例發(fā)生肺內感染，3例出現(xiàn)下肢靜脈炎，尿路感染1例。

2.2 觀察組和對照組兩組患者術后截癱及術后治療分析情況分別見表1、2。表1 兩組患者術后截癱恢復情況組別n完全恢復部分恢復未恢復觀察組表2 兩組患者術后療效對比(x±s)組別術后臥床

3 討論

脊柱結核為骨關節(jié)結核的常見形式。近年來呈上升趨勢。由于脊柱結核可引起骨質破壞、脊柱畸形，甚至截癱（文獻統(tǒng)計截癱發(fā)生率10%左右），若未及時治療，將導致殘疾。目前國內外專家公認的脊柱結核的外科治療應達到病灶清除徹底、有效減壓和維持脊柱穩(wěn)定性三項要求。同時正規(guī)的抗結核化療、嚴格的臥床休息以及全身支持療法是脊柱結核的基本治療方法和提高手術療效的保障［1］。

截癱是胸椎結核最嚴重的合并癥，國內文獻報道發(fā)生率約為24%。目前對該病的治療臨床常用的手術方式是經肋骨橫突切除入路病灶清除椎管前外側減壓及植骨融合術。近幾年來，采取經胸腔入路病灶清除椎間植骨并前后路內固定術多見報道。作者體會傳統(tǒng)方法治療存在以下弊端：(1)經肋骨橫突切除入路病灶清除椎管前外側減壓及植骨融合術常需切除2～3段部分肋骨，且顯露對側病灶較困難，椎管側前方減壓由于需切除術側橫突、椎弓根，甚至部分關節(jié)突破壞了脊柱穩(wěn)定性，易造成術后椎體移位。近年來生物力學研究表明，椎間關節(jié)椎弓根有重要的抗剪切力的功能，在椎弓不連，關節(jié)突損傷以及椎體己發(fā)生骨破壞，產生骨缺損不能植骨的情況下，易繼發(fā)脊髓損傷［2］。(2)經胸腔入路雖能顯露病變椎體對側病灶，但有使病灶污染胸腔的危險，開胸后對病人生理干擾大，術后并發(fā)癥較多。(3)傳統(tǒng)植骨方法多采用游離髂骨塊、游離自體肋骨塊、異體骨等行椎體間或椎板植骨，但均有使植入骨塊壞死感染的危險。

作者根據(jù)目前國內外專家公認的理想手術方式應達到病灶清除徹底、減壓有效和保持脊柱穩(wěn)定性三項要求。自2002年以來，開展了經胸廓胸膜外病灶清除椎管前方減壓并帶血管蒂的肋骨椎間植入術治療胸椎結核合并截癱。已成功治療病人42例，取得了滿意的臨床效果。

本研究手術方法適應證：(1)胸椎結核合并截癱，椎體有明顯破壞或伴有椎旁膿腫、死骨等壓迫脊髓；(2)病變位于胸椎中下段者，對T11、12結核應注意膈肌影響，因左側橫膈角低于右側，宜采取左胸廓入路；（3）合并胸膜炎、胸膜粘連肥厚者，因選擇經胸腔入路困難應用本手術方法最適宜；（4）合并肺結核者，經正規(guī)抗癆治療4周以上，肺結核病變趨向穩(wěn)定，ESR 40 mm／h以下或較化療前明顯下降。對10歲以下小兒和年老體弱、心肺功能不良或因高位截癱肺通氣功能明顯減退者，不宜采用。

本研究體會：

1.病灶清除 本手術方法可清除切口上下各3個椎體病灶，可徹底清除骨病灶死角區(qū)，即病變椎體的對側膿腫、壞死骨以及突入椎管前方的死骨、干酪肉芽組織、壞死椎間盤。病灶清除的徹底性是減少術后復發(fā)的關鍵。［3］

2.椎管減壓 脊柱結核并發(fā)截癱與外傷引起截癱不同，外傷致癱多為急性脊髓損傷所致。脊柱結核致截癱的主要原因是壞死骨、壞死椎間盤干酪肉芽組織突入椎管前方，造成對脊髓前面的壓迫［4］。注意清除上述病變組織，即可達到有效減壓目的，這是結核致癱臨床治療效果優(yōu)于外傷致癱的原因。本手術的優(yōu)點是不破壞正常骨性椎管結構的同時，達到有效減壓目的，并充分保持了脊柱的穩(wěn)定性。

3.帶蒂肋骨椎間植入 病灶清除后椎體間植骨，應注意植骨床的厚度即上下椎體厚度不得少于椎體的2／3～1／2，骨缺損大小一般1個椎體破壞3～4 cm，2個椎體為5～6 cm。為避免血管痙攣影響血供，切勿反復牽拉、扭轉已游離的肋骨，術中帶蒂肋骨可予先切取，也可在清除病灶后切取。作者均采用后者，以便于保護肋骨蒂，防止清病灶時不慎損傷。為保證植入骨的穩(wěn)定，將帶蒂肋骨塊兩端緊密嵌入預先準備好的骨槽內，且使肋骨凸面朝前，注意勿使血管蒂扭轉、擠壓成角。帶血管蒂肋骨椎體間植骨的優(yōu)點：（1）就近取材，減少病人其他部位取骨的痛苦及切口感染機會；（2）帶血管蒂的肋骨植骨即是“活骨”的移植，徹底改變了傳統(tǒng)游離植骨爬行替代的慢長愈合過程；（3）帶血管蒂的肋骨植骨，可充分保證自體成活，改善骨病灶內的血液供應，防止植入骨成為死骨。

總之，本手術方法的利用，可良好的暴露，徹底清除病灶，尤其對合并胸膜炎胸膜粘連肥厚者采用經胸膜外入路避免了經胸腔分離粘連出血多的缺點。在不破壞椎管骨性結構的前提下，達到有效減壓，同時就地取材，利用切口部位的帶血管蒂的肋骨植骨，既維持了脊柱穩(wěn)定性，又促進骨病灶愈合，提高了手術療效。參考文獻

參考文獻

［1］ 周英杰，蓋美茹.骨關節(jié)結核化療進展［J］.中國矯形外科雜志，2000，7：101-103.

