梁?jiǎn)⒊彝ソ逃寮胰∠驕\談
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摘要：梁?jiǎn)⒊?/a>九個(gè)子女，人人成才，家庭教育取得了極大的成功。其成功的關(guān)鍵在于他在家教中以儒家思想為主導(dǎo)來(lái)教育子女，主要包括五個(gè)方面：一是典范教育，二是經(jīng)典教育，三是仁慈教育，四是憂(yōu)患教育，五是功夫教育。
關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?家庭教育 儒家取向
梁?jiǎn)⒊?873—1929）是中國(guó)近現(xiàn)代史上的風(fēng)云人物，著名的政治家、教育家，百科全書(shū)式的學(xué)術(shù)大師。同時(shí)也是一位稱(chēng)職而優(yōu)秀的家長(zhǎng)，九個(gè)子女，滿(mǎn)門(mén)俊秀，其中有建筑學(xué)家、考古學(xué)家、詩(shī)詞專(zhuān)家、圖書(shū)館學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、火箭控制系統(tǒng)專(zhuān)家等，且一門(mén)三院士，即梁思成、梁思永、梁思禮。如此輝煌的家庭教育成就，背后一定有其原因。對(duì)此，學(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊募医陶归_(kāi)了一定的研究，如趙永進(jìn)、雷芳的《梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃枷胩轿觥罚ā肚嗪Ｃ褡鍖W(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期）和金大寶、粟斌的《梁?jiǎn)⒊募彝ソ逃龑?duì)當(dāng)代家庭教育的啟示》（《太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期）等，這些文章論述了梁?jiǎn)⒊医痰木唧w措施、方法等，但其家教的核心思想到底是什么？還有待進(jìn)一步深入探討。梁?jiǎn)⒊瑥男∈艿阶?、父輩的儒家思想的熏陶，少年、青年時(shí)代則接受了較為系統(tǒng)的儒家文化的教育。在其學(xué)術(shù)研究中，也有許多儒學(xué)研究著作或論文，如《儒家哲學(xué)》《孔子》《王陽(yáng)明知行合一之教》等?？梢哉f(shuō)，在梁?jiǎn)⒊囊簧校渌枷胙哉?、為人處世都滲透著儒家的血液。在其家教中，儒家思想如春風(fēng)化雨，有形無(wú)形、有意無(wú)意中都融入子女們的生命、精神中。具體而言，梁氏家教的儒家取向主要包括如下五個(gè)方面。
1.典范教育。
所謂典范，即人格典范。儒家的學(xué)問(wèn)，不僅指形成思想體系，而且更是指成就人格典范（如君子、圣賢）。儒家代表性的思想家，如孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩等無(wú)不是一代人格典范。梁?jiǎn)⒊瑸槿送赃@些人物為榜樣，以他們的思想、行為來(lái)要求自己，從而形成了自己的道德人格。曾任民國(guó)總統(tǒng)的徐世昌稱(chēng)贊其人格云：“此公無(wú)言不可談，無(wú)人不可談，以德性言之，當(dāng)推海內(nèi)第一人矣。”[1]110梁?jiǎn)⒊⒅匾宰约旱娜烁竦浞稘撘颇赜绊懽优?。他致?shū)子女說(shuō)：“我自己常常感覺(jué)要拿自己做青年的人格模范，最少也要不愧做你們姊妹兄弟的模范。我又相信我的孩子們，個(gè)個(gè)都會(huì)受我這種遺傳和教訓(xùn)，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的困苦或舒服而墮落的?！盵2]11331916年，梁?jiǎn)⒊筒体娨黄鹩懛ピ绖P時(shí)，他寫(xiě)有《從軍日記》，目的是以自己為典范來(lái)教育子女。他對(duì)大女兒思順說(shuō)：“此《記》（即《從軍日記》）無(wú)副本，宜寶存之，將來(lái)以示諸弟，此汝曹最有力之精神教育也?！盵3]236所謂“最有力之精神教育”，就是指人格的典范教育，即以自己這一時(shí)段的經(jīng)歷來(lái)教導(dǎo)子女如何面臨、處理家國(guó)大事。
2.經(jīng)典教育。
