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摘要:隨著全球化時(shí)代的到來,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨著日益嚴(yán)峻的生存環(huán)境,亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的方式來保護(hù)自身利益。我國(guó)《著作權(quán)法》主要是對(duì)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律,在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性,《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺,有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。
關(guān)鍵詞:著作權(quán);民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人;知識(shí)產(chǎn)權(quán)
引言
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化絢麗多彩。然而,隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正面臨著難以為繼的危機(jī),亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的手段來保護(hù)其利益。我國(guó)的《著作權(quán)法》主要是對(duì)藝術(shù)、舞蹈、文學(xué)書籍、音樂作品等相關(guān)作品權(quán)利保護(hù)的法律,在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面也發(fā)揮著作用。然而,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊性,《著作權(quán)法》在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面依然存在一些短缺,有待于進(jìn)一步完善相關(guān)立法。本文旨在從《著作權(quán)法》的角度探討少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),為我國(guó)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供理論參考。
一、當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存困境及原因
隨著我國(guó)改革開放的不斷深入,中西方文化交流日益密切,傳統(tǒng)文化日益受到外來文化的沖擊。在當(dāng)前的環(huán)境下,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的生存、發(fā)展環(huán)境日益惡化,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者正瀕臨難以生存的困境,原因主要有以下三個(gè)方面。
(一)新時(shí)代傳承者的經(jīng)濟(jì)壓力過大
在生存壓力不斷增大的今天,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者面臨的經(jīng)濟(jì)壓力也明顯加大。自改革開放以來,人民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變,人們的傳統(tǒng)觀念也有了新的變化。在追求物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的思潮下,傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的勞動(dòng)者的社會(huì)地位不斷下降,傳承活動(dòng)的影響力日漸減弱。傳承者難以依靠傳承活動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)收入,以至于物質(zhì)生活過于貧苦。因此,出生于新時(shí)代的年輕人,不得不背井離鄉(xiāng),去尋求更好的經(jīng)濟(jì)收入和家庭生活,從而放棄學(xué)習(xí)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
(二)依賴于口耳相傳的項(xiàng)目缺乏傳承人
在全球化時(shí)代,隨著多元文化興起,傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)。相對(duì)于長(zhǎng)久生存在偏遠(yuǎn)山區(qū)的群眾而言,由于許久沒有接觸過新事物,在突然接觸到除本民族文化以外的文化時(shí),難免會(huì)心生興趣,轉(zhuǎn)而拋棄民族傳統(tǒng)文化,選擇學(xué)習(xí)新事物、新文化。由此給少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存沃土帶來不良影響。新時(shí)代的年輕人在接觸過新鮮多元文化后,面對(duì)本地區(qū)的傳統(tǒng)技藝,則逐漸喪失興趣,使得依賴于口耳相傳的傳統(tǒng)文化走入暮年。
(三)商業(yè)化運(yùn)作對(duì)民族傳統(tǒng)藝術(shù)帶來負(fù)面影響
隨著我國(guó)文化旅游業(yè)的不斷發(fā)展,部分少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)被大規(guī)模地開發(fā),進(jìn)行各種目的的商業(yè)包裝,謀取經(jīng)濟(jì)利益。尤其是我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后,進(jìn)行商業(yè)包裝、謀取經(jīng)濟(jì)利益的開發(fā)活動(dòng)愈演愈烈,在巨大的經(jīng)濟(jì)利益面前,很少有人會(huì)考慮這種大規(guī)模的商業(yè)化運(yùn)作會(huì)給少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝帶來何等影響,所以在開發(fā)的時(shí)候,并沒有從原則上對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝進(jìn)行保護(hù)。在經(jīng)濟(jì)利益和傳統(tǒng)技藝面前,顯然沒有做到均衡,沒有做好如何正確處理開發(fā)和保護(hù)之間的關(guān)系,沒有做到以開發(fā)促保護(hù)。更有甚者,為了壓縮成本,在商業(yè)演出中,隨意使用少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝,不考慮實(shí)際場(chǎng)景且不支付費(fèi)用給技藝的傳承者。在商業(yè)化的影響下,一切都必須為商業(yè)服務(wù),少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝不再是簡(jiǎn)單的民族精髓,更像是一個(gè)用來謀取利益的工具,成為一種商品。
