環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)理念探索

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摘要：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是以解決人與自然環(huán)境、人工環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展為任務(wù)，為不同國家、民族、地域、文化背景的人提供使用功能和精神功能都能使人滿意和舒適的環(huán)境空間的行為活動。隨著人們對于居住環(huán)境品味的提升，將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與美學(xué)理念完美融合是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。以此為基點，探討美學(xué)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用，探索設(shè)計美與自然美的統(tǒng)一，解決美學(xué)理念在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何應(yīng)用和發(fā)展的問題?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的美學(xué)理念在今天社會和歷史條件下的新發(fā)展，從審美的角度來看現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美理念，是本文關(guān)注的主題。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；美學(xué)理念

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人類利用美學(xué)思想理念改造環(huán)境實踐創(chuàng)新活動，它遵循美學(xué)的基本規(guī)則和表達想法。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)在20世紀產(chǎn)生，直到目前的發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求不再僅限于適合人類居住，它更迫切要求加強設(shè)計美感對于人們精神體驗的功能作用。美學(xué)理念反映的是多種元素的互補應(yīng)用，比如我們在建筑中用到的統(tǒng)一協(xié)調(diào)、對稱平衡、比例、規(guī)模和布局、風(fēng)格、特性、色彩等元素交叉疊加運用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計將這些元素融合在一塊，展現(xiàn)出設(shè)計的美感，從而將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實用價值和社會價值完美結(jié)合在一起，創(chuàng)造出適合人類居住的空間環(huán)境。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的相關(guān)理論概述

（一）理解美學(xué)的概念

美學(xué)是人們在潛意識下依據(jù)自己的審美標準、喜好、經(jīng)驗、認識和期望等因素對客觀事物感性形象的美學(xué)概念的主動反映。人與自然的相互作用促成了審美意識的形成與發(fā)展。人們可以從自然物的顏色和外形特征中得到諸多審美感受，比如壯闊、幽靜、清雅、潔凈等，另外，人們也會根據(jù)自己的審美感受和標準來保護或改善環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的內(nèi)容也正好包含人對環(huán)境的審美標準、喜好、經(jīng)歷、認識等多樣的審美要求。

（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的內(nèi)容與特點

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中包含的美學(xué)與純藝術(shù)美學(xué)是有諸多差異的，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計美學(xué)是一種把美學(xué)理念、藝術(shù)設(shè)計原則應(yīng)用到設(shè)計之中而產(chǎn)生的美學(xué)，接下來我會從特色性、完整性和生態(tài)性三方面進行探析。[2]1.特色性由于一些設(shè)計具備本身顯性的特征和吸引力，所以很容易給人以美好而又深刻的印象。一棵樹、一湖水、一座山、一所建筑、一個村落、一個城市都是獨一無二的恩賜，在歷史文明發(fā)展進程中都是無法復(fù)制的特色文化。人們利用自然賜予的基本生存環(huán)境，結(jié)合歷史留給我們的豐富的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造出自己民族的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。2.整體性環(huán)境整體性意識的確立是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心，把環(huán)境的整體性意識運用到設(shè)計中來，再通過各類設(shè)計形式把整體性表現(xiàn)出來是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈魂。[3]中國古籍《釋名》中稱“美者，合異類共成一體也。”一個城市包含有一個完整的美學(xué)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由不同部分構(gòu)成，有小區(qū)布局、建筑、廣場、園林綠化，每個設(shè)計單體各具特色而又和諧歸整于環(huán)境的整體性之中。3.生態(tài)性生態(tài)世界觀的美學(xué)理念是應(yīng)時代要求產(chǎn)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，作為一種新的建立在現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)研究基礎(chǔ)的邊緣學(xué)科，它是以生態(tài)美學(xué)為基礎(chǔ)的新世界觀，與為了抗爭人類與自然之間的關(guān)系片面強調(diào)自然美景的設(shè)計原則截然相反，它是考慮到人與自然之間的相處模式，用人與自然共存的眼睛來確認美的價值的設(shè)計原則。[4]在生態(tài)美學(xué)的觀點下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也能被稱為綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

美是要人的意識去發(fā)現(xiàn)它、照亮它。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從無到有，審美理念從低級到高級的發(fā)展現(xiàn)狀是由人們生活水平和時代的發(fā)展需求決定的。每個時代有其美學(xué)理念的反映，就中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)理念發(fā)展來說，有傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，要深入理解和發(fā)展美學(xué)我們必須找到中國自己的立足點。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中美學(xué)的應(yīng)用分析

（一）設(shè)計理念與環(huán)境設(shè)計

時代在進步，設(shè)計理念也會隨之變化，而它對環(huán)境的影響已經(jīng)成為現(xiàn)代人們關(guān)注的焦點話題。文化中的美學(xué)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)概念是一個重要的藝術(shù)類別。[6]好的設(shè)計不僅可以愉悅身心，更重要的是可以提升人們的審美能力，幫助人們建立改善環(huán)境的概念和意識，從而實現(xiàn)綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)的健康發(fā)展。

（二）人文環(huán)境與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

人文環(huán)境的適用概念指人們生活的社會環(huán)境，表現(xiàn)的是能夠?qū)θ说木癞a(chǎn)生潛移默化作用的民族靈魂，與自然環(huán)境相對立。它的主要目的是為了滿足人類在物質(zhì)和精神方面的需要。[7]人文環(huán)境有其一定的穩(wěn)定性，于是它對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的產(chǎn)生影響就會是深遠的。[8]一般人們認為，中國的設(shè)計是中庸的，因為受到傳統(tǒng)設(shè)計崇尚自然的思想影響，強調(diào)人與自然的集成。當然，由于中國民族種類多樣，歷史悠久，所以在各民族間的環(huán)境設(shè)計又有所不同，比如中國福建的土樓建筑和中國的胡同文化，皆是受不同地理文化影響而有所不同。