［2］ 阮狄克，何勛，沈根標.徹底清除椎間融合治療脊柱結核［J］.中華骨科雜志，2002，22：28-30.

第3篇：兄弟之情范文

《九月九日憶山東兄弟》這首詩是唐朝大詩人王維寫的。王維，字摩詰，是唐代著名詩人，蒲州（今山西永濟）人。九歲開始寫作，“年未弱冠，文章得名”，被視為“神童”。他是唐朝僅次于李白、杜甫的大家，不但精通詩文，而且擅長音律、書畫。蘇軾稱其“詩中有畫、畫中有詩”，他還是唐代山水田園詩派的著名代表。

15歲那年，王維就與胞弟王縉離開家鄉(xiāng)，離開親人，來到長安謀取功名。繁華的對當時熱衷仕途的年輕士子雖有很大吸引力，但對一個少年游子來說，畢竟是舉目無親的“異鄉(xiāng)”；而且越是繁華熱鬧，在茫茫人海中的游子就越顯得孤獨無親。

這樣的日子不覺已過了兩年。一年一度的重陽節(jié)又到了。每年的農歷九月初九是重陽節(jié)。九為陽數(shù)，故稱“重陽”，也叫“重九”。這時，秋收結束，人們都佩插茱萸、登高、飲酒來祛邪避災，為來年祈福。王維看到家家戶戶登高游玩、歡度節(jié)日的情景，思緒萬千。胞弟王縉也回蒲州去了，一種難以排遣的孤獨感和思鄉(xiāng)之情突然在舉目無親的詩人心中爆發(fā)，于是王維提筆寫下《九月九日憶山東兄弟》，借此抒發(fā)對親人的思念之情。

詩的一、二句運用了“直接法”。第一句是敘述，描寫詩人的處境。一個“獨”字和兩個“異”字把那種獨自在外、人地兩疏的情景表達了出來，同時透露給人們一種寂寞的心情；第二句是全詩的詩眼和感情主線，直抒胸臆。一個“倍”字，真切地道出了詩人思鄉(xiāng)情濃。這種擺脫不掉的思鄉(xiāng)情感，平時亦有，不過是隱含于心，未加吐露而已；一旦遇到佳節(jié)，詩人懷親思鄉(xiāng)的感情潮水再也無法控制，只得任其奔涌，從肺腑間吟出這膾炙人口的名篇。而“每逢佳節(jié)倍思親”后來也成為許多身處他鄉(xiāng)的“游子”表達思鄉(xiāng)之情的千古佳句。

第4篇：兄弟之情范文

但事實上，稍微多想一下，這投名狀所構成的契約幾乎如同建立在一層薄冰之上，分崩離析是其注定的結局。所謂的納投名狀，從一開始就注定了是一個失衡的契約。龐青云后來告訴姜午陽，他并不相信投名狀，而只是相信他們兩兄弟。顯然，單純的姜午陽和趙二虎當時都不知道這一點，他們更不知道龐青云所謂的相信他們兩兄弟，也不是他們認為的那種相信。從一開始，這份孱弱的契約就是依賴趙、姜二人的單方面純真情感來維系的。而龐，只是在契約尚未掣肘他的時候默許了其存在而已。

從龐青云最初的詐死就可看出，這個人極為冷靜、深沉，且有一種強烈的使命感――而其帶來的目標牽引幾乎可以讓他對一切規(guī)則約束拋諸九霄。并且，除了他所展示的驚人的戰(zhàn)斗能力，他的統(tǒng)御能力、詭辯能力都堪稱卓越，他的這種綜合能力強化了趙、姜二人對他的信任感，甚至激起了后者的崇拜之情。更為重要的是，他的強勢大大消弭了投名狀的約束力，在后來幾次龐、趙的對峙中，趙都完全處于下風。不論趙提出任何反對意見，龐都老練而迅速地將之駁倒。這并不是因為龐真的像姜所認為的那樣，占據(jù)了觀念和判斷上的制高點，而更多是來源于趙、姜二人的“技不如人”。

遺憾的是，趙、姜并未意識到這一點。他們一度互相懷疑甚至懷疑自己，也不曾懷疑過龐的真實居心。在不同的立場和目的面前，兄弟感情在實力差距面前被擊得粉碎。趙的無力、姜的單純，倒映出了龐冷酷和殘忍的面孔。在深深的悲劇感之中，弱肉強食的叢林法則逐漸清晰，而唇齒相依的古老情感卻慢慢風雨飄搖……

趙二虎和姜午陽是土匪，他們只為爭自己的一口飯吃，哪里談得上系百姓生計為自己的責任，對他們來說，在這樣的亂世，兄弟之義才是他們活下來的一切，“從此，兄弟的命就是命，其他的皆可殺，這就是‘投名狀’”。而開場姜午陽（金城武飾）旁白中所言“他（大哥）說他并不相信投名狀，只相信二哥和三弟”，則道出兄弟之義對青云而言的狹隘，使他一開始就有利用兄弟之義達成他天下之義的計劃，也深知他們會為“大義”所犧牲，真可謂為人生觀不同，再痛也無法阻擋他的取舍。