二、著作權(quán)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題
我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》法律制度框架中,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人在一定程度上得到了《著作權(quán)法》的保護(hù)。但是,由于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承人的特殊性,《著作權(quán)法》中的一些條款難以滿足其知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的需求,這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)難以根據(jù)《著作權(quán)法》清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性
由于我國(guó)少數(shù)民族眾多,在歷史發(fā)展中,形成了多種姿態(tài)的傳統(tǒng)技藝,而當(dāng)前的《著作權(quán)法》并不能完全適用部分動(dòng)態(tài)傳承的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。在《著作權(quán)法》的第三條中,對(duì)作品的含義進(jìn)行了明確。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)源于人民群眾,是群體智慧的結(jié)晶,并不符合作品獨(dú)創(chuàng)性的相關(guān)要求,而且也不能與可復(fù)制性這一規(guī)定相契合。而關(guān)于作品獨(dú)創(chuàng)性的規(guī)定劃分,我國(guó)尚未明確。這就使得傳承人在傳承活動(dòng)中,自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目進(jìn)行改進(jìn)或創(chuàng)新時(shí),所獲成果難以被法律承認(rèn)和保護(hù)。從概念層面而言,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品歸屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)。進(jìn)一步說,就是作品是以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為源泉進(jìn)行創(chuàng)作的,是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造創(chuàng)新的。新的作品完全保留和繼承了少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓。在眾多傳承人當(dāng)中,人的傳承能力因本身素養(yǎng)而千差萬別,所以其獨(dú)創(chuàng)性也極具個(gè)人特色。例如:傳承人以少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ),通過改編和加入新內(nèi)容,進(jìn)而形成了新的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品。但是,由于法律不完善等原因,這種形式的創(chuàng)作作品是難以受到法律保護(hù)的。
(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征要想確認(rèn)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的法律權(quán)利,那么必須優(yōu)先明確主體
在現(xiàn)行的《著作權(quán)法》中,明確指出著作權(quán)屬于作者。而著作權(quán)的主體可以是自然人、組織或者國(guó)家。由于歷史等原因,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)技藝的作者并不明確,且查實(shí)難度很大。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精神權(quán)利被視為一種集體權(quán)利,所以在明確主體方面,我們可以從傳承人的民族性、傳承習(xí)慣等方面入手。但是在實(shí)際中,這種權(quán)利因太過抽象以至于難以真正實(shí)現(xiàn)。但是又難以保證權(quán)利不受侵犯,所以一旦發(fā)生侵權(quán),在維權(quán)的過程中,誰是訴訟主體就成了首先應(yīng)該回答的問題。而對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)項(xiàng)目,由于其原型作者難以明確,創(chuàng)作者是誰的問題難以回答,所以法律對(duì)于這種衍生作品并未予以保護(hù)。另一方面,由于大多數(shù)少數(shù)民族缺乏文字,所以在歷史中,諸多民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承上主要是依賴人們之間的口耳相傳,并沒有條件去做書面記載。關(guān)于當(dāng)前所見到的傳統(tǒng)藝術(shù)的書面記載,絕大部分都是后人整理而來的。比如民間文學(xué)和民間音樂,一部作品的出爐,需要經(jīng)過傳承人口述、記錄者記錄,而后還需要整理者統(tǒng)一整理,由于涉及環(huán)節(jié)很多,涉及的人數(shù)也很多,所以在發(fā)表權(quán)、修改權(quán)等方面,由于法律沒有進(jìn)行明確,所以權(quán)利屬于誰尚無定論。比如:由于古時(shí)缺少文字,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)難以通過書面形式進(jìn)行記錄傳承,使其擁有不可復(fù)制性,與法律規(guī)定相違背,致使其權(quán)利難以受到法律的承認(rèn)和保護(hù)。另外,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作時(shí),具有群體性,這就決定了其權(quán)利主體不是屬于個(gè)人,而是屬于集體,顯然不符合《著作權(quán)法》的相關(guān)規(guī)定。除了上述內(nèi)容之外,還有一點(diǎn)就是少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在傳承過程中并非是一成不變的,而是一個(gè)加工改進(jìn)的過程,具有傳承和變異的特點(diǎn)。因此,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人并不符合《著作權(quán)法》中對(duì)權(quán)利主體的規(guī)定要求,因而難以確定和保護(hù)。
