蒙古族紋樣在家具設(shè)計中的應(yīng)用
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摘要：蒙古族是散布于東亞區(qū)域的一個傳統(tǒng)游牧民族，是中國的少數(shù)民族之一，同時也是蒙古國的主體民族。蒙古族百姓的生活中到處可見的精美民族圖案是在蒙古族人民長時間生產(chǎn)勞動和勤苦的藝術(shù)實踐中創(chuàng)造的，體現(xiàn)出了蒙古族獨(dú)特顯明的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特性。作為一種奇特的文化靈魂，蒙古族傳統(tǒng)圖案元素為現(xiàn)代家具設(shè)計提供了嶄新的設(shè)計思路和靈感。而蒙古族對于其最具代表性的儲藏類家具及桌案類家具的改造，于這方面的現(xiàn)代家具設(shè)計有著十分重要的借鑒價值。
關(guān)鍵詞：蒙古族民族紋樣家具設(shè)計儲藏類家具桌案類家具
引言
“蒙古”意為“永恒之火”。在古代蒙古語中，這個詞是“質(zhì)樸”的意思。蒙古民族的生活是極為豐富的。作為取材自生活，使生活多彩的紋樣藝術(shù)，蒙古族傳統(tǒng)圖案紋樣亦是相當(dāng)豐富。蒙古族傳統(tǒng)紋樣富有鮮明的部族性，同時形制模樣都有很大的相宜性和應(yīng)用性。作為游牧民族，蒙古族對于自然充滿了熱愛，因此對于紋樣圖案的創(chuàng)作多是以日常生活作為基礎(chǔ)，從大自然中汲取靈感。在熱情奔放的，富有思想性的圖案創(chuàng)造下，蒙古族紋樣奇異動人。
一、蒙古族的起源與信仰
“蒙古”一詞是“忙豁勒”由讀音變化過來的詞語，最早出現(xiàn)于唐代。蒙古族是散布于亞洲東部區(qū)域的一個傳統(tǒng)游牧民族，算是我國五十六個民族中不小的一個部族了，也是蒙古國家的主要組成部族。蒙古民族發(fā)源地在古代望見河的東面那一片地區(qū)，也就是現(xiàn)今厄爾古那河流的位置。十三世紀(jì)早期，由成吉思汗所率領(lǐng)的蒙古族部落統(tǒng)一了蒙古地區(qū)全部的部落，逐步構(gòu)成了一個新興的社區(qū)。在成吉思汗的帶領(lǐng)下，從1219年起經(jīng)過八十年不到的交戰(zhàn)，統(tǒng)一了中國，創(chuàng)建了元朝。自此，蒙古族從散沙狀態(tài)走向了統(tǒng)一。蒙古族人民世居草原，同大部分的北方民族一樣，崇拜自然，崇拜長生天，長生天指的是成吉思汗至高無上的神權(quán)，因此天空藍(lán)是蒙古族人民最崇尚的色彩。他們崇拜的圖騰有野狼、黑熊、鷹雕、牦牛、各種植物等。此外，因受到中部平原地區(qū)華夏文化的滲透，蒙古族也崇敬龍。
二、蒙古族傳統(tǒng)紋樣
蒙古族百姓的生活中到處可見的精美民族圖案是在蒙古族人民長時間生產(chǎn)勞動和勤苦藝術(shù)實踐中創(chuàng)造的，體現(xiàn)出了蒙古族獨(dú)特顯明的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特性。蒙古族傳統(tǒng)紋樣色彩華麗，造型厚而淳樸。圖案紋樣往往安排細(xì)密，厚重的線條、濃艷的色彩，體現(xiàn)了蒙古民族豪放的性格。
（一）紋樣形式特征與寓意
