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摘要:中國古代文學(xué)作品以其豐富的文學(xué)性與經(jīng)典性而展現(xiàn)出獨(dú)特性,其包含了豐富的社會集體思想及作家的個(gè)人情感。文學(xué)作品中體現(xiàn)的思想內(nèi)涵、審美感知、精神理念、美學(xué)品質(zhì)與創(chuàng)造特點(diǎn),通過漫長的歷史傳播過程積淀下來。鑒賞者需要在掌握作品所處時(shí)代的社會背景、歷史文化、人文知識的基礎(chǔ)上,深刻地體認(rèn)感知作品中傳達(dá)的情感、思想與審美,以獲得超越歷史的鑒賞結(jié)論,延伸作品的文學(xué)性與經(jīng)典性?;诖?,本文主要分析體認(rèn)及提高古代文學(xué)作品鑒賞能力的措施。
關(guān)鍵詞:中國古代文學(xué)作品;體認(rèn);鑒賞方法;審美
中國古代文學(xué)作品的鑒賞是一個(gè)文化傳承與發(fā)展的方式,也是對鑒賞主體素養(yǎng)的考查。中國古代文學(xué)審美鑒賞對主體修養(yǎng)有較高的要求,需要主體有堅(jiān)實(shí)的作品學(xué)習(xí)與研究基礎(chǔ),積累一定的文學(xué)素養(yǎng)與專業(yè)基礎(chǔ)知識,需要有公正的態(tài)度、豐富的生活經(jīng)歷,以達(dá)到體認(rèn)作品意境的主體修養(yǎng)要求。文學(xué)是一種人學(xué),對中國古代文學(xué)作品的鑒賞也是對作品作者精神生活的探索,是對人性深度的思考,需要有含英咀華的心靈體驗(yàn)與情感體驗(yàn),需要重新發(fā)現(xiàn)其中的經(jīng)典性、文學(xué)性。
一、體認(rèn)古代文學(xué)作品中的豐富內(nèi)涵
(一)文學(xué)內(nèi)涵
文學(xué)性是中國古代文學(xué)作品的首要特點(diǎn),也是體認(rèn)鑒賞的首要目的。中國古代文學(xué)作品從文本出現(xiàn)開始,就以豐富的內(nèi)容與形式展現(xiàn)出來,涉及眾多領(lǐng)域,因此,很難準(zhǔn)確界定中國古代文學(xué)的學(xué)科界限。幾乎所有文本都包含了豐富的人文內(nèi)涵、精神內(nèi)涵與審美追求,而文學(xué)性是中國古代各類文本的共通點(diǎn)之一。文學(xué)性主要體現(xiàn)在精神文化內(nèi)涵、形式美感及文本傳播方式等方面。精神文化內(nèi)涵是作品的思想與情感,是作家向社會公眾傳達(dá)的個(gè)體觀念與價(jià)值取向。古代文學(xué)作品包含了中國古代關(guān)于哲學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)與自然科學(xué)等學(xué)科的認(rèn)識成果,以文學(xué)的形式傳達(dá)這些學(xué)科思想,讀者感知作品的過程其實(shí)也是在傳播作家的思想與認(rèn)識。這為個(gè)體判斷社會現(xiàn)象、實(shí)踐精神世界與傳播思想提供了依據(jù)。中國古代文學(xué)作品被賦予了深刻的情感內(nèi)涵,是個(gè)體生命對這些情感的內(nèi)化,體現(xiàn)出作品的教化價(jià)值及功能,實(shí)現(xiàn)了文以載道的要求。因此,在中國古代文學(xué)作品中,文學(xué)性以深刻的精神表達(dá)與情感體驗(yàn)體現(xiàn)出來。
(二)審美內(nèi)涵
