從日本古代文學(xué)看武士觀變遷探討
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《平家物語》是日本13世紀(jì)（鐮倉時代）著名的軍記物語，以平家的興起與衰落為主線，著重描繪了平氏與源氏兩大武士集團的爭霸過程。書中反映出的武士觀也成為該書最凸出的思想價值，為現(xiàn)代學(xué)者研究日本社會文化中武士觀的緣起與變遷提供了絕佳的研究文本。
一、從追求權(quán)勢到崇尚勇武
對于舊式武士而言，官位、財富、權(quán)勢是其力量的象征，也是他們一生的追求目標(biāo)。而新興武士作為舊式武士的對立面堅決反對舊武士身上的這些“標(biāo)簽”，不為權(quán)勢與名利所惑，而是將價值的天平傾向了勇武精神。從《平家物語》中，讀者可以明晰地看到這種價值取向的轉(zhuǎn)變。作者十分贊賞以源氏為代表的新興武士，而對平家的舊式武士則不乏批判之詞。作者認(rèn)為一名受人景仰的武士要有一種看淡生死的勇武精神，而源氏家族中的源義仲就是一個典型的代表。在作者的筆下，源義仲從小就顯露出成為優(yōu)秀武士的天賦，他不僅勇武過人，而且智勇雙全。雖然他的結(jié)局富有悲劇色彩——因為功勞太大而受源賴朝的猜忌，被源家鐮倉軍征討殺死，但他悲劇英雄的形象還是在讀者心中留下了難以磨滅的印象。尤其是作者在描寫他與源義仲的最后一戰(zhàn)時，將他身上的悲壯色彩表現(xiàn)得淋漓盡致，令讀者唏噓不已。當(dāng)源義仲得知敵方力量強大時，沒有絲毫退怯之意，反而催馬狂奔至陣前，要與敵人決一死戰(zhàn)。通過這些描寫，一位武士早已將生死置之度外的豁達(dá)，膽識過人的勇武，敢于一馬當(dāng)先的領(lǐng)袖氣質(zhì)，全部生動鮮活地呈現(xiàn)在讀者面前。什么是真正的武士，作者在此給出了答案。在作者筆下，像這樣充滿血性與勇氣的武士還有源義經(jīng)、瀨尾、今井四郎等，作者對他們也格外青睞。與這些英雄形成鮮明對比的是作為舊武士的平家。平家也曾有過輝煌的歷史，可謂風(fēng)光一時，他們稱霸天下，連源家都曾是他們的手下敗將。然而平家終究還是被財富與權(quán)力迷惑了心智，他們終日沉迷于享樂，陶醉于過去的成就。一味追名奪利使他們子弟的作風(fēng)越來越頹敗，同時他們腐朽的體制也瀕于崩潰。在《富士川》中，作者用他的妙筆生動地表現(xiàn)了平家將士的頹廢與無能。與源氏軍隊同仇敵愾、氣勢如虹不同，平家從上到下都流露出膽小怯戰(zhàn)的氣息，甚至還未開戰(zhàn)便如驚弓之鳥一般自行潰散。尤其值得玩味的是，作者對平家的否定態(tài)度并不都是通過“丑化”的描寫完成的。比如作者對平家主帥平維盛的描寫便極盡贊美之能事，然而這樣的贊美其實是一種含蓄的反諷，作者越是把平維盛描寫得儀表堂堂，就越能與下文他的無能懦弱形成強烈對比，諷刺效果也就越為強烈。不僅如此，作者還利用藝伎的言論來進(jìn)一步否定平家。藝伎在古代日本的地位很低，平日里貴族子弟都視其為玩物。然而當(dāng)平家軍隊還未開戰(zhàn)便已紛紛逃散時，這些平日里耀武揚威的貴胄子弟，就成為往常在他們眼中不值一提的藝妓的嘲諷對象。作者由此擺明了自己的武士觀，將自己的價值標(biāo)準(zhǔn)與平家軍隊的表現(xiàn)形成鮮明對比，以此達(dá)到進(jìn)一步諷刺的目的，為引出源氏家族做好了鋪墊。平家和源家分別是舊式武士與新興武士的代表，在平、源兩家的爭霸過程中，平家節(jié)節(jié)敗退，源家奮起直追。