兄弟之義對“抱負”的退讓，龐青云以為是值得的。舍兄弟之義而赴天下之義，這就是他想登上巡撫的原動力和理由所在?？上煜虏⒉辉谒恼莆罩?，他必將是他人的犧牲者，最可悲之處便是即便舍棄兄弟之義也無法成就天下之義。他是個如此復雜的人，即便是有自我的野心所在，卻是不忘為天下百姓的抱負。對于他，是為了目的不擇手段的人，只要目的有一點偏移，他這個人物就會成為萬眾唾棄的角色。

龐青云是個最不能被理解的痛楚之人，但他至少有著明確的決心。而最為可悲的是最單純的三弟午陽和徐靜蕾扮演的二虎之妻蓮生。午陽并不知道自己內心的義是什么，甚至分不清大哥和二哥內心所追求的那一部分。大哥的矛盾在于舍棄兄弟之情，二哥的矛盾在于相信兄弟之情，而他的矛盾卻在于不解兄弟之情，單純地以為簽署“投名狀”就能解決兄弟間的一切問題。最終以為嫂子蓮生是亂兄弟之人，將她殺害，卻發(fā)現(xiàn)依然無法改變一切。

龐青云說他不信任投名狀，而相信趙、姜二人，其實他所沒說出的是，他相信的只是他自己――他自己可以讓趙、姜二人處于其可控的范圍。從踏出那個小山村開始，從趙、姜二人接受龐的建議，棄匪投軍開始，趙、姜二人就完全踏入了一個陌生的世界。他們的命運從未像如今這樣充滿不確定性，他們無所依賴，除了他們從村里帶出來的兄弟情和那條羸弱不堪的投名狀。不幸的是，凝聚他們希望、深刻影響他們命運、也是投名狀意義的實際操控者的龐青云，只是一棵并不能完全托付的大樹。趙、姜以及其他村民，充當了龐的籌碼，加入到了一場充滿風險的賭局。而龐本人的出村之路，卻相對輕快得多――他只是回到一個原本熟悉的世界而已。前后相較，令人不甚唏噓，三人表面一路同行，其實趙、姜二人所走的路和龐所走的路，一開始就通往了不同的結局……

第5篇：兄弟之情范文

——詩歌鑒賞中的對寫法

對寫法：對寫法，也即從對面寫來，也叫對面落筆，主客移位。詩人思鄉(xiāng)懷人，不直抒胸臆，傾訴衷情，而是落筆對方，將作者自己深摯的思念之情委婉含蓄地表達出來。使得作者或作品中的主人公懷遠或思歸之情，既顯得生動形象，富有意境，又顯得具體充實，富有深度。既深化感情，又強化主題。

所謂“主客移位”就是移情于景、移情于物、移情于人的寫法，這是我國古典詩歌常用到的表現(xiàn)手法之一，也稱“對寫”。

主：主體，即詩中的主人公；客：客體，可以是景、物和人。

明明是主人公對對方有所舉動，作者卻不直接描述，而從對方下筆，把深摯的情思表達得婉曲含蓄 。

對寫法的表現(xiàn)形式：

1.移情于人

詩人不直抒自己內心的情感，而是從對方著筆，展開聯(lián)想和想象，借對方來寫自己，表面上看是寫對方，而實際是寫自己，是通過對方來反照自己，這是推進一層的寫法，這樣寫更加顯得情深意厚，并給人以無限的回味和遐想。這是詩詞中“對寫”藝術手法的最常見的一種表現(xiàn)形式，常常使用一些諸如“憶”“想得”“遙知”“遙憐”之類領字來結構全篇。

例：九月九日憶山東兄弟

王維

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

前兩句是“直寫法”，使“每逢佳節(jié)倍思親”成了最能表現(xiàn)客人思鄉(xiāng)感情的格言式的警句；后兩句作者采用了另一種方式——“對寫法”，筆鋒陡轉出新：反過來寫自己“遙想”這一天“兄弟”們想念自己的情景和“少一人”的心理活動，烘托出對兄弟的思念之情，情感曲折有致，更濃郁，更鮮明。

邯鄲冬至夜思家

白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應說著遠行人。

問：這首詩的三、四句使用了怎樣的創(chuàng)作手法？

答：“想得家中夜深坐，還應說著遠行人?！笔褂昧藢懛?，不寫自己思念家人，而寫節(jié)日之際，家人深夜圍坐在一起，念叨著我這個漂泊在異鄉(xiāng)的游子，！“說”了些什么呢？這就給讀者留下了馳騁想象的廣闊天地。這樣抒發(fā)思親之情更有創(chuàng)意，也更加感人。

2.移情于物

詩人本欲表達自己對某物的一種情感，但在具體表達時卻故意將自己的感情移注于另外的物上，表面上看是移情別戀，而實質上作者對此物的眷顧更深，感情也更真，能夠受到“倍增情感”的效果，這就是詩詞中“對寫法”的一種表現(xiàn)形式。

移家別湖上亭 ------戎昱

好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。

黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。 有人評說"主客移位"是這首詩的構思巧妙之處。作者采用擬人化的手法，賦予柳條藤蔓、黃鶯以人的情感，借景抒情，并使主客移位，通過對柳條、藤蔓、黃鶯的描寫，表現(xiàn)惜別之情，巧妙而含蓄地表達了詩人對湖上亭的依戀之情。

