談?dòng)⒄Z(yǔ)文學(xué)作品中的西方典故文學(xué)

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摘要:在歷史的長(zhǎng)河中，世界各民族形成了獨(dú)具特色的文化，文化存留的方式之一就是通過(guò)文字記載下來(lái)。文學(xué)著作就是時(shí)代文化的產(chǎn)物，創(chuàng)作者將自己的想法融入作品中，借助抽象的文字表達(dá)出來(lái)。在英語(yǔ)文學(xué)作品中，西方典故大量存在，利用典故借喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，表達(dá)更深層次的含義。因此，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)文學(xué)作品時(shí)，如果對(duì)其中的典故有一定的了解，那么對(duì)深入探究文學(xué)作品將具有重要意義。基于此，就英語(yǔ)文學(xué)作品中的西方典故文學(xué)展開(kāi)分析，希望可以幫助學(xué)習(xí)者更好地理解英語(yǔ)文學(xué)作品。

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)文學(xué)作品;西方典故文學(xué);來(lái)源;翻譯方法

隨著全球化的發(fā)展，英語(yǔ)學(xué)習(xí)在教育中的地位越來(lái)越重要。在對(duì)外交往中英語(yǔ)是通用的語(yǔ)言，英語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅要學(xué)會(huì)交流的語(yǔ)言，更需要深入探究英語(yǔ)文化，這樣在進(jìn)行跨文化交際時(shí)不至于出錯(cuò)，影響交流的順利進(jìn)行。學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的途徑之一就是研讀文學(xué)作品，文學(xué)作品是我們了解其所處年展情況的重要資料，而且作者在創(chuàng)造文學(xué)作品時(shí)會(huì)將自己的情感融入其中，揭示很多道理，使得讀者獲得精神上的熏陶。我們?cè)陂喿x文學(xué)作品的過(guò)程中會(huì)潛移默化地了解、認(rèn)識(shí)英語(yǔ)文化，形成英語(yǔ)思維。

一、西方典故文學(xué)的來(lái)源分析

英語(yǔ)文學(xué)作品中有大量的西方典故，這些典故帶有特別的寓意，如果對(duì)典故不了解，缺少這方面的文化背景，就會(huì)在閱讀、理解作品時(shí)產(chǎn)生很多的疑問(wèn)，甚至?xí)?、誤解作者要表達(dá)的意思，無(wú)法體會(huì)到英語(yǔ)文學(xué)作品的魅力［1］。因此，需要對(duì)文學(xué)作品中常見(jiàn)的典故有所了解，本文就文學(xué)作品中常見(jiàn)的典故進(jìn)行分析，幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行更深層次的閱讀，從而真正理解文學(xué)作品。一是古希臘神話故事。西方文學(xué)作品中會(huì)大量應(yīng)用到神話故事，以莎士比亞的文學(xué)作品為例，他借用神話故事對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)行揭露。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下如果直接揭示社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的阻撓，所以作家們就需要隱晦地表達(dá)自己的想法。例如，在喜劇《無(wú)事生非》中就應(yīng)用了冥后珀耳塞福涅死而復(fù)生的故事，“復(fù)活”的希羅原諒了丈夫，“死而復(fù)生”情節(jié)的應(yīng)用使得作品的悲觀色彩下降，而且增強(qiáng)了情節(jié)的曲折性，更能引起讀者的興趣［2］;還有就是在人物的塑造中，莎士比亞也將古希臘神話故事中的人物性格賦予到作品主人翁身上，《威尼斯商人》中的鮑西亞就是典型。古希臘神話故事在文學(xué)作品中的體現(xiàn)有英雄傳說(shuō)以及神話故事，作者將神話中人物的英雄主義體現(xiàn)得淋漓盡致，神話作為人類(lèi)自身愿望的表達(dá)，是人創(chuàng)造的，用來(lái)約束自身的發(fā)展。神話故事中的神也與正常人一樣有喜怒哀懼，對(duì)神話人物的引用更能體現(xiàn)人對(duì)美好的追求，使得作品中的角色更具象。而且通過(guò)對(duì)神行為的模仿，摒棄自身的陋習(xí)，提升自身，進(jìn)一步提升自身的素養(yǎng)。二是歷史故事。

