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本文作者：冒建宏、劉姝 單位：寧夏大學(xué)新華學(xué)院

李健吾有著深厚的中國古典文學(xué)功底，同時(shí)又有著極高的西方文學(xué)及文學(xué)理論造詣，，前者奠定了他對平靜、典雅與趣味的價(jià)值追求。另外，他一枝筆既寫文學(xué)作品又寫文學(xué)批評。因此，中學(xué)與西學(xué)的融通，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接，李健吾來得更為容易更為得心應(yīng)手。我們知道，20世紀(jì)30、40年代中國的批評界，其主導(dǎo)趨勢是打破傳統(tǒng)而不是利用和發(fā)展傳統(tǒng)，所以李健吾的文學(xué)批評是以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)的;具體而言，又是借鑒法國印象派的批評方法及批評文體。

李健吾文學(xué)批評的印象主義色彩不僅被當(dāng)時(shí)，也被后來的研究者所關(guān)注。印象主義批評導(dǎo)源于印象畫家，盛行于19世紀(jì)下半葉，印象主義批評是一種拒絕對作品進(jìn)行理性的科學(xué)的批評，它強(qiáng)調(diào)批評家的審美過程。在法朗士看來:“批評就是說出文學(xué)作品提供的意象所帶給他的快感和引起自由聯(lián)想?！边@對李健吾產(chǎn)生了很大的影響，他十分推崇法朗士所說的“靈魂在杰作之間的奇遇”。李健吾將中國傳統(tǒng)以直覺感悟?yàn)閮?yōu)勢與主導(dǎo)的印象式批評思維和法國印象主義批評融匯起來，形成“中國式”的印象批評。

溫儒敏在《中國現(xiàn)代文學(xué)批評史》中這樣評價(jià)李健吾的批評文字，“李健吾追隨的是一種隨筆性批評文字，”“批評只是作為他的渡河之筏捕魚之筌，”也就是說，李健吾只是把批評做為器具，借助批評文字來“澆胸中塊壘，”當(dāng)然這“塊壘”絕不是李健吾心中的郁悶與無聊。李健吾從小就寫小說和戲劇，大學(xué)畢業(yè)后又到法國留學(xué)，對法國印象主義散文家蒙田甚是了解，李健吾十分青睞蒙田隨筆那種隨情而出，隨意而就，信手拈來，不拘一格的自由風(fēng)格。正如蒙田想通過《隨筆集》來了解和探索一樣，隨筆寫作的目的不是散文式的抒情或小說式的虛構(gòu)，而是通過觀察和思考來獲得認(rèn)識。在隨筆文體中包含著一種徹底的求真意志。隨筆“將詩和科學(xué)”結(jié)合起來，給李健吾的印象式批評提供了得心應(yīng)手的操作手段?！耙粋€(gè)批評家應(yīng)當(dāng)記住蒙田的警告:‘我知道什么?’”進(jìn)而“求真”。在李健吾那里，文學(xué)批評不僅是“靈魂的探險(xiǎn)”，還是一項(xiàng)特殊的“尋美”?！岸嘧哌M(jìn)杰作一步，我的心靈多經(jīng)一次洗煉，我的智慧多經(jīng)一次啟迪:在一個(gè)相似而實(shí)異的世界旅行，我多長了一番見識?！痹凇疤诫U(xiǎn)”過程中發(fā)掘另一種人格的偉大。

中國的批評向來帶有很強(qiáng)的美文性，從曹丕《典論•論文》、陸機(jī)《文賦》到劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》，還有王國維《人間詞話》，無不是帶著個(gè)人感性說理的精致之作，李健吾從小浸染于中國古典文學(xué)，傳統(tǒng)的印跡處處可現(xiàn)。李健吾的批評受到品評傳統(tǒng)的深刻影響，其批評文集的名字“咀華集”就代表了一種批評方式和姿態(tài)，表示對文本的欣賞、品味與體會(huì)。在對具體作品的批評中，李健吾常常用比較的方式來分析、品味作品，就如他自己所說:“有時(shí)提到這個(gè)作家，這部作品，或者這個(gè)時(shí)代和地域，我們不由想到另一個(gè)作家，另一個(gè)作品，或者另一時(shí)代和地域。比如，他對印象主義詩人波德萊爾和法國批評家布雷地耶的比較:一個(gè)不想做批評家，卻是在真正地鑒賞;另一個(gè)想做批評家，卻不免陷于執(zhí)誤。一個(gè)根據(jù)學(xué)問，“多讀書，多窮理”;一個(gè)根據(jù)人生，“非關(guān)書也，非關(guān)理也”。文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作一樣，首先屬于生命，屬于生命體。因此，李健吾這種與生命體相關(guān)的隨筆體批評，必然是鑒賞的、美文的，是品味的、識鑒的?！毒兹A集•〈愛情的三部曲〉》寫到:當(dāng)著杰作面前，一個(gè)批評者與其說是指導(dǎo)的、裁判的，倒不如說是鑒賞的，不僅禮貌有加，也是理之當(dāng)然。這只是另一股水:小，被大水吸沒;大吸沒小水;濁，攪渾清水;清，被濁水?dāng)v上些渣滓。