然而值得注意的是，作者并不完全偏向于兩方中的某一個陣營，可以說作者出身于舊貴族階層，在思想上卻更偏向于新興武士群體，這種新舊雜糅的特質(zhì)在作者富有矛盾的書寫中隨處可見，體現(xiàn)了時代新舊交替在作者身上留下的烙印。比如在對平家的評價中，作者常常顯示出曖昧不明的復(fù)雜態(tài)度。在作者的描述中，作為平家家長之一的平重盛可謂是一個完美的人物，作者對他不僅從沒有貶低之意，而且絲毫不吝惜贊美之詞。然而縱觀平家的盛衰過程，我們會發(fā)現(xiàn)，平重盛實際上是平家走向衰敗的重要因素，平家的落敗與他多次向敵人妥協(xié)、投降密切相關(guān)。而對于平家的衰敗，作者一方面對之報以無限的惋惜與同情，另一方面又以十分客觀的筆觸揭示了平家的腐朽、懦弱與無能。因為在作者看來，超脫生死的勇武是武士精神的精髓所在，勇敢如源氏才可以稱得上真正的武士，而懦弱膽怯，只知道一味追求權(quán)勢的平家勢必會被時代所淘汰。
二、從以利交換到忘我獻(xiàn)身
在武士階層形成之初，武士與主人之間是一種基于利益交換的主從關(guān)系。武士之所以效忠于主人，是為了獲得物質(zhì)報償，反過來，主人也是在利用其物質(zhì)優(yōu)勢換取武士的生命與效忠。然而《平家物語》傳達(dá)出了一種基于感情的忠義觀，這與之前物質(zhì)交換式的效忠關(guān)系不同。在作者看來，知恩圖報是人間正理，連鳥獸魚蟲都能做到如此，對于一個武士而言更是最為基本的要求。今井兼平是源義仲手下一員大將，因為源義仲對他有知遇之恩，因此他對源義仲忠貞不貳。得知源義仲的死訊后，今井兼平便自盡而亡，這種將帥之間的真摯情誼是非常感人的。在《平家物語》中，與今井兼平類似的武士還有很多，比如信連為掩護高倉宮逃跑而不顧自己生死，嗣信為了源義經(jīng)而身死，等等。知恩圖報、忠心不貳作為武士的重要精神，與中國儒家文化中“士為知己者死”的價值觀是相通的。同樣，作者對忘恩負(fù)義、貪生怕死的鼠膽之輩也進(jìn)行了無情鞭撻，并視他們?yōu)槲涫恐械膼u辱。
三、從冷血到溫情
在舊式武士觀中，冷酷無情往往被視為一個武士強悍氣質(zhì)的表現(xiàn)，有些武士甚至將一些殘忍的手段視為建立統(tǒng)治的必要方式。然而在《平家物語》中，許多情節(jié)都顯示了武士獨特的溫情，向讀者展示出不一樣的武士形象。最具有代表性的就是瀨尾兼康與其子的故事。在即將被源家攻陷之時，平家家將瀨尾兼康本來可以逃出重圍，但為救自己的兒子小太郎，他放棄了出逃的機會。最令人動容的是，當(dāng)感到自己無法救出兒子后，他居然含痛親手割下兒子的首級，最后自己也戰(zhàn)死沙場。這種父愛已經(jīng)超出世俗對一般父子親情的定義，它更為真切，也更為壯烈。武士的溫情不僅僅表現(xiàn)在對自己的子嗣身上，甚至對敵方的年輕一輩，年長的武士也會因不忍而手下留情，這種人性之中的溫情已經(jīng)超越了敵我的界限，尤其值得敬佩。比如源家的熊谷直便因為想到了自己的兒子，放過了作為平家年輕一輩的敦盛?！镀郊椅镎Z》作為日本古代文學(xué)的經(jīng)典之作，對人性的刻畫、對歷史盛衰的反思都值得我們深入研究。尤其是作者對當(dāng)時武士的復(fù)雜面相的再現(xiàn)，不僅反映了作者個人的武士觀，同時也反映了特殊時代背景下武士的形象、內(nèi)涵以及他們的生存狀態(tài)。與其說《平家物語》是一部文學(xué)作品，毋寧說它是一幅展現(xiàn)古代日本戰(zhàn)爭與生活、人性與精神的生動畫卷。它不僅是日本重要的精神財產(chǎn)，對于世界文學(xué)而言也是一筆寶貴的財富。
作者:唐玉婷 單位:四川大學(xué)錦城學(xué)院
