魯迅比較文學(xué)進(jìn)化論思想

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二十世紀(jì)前期的中國作家與比較文學(xué)結(jié)緣的，魯迅是極為重要的一人，受西方哲學(xué)、文學(xué)的影響，他不但從中外文化比較入手提出了自己的基本思想，而且始終以比較的眼光看待各種文化現(xiàn)象以及自己所從事的各種文化活動(dòng)如創(chuàng)作、翻譯、批評(píng)與研究等。

1、西方哲學(xué)對(duì)魯迅的影響

1902年，魯迅留學(xué)日本，作為“西學(xué)東漸”的中轉(zhuǎn)站，日本也是中國有志之士探求救國救民真理，開展進(jìn)步革命活動(dòng)的“自由港”。日本的七年求學(xué)生活使魯迅廣泛接觸西方的哲學(xué)與文學(xué)，形成了他以文學(xué)救國的思想。對(duì)于西方文化魯迅奉行的是著名的“拿來主義”原則，在進(jìn)化論中他接受了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，而摒棄了弱肉強(qiáng)食的生存法則，從而保持了一個(gè)思想家的自主與獨(dú)立。更重要的是魯迅將自己接受的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，在進(jìn)化論“青年必勝過老年”的觀點(diǎn)影響下，幾十年如一日的支持青年的進(jìn)步，真正做到了“俯首甘為孺子牛”。可以說進(jìn)化論對(duì)魯迅的影響是任何一種思想學(xué)說都無法比擬的，它不僅成為魯迅世界觀的基礎(chǔ)，而且為他的中外文化比較提供了一個(gè)基本框架。

2、西方文學(xué)對(duì)魯迅創(chuàng)作的影響

魯迅非常重視文學(xué)比較，對(duì)世界文學(xué)的介紹、攝取與融化，是魯迅文學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是形成魯迅獨(dú)特的思想、文化素質(zhì)的重要因素?！赌α_詩力說》與《文化偏至論》是魯迅介紹、評(píng)價(jià)外國文學(xué)作家、作品的重要論文，也是中國近代比較系統(tǒng)的評(píng)價(jià)西方文藝思潮的論著，他認(rèn)為“國民精神之發(fā)揚(yáng)，與世界識(shí)見之廣博有所屬?！币粋€(gè)民族能否獲得文化上的自覺，關(guān)鍵在于能否與其他民族文化進(jìn)行比較，通過比較反觀自身。地域的阻隔，農(nóng)業(yè)文明造就的封閉環(huán)境使中國人一直以文明古國而自詡，在對(duì)西方文明缺乏了解的情況下，盲目自大；在被西方列強(qiáng)的槍炮攻破了國門之后又一味的妄自菲薄。魯迅認(rèn)為人類文明的發(fā)展在總體上是一個(gè)普遍進(jìn)化的過程，也是各種文化競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰的過程，近代中國在國際競(jìng)爭(zhēng)中的失敗不僅僅是軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的失敗，也是文化競(jìng)爭(zhēng)的失敗。它表明中國文化本身存在著某些缺陷，不僅僅是器物制度上的，更主要是在人的精神層面，即國民精神。據(jù)許壽裳回憶，1902年魯迅在日本弘文書院讀書時(shí)，就常常與他討論“怎樣才是理想的人性？”“中國國民性最缺乏的是什么？”“原因何在？”等問題。他們一致認(rèn)為中國人缺乏的是“誠”和“愛”，后來又將劣根性歸結(jié)為“瞞和騙”“卑怯”。認(rèn)為“中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙造出奇妙的逃路來，而自以為正路，在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑?！毙煨裆c魯迅討論時(shí)認(rèn)為中國人最大的毛病是聽天由命與中庸，大約是惰性的緣故。魯迅回答說“這不是由于惰性，是由于卑怯性。”“遇見強(qiáng)者不敢反抗，便以中庸這些話來自我安慰。倘他有了權(quán)力別人奈何他不得時(shí)，則兇殘橫恣，宛然如一暴君，做事并不中庸?！睂?duì)國民性的批判在創(chuàng)作中是揭示了國人精神的貧弱、人格的萎縮，最顯著的是阿Q式的精神勝利法。《阿Q正傳》是最早被介紹到世界去的中國現(xiàn)代小說，是中國現(xiàn)代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表。