那么，什么是“鑒賞的”?“不判斷，不鋪敘，而在了解，在感覺。他必須抓住靈魂的若干境界，把這些境界變做自己的?！雹劾罱∥徇€認(rèn)為，一位批評者“他不僅僅是印象的，因?yàn)樗忉尩母鶕?jù)，是用自我的存在印證別人一個(gè)更深更大的存在，所謂靈魂的冒險(xiǎn)者是，他不僅僅在經(jīng)驗(yàn)，而且要綜合自己所有的觀察和體會(huì)，來鑒定一部作品和作者隱秘的關(guān)系。也不應(yīng)當(dāng)盡用他自己來解釋，因?yàn)樽约翰皇亲羁煽康某叨?最可靠的尺度，在比照人類以往所有的杰作，用作者來解釋他的出產(chǎn)?！雹堋Ｕ且?yàn)檫@種鑒賞的心態(tài)，李健吾的批評文字特別美，如他的語言:

但是，讀者，當(dāng)我們放下《邊城》那樣一部證明人性皆善的杰作，我們的情思是否墜著沉重的憂郁?我們不由問自己，何以和朝陽一樣明亮溫煦的書，偏偏染著夕陽西下的感覺?為什么一切良善的歌頌，最后總埋在一陣凄涼的幽噎?為什么一顆赤子之心，漸漸褪向一個(gè)孤獨(dú)者淡淡的灰影?難道天真和憂郁竟然不可分開嗎?⑤

李健吾的隨筆體批評不僅優(yōu)美，而且精練準(zhǔn)確:《邊城》是一首詩，是二佬唱給翠翠的情歌?！栋蓑E圖》是一首絕句，猶如那女教員留在沙灘上神秘的絕句。⑥

用一句話甚至一個(gè)詞來評點(diǎn)一個(gè)作家或一部作品，這是傳統(tǒng)文論慣用的方式:一言以蔽之?！毒兹A》二集中的文章都很短，最短的只有幾百字，最長的也不過四、五千字，真正是言簡意賅、意在言外。溫儒敏指出，李健吾的語言方式“顯然吸收了我國傳統(tǒng)批評語言表達(dá)的特點(diǎn):不重邏輯分析，而重直覺感悟，通過形象、象征、類比等直觀的語言方式去引發(fā)讀者的直覺性思維，由‘得意忘言’之途去體悟、把握審美內(nèi)容”⑦。李健吾對批評對象之風(fēng)格、意境的評析和把握，通常是從整體審美感受入手，他更多地是與讀者一起體驗(yàn)和品味作品，而不是對作品下斷語、作判斷。因此在語言方式上，他實(shí)際上是回歸了傳統(tǒng)，將自己對作品的透徹玲瓏之悟表現(xiàn)為一種言外之意。

李健吾的隨筆批評敘說漫散，自由所取，不像現(xiàn)代文學(xué)中那種批斗式批評，以某種理論作為武器，矛頭直指;不像當(dāng)代文學(xué)中“學(xué)院式”批評，處處透著話語的智慧和雄辯的威力。亦沒有當(dāng)代批評中所謂的策略針對，他靠的是“印象”，乍看李健吾的批評文字，“親切鑒賞”，很親切，細(xì)心品味之余，思想靈光處處眨現(xiàn)。我嘗讀時(shí)，很輕松，然而細(xì)想，他的批評文字竟像是嵌入頭腦深處，實(shí)有余音縈繞之感，原來理論之外就見功夫。在《霧》《雨》《電》中，他說，“《霧》的對象是遲疑，《雨》的對象是矛盾，《電》的對象是行動(dòng)”⑧這話語就像把自然溶進(jìn)生命，把靈魂吸進(jìn)文章。在談到夏衍時(shí)，他說，一種值得羨忌的幸運(yùn)沒有把他從小一腳就踢下這文學(xué)的苦海，這又那像是批評家理論的語言，但揣摩起來又那么到位，中肯貼切。