每個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中都會(huì)形成自身的歷史，或短或長(zhǎng)，但是不能否認(rèn)的是現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)以及發(fā)展是在歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，回顧歷史會(huì)得到很多反思，借用歷史事件并應(yīng)用到文學(xué)作品中可以以古鑒今，警醒世人。英語(yǔ)文學(xué)中關(guān)于歷史事件的應(yīng)用也非常廣泛，例如用Odyssey指代“漫長(zhǎng)而驚險(xiǎn)的旅程”，該詞起源于《奧賽德》，指奧賽德在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后輾轉(zhuǎn)十年返回家園路途的漫長(zhǎng)以及驚險(xiǎn)［3］;還有Bitethebullet，出現(xiàn)在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件很差，醫(yī)生為了緩解傷者的痛苦會(huì)讓他們咬住子彈頭，以此承受痛苦的折磨，后來(lái)多位總統(tǒng)引用這一短語(yǔ)，賦予其新的含義，就是在困難之時(shí)咬緊牙關(guān)，勇敢面對(duì)。DeepThroat，原意是深喉，但是在水門(mén)事件中記者用該單詞代指提供情報(bào)的官員，后來(lái)該詞的意思就變成了舉報(bào)非法活動(dòng)的匿名者［4］。這些詞語(yǔ)背后的含義如果不能夠了解，在理解作品時(shí)就只能解讀其字面意思，無(wú)法獲取作者真正要表達(dá)的意思。因此，需要讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)具有豐富的一詞多義的儲(chǔ)存量，在特定的語(yǔ)境中選擇合適的意思帶入，從而把握作者創(chuàng)作時(shí)的思想情感。三是寓言故事。寓言故事篇幅短小，但是卻蘊(yùn)含著深刻的道理，在文學(xué)作品中應(yīng)用寓言故事會(huì)使得作品更加深刻，西方文學(xué)作品中有非常出名的《伊索寓言》，影響了一代又一代的人，因此作家在創(chuàng)作作品時(shí)會(huì)將寓言故事融入其中。例如Cat'sPaw，來(lái)源于《伊索寓言》中猴子與貓的故事，猴子與貓出去玩，發(fā)現(xiàn)火中有烤的栗子，猴子想吃又怕燒到自己，因此哄騙貓去取出栗子，貓取出后，猴子轉(zhuǎn)頭就吃了，后來(lái)用Cat'sPaw比喻遭人利用［5］;還有就是狼來(lái)了的經(jīng)典例子，CryWolf，用于指代散布不實(shí)消息的人，是文學(xué)作品中常見(jiàn)的詞語(yǔ);再比如Phoenix，原意是傳說(shuō)中的不死鳥(niǎo)，能夠存活五六百年，然后會(huì)自焚獲得重生，“riselikeaphoenix”用于文學(xué)作品后指的是如鳳凰般涅槃重生。寓言故事中多是用動(dòng)物作為比喻，講述人性，用最簡(jiǎn)短的寓言引起讀者的深思，在文學(xué)作品中應(yīng)用會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作品，而且篇幅較少，不至于喧賓奪主，影響整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)。因此，在文學(xué)作品中受到作家的廣泛歡迎，讀者在讀完后能夠產(chǎn)生很多的思考，用以深化文學(xué)作品的主旨。四是童話故事。童話故事盡管是小朋友的讀物，但是其中蘊(yùn)含著豐富的道理，起到引導(dǎo)、教育讀者的作用，而且將童話故事融入到文學(xué)創(chuàng)作中更能讓讀者產(chǎn)生一種熟悉、親切感，增強(qiáng)作品的感染力。在英語(yǔ)文學(xué)作品中常借用的童話故事有《丑小鴨》，丑小鴨自卑，處處受人欺負(fù)，但是在變成白天鵝后自信心大增，告訴讀者要充滿自信，不能因?yàn)橥庠诋a(chǎn)生自卑等影響個(gè)人發(fā)展的心理，用從容、平常的心態(tài)面對(duì)一切問(wèn)題［6］;再比如《灰姑娘》，灰姑娘在沒(méi)有遇見(jiàn)王子前受到姐姐、后媽的虐待，不被重視，但是善良的公主最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)，后來(lái)在文學(xué)作品中就會(huì)用Cinderella指代被忽視的人或者事物。童話故事簡(jiǎn)單通俗，但是卻傳遞出豐富的思想，讀者在讀到故事，或者故事中的人物時(shí)就會(huì)對(duì)部分作品，以至于整部作品的情感基調(diào)有所認(rèn)知，能夠輔助大眾理解文學(xué)作品。還有就是一般作者在作品中融入的童話故事都是大眾耳熟能詳?shù)墓适?，這就大大降低了文章的閱讀難度，使得讀者在閱讀時(shí)不會(huì)產(chǎn)生很大的障礙。五是《圣經(jīng)》典故?！妒ソ?jīng)》在西方國(guó)家歷史發(fā)展進(jìn)程中占有重要地位，作為基督教的重要經(jīng)典，是西方人的信仰載體，對(duì)西方人的思想發(fā)展以及思維方式的形成有很大的影響。因此，作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也會(huì)大量應(yīng)用《圣經(jīng)》中的典故。其中猶大的故事廣為人知，猶大出賣(mài)耶穌，導(dǎo)致耶穌被釘在十字架上，后用該典故指代出賣(mài)他人的小人;還有Exodus出自《圣經(jīng)•舊約》第二卷，講當(dāng)時(shí)古以色列人離開(kāi)埃及，擺脫奴役的故事，后來(lái)就用Exodus指大批人離開(kāi)某地［7］;再比如伊甸園、諾亞方舟，亞當(dāng)夏娃在伊甸園過(guò)著悠閑美好的生活，文學(xué)作品中用伊甸園指代世外桃源般的生活，后來(lái)上帝為懲罰惡人，降下洪水，但是為了讓善良的諾亞一家免于災(zāi)難，命令諾亞制造一艘大船，裝載生物，后來(lái)在文學(xué)作品中諾亞方舟就有了希望的意思，抓住了救命稻草［8］?！妒ソ?jīng)》對(duì)西方人的影響非常深入，是主要的精神寄托，通過(guò)信仰激勵(lì)自己前進(jìn)，因此利用《圣經(jīng)》中的典故增強(qiáng)了作品的可信性，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。如果在閱讀文學(xué)作品時(shí)對(duì)《圣經(jīng)》沒(méi)有了解，就無(wú)法獲得深層次的含義，探索典故中的隱喻，所以研究者、讀者還需對(duì)《圣經(jīng)》的內(nèi)容有一定的認(rèn)識(shí)。