中國古代文學(xué)作品有著較為豐富的形式美感,主要體現(xiàn)在作品文體與修辭的應(yīng)用上。中國古代文學(xué)作品的文體具有功能性、規(guī)范性,是文體形式特征的體現(xiàn),也是文本形式美感的體現(xiàn)。這些文體充分體現(xiàn)了文本的創(chuàng)造性與機(jī)趣,使讀者更易接受。在修辭上,作品以詞語、句子與句群的運(yùn)用展現(xiàn)形態(tài)豐富的美感,對仗所體現(xiàn)的對稱性,結(jié)構(gòu)錯(cuò)落有致及句群呈現(xiàn)出的均衡性,是中國古代文學(xué)作品最為典型的形式美感。從文本結(jié)構(gòu)與意象構(gòu)建性、文本風(fēng)格中體認(rèn)審美意趣,獲取美學(xué)感受。美學(xué)品質(zhì)也是這些經(jīng)典文學(xué)作品的共性,通過具有豐富美學(xué)情感的文字、聲音、結(jié)構(gòu)等美學(xué)形式,形成優(yōu)美、豐富的美學(xué)特質(zhì),通過語言運(yùn)用、情感表達(dá)、文體形態(tài)等方面的創(chuàng)造,創(chuàng)作出更多別出心裁、個(gè)性鮮明的作品。
(三)經(jīng)典內(nèi)涵
文學(xué)作品的經(jīng)典性主要形成于傳播的過程中,也有部分作品從誕生之初就表現(xiàn)出不可替代的經(jīng)典性,如左思的《三都賦》等。這些經(jīng)典性的文學(xué)作品或體現(xiàn)在與當(dāng)時(shí)審美情趣、思想精神的契合與共鳴,或體現(xiàn)在作者本人的聲譽(yù)加持上。當(dāng)這些作品經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀與傳播后,就會成為真正的名作,所以傳播過程及傳播結(jié)果仍是檢驗(yàn)文學(xué)作品經(jīng)典性的重要方式。古代文學(xué)作品的傳播主要以教育與鑒賞的方式留傳。其中,教育包含文學(xué)教育、素質(zhì)教育,如《詩經(jīng)》《詠史詩》《師說》等思想內(nèi)涵豐富的作品通過廣泛誦讀,在民間獲得了廣泛傳播,這些作品中包含了豐富的思想價(jià)值,能用于各種政治教育、倫理教育、行為規(guī)范教育、知識教育、啟蒙教育。另一種傳播途徑即詩文創(chuàng)作,作者通過對古代文學(xué)作品的編纂、堪校、學(xué)習(xí)等創(chuàng)造各種文學(xué)教育的教材,如《千家詩》《古文觀止》和《唐詩三百首》等,經(jīng)過數(shù)代的積累,這些作品通過文學(xué)教育實(shí)踐以集散的形式傳播下來,彰顯了文學(xué)作品的經(jīng)典性。文學(xué)鑒賞方面,如《詩經(jīng)》《楚辭》《文選》等,均是出于欣賞與研究的目的而選集?!渡袝贰洞呵铩返葎t出于揣摩、模仿等目的而收集與傳播?!段倪x》作為一部古代最為著名的文學(xué)選本,昭明太子在編纂時(shí)即提出了“事出于沈思,義歸乎翰藻”的標(biāo)準(zhǔn),從內(nèi)容與形式兩種美感上選擇那些側(cè)重于文學(xué)性的作品進(jìn)行傳播,以區(qū)別于專注經(jīng)史一類作品,此后,文學(xué)選本成為反映當(dāng)時(shí)作者、社會、受眾群體和某種審美理念的共同選擇。民間口傳作為一種更為基礎(chǔ)的傳播形式,充分體現(xiàn)了某些作品雅俗共賞的特性。文學(xué)評論作為古代文學(xué)鑒賞活動(dòng)的主要表現(xiàn),既造就了很多文學(xué)經(jīng)典,又充分體現(xiàn)了作品的審美方法、美學(xué)思想。例如,《詩品》《文心雕龍》等作品以品評、辨別的形式將文學(xué)作品中所體現(xiàn)的經(jīng)典性、價(jià)值、形態(tài)、創(chuàng)作等有效傳達(dá)出來。因此,文學(xué)作品的經(jīng)典性除作品自身所具備的思想與藝術(shù)水平外,傳播過程也起著重要作用。這些經(jīng)典體現(xiàn)了某一個(gè)時(shí)代、群體的共性,也體現(xiàn)了這些時(shí)代、群體與個(gè)體的特殊性。這些經(jīng)典的文學(xué)作品中均包含豐富的人文精神,是對民族歷史文化、社會觀念、美學(xué)理想的充分體現(xiàn)。這些文學(xué)作品中的意蘊(yùn)是作者們精神體驗(yàn)、境界的傳達(dá),是生命豐富性與精神世界獨(dú)特性的體現(xiàn)。
二、提高鑒賞古代文學(xué)作品能力的建議
(一)將學(xué)科知識“化零為整”