李健吾說:“他有自由去選擇，他有限制去選擇?！雹釋λx擇的作品，“從文學(xué)尺度去衡量，批評的根據(jù)是人生?！崩罱∥嶙プ×擞∠?，沒有印象，就沒有理論的構(gòu)建。印象源出于感覺，現(xiàn)實(shí)中，簡單的印象我們每個(gè)人都會(huì)有，可是并不是每一個(gè)人都能成為批評家，最多能成為一個(gè)散文家，散文主要是從個(gè)人印象生發(fā)出自身感悟，并滲透散文家人生感慨，從而在有限的(淺在的)觸覺方面激發(fā)讀者的心緒，或愉悅或感傷或產(chǎn)生迅間的思考。讀完朱自清散文《背影》，它可以直接催生出我們的眼淚;讀完李健吾的印象批評文字，卻能間接促動(dòng)我們思考，在淺層的觸覺及情緒之外，能進(jìn)一步體現(xiàn)出對批評理念的忠誠，并自覺促成批評理論的建構(gòu)。這是散文與印象批評的區(qū)別。更深層的原因在于，李健吾的印象主要著力在自身對文學(xué)的諸多領(lǐng)悟與理論水準(zhǔn)上，沒有深厚的理論基礎(chǔ)做功底，他只能泛于浮光掠影，成不了有說服力的理論批評文章。在李健吾的批評文字中，我們能大量看到引用名人話語作佐證，在批評夏衍的《上海屋檐下》時(shí)，就引用了左拉、果戈里、尼考耳、雨果、福樓拜、赫威斯等人觀點(diǎn)。在批評茅盾的《清明前后》時(shí)，把它置于《蛻變》《子夜》《日出》《北京人》《腐蝕》等語境中，來論證文本反映現(xiàn)實(shí)與人生的可行性和可塑性。在批評新人林徽因《九十九度》、蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》時(shí)，他以自身深刻的人生體認(rèn)來確證作品存在的價(jià)值。

李健吾隨筆批評，沒有棒喝的神氣，只是“叮嚀推敲”，在批評何其芳《畫夢錄》的不足時(shí)，他說:“人人要傷感一次，好像出天花，來得越早，去得越快，也越方便?！雹饧词瓜胴Q一下眉頭，卻也甚是關(guān)切神情，一下把讀者和作者拉近。讀畢李健吾的文字外，他還留給我們許多大膽想象的空間。在談及沈從文《邊城》的滿意度時(shí)，他用“愛”來替換“歡喜”，愛的空間是無限的。在《上海屋檐下》中談到歷史存在是現(xiàn)實(shí)的幌子時(shí)，他表述為“詩歌或許是這樣”，“比較真實(shí)的面目”，“或許”、“比較”給人多重想象。李健吾大膽的鋪陳與假設(shè)，引導(dǎo)作者向更好的方向發(fā)展，引向讀者向更未知的序幕下來品讀。

李健吾隨筆批評不像當(dāng)代批評那樣，直指題意，鋒芒畢露，他喜歡繞彎子，節(jié)外生枝，先以個(gè)人的素養(yǎng)作答，這種素養(yǎng)是以自己的理論水準(zhǔn)作為墊基，他有自己清晰思路:批評家心態(tài)――讀者思維――作者思想――作品中人物刻畫――批評家、讀者、作者反映，從而達(dá)到對作品的剖析。在作品分析中，李健吾盡訴人性的和諧與完美，它超脫于自身之上，是文學(xué)的內(nèi)動(dòng)力所驅(qū)，是對作品內(nèi)層意義上的解讀，司馬長風(fēng)就曾說，李健吾是30年代真正從文學(xué)尺度出發(fā)來進(jìn)行批評的。當(dāng)代批評說理深刻，然而它是帶著強(qiáng)力的反復(fù)灌輸;李健吾批評無理說理，不知不覺已潛入腦海深處。大凡在讀當(dāng)代批評文字時(shí)，有吃力之感;讀李健吾的文字讓我們多感輕松。

