儒道美學(xué)對景觀設(shè)計的意義
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摘要：儒家與道家美學(xué)是我國傳統(tǒng)美學(xué)框架體系的組成部分，它們從不同的角度闡釋人與自然的關(guān)系以及人與社會及其發(fā)展的關(guān)系。儒道美學(xué)來源于儒家與道家的哲學(xué)思想，是從哲學(xué)中衍生出與藝術(shù)，與美相關(guān)的理論，使哲學(xué)家和藝術(shù)家為其著迷。近年來，更多的設(shè)計師對傳統(tǒng)美學(xué)有更深刻的感悟，使得儒道美學(xué)在深度和廣度上有了更大的發(fā)展，并為當(dāng)代設(shè)計的豐富提供更多的思路。本文探討了儒道美學(xué)的內(nèi)涵，論述了儒道美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義，提出現(xiàn)代景觀設(shè)計在體現(xiàn)道家美學(xué)順應(yīng)自然特點(diǎn)的同時，也要滿足儒家美學(xué)關(guān)于社會進(jìn)步性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：儒家美學(xué)；道家美學(xué)；現(xiàn)代景觀設(shè)計；生態(tài)；融合
儒道美學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，代表了我國古代哲學(xué)家對于藝術(shù)的探索和總結(jié)。儒道美學(xué)由最初的哲學(xué)思想延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，由宏觀的社會層面衍生到審美層面。當(dāng)前，伴隨著全球化和對經(jīng)濟(jì)效率的追求，景觀設(shè)計過于看重實(shí)用性，很多設(shè)計千篇一律，導(dǎo)致了文化脈絡(luò)的斷層和文化特色的消失。因此，景觀設(shè)計師從儒道美學(xué)這一文化寶庫中汲取靈感是十分必要的。
一、儒道美學(xué)的概念
（一）儒家美學(xué)的核心概念。自漢武帝實(shí)施“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策后，儒家思想被奉為中國的正統(tǒng)思想，儒家思想中有很多關(guān)于美的論述。儒家思想以“和”“禮”“樂”“仁”為美。在《論語》中的《學(xué)而》篇中有云“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美”。這段文字體現(xiàn)了儒家的審美觀，即外在的美不是真美，美體現(xiàn)于內(nèi)在的和諧。另外，儒家十分看重“禮”“仁”“樂”對社會發(fā)展的重要性。因此，儒家樂于用天道人倫去壓抑個體感情，規(guī)范審美理想、趣味，重視的是嚴(yán)格程式的人工的美。儒家思想以“善”為美。在儒家的理論思想體系中，美是必須完全服從于善的，這樣的思想在“莫以惡小而為之，莫以善小而不為”等古語中體現(xiàn)無疑。儒道思想中的美學(xué)概念與倫理觀念相輔相成，追求美與善的統(tǒng)一。然而，儒道美學(xué)存在其局限性，即儒家所提的美學(xué)概念為的是鞏固封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。（二）道家美學(xué)的核心概念。道家美學(xué)的核心概念，一言以蓋之，是“以類合之，天人一也?！边@種天與人相互交融的“天人合一”思想便成為道家美學(xué)思想的精髓。道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用適當(dāng)?shù)难b飾來烘托事物的本質(zhì)，以情感的自然釋放為目的。有人認(rèn)為，道家所看重的美與老子的無為思想有關(guān)，即強(qiáng)調(diào)無色無形，這實(shí)際上是矯枉過正，曲解了道家對美的看法。道家美學(xué)中素有“虛無”，“虛靜”的審美境界，對我國古代文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。例如，我國古典文學(xué)藝術(shù)作品中常常運(yùn)用借代的修辭手法，或是受到道家“虛無”思想的啟發(fā)。