鞏固練習：

1除夜作 ------ 高適

旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然？

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

簡析“故鄉(xiāng)今夜思千里”所用的表現(xiàn)手法及表達的思想感情。

答：

2送魏二 --------王昌齡

醉別江樓橘柚香，江風引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長。

三四兩句，明人陸時雍《詩壇總論》云：“代為之思，其情更遠”，請做具體分析。

答：

3渡荊門送別 ------李白

渡遠荊門外，來從楚國游。

山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結海樓。

仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。

第6篇：兄弟之情范文

2、短短的一段路，濃濃的兄弟情。人行江湖，無兄弟之情，朋友之義，怎可闖蕩？

3、同事只能是同事，兄弟就是兄弟，我爭取把同成兄弟，至于結果，對得起自己的良心就夠了，強扭的瓜不甜。

4、兄弟不是一堆華麗的辭藻，而是一句熱心的問候；兄弟不是一個敷衍的擁抱，而是一個會心的眼神。

5、在這個世界上找個好兄弟姐妹不容易，找個兄弟就是難上加難了。有人說，前事的五百次回眸才換來今生的擦肩而過，那么這種兄弟情誼怎樣能夠不在乎？

6、而小人到頭來也只是小人一個，和這樣的人與之為伍是我性命中莫大的羞恥。你的一切心計在我眼中但是一笑而過，你的背信棄義換來的但是是割袍斷義。

第7篇：兄弟之情范文

而有些詩詞作家卻另辟蹊徑，從對方的角度寫相思，確實又別有一番風味。較早的如《詩?豳風?東山》中“灑掃穹窒，我征聿至”，即以征夫的口吻設想妻子如何打掃庭院，等待他歸來團聚。后來的如杜甫的《月夜》詩：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！遍_篇即從對方著筆，想象遠在州的妻子會在這樣一個月夜看月思夫，隱含了自己的對月思家；頷聯(lián)說年幼的兒女不懂想念長安的父親，恰恰反襯了作者對兒女的思念；頸聯(lián)詩人想象妻子在庭院中看月的時間長了，以至霧氣沾濕了鬢角，清涼的月輝使肌膚生寒；尾聯(lián)詩人期盼有一天會回到家中，和妻子雙倚虛幌，不再兩地流淚。通篇從對方假想，寫盡了不能相會的孤獨和牽掛，遂成為千古絕唱。

又如王維的名作《九月九日憶山東兄弟》中“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，以猜想家鄉(xiāng)的兄弟登高時感慨身邊少了作者一人來表達作者不能與兄弟相聚的遺憾。這正與白居易的《邯鄲冬至夜思家》中“料得閨中夜深坐，多應說著遠行人”句有異曲同工之妙：白詩也是猜測家鄉(xiāng)的親人，在冬至團圓之夜因牽掛而談論著遠行之人，表達了作者不能回家的感傷。

另有李商隱的《無題》詩中“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒”兩句，同樣假想自己所思念的人早晨照鏡子會發(fā)現(xiàn)頭發(fā)變白，夜晚吟詩會到月色生寒，這何嘗不是作者自己的寫照，作者對對方的擔憂與愛憐也顯而易見了。

詞中從對方著筆寫相思的則有唐五代的韋莊《浣溪沙》（夜夜相思更漏殘）“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干，想君思我錦衾寒?！痹~人從自己寢不安席，設身處地，推己及人，想到對方也在惦念自己的形單影只，枕冷衾寒。

再如柳永的《八聲甘州》（對瀟瀟，暮雨灑江天）中“想佳人，妝樓望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁凝愁！”幾句，更是將妻子在家登上梳妝樓遠眺的情景寫得如在眼前：妻子幾次將天邊歸來的船誤當作作者乘坐的船，一次次充滿希望，又一次次失望，極其真切地寫出了妻子盼望丈夫歸來的思念之情；甚至更翻進一層：我能想見你在憑高等候歸舟，你卻不能推知我也在獨倚闌干，凝愁遠眺。真是無限情致。

第8篇：兄弟之情范文

關鍵詞：《詩經》; 人倫傳統(tǒng); 親情詩

“豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)。”[1]中國自古以來就是一個重視人倫理常的國度。所謂人倫，是指存在於人類社會中以維系道德秩序的人際關系，是人們應當遵守的行為準則。中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關系稱為五倫?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達道”[3]（P28），《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。在古代人看來，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關系，發(fā)之於“人之大欲”，歸之於社會倫理，中國人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長幼等而產生的親情。夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協(xié)調夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關系的規(guī)范和準則?！叭收?，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規(guī)范?！鞍餐林剡w，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由對故土的眷戀而產生的對家人共同生存的期望，既是中國人最為根本的本性與本質的關系，也是中國人最基本的情感需求?？梢哉f，以家族為本位的人倫親情構成了中國文化的基本特征，其它一切的社會關系都是以此為基點而衍發(fā)的。

中國古代詩歌以情之抒發(fā)為本質特征，所謂“情動於中而形於言”（《毛詩序》）。由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統(tǒng)，親情詩在中國詩歌中是一個重要的題材領域。《詩經》是中國詩歌的源頭，自然也是中國親情詩的源頭。翻開《詩經》，有關人倫親情的篇目和詩句隨處可見?！霸娙佟敝?，表達親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個重要的創(chuàng)作母題。在中國古代家國一體的禮義規(guī)范中，親情一直處於“禮義”的嚴密框架之內，由情發(fā)禮止情感抒發(fā)機制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達得到鮮明體現(xiàn)。