蒙古族民族紋樣是外化感情的一種體現(xiàn)，對情緒的一種匯集。隨著紋樣的發(fā)展變化，我們可以看到蒙古民族在不同歷史發(fā)展階段對于審美意識的認(rèn)識。常見的蒙古民族自然紋樣的圖案大體可分為動物和植物。動物：例如馬象征自由與吉祥，蒙古族非常崇拜馬；羊通“祥”，有吉祥的寓意，由于羊在哺乳期的“跪禮”，被蒙古族一向視為具有神父的靈物，象征富饒、興旺；魚象征著無拘無束、平等和幸福，與“余”同音，是生活饒富完滿的意象圖案。植物：例如卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，具有連續(xù)性，象征著福壽綿延、無限的美好與祥瑞；蓮花是龜齡和純潔的象征集錦，也是蒙古族百姓最為喜愛的花之一；牡丹是花中之王，國色生香，象征富貴榮華。蒙古族部族紋樣屬于一種祥瑞文明。常見的蒙古族祥瑞紋樣有：盤腸紋表達(dá)了長久、互補(bǔ)的不息哲理，這是一種積極的情感支撐和對追求幸福生活的依托；回紋擁有長遠(yuǎn)、綿長的吉祥寄意，還意味著堅韌頑強(qiáng)；萬字紋的蒙古語稱圖門賀，最早被認(rèn)定為火的標(biāo)志，其后被廣泛當(dāng)成吉祥的標(biāo)記；五蝠捧壽紋樣中的蝠同福字的發(fā)音，有著福壽綿長的意味；石榴和卷草紋是在蒙元時期的一種創(chuàng)新，表達(dá)出了人民對幸福生活的憧憬和神往。鼻紋的蒙古語為哈木爾，源于牛的鼻子的圖案，在漢族地區(qū)被稱為如意云紋，寓示畜牧豐收。蒙古語中還將全部圓形的圖案統(tǒng)一叫作普斯賀。
（二）紋樣顏色偏好
白是蒙古族最熱愛的色彩之一，蒙古人把九作為吉數(shù)，而白則為潔凈之意。白色在蒙古族的觀念里有著祥瑞的寄義，在蒙古族的習(xí)慣上還有起步的意味。青色、藍(lán)色亦然是蒙古民族十分愛好的顏色。藍(lán)色體現(xiàn)著安靜，代表了天空，是蒙古族人民心中貞節(jié)和實誠的象征，這是民族的顏色?！昂艉秃铺亍笔敲晒抛迦嗣竦那喑?。蒙古學(xué)者羅布桑卻丹在其著作《蒙古風(fēng)俗鑒》中的《蒙古新年禮儀類》有關(guān)于蒙古民族顏色的論說，對于蒙古族人民的顏色偏好進(jìn)行了探討。他在書中說：青色象征的是興旺，白色象征的是開端，因此青白兩色被蒙古族人民作為最重要的色彩來使用。赤色是愉悅的顏色，象征幸福、成功和親密，還能與火和紅日聯(lián)系在一起。因為火和紅日賜予了人們驅(qū)逐黑暗的光亮和抵抗冬季的溫暖，因此蒙古族人民特別尊敬。也是因為這個原因，赤色的紅日是古代蒙古國國度的象征。而蒙古女人在頭上系著的赤色頭帕則象征著芳華與魅力。紅色在運(yùn)用于青綠藍(lán)等色形成強(qiáng)烈的對比關(guān)系，使紋樣圖案顯得濃艷華麗。金銀色對于蒙古族人民來說也是不可或缺的顏色搭配。從匈奴墓中出土的文化遺物可見古代匈奴人是十分喜歡金銀色的，這對于之后的蒙古族都喜歡廣泛使用金銀色有著非常重要的影響。從常用色很容易看出蒙古族人民對于色才的重視程度，因為每種顏色都被賦予了象征和寄義。
三、蒙古族代表性家具
由于蒙古民族作為游牧民族的特性，其家具品類并不豐富，元代時期的蒙古族家具發(fā)展到了繁盛時期，農(nóng)牧并行的經(jīng)濟(jì)模式涌現(xiàn)，使其家具需求量猛增。蒙古族家具中的桌案類家具和儲藏類家具算是最具代表性的了。由于蒙古族的游牧民族生活方式，對于隨季節(jié)遷徙的流動性很大，生活物品的存放就變得十分重要，而這原因使得蒙古族人民十分注重收納儲物功能型家具的設(shè)計。蒙古族家具的紋樣藝術(shù)體現(xiàn)出了蒙古族根深蒂固的宗教主義和游牧文明，從元朝開始，蒙古族家具開始結(jié)合漢文化的元素，豐富了蒙古族家具的個性，使其更加用料考究。儲藏類家具的桌面中心位置多為自然紋樣中寓意吉祥的動物紋樣，四周以吉祥紋樣或自然紋樣中的植物紋樣圍以邊框，構(gòu)圖上主次分明，突出中心。