中國哲學(xué)有入世與處世之說，與儒家強(qiáng)調(diào)入世不同，道家強(qiáng)調(diào)出世與無為。老子道德經(jīng)中所說：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居?！奔床蝗ジ深A(yù)萬物的自然生長，不把意志強(qiáng)加給萬物，功業(yè)成就了而不據(jù)為己有。老子認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)采取自然的態(tài)度來對待天地萬物，拋棄和超越人的自私和貪婪，從而得到升華，體現(xiàn)了道家美學(xué)崇尚自然與返璞歸真的思想。
二、儒道美學(xué)觀念在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)
（一）儒道美學(xué)的設(shè)計觀念。儒道美學(xué)具有樸素的“設(shè)計為人民服務(wù)”的思想。在封建社會，儒家從美的角度對視覺和諧和社會秩序穩(wěn)定進(jìn)行評判，同時對藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和功能作用進(jìn)行評判。孟子有云：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，把對美好的感受上升到了道德的層面。另外，“天人合一”的思想也體現(xiàn)除了儒道美學(xué)的設(shè)計理念。荀子的思想最為體現(xiàn)天人合一的觀念，荀子認(rèn)為人與自然存在差別，但又是難舍難分，相互聯(lián)系的。這與馬克思“人與自然對立統(tǒng)一”的論斷不謀而合，即人和自然作為相對應(yīng)的兩個范疇，存在著某種矛盾和不協(xié)調(diào)，人類需要遵循自然規(guī)律來改造自然。黨的報告中指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化”，承接儒道思想中順應(yīng)自然、改造自然的設(shè)計理念有著時代意義。如今，我們推崇“設(shè)計為人民服務(wù)”，這樣的理念似乎與兩千多年前的儒家美學(xué)思想不謀而合。（二）儒道美學(xué)觀念在古典建筑中的體現(xiàn)。儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)秩序感，在美學(xué)中，尤其是建筑中體現(xiàn)為長幼尊卑，也是這種“孝道”觀念在儒家美學(xué)中的一種延伸。我國傳統(tǒng)民居對于長幼有序，尊卑有別的觀念是十分重視的，以嚴(yán)整的格局、強(qiáng)烈的秩序來反映社會生活中人與人的關(guān)系。這種思想在傳統(tǒng)的四合院設(shè)計中體現(xiàn)的尤為明顯，傳統(tǒng)的四合院具有中軸堆成、嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整等特點(diǎn)，這種秩序強(qiáng)烈的社會思想與儒家美學(xué)的“禮”“謙”相互關(guān)聯(lián)。中國古典園林中則更多地體現(xiàn)了道家美學(xué)的思想。例如，古典園林中的“借景”，借自然生態(tài)之景來陶冶性情，將自然帶入室內(nèi)，聽自然的風(fēng)雨之聲。我國古代園林將“自然”融入到個人意識之中卻又不著痕跡，這種意識的體現(xiàn)多是與自然親近、平等，并融為一體。道法自然，融于自然，順應(yīng)自然，表現(xiàn)自然，這些就是我國古典園林所體現(xiàn)的“天人合一”。古代人們雖然在民居或是園林構(gòu)造上強(qiáng)調(diào)長幼尊卑和“禮”的儒家思想，但是在但同時也強(qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點(diǎn)，都是按照自然地理環(huán)境來構(gòu)建居室，不會逆天而為。因此，儒道美學(xué)的融合早已在我國古代傳統(tǒng)藝術(shù)上得以體現(xiàn)。
三、儒道美學(xué)對現(xiàn)代景觀設(shè)計中的意義