夫婦人倫是周人的首重之情①?！罢煞蛏笧橹惺?，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點，是人生的終身大事；男女兩性的結合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關系?！对娊洝芬浴蛾P雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風天下而正夫婦?！庇蟹驄D始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關雎》，借子夏之口云：“大哉《關雎》，乃天地之基也?！盵6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環(huán)，如《禮記·內則》云：“禮始於謹夫婦。”[7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?[3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”[8](P294)只有夫婦關系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。” [7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構成君臣之國家關系。東漢荀爽延熹九年對策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》。”[9]（P2052）所以，可以認為《詩經》以《關雎》始，即象征它對人倫的關切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關系。作為一首結婚典禮上的樂歌②，《關雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關關和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉反側”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。

《詩經》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風·君子陽陽》：

君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我《由房》。其樂只且！

君子陶陶，左執(zhí)翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！

此詩題旨，朱熹《詩集傳》認為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識其意而深嘆美之?！盵11](P43)詩人捕捉了一對情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調中，不難想象這是一對相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現(xiàn)的是對“禮義”所倡導的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質中表現(xiàn)出夫婦間溫磬的愛戀：

女曰：“雞鳴?！笔吭唬骸懊恋?。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾?，弋鳧與雁?！?/p>

“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。”琴瑟在御，莫不靜好。

“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。”

聞一多認為此詩是“樂新婚也”[12]。全詩通過這對勤勞的青年夫婦維妙難肖的對話，以幾個依次展現(xiàn)的特寫鏡頭表現(xiàn)出二人世界的無限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現(xiàn)。春秋時期征戰(zhàn)頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩經》表現(xiàn)情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時對當事人所造成的觸及生存本質的深深挫傷，今天讀來仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛(wèi)風·伯兮》、《王風·君子于役》為代表。兩首詩均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）?！恫狻饭菜恼拢?/p>

伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅。

自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。

首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個鮮明而生動的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩之祖”?！毒佑谝邸饭矁烧拢?/p>

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？

見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達中，顯示出對自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時也以對“最難消遣是昏黃”的國人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲?！囤L·綠衣》抒發(fā)對亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來，啟后世“悼亡”詩之先河?！囤L·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動人心魄；《豳風·東山》寫一位九死一生的戍卒在細雨濛濛的歸鄉(xiāng)途中思念家室的內心活動：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年?！毙男南嘤?，心靈感應，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風·谷風》、《衛(wèi)風·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩，但其中有很多對過去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現(xiàn)出在合法婚姻家庭關系惡化破裂時對周禮所規(guī)定的夫婦正道的渴望。

“父母者，人之本也?！盵13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國古代，父母子女之間天然的至性至情，既關聯(lián)著人倫理常也關聯(lián)著國家社會的治亂興衰，成了中國古代詩歌重要題材之一?！对娊洝分谐霈F(xiàn)一些關於父母子女親情的篇章。如《邶風·凱風》：

凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。

凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。

睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。

《毛詩序》云：“《凱風》，美孝子也?！备改缸鳛樽优闹苯羽B(yǎng)育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風·鴟鸮》），是子女終生難以報答的。全詩表現(xiàn)母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報母親養(yǎng)育深恩和期望而自愧自責。無私的母愛像長養(yǎng)萬物的“凱風”（夏日的南風）一樣，溫潤哺育著年幼的兒女，兒女長大成人母親負出了多少辛勞，耗費了母親多少心血！而自己卻未能報效母愛以慰母心①，“其自責亦深矣” [11]（P19）！全詩用的是《詩經》中常見的比興手法，以凱風、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日圖景中蘊含無限溫暖的母愛親情，“寄意遠而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復沓中，貼切地表達了對母愛的深情贊美和反躬自責的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調。”[15]相比起來，《小雅·蓼莪》中的情感表達更為直接和強烈。父母生我養(yǎng)我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”父母的無微不至的養(yǎng)育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下?！犊讌沧印び浟x》載孔子語：“于《蓼莪》見孝子之思養(yǎng)也。”全詩抒情跌宕起伏，回旋往復，藝術感染力強烈?！霸仭掇ぽ穭t孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時為司馬昭所殺），“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇?！盵17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰所興，念之令人老?！碧迫四踩凇渡酃浮罚骸佰緞诔Ｏ肴汉蓿拣B(yǎng)其如寸草何……傷心獨有黃堂客，幾度臨風詠蓼莪?！薄段棠感罚骸蔼氂匈t人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復蓼莪詩，嘆息欲廢書?！睆垑羯彙稇浻H》：“幼累爺娘長適他，傷心生女負恩多。風詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪?！薄秳P風》、《蓼莪》是《詩經》中表達對父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風·鴟梟》以禽言形式表現(xiàn)母親不畏艱險保護子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。

一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深?！渡袝ぞ惖诙罚骸拔┬⒂延谛值??！笨资瑁骸把陨剖赂改刚弑赜延谛值堋！盵18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協(xié)調家庭內部兄弟之間橫向關系的倫理規(guī)范，推而廣之，則是“四海之內皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念?！对娊洝分猩婕靶值苤檎?，如《唐風·杕杜》、《王風·葛藟》，都是寫流浪異鄉(xiāng)無兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風·燕燕》寫衛(wèi)君作為兄長涕泣送別遠嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟?！薄洞笱拧ば腥敗肥且皇字芡跹琊嬜迦说脑姼?，以叢生聚居茂盛的蘆葦起興，引入此次宴饗的對象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來歌詠兄弟之情。《小雅·頍弁》展現(xiàn)了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時行樂的思想透露出來：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友?！毙值芄蚕砻朗?，孝友亦體現(xiàn)于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：