經(jīng)典是一個(gè)民族思想文化的核心價(jià)值之所在，經(jīng)典能代代相傳，一個(gè)民族的文化、精神命脈就不斷。儒家一直重視經(jīng)典的研究、教育、傳承，翻一翻《四庫(kù)全書(shū)》《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》等大型文庫(kù)中汗牛充棟的歷代經(jīng)學(xué)（包括五經(jīng)、四書(shū)等）研究著作，就很容易明白這一道理。經(jīng)典教育包括誦讀、闡釋、體悟、踐行等環(huán)節(jié)。從人才培養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，這種教育旨在以經(jīng)典中的思想來(lái)指導(dǎo)學(xué)子為人處世、立身樹(shù)德。梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾晫?duì)子女進(jìn)行儒家經(jīng)典教育。梁思成11歲時(shí)，梁?jiǎn)⒊徒趟x《孟子》，要求熟讀成誦。22歲時(shí)梁思成慘遭車(chē)禍，住在醫(yī)院，推遲一年留學(xué)美國(guó)，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為正好借此溫習(xí)經(jīng)典，要求他在醫(yī)院“取《論語(yǔ)》《孟子》，溫習(xí)諳誦，務(wù)能略舉其辭，尤于其中有益修養(yǎng)之文句，細(xì)加玩味”[3]318。梁?jiǎn)⒊袝r(shí)還在家里給子女講經(jīng)典，如1918年暑期，在家給思順、思成、思永等講《孟子》。他認(rèn)為，盡管孩子們小，不一定能全懂，不過(guò)有一個(gè)模糊的印象，但也能打一個(gè)初步的人生根基，待“數(shù)年之后，或緣心理再顯之作用，稍有會(huì)耳”[2]864。也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊诩抑v《孟子》，意在使《孟子》的思想因子在子女未來(lái)的生命中發(fā)酵、顯現(xiàn)，從而涵養(yǎng)德性，鍛造人格。
3.仁慈教育。
儒家的核心思想之一是“仁”，表現(xiàn)于家庭，就是父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。作為父親，梁?jiǎn)⒊谧优砩系湫偷伢w現(xiàn)了一個(gè)“慈”字。他關(guān)愛(ài)、呵護(hù)每一個(gè)孩子的成長(zhǎng)。這種慈愛(ài)，尤其在家書(shū)中得到了體現(xiàn)。他一生寫(xiě)給孩子們的書(shū)信非常多，有人統(tǒng)計(jì)，這些書(shū)信幾乎占到他著作總量的十分之一，總數(shù)或有百余萬(wàn)字[4]26。在這些家書(shū)中，慈父之愛(ài)到處流淌，“愛(ài)”透紙背。如對(duì)兒女常用昵稱(chēng)，稱(chēng)大女兒思順為“大寶貝”，二女兒思莊為“小寶貝莊莊”，小兒子思禮為“老白鼻（baby）”。思成、思永、思莊在國(guó)外留學(xué)的時(shí)候，梁?jiǎn)⒊?jīng)常寫(xiě)信給他們，關(guān)心他們的生活，指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)。在子女專(zhuān)業(yè)的選擇上，他既考慮學(xué)科的發(fā)展，又尊重子女的興趣和選擇。如思莊留學(xué)美國(guó)，因?yàn)閲?guó)內(nèi)生物學(xué)幾乎是一片空白，梁?jiǎn)⒊鞠Ｍ龑W(xué)生物學(xué)。但思莊學(xué)了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，對(duì)生物學(xué)不感興趣。他得知此事后，不僅沒(méi)有責(zé)罵女兒，反而寫(xiě)信安慰她，讓她按照興趣選擇自己喜歡的專(zhuān)業(yè)。得到父親的支持后，思莊選擇心愛(ài)的圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)業(yè)，后來(lái)成了一代圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)家。甚至對(duì)子女的愛(ài)情婚姻，梁?jiǎn)⒊残募?xì)入微，如梁思成與林徽因的愛(ài)情，就是他有心促成的，婚后又教導(dǎo)兩人如何相濡以沫、患難與共，以至兩人的愛(ài)情婚姻成了現(xiàn)代婚姻史上的一段佳話(huà)。
4.憂(yōu)患教育。
孟子講“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)”（《孟子•告子下》），強(qiáng)調(diào)在憂(yōu)患中成才，在憂(yōu)患中興國(guó)?？梢哉f(shuō)，儒家具有深刻的憂(yōu)患意識(shí)。梁?jiǎn)⒊瑢⑦@一意識(shí)貫穿在子女的教育中。他雖愛(ài)子女，但從不溺愛(ài)，而是教導(dǎo)子女在憂(yōu)患、挫折中成長(zhǎng)，以此磨練意志、人格。如他對(duì)思忠說(shuō)：“你們諒來(lái)都知道，爹爹雖然摯愛(ài)你們，卻從不肯姑息溺愛(ài)，常常盼望你們?cè)诳嗬ｋU(xiǎn)中把人格磨練出來(lái)?！