同時(shí)中國國民的愚昧、麻木需要“別求新聲于異邦”，把那些能夠真正糾正中國文化本體偏枯，激發(fā)個(gè)體精神力量的東西引進(jìn)來。新文化運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)刊詞中提出“人權(quán)、平等、自由”的思想，大力倡導(dǎo)民主和科學(xué)精神，而各種報(bào)刊和雜志爭(zhēng)相譯介西方近代的各種文藝?yán)碚撎貏e是人道主義，進(jìn)化論和社會(huì)主義思潮，由此刷新了中國舊文化的面貌。魯迅認(rèn)為西方文明的根底在于人的個(gè)性與精神，中國要與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)鍵是立人。“是故生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而凡事舉，若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神?！睆摹叭说木瘛睂用娼沂局型馕幕谋举|(zhì)區(qū)別，主張中國人應(yīng)該在繼承自己民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，“五四”新文學(xué)基于啟蒙精神，呼喚人的覺醒，追求個(gè)性解放，對(duì)國民的愚弱狀態(tài)進(jìn)行深刻剖露，魯迅是其中最重要的奠基人和最杰出的代表。挪威戲劇家易卜生的《玩偶之家》中娜拉的出走被當(dāng)時(shí)的青年認(rèn)為是勇敢的反抗，魯迅對(duì)這種反抗無疑是贊美與支持的，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”《傷逝》中子君的話曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。魯迅的深刻在于他不僅寫出個(gè)性主義的可貴，而且指出了個(gè)性主義的脆弱。1923年12月26日魯迅在為女子師范學(xué)校學(xué)生做演講《娜拉走后怎樣》時(shí)說：“錢，高雅的說吧，就是經(jīng)濟(jì)，是最要緊的了，自由固不是錢能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。”

《傷逝》中的子君就是中國版的娜拉，她的命運(yùn)形象地回答了出走的結(jié)局，批評(píng)了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子個(gè)性解放的不徹底，魯迅對(duì)于小資產(chǎn)階級(jí)婦女的命運(yùn)思考比易卜生來得更實(shí)際更深刻。作為二十世紀(jì)的世界文化巨人，魯迅創(chuàng)造了融民族性與世界性于一體的具有獨(dú)特個(gè)人風(fēng)格的文學(xué)。貫通古今，學(xué)貫中西的深刻學(xué)養(yǎng)使魯迅的作品取得極高的藝術(shù)成就，受果戈里、契訶夫、安特萊夫、拜倫的影響，他將現(xiàn)實(shí)主義與象征主義、浪漫主義手法交互使用，形成了一種融描寫、敘述、抒情、諷刺、議論于一體的藝術(shù)風(fēng)格，因此成為現(xiàn)代文學(xué)“散文體小說”“抒情詩體小說”的開創(chuàng)者。在小說結(jié)構(gòu)方面，也表現(xiàn)出中西皆用的態(tài)度，在《吶喊》與《彷徨》中近代西方小說的“橫切式結(jié)構(gòu)”約占三分之二，而古典小說的“直綴式結(jié)構(gòu)”則不到三分之一，可以說魯迅的創(chuàng)作是深受外國文學(xué)影響又完全具有民族特點(diǎn)的創(chuàng)作。

在全球化時(shí)代，民族文學(xué)走出封閉奏響世界文學(xué)華彩樂章的歷史背景下，重溫魯迅對(duì)于比較文學(xué)研究的貢獻(xiàn)具有著現(xiàn)實(shí)的意義。通過對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上中外文學(xué)交流歷史的回望，我們不僅了解了中國現(xiàn)代文學(xué)之路的泥濘與艱辛，而且重新認(rèn)識(shí)了西方文化與文學(xué)影響下的民族作家與作品，從而為比較文學(xué)在中國的進(jìn)一步研究與發(fā)展提供了極有價(jià)值的參考。