常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。

兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？

《詩補傳》：“言兄弟之相親出於自然也?！北磉_的是兄弟在一致對外、平定喪亂之后相聚宴會的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚兄弟之情以鞏固宗族。全詩共八章，從多個角度和層次來表現(xiàn)兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較為透徹：

此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗其信然?？芍^委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)

“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩文廣泛運用。如王勃《自鄉(xiāng)[還]虢》：“無使《棠棣》廢，取譬人無良?！睆埦琵g《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛?！倍鸥Α吨梁蟆罚骸懊坊ㄓ_不自覺 ，棣蕚一別永相望?！卑拙右住堕θA驛見楊八題夢兄弟詩》：“遙聞旅宿夢兄弟，應為郵亭名棣華。名作棣華來早晚，自題詩后屬楊家?！备唏墶度霞募倚帧罚骸伴喾謴埿攀瓜?，幾多鄉(xiāng)淚濕征衣。”薛稷《餞許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動脊令。”孟浩然《入峽寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛。”《洗然弟竹亭》：“俱懷鴻鵠志，共有脊令心?！倍鸥Α兜玫芟⒍住菲湟唬骸袄藗鳛貔o喜，深負鶺鴒詩?！薄断灿^即到，復題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒?！薄渡岬苡^赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內，鶺鴒飛急到沙頭?！贝魇鍌悺吨壑幸娪辍罚骸肮γ嘻u莽，兄弟總凋零。夢遠愁蝴蝶，情深愧鶺鴒。”宋范成大《山會同館兄弟南北萬里感悵成詩》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違?！泵黢T惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風一寄脊令詩。”

以上所述的是《詩經》中有關夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及?！对娊洝分羞€有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風·擊鼓》寫戍卒思歸，其中的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”數(shù)句，抒發(fā)對家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩里面涉及不止一種人倫關系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫?！段猴L·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但“猶來無止”、“猶來無棄”、“猶來無死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩生出一種動人心魄的力量。其它篇章中如《邶風·泉水》寫外嫁別國的女子思歸，回憶起當年出嫁的時候：“女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”，也從一個側面表現(xiàn)出大家族間的濃濃親情。

家庭倫理是道德生活的核心，個人道德之養(yǎng)成以家庭倫理為基礎。尊老愛幼、贍養(yǎng)父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規(guī)范，以此來協(xié)調家庭成員之間的關系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個特定的生存空間，是個體身體與靈魂的棲居地。在中國文化中，家與國具有同構性，“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切?！盵19](P51)在中國傳統(tǒng)的社會結構中，“家”是“國”的起點，“國”是“家”的擴大，從家庭、親戚到鄉(xiāng)黨、同窗，從社團、族群到社會、國家，人與人之間的一切社會關系都是以血緣親情為主軸聯(lián)結起來的，“家”不僅組織著中國傳統(tǒng)社會的基本結構，而且構成中國傳統(tǒng)文化的精神結構和價值指向；從個體來說，“事親”又關聯(lián)著自身的社會聲譽與社會地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會的基本關系，而且是保持社會和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩經》以形象而質樸的語言寫出上古時代的濃濃親情，體現(xiàn)出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國愛家的鄉(xiāng)土情結，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，對培育中華民族獨特的民族精神，構建鮮明的民族性格，以及民族的融合統(tǒng)一和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著無可替代的作用。

《詩經》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對中國文學而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學作品都無法與之相比擬的。“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”[20]（P65）血濃于水的親情，形諸語言，協(xié)以音律，便成詩章?！对娊洝芬韵拢H情詩不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬物的偉大母（父）愛予以藝術定格，給萬千兒女以強烈感染，給人間眾生以親情的滋養(yǎng)。不勝枚舉的親情佳作，凝結著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現(xiàn)的天倫親情，“家”、“國”同構的倫理觀，維系著國家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構成了中國文學的華彩樂章。除直接在題材上開啟后來的親情詩外，《詩經》中一些有關人倫親情的詩句、詞匯，后來還變成典故、代稱以及成語，在后世詩人的詩句中反復出現(xiàn)。如“凱風”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽之思”指對舅氏的思念（《秦風·渭陽》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風·擊鼓》、《鄭風·女曰雞鳴》、《鄘風·君子偕老》），說新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風·燕燕》）。這些都表明《詩經》中的親情詩對后世的巨大影響 。此外，《詩經》中的比興手法、美刺意識、復沓疊章的表現(xiàn)方式等，也為后世親情詩創(chuàng)作所繼承。

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① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也?！币姟妒涀⑹琛繁?30頁。又稱做“五?！保渡袝ぬ┦摹酚小敖裆掏跏茚蛭晡宄！?，孔疏云：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝。”見《十三經注疏》本182頁。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無以異。”見上海古籍出版社1996年標點本第408頁。

② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也?！焙蠓悍Q父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也。” 金履祥《大學疏義》：“一家之內，天倫之至愛存焉?！币娢臏Y閣本《四庫全書》。

① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！?/p>

② 《關雎》題旨詩義，多有聚訟。《毛詩序》：“《關雎》，后妃之德也”，三家詩則謂是“刺康王晏起”，附會穿鑿。姚際恒《詩經通論》謂此詩是泛詠“世子娶妃初婚之作。”方玉潤《詩經原始》：“此詩蓋周邑之詠初婚者”，認為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。

① 陳奐《詩毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也。”朱熹《詩集傳》卷二：“言寒泉在浚之下，猶能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅人，而我七子獨不能慰悅母心哉！”