盵3]475他認(rèn)為，安適的環(huán)境易使子女懶散墮落，而困苦的境遇反而使其砥礪前行。1912年梁?jiǎn)⒊Y(jié)束流亡日本的生涯，回到國(guó)內(nèi)，一時(shí)名利雙收，生活舒適，子女也過(guò)上了比較富裕的生活；而1916年他與蔡鍔冒險(xiǎn)策劃反對(duì)袁世凱的護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，有可能失敗，而導(dǎo)致整個(gè)家庭陷入困頓，子女過(guò)上艱苦的生活。他認(rèn)為，如果萬(wàn)一失敗，對(duì)子女的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)也未必不是好事，而即使成功也不再做官，否則子女易成為紈绔子弟。他對(duì)思順說(shuō)：“汝輩小小年紀(jì)，恰值此數(shù)年來(lái)無(wú)端虛度之歲月，真是此生一險(xiǎn)運(yùn)。吾今舍安樂(lè)而就憂(yōu)患，非徒對(duì)于國(guó)家自踐責(zé)任，抑亦導(dǎo)汝曹脫險(xiǎn)也。吾家十?dāng)?shù)代清白寒素，此乃最足以自豪者，安而逐腥膻而喪吾所守耶？此次義舉雖成，吾亦決不再仕宦，使汝等常長(zhǎng)育于寒士之家庭，即授汝等以自立之道也?！盵5]26當(dāng)思成遭遇車(chē)禍，身體落下終身殘疾，并推遲一年留學(xué)美國(guó)時(shí)，他開(kāi)導(dǎo)思成道：“人生之歷途甚長(zhǎng)，所爭(zhēng)決不在一年半月，萬(wàn)不可因此著急失望，招精神上之萎葨。汝生平處境太順，小挫折正磨練德性之好機(jī)會(huì)?！盵3]323總之，梁?jiǎn)⒊?duì)子女提示這種憂(yōu)患意識(shí)，使他們?cè)谄D難困苦的逆境中立德成才。
5.功夫教育。
儒家學(xué)問(wèn)最講究功夫，功夫論是儒家思想的重要組成部分。所謂學(xué)問(wèn)功夫，是指為學(xué)所需要的方法、手段、技巧等。如朱熹提出，為學(xué)“譬之煎藥，須是以大火煮滾，然后以慢火養(yǎng)之”[6]163，如此學(xué)問(wèn)乃有所成。所謂“大火煮”，是指學(xué)習(xí)的前一階段要猛烈用功、研習(xí)；所謂“慢火養(yǎng)”，是指后一階段要優(yōu)游涵泳、細(xì)細(xì)體悟。后來(lái)曾國(guó)藩對(duì)子弟言學(xué)，也承繼朱熹之法，不過(guò)文字略有不同，曰：“朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用慢火溫?！盵7]521梁?jiǎn)⒊罩祆?、曾?guó)藩的這種功夫，要求子女為學(xué)“猛火熬”和“慢火燉”二者并用，但他因材施教，看到思成和思莊太過(guò)用功，于是與朱、曾略異（他們更強(qiáng)調(diào)前者），而強(qiáng)調(diào)后者之功。他致書(shū)思成說(shuō)：“你生來(lái)體氣不如弟妹們強(qiáng)壯，自己便當(dāng)格外撙節(jié)補(bǔ)救，若用力過(guò)猛，把將來(lái)一身健康的幸福削減去，這是何等不上算的事呀……我國(guó)古來(lái)先哲教人做學(xué)問(wèn)方法，最重優(yōu)游涵飲，使自得之。凡做學(xué)問(wèn)總要‘猛火熬’和‘慢火燉’兩種工作循環(huán)交互著用去。在慢火的時(shí)候才能令所熬的起消化作用融洽而實(shí)有諸己。思成，你已經(jīng)熬過(guò)三年了，這一年正該用燉的功夫?！睂?duì)思莊也如此說(shuō)：“姊姊來(lái)信說(shuō)你用功太過(guò)，不時(shí)有些病。你身子還好，我倒不擔(dān)心，但做學(xué)問(wèn)原不必太求猛進(jìn)，像裝罐頭樣子，塞得太多太急，不見(jiàn)得便會(huì)受益。我方才教訓(xùn)你二哥，說(shuō)那‘優(yōu)游涵飲，使自得之’，那兩句話(huà)，你還要記著受用才好?！盵3]494－495對(duì)思成、思莊這種學(xué)問(wèn)功夫上的具體指點(diǎn)，可見(jiàn)梁?jiǎn)⒊医讨毓Ψ蚪逃话??？偠灾?，梁?jiǎn)⒊鳛橐粋€(gè)深受儒家思想影響的現(xiàn)代學(xué)者，在其家庭教育中貫穿了儒家的思想、理念、方法，并取得了極大的成功。這說(shuō)明儒家思想對(duì)于塑造孩子的道德、人格，提升其學(xué)問(wèn)、能力，均具有相當(dāng)大的積極影響。在大力倡導(dǎo)儒家文化之際，開(kāi)掘并踐行梁?jiǎn)⒊柡寮宜枷氲募医逃^(guān)，對(duì)當(dāng)代家教具有深遠(yuǎn)的意義。
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作者：劉衛(wèi)華 彭樹(shù)欣 單位：江西財(cái)經(jīng)大學(xué)