在西方很多的文學(xué)作品中都會(huì)存在一定的典故，作者將一些比較隱晦的情感通過(guò)典故或者典故中的人物表達(dá)出來(lái)，更能起到教育大眾、影響大眾的作用。而且典故作為各民族發(fā)展的瑰寶，需要通過(guò)時(shí)代的發(fā)展賦予額外的含義，從而保障典故可以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地傳承下去。文學(xué)作品中人物形象的塑造非常重要，直接關(guān)系到作品的完整性，是作品的靈魂所在，因此讀者在閱讀時(shí)要從作品的人物角色入手，結(jié)合時(shí)代背景等因素，了解作者想要表達(dá)的情感。作者在塑造人物時(shí)會(huì)從外貌、思想情感以及性格等方面展開(kāi)，引入神話、童話等典故中的人物形象，使讀者對(duì)人物的性格有更直觀的了解。通過(guò)對(duì)作品人物性格的分析，把握好作品的整體基調(diào)，對(duì)幫助理解有重要意義。文學(xué)作品還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是有很大的可供想象的空間，“一千個(gè)人有一千個(gè)哈姆雷特?！弊髡吖P下的人物在塑造出來(lái)后就擁有了一定的獨(dú)立性，人們會(huì)從角色中找到理解上的共性，也會(huì)產(chǎn)生自己獨(dú)特的見(jiàn)解。典故應(yīng)用的作用其一可以把握作品的整體走向，其二也會(huì)讓讀者在讀到典故時(shí)能夠結(jié)合自己的認(rèn)知發(fā)揮想象，產(chǎn)生新的理解。文化的開(kāi)放性以及包容性使得各國(guó)之間的文化交流、融合越來(lái)越深，英語(yǔ)文學(xué)作品在世界文學(xué)中占有重要地位。由于歷史原因，英語(yǔ)文化在世界各地廣泛存在，而且與部分地區(qū)文化實(shí)現(xiàn)了高度的融合，所以在英語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也會(huì)融入其他地區(qū)的典故，在其他國(guó)家的文學(xué)作品中也會(huì)經(jīng)常讀到英語(yǔ)文化中的人物形象，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)作品更迭創(chuàng)新。因此，這就要求讀者有一定的典故儲(chǔ)備量，這樣在閱讀各國(guó)文學(xué)作品時(shí)不至于太吃力。