桌案類家具與儲藏類家具有所不同，其紋樣的運(yùn)用多以幾何形排列組合，有方有圓，多運(yùn)用圖騰類紋樣和吉祥紋樣。這樣的紋樣布局，給人以莊重之感。視覺效果凸顯得淋漓盡致。中的彩繪龍鳳呈祥紋藏經(jīng)柜，每個柜門的中央為寓意吉祥的龍鳳紋樣以及吉祥花卉紋樣，四個角上紋樣以植物為主，吉祥紋樣為輔，形成邊框，邊緣處有少許圖騰紋樣作修飾。突出中心的同時給人以穩(wěn)健的視覺效果。由于逐水草而居的生活方式，蒙古族牧民在桌案類家具和儲藏類家具這兩類家具方面，會選擇較輕而結(jié)實的木質(zhì)進(jìn)行制作，北部屬于高寒地帶，胡楊、松林多。比如蒙古當(dāng)?shù)氐乃赡荆浣Y(jié)實抗寒的特性十分受蒙古族人民的歡喜。雖然松木楊木的材質(zhì)原因，其表面不易彩繪，但蒙古族人民在制作完成后對家具進(jìn)行裱糊，用豬血或者披麻披灰后再進(jìn)行紋樣彩繪，最后涂以厚漆進(jìn)行防護(hù)。內(nèi)部空間盡可能地減少格擋，以便于更好地利用儲藏空間。蒙古族這兩類富有代表性的大件家具體現(xiàn)了蒙古族家具構(gòu)造的一個鮮明特點(diǎn)：在構(gòu)件的鏈接處采用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行接合。這種中國所獨(dú)創(chuàng)的榫卯式結(jié)構(gòu)兼具了科學(xué)性和美觀性這兩大特性，顯現(xiàn)出了家具的點(diǎn)線面魅力，使各種線面元素的相互呼應(yīng)更加協(xié)調(diào)，同時層次感的提升豐富了藝術(shù)性。中的彩紋花卉供桌是一件典型的蒙古族桌案類家具，整體的厚漆重彩以及桌側(cè)及桌腿的黃色背景使整件家具看起來十分神圣而莊重。桌子各連接件都通過榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，從表面看完整無明顯接痕，銜接十分自然。桌面承重性也很出色。桌側(cè)長方形框平行排列，框內(nèi)繪制了吉祥的花卉紋樣與桌腿上的吉祥花卉紋樣相呼應(yīng)，桌面是圓形圖騰紋樣的平行排列。有方有圓的紋樣布局體現(xiàn)了蒙古族人民與宗教信仰的親密關(guān)系。以上圖文介紹的這兩件蒙古特色家具現(xiàn)在都收藏于蒙古族家居博物館，而館中大多數(shù)的收藏品多為建館期間從民間蒙古族民眾中收集起來的。雖然已歷經(jīng)幾十甚至上百年的時間，仍保存得相對完好。由此不難看出，蒙古族人民對于傳承的重視以及對于這些家具的珍惜。元代家具在中國的家具史上具有承前啟后的作用，既提高了木頭這一原材料的使用地位，又發(fā)揚(yáng)了十分富有個性的民族特色。而元朝最后一位帝王元順帝更是一度被后人稱為“魯班天子”。而之后的明清家具也大受元代家具影響，以木質(zhì)家具為主，對于大件家具的點(diǎn)線面關(guān)系的搭配更為重視。
四、民族紋樣對于現(xiàn)代家具設(shè)計的意義
蒙古族民族紋樣在這幾百年歷史的發(fā)展過程以及現(xiàn)如今的呈現(xiàn)狀態(tài)對于現(xiàn)代家具的審美價值和設(shè)計理念的體現(xiàn)及應(yīng)用發(fā)揮了重要的作用。進(jìn)入20世紀(jì)九十年代，探尋民族性與當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展以形成有時代靈魂和文化特點(diǎn)的設(shè)計逐漸成為了家具設(shè)計的主流?，F(xiàn)代家具設(shè)計已不再僅僅是對于外觀的設(shè)計了，設(shè)計師需要更加側(cè)重于設(shè)計背后的寓意和內(nèi)涵?