所謂化零為整的鑒賞方式,就是在整個(gè)文學(xué)鑒賞過程中要擅于把碎片化的知識統(tǒng)一化。中國古代文學(xué)作品包含了豐富的形式、內(nèi)容、學(xué)識與思想意趣,要鑒賞這些作品,必須對中國古代的文學(xué)知識、文化知識、歷史知識和語文知識等有充分的了解。從古代的字、詞、語言入手,在掌握更多基礎(chǔ)語文知識的基礎(chǔ)上,了解其語言運(yùn)用技巧、語義表達(dá)技巧等,能從文字中理解作品蘊(yùn)含的豐富語義。此外,還要深入了解中國古代歷史文化,了解古代價(jià)值觀、德義內(nèi)涵、社會規(guī)范與自然觀念等,能以繼承的眼光去看待古代文學(xué)的傳承性、經(jīng)典性,體會其中蘊(yùn)含的文學(xué)傳統(tǒng)、歷史旨趣、作品內(nèi)涵和思想情感等。此外,從文學(xué)史知識的學(xué)習(xí)過程中,了解中國古代的意識形態(tài)、政治觀念與倫理價(jià)值。文學(xué)理論家對作品的鑒賞往往是從對作品、作者本人及其所處社會環(huán)境的體認(rèn)、分析出發(fā)的,遵循“人同此心”“心同此理”這一哲學(xué)理念。而很多時(shí)候我們鑒賞作品,都只從某一個(gè)角度單一地對作家或作品進(jìn)行品評,沒有把相關(guān)的學(xué)科知識統(tǒng)一化,而這會造成作品原有的功能或者優(yōu)點(diǎn)缺失,因此,在鑒賞過程中,“化零為整”是對鑒賞作品的尊重,能在最大程度上還原作家作品的本心。
(二)找尋與創(chuàng)作主體的思想共鳴
我國古代文學(xué)理論家在鑒賞文學(xué)作品時(shí),以感悟、啟發(fā)與總結(jié)性評點(diǎn)為主,辭簡意豐,能作為我們體認(rèn)古代作品的切入點(diǎn),為我們體認(rèn)古代文學(xué)作品提供指導(dǎo)。很多時(shí)候我們往往過于重視理論評點(diǎn)的方向,而忽略了創(chuàng)作主體的個(gè)性化思想表達(dá),為了能夠在鑒賞過程中最大程度地還原作品表達(dá),我們應(yīng)該從不同角度找尋與創(chuàng)作主體的思想共鳴。第一,要從歷史事實(shí)、作品背景與作家經(jīng)歷出發(fā),深入體會作品中傳達(dá)的文化氛圍。第二,要以真實(shí)邏輯為基礎(chǔ),對于作品的“誤解”需建立在合乎邏輯的基礎(chǔ)上,要在人情、學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)理念、社會價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上去解讀,遵守相應(yīng)的學(xué)理限度。第三,要尊重作者在作品中傳達(dá)的真實(shí)情感與意趣。任何一個(gè)作者都會受到時(shí)代與社會的限制,這種限制會印在作者的思想與情感中,并通過文學(xué)作品傳達(dá)出來。在鑒賞時(shí),不能超過這一限制,不能將不屬于作者應(yīng)有的情感理念、思想價(jià)值強(qiáng)加于作品,要在充分考慮作家經(jīng)歷、人格、認(rèn)知水平與性情的基礎(chǔ)上,尊重作家的個(gè)性化認(rèn)知,在鑒賞中體會作者的個(gè)人情感、思想。因此,在基于基本事實(shí)的基礎(chǔ)上,應(yīng)通過共鳴性的體認(rèn),體會作者傳達(dá)的個(gè)性化旨趣,做出基于事實(shí)的正確鑒賞。
三、結(jié)語
中國古代文學(xué)作品具有豐富的文學(xué)性與經(jīng)典性,傳達(dá)了深刻的思想情感、審美意趣。因此,我們應(yīng)該通過體認(rèn)去感知審美、感受作品要傳達(dá)的思想情感,通過了解作品相關(guān)歷史背景和社會背景,基于作品所處時(shí)代的真實(shí)社會現(xiàn)實(shí),體認(rèn)作品思想、情感、審美,以獲取基于歷史又超越歷史的鑒賞結(jié)論,賦予作品以更深刻而現(xiàn)實(shí)的意義。
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作者:董軍 單位:滇西科技師范學(xué)院