(三)《著作權(quán)法》中對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符
在當(dāng)前的法律規(guī)定中,我國(guó)對(duì)于作品的保護(hù)采用的是自動(dòng)保護(hù)原則。具體來說,當(dāng)作品完成后,只要符合法律有關(guān)作品的屬性定義,那么作者無需采取其他申請(qǐng)措施,法律自動(dòng)對(duì)作品進(jìn)行保護(hù)。著作權(quán)的獲得十分簡(jiǎn)單,但是在保護(hù)時(shí)間上,則有著較為明確和嚴(yán)格的限制。在《著作權(quán)法》中的第二十、二十一兩條中,就權(quán)利的有效時(shí)間進(jìn)行了明確說明。在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)方面,由于傳統(tǒng)藝術(shù)的特殊屬性,其時(shí)間十分長(zhǎng)遠(yuǎn),這一點(diǎn)則與法律規(guī)定相悖。按照現(xiàn)行的著作權(quán)有關(guān)規(guī)定,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人并不能受到充分保護(hù),尤其是涉及民間的文學(xué)作品時(shí),法律上的不完善就會(huì)更加凸顯。對(duì)于傳承人而言,著作權(quán)保護(hù)時(shí)間過短,顯然對(duì)其有著十分不利的不良影響,不僅會(huì)對(duì)其創(chuàng)造性產(chǎn)生負(fù)面作用,而且也不利于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的弘揚(yáng)和傳承。比如,文學(xué)作品的創(chuàng)作,大多都是站在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作而來的,如果傳承的創(chuàng)作成果被創(chuàng)作人占為己用,無疑會(huì)對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生極為消極的負(fù)面作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其本身價(jià)值隨著時(shí)間的流逝而逐漸上升,即歷史越久遠(yuǎn),其價(jià)值便越高,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)期限的有關(guān)設(shè)置,顯然不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)。再者,在多元文化的影響下,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的生存發(fā)展空間被進(jìn)一步壓縮,如果不能做到保護(hù)弘揚(yáng),終究會(huì)被其它文化所吞噬。所以,在著作權(quán)法中,設(shè)置保護(hù)期限的有關(guān)做法顯然與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的長(zhǎng)久保護(hù)理念相違背。綜上所述,《著作權(quán)法》與實(shí)際的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人所需要的保護(hù)還相差較遠(yuǎn),雖然在一定程度上能夠?qū)鞒腥似鸬奖Wo(hù)的作用,但是由于傳承人本身的特殊性,如何繼續(xù)完善《著作權(quán)法》,給予傳承人更好的保護(hù),是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)努力的方向。
三、《著作權(quán)法》框架下完善少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的策略和建議制定
《著作權(quán)法》的主要目的就是為了更好的保護(hù)文學(xué)、音樂、舞蹈等作品的權(quán)利。從上述內(nèi)容可以知道,在《著作權(quán)法》的現(xiàn)行框架下,由于難以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)、著作權(quán)主體以及保護(hù)期限較短等問題,導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)未得到有效的保護(hù)。針對(duì)這些問題,筆者在《著作權(quán)法》框架內(nèi)提出以下策略和建議。
(一)根據(jù)傳承者對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新情況來確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)在獨(dú)創(chuàng)性方面可以從傳承者在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的創(chuàng)新情況來進(jìn)行界定,以確定獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)準(zhǔn)
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在經(jīng)歷千年的歷史變幻中始終流傳,依靠的正是一代又一代傳承人的努力,在傳承的過程中,傳承人又會(huì)根據(jù)所處時(shí)代的特點(diǎn)和特色進(jìn)行更新和創(chuàng)造,使得少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠不斷注入新鮮血液,從而使其在發(fā)展中傳承、在傳承中創(chuàng)造。比如:“苗繡”,這是一種廣泛流傳于貴州地區(qū)的民俗,“苗繡”在不同的人手中所展現(xiàn)的特點(diǎn)也是不同的,在創(chuàng)作中,作者對(duì)其賦予自身的理解和審美,通過結(jié)合自己所處環(huán)境中的時(shí)尚元素,進(jìn)行“苗繡”創(chuàng)作。不同于原來一層不變的傳承,這種傳承不斷加入新的時(shí)代元素,不斷在藝術(shù)風(fēng)格上進(jìn)行創(chuàng)新,那么就可以說這種傳承就具有獨(dú)創(chuàng)性,而這類傳承人所創(chuàng)新的作品就理應(yīng)受到著作權(quán)的保護(hù)。