（三）人的行為與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

人總會與各種空間發(fā)生關(guān)系，于是人的行為對環(huán)境設(shè)計總會有一定的影響，當空間與人的行為發(fā)生某種關(guān)系，這個空間才會具備現(xiàn)實意義。確切地說，環(huán)境設(shè)計是為人類活動而生的，人們周圍的各種室內(nèi)活動空間和室外活動場所均為設(shè)計和改造變通的對象。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是指人們在適應(yīng)環(huán)境和改變環(huán)境的過程中賦予了新的外延和模式，使社會理念融于設(shè)計，符合人們的審美，這便是環(huán)境藝術(shù)化處理。而人的行為也可作為設(shè)計的依據(jù)，在景觀設(shè)計中，一個座椅、一條小徑、一個花園的設(shè)置都要以人的行為為依據(jù)。

三、實現(xiàn)美學(xué)理念、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合與發(fā)展

設(shè)計美學(xué)是美學(xué)的一個新的分支，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計美學(xué)的應(yīng)用是十分普遍的。它是自然科學(xué)與社會科學(xué)、科技與藝術(shù)、物質(zhì)文化與精神文化相互融合、相互作用的產(chǎn)物。[9]不同國家和地區(qū)的歷史文化不同就會形成審美差異。隨著現(xiàn)代社會物質(zhì)和科學(xué)文化水平的普遍進步，依據(jù)不同的文明理念，在不同的東西方美學(xué)的影響下，我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形成了不同的設(shè)計風(fēng)格，其基本類別可分為現(xiàn)代綜合形式、模仿西式和獨具中國特色的民族傳統(tǒng)形式。對于設(shè)計美學(xué)認識的延伸，是因為人類對物質(zhì)生活水平和精神水平要求不斷提高，對于美的享受的永恒追求。

四、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中設(shè)計師如何提高對美學(xué)理念的認識

（一）提高設(shè)計人員的審美尺度

人類的審美總會受到地理環(huán)境、生活習(xí)慣、社會趨勢和時代精神的影響，從而形成比較統(tǒng)一的審美標準，它的形成既具有主觀性和相對性，又具有客觀性和普遍性。[10]審美標準一般分兩種：普通個人審美和社會審美。普通個人的審美一般會受到社會審美趨勢的影響，而社會審美一般由對藝術(shù)設(shè)計較為敏感且有表達能力的專業(yè)設(shè)計人員引領(lǐng)。為了盡量讓人們享受到更加具有美感、更加符合審美標準的藝術(shù)作品，作為從事設(shè)計行業(yè)最敏感的接收者，設(shè)計師要不斷開闊自己的眼界，提高自己的審美尺度，以帶動大眾的審美標準發(fā)展。

（二）從傳統(tǒng)優(yōu)秀設(shè)計中汲取營養(yǎng)，從地域文化中賦予獨特內(nèi)涵

自然因素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計考慮的第一條件，獨特的自然條件構(gòu)成地區(qū)環(huán)境差別，設(shè)計師在設(shè)計時須以地區(qū)差異作為考慮對象及考慮其在整個設(shè)計過程中的重要作用。從顯著于世的種種設(shè)計作品來看，凡是能為人稱道的那些作品都有一定的文化符號顯示，比如宗教、習(xí)俗、歷史、地理等符號特征，它們或反映現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)的結(jié)合，或反映地區(qū)與世界的聯(lián)合，充分彰顯環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨特魅力。想要把環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)揚光大，就應(yīng)該從民族傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計中汲取養(yǎng)分，從地域文化中賦予獨特內(nèi)涵，以不斷進步發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為表現(xiàn)手段，進一步擴大現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的魅力影響。

（三）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計結(jié)合文化精神與元素

在本質(zhì)上說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是自然的再創(chuàng)造，設(shè)計人員通過對審美理念的解讀，將獨特的設(shè)計理念通過造型、色彩、材料等元素傳達出來，使人心理達到一定的愉悅感受。沙里寧說：“讓我看看你的城市，我可以告訴你這個城市居民在文化上追求的是什么?！弊鳛榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計重要的一部分，城市景觀設(shè)計是否優(yōu)良是極其重要的，它與人類的生活質(zhì)量息息相關(guān)。[11]一個城市的審美情趣和文化理念都通過環(huán)境藝術(shù)造型凸顯出來，想要得到一個滿足城居市民生活的優(yōu)良設(shè)計，不僅要考慮環(huán)境影響，更應(yīng)該考慮到該地區(qū)居民的文化生活大背景及其審美因素。

五、結(jié)語

在經(jīng)濟、文化、科技快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，21世紀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅給我們帶來了一些新科技材料的運用，更是給無數(shù)的現(xiàn)代人們帶來追求健康、環(huán)保的生活理念，促進了人們審美能力的發(fā)展，催發(fā)了新的設(shè)計理念的形成，讓更多的人欣賞到美麗的風(fēng)景以及人們對于美的感知能力?？萍紩r代的到來，無疑會給環(huán)境藝術(shù)設(shè)計注入新鮮血液，從而使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的內(nèi)涵和外延得到不斷擴充。對于從事環(huán)藝設(shè)計的設(shè)計者們來說，滿足不同受眾的心理需求和審美需求是職責(zé)所在，從對傳承與創(chuàng)新文化這一層面來說也是一大挑戰(zhàn)?！吧谟趧?chuàng)造”也許就是最好的選擇，而如何在創(chuàng)造中繼往開來，做出符合大眾審美理念的人性化設(shè)計呢？我們需要更加深刻的探索。

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作者:于海燕 王珺潔 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院