，F(xiàn)代家具設(shè)計中對于民族傳統(tǒng)藝術(shù)的應(yīng)用，其本質(zhì)上是古今文化的交融，同時將會在很大程度上提高家具的親和力，因為每個國家都有自己本民族的文化和對藝術(shù)性的認(rèn)同感。蒙古族傳統(tǒng)設(shè)計元素作為一種獨(dú)特的文化精神，為現(xiàn)代的家具設(shè)計提供了嶄新的設(shè)計理念和靈感。隨著“越民族，越世界”這樣的設(shè)計風(fēng)向，“民族風(fēng)”的設(shè)計潮呈洶涌澎湃之勢后，我國設(shè)計師開始更注重設(shè)計產(chǎn)品所蘊(yùn)含的人文性和歷史感。蒙古族紋樣與家具設(shè)計的結(jié)合，可以使蒙古族這一不可替代的傳統(tǒng)文化符號得以傳承和再發(fā)展。通過傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代家具設(shè)計中的應(yīng)用，在家具和使用者之間建立起一種深層次民族精神文化的互動聯(lián)系，讓人在使用家具的同時，感受到家具傳遞給人的精神信息。而把帶有蒙古民族紋樣家具的材料生態(tài)化，使人們生活品質(zhì)更加綠色節(jié)能環(huán)保，這也是將蒙古族悠久歷史傳承中對于大自然敬仰熱愛的文化本源，以健康的生活理念發(fā)揚(yáng)下去的一種方式。對于現(xiàn)代社會年輕人而言，不再對買房產(chǎn)生高需求，反而越來越接受于租房的形式，因此對于儲藏類家具及桌案類家具的選擇上，會越來越傾向于便于搬遷和較大的儲物空間。以上這兩大特點(diǎn)與蒙古族這一游牧民族的儲藏類家具及桌案類家具特點(diǎn)十分相像。將蒙古族這兩類家具設(shè)計特點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)代家具設(shè)計中將會有十分顯著的正向效益。對于現(xiàn)代新型家具設(shè)計的設(shè)計師而言，在從民族紋樣文化中尋找靈感時，不應(yīng)盲目地照搬和抄襲，應(yīng)在認(rèn)識民族歷史和傳統(tǒng)民族紋樣所蘊(yùn)含的寓意的基礎(chǔ)上，通過對圖案紋樣的了解延伸出新的設(shè)計元素。在這個越來越追求個性的時代，與鮮明的民族紋樣相結(jié)合形成的獨(dú)特設(shè)計元素紋樣，會更多地展現(xiàn)在人們面前。而蒙古族對于其最具代表性的儲藏類家具及桌案類家具的改造，與這方面的現(xiàn)代家具設(shè)計有著十分重要的借鑒價值。
總結(jié)
雖然隨著時代的發(fā)展，這個世居草原的民族逐漸地離開草原在樓房里定居下來，但是蒙古民族的精神和文化都蘊(yùn)涵在民族紋樣里，將繼續(xù)發(fā)展和傳承下去。在《包豪斯的理想》一書中提到德國包豪斯學(xué)院創(chuàng)始人設(shè)計大師格羅皮烏斯說過，“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運(yùn)動的不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動人們不斷前進(jìn)”。一直以來，民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化處在一個不斷發(fā)展和互動的過程中。
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作者：楊妍媛 田依 單位：沈陽建筑大學(xué)