①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。

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第9篇：兄弟之情范文

論文摘要：與家庭在中國傳統(tǒng)社會中的中心地位相適應，儒家對于人的基本要求從妥善處理家庭關系開始。儒家家庭倫理關注的對象主要是父子關系、夫婦關系、兄弟關系，其基本要求分別是“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”。儒家家庭倫理在歷史上有局限性，在當前也遇到了強大的挑戰(zhàn)，但若經過創(chuàng)造性轉化，仍然有其巨大的價值。

自古以來，在中國人眼中，家都顯得至為重要。中國古代“家國天下”并舉，而家居于首位，因為家庭是社會的細胞，國與天下只是家的放大，社會關系也不過是家庭關系的延伸。因此，家庭在中國的傳統(tǒng)社會中占有中心地位，與這一現(xiàn)實相適應，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關系開始的。《中庸》說:“仁者人也，親親為大。”這句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關系。家庭關系主要包括父子關系、夫婦關系、兄弟關系，相應的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內容。

父子關系是古代中國家庭中最重要的倫理關系，“父慈子孝”是儒家處理父子關系的基本要求?！案复取迸c“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責任與義務。父母親應當養(yǎng)育子女，子女則應孝敬父母。

父母無不愛自己的子女，這是一種自然而然的親情體現(xiàn)，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛護自己的子女，卻是大有學問。儒家認為，教育子女是父母的天職，養(yǎng)而不教，就沒有盡到父母的職責。在傳統(tǒng)社會中，父母愛護子女，不僅在于生養(yǎng)，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來的父母樹立了光輝的榜樣。

在父母與子女的關系中，儒家更強調子女對父母的孝道。在儒家看來，對父母盡孝是天經地義的。父母不辭艱辛養(yǎng)育了兒女，對兒女那份濃濃的親愛之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛父母，報答父母的養(yǎng)育之恩，克盡孝道是作為子女應盡的義務。儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經典—《孝經》，漢代列人“七經”。從漢代開始，歷代統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標準，足見孝道在中國傳統(tǒng)社會中的地位。

所謂孝，是指贍養(yǎng)和敬愛父母。儒家認為，作為子女，應當竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應盡可能地承擔一切事務，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養(yǎng)父母是子女應盡的職責。儒家還認為，對父母的孝不僅在于養(yǎng)，還在于以合適的禮節(jié)、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時候，應當按照禮節(jié)侍奉他們;父母去世以后，應當按照規(guī)定的禮節(jié)埋葬，死后還應按時以禮祭祀。儒家認為喪禮應當豐厚，對父母應當實行厚葬，還應當為父母守喪三年。儒家對于喪葬之禮的要求是十分嚴格的，這一點在先秦曾遭到墨家的批評。

儒家強調，對父母的孝不僅是禮的要求，更重要的是對父母的真實情感的體現(xiàn)。對父母的親愛之情是人天生具有的。孟子說:“孩提之童，無不知愛其親也?！闭怯捎趯Ω改傅倪@種依戀之情，為了不使父母為自己擔心，孔子要求“父母在，不遠游，游必有方”。對父母的愛，使得子女時時把父母的身體狀況記掛在心上，“父母唯其疾之優(yōu)”。父母辭世，子女因對父母的愛和思念而“食脂不甘，聞樂不樂，居處不安”，痛失親人的子女怎能咽得下肥甘美肉?怎么心情快樂?孔子主張對父母厚葬和守三年之喪，都是出于子女對父母的愛戀之情。孔子說:“子生三年，然后免于父母之懷?！灿腥曛異塾诟改负??”子女出生以后，要經過三年才可以完全脫離父母的懷抱，難道作為子女，對父母的三年之愛也沒有嗎?在孔子看來，三年也不足以寄托子女的哀思。由此可見，子女對父母的孝主要在于那份真摯的感情。

正是由于對父母發(fā)自內心的真摯感情，因而在侍奉父母的日常生活中，要始終保持虔誠愉悅的態(tài)度。要做到這一點卻不容易，孔子稱為“色難”。但作為子女，應該努力做到這一點，讓父母順心。在父母有什么不對的時候，固然應當婉轉勸阻，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。但在父母不接受勸諫之時，仍然要恭敬地侍奉父母，任勞任怨，而絕不應怨恨父母。因此，儒家特別強調對父母要有尊敬的態(tài)度?？鬃訃绤柵u那種對父母只養(yǎng)不敬的態(tài)度，他說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”如果對父母只養(yǎng)不敬，那和養(yǎng)犬馬有什么不同呢?孟子也表達了同樣的態(tài)度:“食而弗愛，泵交之也;愛而不敬，獸畜之也?！睂Ω改葛B(yǎng)而不愛，和養(yǎng)豬差不多;愛而不敬，和養(yǎng)犬馬差不多。

子女對父母的孝敬還體現(xiàn)在繼承父母的遺志、繼續(xù)先輩的事業(yè)。《中庸》說:“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！弊优⒕锤改妇蛻藚s父母未了的心愿，完成父母未竟的事業(yè)，以告慰父母的心靈。著名史學家司馬遷可謂是克盡孝道。他的父親司馬炎立志要完成一部史學著作，以填補《春秋》以后史書的空白，但未能遂愿就撒手而去。司馬遷繼承父親遺志，不辭艱辛，筆耕不綴，甚至在身遭奇禍、蒙受奇恥大辱之際，仍然忍辱茍活，繼續(xù)寫作，終于完成了被后人奉為史書典范的《史記》。在儒家看來，這樣的行為是對父輩真正的孝?？鬃右蟆叭隉o改于父之道”，雖顯得有些保守，但從繼承父親遺志和事業(yè)而言，又是可以理解的。

夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關系是組成家庭的基礎。所以鄭玄注《周禮·小司徒》云:“有夫有婦，然后為家?！蓖咨铺幚矸蚱揸P系是家庭和睦的核心內容，對此儒家的基本要求是“夫義婦順”。在中國古代，由于男女分工的差異，男女在社會生活中的地位也有所不同，總的情形是男尊女卑。早在戰(zhàn)國時期，孟子就指出:“女子之嫁也，母命之?！鼐幢亟?，無違夫子。以順為正者，妾婦之道也?！薄盁o違夫子”，“以順為正”，說明當時對婦女的最基本要求就是順從。到了漢代，董仲舒用陰陽理論來論證男尊女卑。他在《春秋繁露》中說:“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰?！备鶕?jù)“陽貴而陰賤”的理論，男尊女卑就成為自然的結論。東漢《白虎通義》更是把“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”作為對女子的基本要求。這種畸形的道德，經過封建統(tǒng)治者的有意提倡和培植，成為禁錮婦女的封建綱常，剝奪了婦女的合法權利。于是，在中國古代，男女婚姻就沒有愛情基礎、自由選擇可言，而取決于父母之命、媒灼之言。

在家庭生活中，婦女以柔順為美德，以被丈夫休棄為恥辱。丈夫盡管對妻子具有支配地位，但寡恩少情、嫌貧愛富的行為也要受到嚴厲的道德譴責，傳統(tǒng)戲曲中對陳世美的批判就體現(xiàn)了這一價值取向。反之，夫妻間恩愛相親、富貴不移、相互激勵的行為則受到人們的贊揚，夫妻間長期耳鬢廝磨、甘苦與共產生的愛戀之情成為人們共同的向往。漢代文學家梁鴻，博學多才，性情高潔。他拒絕了多家高門大戶的女兒，與又肥又丑又黑的孟光潔結婚。夫妻二人隱居霸陵山中，男耕女織，夫妻相敬如賓、舉案齊眉，傳為千古佳話，成為夫妻恩愛的典范。 父母與子女的關系是縱向的，而兄弟的關系則是橫向的，在處理這一關系時，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。在古代，姐妹的稱呼產生較晚，姐妹之間在早期也以兄弟相稱。((孟子·萬章上》云:“彌子之妻與子路之妻，兄弟也?！薄靶钟训芄А钡脑瓌t也是適用于姐妹之間的。父母與子女的關系以外，兄弟之間血緣最近，自古以來就被喻為“手足”、“同胞”。儒家十分注重二者之間的關系，常把“孝友”、“孝梯”并重?！渡袝ぞ悺氛f:“唯孝友于兄弟?！笨鬃右笏膶W生“人則孝，出則梯”，有子把梯與孝一起作為做人的根本準則，足見處理好兄弟關系在家庭倫理中的重要地位。

處理兄弟之間關系的基本要求就是友愛。孔子要求做到“兄弟怡怡”，即兄弟之間和睦相處。荀子則明確地規(guī)定:“請問為人兄?日:慈愛而見友。請問為人弟?日:敬拙而不茍?！弊鳛樾珠L，應當愛護弟弟;作為弟弟，應當敬愛兄長。兄弟之間和睦相處，既是血緣親情的自然結果，又是孝敬父母的必然要求。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。中國人歷來有“長兄如父”的說法，這是指兄長應盡到愛護、關照弟弟的責任，尤其在父母不幸辭世時，作為兄長應當接替父親的職責，撫育、照料弟弟，而弟弟也多能尊敬兄長。兄弟之間的友愛，又可以推展到家庭之外，朋友之間也應該互敬互愛。當司馬牛因沒有兄弟而犯愁時，子夏安慰他說:“四海之內，皆兄弟也。君子何患無兄弟也?”

自儒家產生以來的兩千多年中，儒家家庭倫理起到了維護家庭團結、維持社會秩序的良好作用，形成了歷史悠久的傳統(tǒng)美德和淳樸風俗，在現(xiàn)代社會中仍將發(fā)揮重要作用，這一點無須贅述。但是回過頭來，我們也必須看到儒家家庭倫理在歷史上的局限性以及在當前所遇到的挑戰(zhàn)。

從歷史上看，儒家的家庭倫理是以宗法血緣關系為基礎的，它在要求父子、夫妻、兄弟之間應遵守一定的禮儀規(guī)范的同時，更重視他們之間的情感聯(lián)系，甚至把血緣親情提高到至高無上的地位，視為處理一切社會事務的中心，結果就會走向極端。比如對于父子雙方有一方偷羊、另一方應該怎么辦這樣的問題，孔子認為應該是“父為子隱，子為父隱”;在被問到舜的父親殺人、舜應該怎么辦時，孟子為舜設計的方案是“竊負而逃，遵海濱而處”。這都是把情放到高于法律的地位，甚至于不惜為情而違反法律，這種過分重情、以情壓法的思想，給中國傳統(tǒng)社會造成了嚴重的負面影響。在我國當前社會中仍然存在大量法制觀念淡薄、循私枉法等不良現(xiàn)象，與儒家這種過分強調親情的態(tài)度是分不開的。

另外，本來在孔孟等人那里，夫婦、父子、兄弟之間的倫理關系應該是相互的，但由于封建統(tǒng)治者的有意歪曲，造成這三對關系都走向一個極端，結果“夫義婦順”變成了“夫為妻綱”，“父慈子孝”變成了“父為子綱”，“兄友弟恭”也只是強調弟弟敬愛兄長。這種變化背離了儒家以親情調節(jié)家庭關系的基本原則，成為禁錮人思想的精神枷鎖，今天必須加以鑒別。