在美學(xué)上儒家崇“禮”“和”，強(qiáng)調(diào)社會的發(fā)展，是一種“入世”哲學(xué)，而道家強(qiáng)調(diào)“天人合一”“無為而治”，崇尚的是自然質(zhì)樸的生存態(tài)度?，F(xiàn)代的景觀設(shè)計誕生于19世紀(jì)末，隨著美國景觀設(shè)計師奧姆斯特掀起的城市公園運(yùn)動以及麥克哈格生態(tài)規(guī)劃理念的提出，景觀設(shè)計步入了一個嶄新的時代，同時也體現(xiàn)了當(dāng)代人類對于自身存在方式和價值的重新思考。（一）借鑒儒道美學(xué)中順應(yīng)自然、質(zhì)樸真實(shí)和強(qiáng)調(diào)實(shí)用等。有益于社會進(jìn)步的設(shè)計觀念當(dāng)今，生態(tài)主義原則下的景觀設(shè)計體現(xiàn)了我國儒道美學(xué)的觀念。生態(tài)主義的景觀設(shè)計概念既體現(xiàn)了道家美學(xué)順應(yīng)自然以及質(zhì)樸的特點(diǎn)，又滿足儒家美學(xué)關(guān)于社會進(jìn)步性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用性的特點(diǎn)。例如，著名設(shè)計師哈格里夫斯在設(shè)計時就意識到風(fēng)、水、重力的重要性，并將其運(yùn)用到自身的設(shè)計之中。他設(shè)計的加州拜斯比公園就是一個將垃圾填埋場改建而成的海灣邊緣公園。這時設(shè)計師已不再以人類的眼前利益為追求目標(biāo)，而是將眼光放得更長遠(yuǎn)，尋求更長久的循環(huán)價值。于是在生態(tài)主義影響下的現(xiàn)代景觀往往會順應(yīng)基地的自然條件，合理利用土壤、植被和其他自然資源。人類已經(jīng)認(rèn)識到生物多樣性的保護(hù)與建立，發(fā)展良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，不再以強(qiáng)力征服自然，挑戰(zhàn)極限為特點(diǎn)，而更多的體現(xiàn)為儒家的“天人合一”，回歸質(zhì)樸的生活方式，但這與人類最開始對于自然畏懼的“妥協(xié)”是完全不同的，因?yàn)槲覀冊谧非蟆白匀毁|(zhì)樸”的同時也在借助科技提升我們自身生活的舒適程度，因此儒家美學(xué)思想的主張更加重視藝術(shù)的功能作用以及對社會道德教化起到啟示的作用在此體現(xiàn)。而如今我們所說的“自然”更多的是在我們自身的需求和環(huán)境之間尋求的一個平衡點(diǎn)。儒道學(xué)說對于社會、自然以及美的參悟是值得我們借鑒的，同時往往會給我們提供新的解決思路，流行許久的生態(tài)主義早已在兩千多年前就已有了“天人合一”以及“禮”“仁”“樂”的說法，也體現(xiàn)了現(xiàn)代主義大師對于古代哲學(xué)思想的探索。（二）探索“儒道互補(bǔ)”融入設(shè)計生活方方面的實(shí)踐路徑。儒道美學(xué)會不斷的往前發(fā)展，同時會衍生出更多的美學(xué)觀點(diǎn)，“入世”與“出世”都是哲學(xué)家對于社會以及自然的思考，都體現(xiàn)其關(guān)注的重點(diǎn)。一方面，儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“性無偽則不能自美”，認(rèn)為需要“人飾”為“美”添光加彩。另一方面，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的美，因此道家在審美時，有著“天地有大美而不言”的評價。但在真正的藝術(shù)活動之中，我們需要自然質(zhì)樸的文化特征，但同時也需要一些必要的裝飾，儒道美學(xué)異質(zhì)而同源，它們既相互對立又相互補(bǔ)充。儒家和道家思想在我國已有兩千多年的歷史，已經(jīng)融入到我們生活的方方面面，將兩者強(qiáng)行分離本身就是不科學(xué)的。儒道兩家的美學(xué)看似互相對立，實(shí)則有著共同的相通之處。通過上文的例子就能看出我國的園林和建筑多為儒家美學(xué)和道家美學(xué)相融合的產(chǎn)物，儒、道美學(xué)本就異質(zhì)同源，對于儒道美學(xué)的探索和實(shí)踐也應(yīng)融入到我們現(xiàn)在設(shè)計生活的方方面面，而“儒道互補(bǔ)”也是一種解決之道。
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作者:孫梣嫻 單位:湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院