(二)在《著作權(quán)法》中明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者是權(quán)利主體在著作權(quán)的獲得方面,最重要的一點(diǎn)就是作者權(quán)利的明確
著作權(quán)的主要目的就是為了保護(hù)創(chuàng)作者的合法權(quán)利不被侵犯。通過上文的闡述,可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)指的就是某個(gè)民族的歷史遺產(chǎn),其創(chuàng)作者屬于某個(gè)人或者民族全體,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)利主體可以為個(gè)人或者整個(gè)民族,按照法律規(guī)定,國(guó)家亦可作為權(quán)利主體。國(guó)家版權(quán)局在2014年起草的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例(征求意見稿)》中第2條就民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義進(jìn)行了明確。此外還說明了基于民間藝術(shù)而進(jìn)行二次創(chuàng)作(如改編、翻譯等)的作品,那么創(chuàng)作者對(duì)所創(chuàng)新的部分是擁有著作權(quán)的。比如白秀娥剪紙案,在這場(chǎng)案件中,就白秀娥在剪紙中加入的創(chuàng)新部分是否應(yīng)該受到著作權(quán)的保護(hù)進(jìn)行討論,北京市高院做出了終審判決。該案件向外界傳達(dá)傳承人亦可以成為著作權(quán)的保護(hù)對(duì)象,同時(shí)也給從事少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人應(yīng)如何解決這類問題提供了參考。不得不說,傳承人在傳承和弘揚(yáng)民族歷史文化方面發(fā)揮了重要的作用,正是因?yàn)樗麄兊母冻觯褡逦幕拍軅鞒兄两?。因此,如何更好地保護(hù)傳承人的權(quán)益,使得傳承人更好地開展傳承活動(dòng),是當(dāng)前理應(yīng)探討和解決的一個(gè)問題。只有承認(rèn)傳承人的主體資格,才能更好地推動(dòng)和激勵(lì)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)。
(三)根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn),延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的保護(hù)期限在保護(hù)期限方面,著作權(quán)明確指出,保護(hù)期限指的是作者終生及其逝世后的五十年,只要過了這個(gè)期限,所創(chuàng)作的作品便可進(jìn)入公共領(lǐng)域
少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)由于是民族歷史的產(chǎn)物,在傳承過程中,有的早已流傳和公布于世,如果也將年限的保護(hù)簡(jiǎn)單套用在少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)方面,顯然是不妥當(dāng)?shù)摹T诠P者看來,根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的屬性特點(diǎn),實(shí)事求是,具體問題具體分析,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)只要有傳承人進(jìn)行傳承,那么在對(duì)其保護(hù)方面,應(yīng)當(dāng)獲得《著作權(quán)法》的保護(hù),并且不設(shè)定保護(hù)期限。
四、結(jié)束語
綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人的生存環(huán)境日益嚴(yán)峻,亟待通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的手段保護(hù)自己的利益。從《著作權(quán)法》對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)來看,當(dāng)前《著作權(quán)法》難以清晰地界定少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者的獨(dú)創(chuàng)性,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承者不符合《著作權(quán)法》中界定的權(quán)利主體特征?!吨鳈?quán)法》對(duì)保護(hù)期限的規(guī)定與少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)需要長(zhǎng)久保護(hù)的特點(diǎn)不符。這就需要我國(guó)法律制定者考慮少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)及其傳承者的特點(diǎn),對(duì)《著作權(quán)法》進(jìn)行改進(jìn),明確少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性標(biāo)注,將少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者明確納入《著作權(quán)法》中規(guī)定的權(quán)利主體,并延長(zhǎng)《著作權(quán)法》中的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)期限.
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作者:譚東麗 單位:中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)院