二、英語(yǔ)文學(xué)作品中西方典故文學(xué)的翻譯方法分析

文學(xué)作品歷來(lái)是研究的重點(diǎn)，文學(xué)作品能夠折射出一個(gè)國(guó)家的發(fā)展歷程，是國(guó)家文化的一種展現(xiàn)，通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的研讀，個(gè)人能夠開(kāi)拓自己的視野，豐富自身的素養(yǎng)，用于指導(dǎo)自己今后的生活、工作。但是就英語(yǔ)文學(xué)作品而言，畢竟不是用我們的語(yǔ)言創(chuàng)作的，作品中存在的典故以及人物對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)在理解上存在很大的困難，因此就需要英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯者結(jié)合中國(guó)人的思維方式對(duì)作品做出科學(xué)、合理、精準(zhǔn)的翻譯，翻譯后的作品不僅要符合原意，還要將作品中的“精氣神”，也就是作者要表達(dá)的意思精確地表達(dá)出來(lái)，讓讀者有讀下去的意愿，進(jìn)而獲得精神上的熏陶。常用的翻譯方式有以下幾種:一是直譯法。直譯法從字面上就能理解，也就是對(duì)典故不加修飾，按照對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)即可，這種翻譯方式比較簡(jiǎn)單，對(duì)英語(yǔ)翻譯水平?jīng)]有太高的要求，但是這種方法并不是讓翻譯者生搬硬套，將英語(yǔ)與漢語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)，英語(yǔ)中有些詞的意思如果直接翻譯成漢語(yǔ)可能會(huì)失去原本的意味，例如一些可有可無(wú)的語(yǔ)氣詞。因此，翻譯時(shí)要本著直現(xiàn)原意的原則，使翻譯后的內(nèi)容與原來(lái)的表達(dá)及表現(xiàn)形式一致，保證翻譯出來(lái)的內(nèi)容原汁原味，讓讀者直接體會(huì)英語(yǔ)文化。二是意譯法。意譯法也是翻譯中常用的方法之一，作品中的典故眾多，大眾缺少文化背景理解起來(lái)具有一定的難度。因此，翻譯者在翻譯時(shí)要考慮到這一點(diǎn)就很難做到逐字逐句地對(duì)應(yīng)翻譯，而會(huì)使用意譯的方法，并非一定要拘泥于原作品的意思，要傳達(dá)出意象，能夠讓讀者產(chǎn)生共鳴，有情感上的收獲，不至于影響后續(xù)翻譯工作的進(jìn)行即可，這種方式還能讓讀者感到親切，增強(qiáng)閱讀意愿。三是套譯法。套譯法作為文學(xué)作品翻譯的重要方式，對(duì)文學(xué)作品的傳播發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。英語(yǔ)與我們的母語(yǔ)中文不屬于同一語(yǔ)言體系，因此在學(xué)習(xí)時(shí)存在一定的困難，而且文化背景不同，很多的歷史、處事方式以及信仰禁忌等我們并不了解，因此在翻譯中如果原封不動(dòng)地釋義，會(huì)導(dǎo)致讀者讀起來(lái)云里霧里，增加理解難度［9］。因此，翻譯者就需要利用套譯的方法，中外有很多意思相近的詞語(yǔ)以及表達(dá)相近的典故，將西方作品中的典故轉(zhuǎn)換成中國(guó)文化中膾炙人口的典故，不僅能順暢地表達(dá)作品的情感意思，還能增強(qiáng)作品的親切感。比如上文中提到的Cat'sPaw，用來(lái)比喻遭人利用，漢語(yǔ)中常用“火中取粟”表達(dá)。四是釋義法。釋義法就是彌補(bǔ)讀者文化上的空缺，有些典故比較偏僻，例如古希臘神話中的人物多，名字長(zhǎng)，關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，如果直接翻譯成漢語(yǔ)，很多讀者都不認(rèn)識(shí)這個(gè)形象，自然無(wú)法帶入理解，引起閱讀障礙［10］。因此，翻譯者就會(huì)在翻譯時(shí)用直譯加注釋的方法，將人物關(guān)系、寓言故事的背景等交代清楚，幫助讀者更好地理解。像是古希臘神話中的人名，他們所處的時(shí)代背景，需要借助釋義法交代清楚。例如上文中的Odyssey指代“漫長(zhǎng)而驚險(xiǎn)的旅程”，需要在釋義中將奧賽德長(zhǎng)途跋涉的背景以及原因做出注解，幫助讀者理解。文學(xué)作品是我們認(rèn)識(shí)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)文化的重要方式，而且文化的世界性也要求我們了解更多的文化。有所了解后才不至于在交流過(guò)程中產(chǎn)生障礙，而且不同的文化會(huì)幫助我們構(gòu)建多樣化的思維模式。閱讀文學(xué)作品能夠直接與作者進(jìn)行“溝通”，獲取第一感受，再結(jié)合自己的認(rèn)知與思考，將作者要表達(dá)的情感“為我所用”，從而拓寬自己的眼界，獲得精神、思想上的洗滌。

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作者：于睿 單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)