李健吾的隨筆體批評是評點(diǎn)式的:點(diǎn)評沈從文的《邊城》“是熱情的，然而不說教，是抒情的，然而更是詩的”;點(diǎn)評蹇先艾的小說是“凄清”的;點(diǎn)評蕭乾小說“憂郁”而“美麗”;點(diǎn)評曹禺的《雷雨》“偉大”而“羅曼蒂克”;點(diǎn)評李廣田的散文“素樸和絢麗”;點(diǎn)評何其芳的散文“凸凹，深致，雋美”等等。使用描述式而非判斷式的評點(diǎn)語言來傳達(dá)批評對象之神情和韻味，這正是中國古代文學(xué)批評的文體傳統(tǒng)。李健吾隨筆體批評對古典批評文體的“復(fù)活”，還有一點(diǎn)就是隱喻性言說。如對蕭乾《籬下集》的品評:“《籬下集》好比鄉(xiāng)村一家新張的店鋪，前面沈從文先生的《題記》正是酒旗子一類名實(shí)相副的物什。我這落魄的下第才子，有的是牢騷，有的是無聊，然而不為了飲，卻為了品。所以不顧酒保無聲的殷勤，先要欣賞一眼竿頭迎風(fēng)飄飄的布招子?！?在品評《九十九度中》時(shí)，他又說:“我不明白形式和內(nèi)容怎樣分開，一件將軍的鎧甲只是鎧甲，并不是將軍:剝掉鎧甲，將軍照樣呼吸。殺掉將軍，鎧甲依舊存在。這不是一個(gè)妥當(dāng)?shù)谋扔?。如若‘陀思妥耶夫斯基往往是被?dāng)作好像沒穿制服的將軍’，并不妨害陀氏之為偉大。所以鎧甲不是形式，而是辭藻。形式和內(nèi)容不可分離，猶如皮與肉之不可揭開?！倍嗄曛?，我們或許會(huì)遺忘李健吾這篇文章的具體內(nèi)容，但“鄉(xiāng)村新開張的店鋪”、“迎風(fēng)飄飄的酒旗子”和“一件將軍的鎧甲”這幾個(gè)比隱，我們無論如何是不會(huì)忘記的，這也正是中國古代批評文體隱喻式言說的魅力所在。

尤為可貴的是，李健吾的隨筆體批評還有一種較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，《咀華集•〈答巴金先生的自白〉》指出:“有的書評家只是一種寄生蟲，有的只是一種應(yīng)聲蟲。有的更壞，只是一種空口白嚼的木頭蟲。猶如中國人之有漢奸者群，這不足以推翻批評的更高的存在。”又說，“謝天謝地，我菲薄我的批評，我卻還不敢過分污瀆批評本身。批評不像我們通常想像的那樣簡單，更不是老板出錢收買的那類書評。它有它的尊嚴(yán)，猶如任何藝術(shù)具有尊嚴(yán);正因?yàn)榕u不是別的，也只是一種獨(dú)立的藝術(shù)，有它自己的宇宙，有它自己濃厚的人性做根據(jù)。一個(gè)真正的批評家，猶如一個(gè)真正的藝術(shù)家，需要外在的提示，甚至于離不開實(shí)際的影響?！?反觀我們今天的文學(xué)批評，“寄生蟲”、“應(yīng)聲蟲”、“木頭蟲”以及“被老板收買的書評”還少嗎?所以，李健吾對批評“尊嚴(yán)”的呼喚，對批評家獨(dú)立人格藝術(shù)精神的呼喚，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

李健吾的批評一般被認(rèn)為是印象主義的批評。但是“印象主義批評家”只能說是對于李健吾的一個(gè)大概的稱謂，仔細(xì)的考察他的文學(xué)批評理念及批評實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)“印象”的主調(diào)之外他還有很多的復(fù)調(diào)。他的印象主義批評是審視、吸收、超越西方印象主義批評和中國古代傳統(tǒng)批評而形成的。他把批評當(dāng)作是表現(xiàn)自我的一種藝術(shù)，注重對文學(xué)作品的直觀整體把握，同時(shí)用理性和印象去把握文學(xué)作品。可以說，李健吾的批評實(shí)現(xiàn)了中西文學(xué)批評的跨越式對接，而對兩者的借鑒與超越又體現(xiàn)了可貴的現(xiàn)代性，對于我們今天探討西方話語如何中國化，如何用西方的批評去激活古代批評傳統(tǒng)，對當(dāng)今如何寫批評，怎樣體現(xiàn)批評應(yīng)有的價(jià)值，都有一定的借鑒意義。尤其是在此基礎(chǔ)上，形成的李氏隨筆體批評，更值得我們今后去關(guān)注和研究。