納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)研究論文

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一、納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)即納西文化的國(guó)際化教學(xué)

對(duì)語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)而論，不少學(xué)者認(rèn)為，第二語(yǔ)言教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)就是個(gè)文化教學(xué)的問(wèn)題，并提出了相關(guān)的二語(yǔ)習(xí)得模式（假說(shuō)）：文化適應(yīng)假說(shuō)。這種假說(shuō)認(rèn)為，二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程就是學(xué)習(xí)者逐步適應(yīng)目的語(yǔ)文化的過(guò)程。由于語(yǔ)言是人類文化活動(dòng)的重要工具，很難將其與社會(huì)文化分離開(kāi)來(lái)。語(yǔ)言和文化關(guān)系密切，人作為二語(yǔ)習(xí)得的主體，由物質(zhì)和精神構(gòu)成。語(yǔ)言的物質(zhì)屬性和工具性決定了二語(yǔ)習(xí)得者不但獲得語(yǔ)言知識(shí)，而且附帶獲得語(yǔ)言承載的社會(huì)文化內(nèi)涵，傳授語(yǔ)言的同時(shí)也就教授了語(yǔ)言相關(guān)的文化因素。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)了解相關(guān)的文化因素，不僅可以幫助消除學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中遇到的諸多障礙，特別是文化障礙，還能夠幫助把握該語(yǔ)言的精神實(shí)質(zhì)，從而在更高層次上掌握目的語(yǔ)。洪堡特提出:“民族語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象”。語(yǔ)言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀的體現(xiàn)。理解了該民族的文化精神，便領(lǐng)會(huì)了該民族語(yǔ)言的精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)實(shí)踐告訴我們，撇開(kāi)文化進(jìn)行所謂純語(yǔ)言教學(xué)幾乎是舉步維艱。納西語(yǔ)國(guó)際教學(xué)的內(nèi)容，依照20世紀(jì)90年代學(xué)者們對(duì)納西文化的分類結(jié)果，按照“從納西傳統(tǒng)原創(chuàng)性核心文化和語(yǔ)言角度分析，我們可以將納西文化分為納西本語(yǔ)文化和納西族非本語(yǔ)文化兩大部分，保護(hù)和傳承納西族文化，指的就是以納西母語(yǔ)為核心的原創(chuàng)性納西本語(yǔ)文化”。納西語(yǔ)是納西族文化的重要組成部分，它承載著納西族先民在這片世代生息的土地上延續(xù)至今的物質(zhì)和精神生活。在納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)的初始階段，教授最基本的打招呼用語(yǔ)“你好”和“您好”，如果不介紹納西族的敬語(yǔ)謙語(yǔ)文化，學(xué)生便難以區(qū)別使用。同樣，納西語(yǔ)第二人稱代詞根據(jù)說(shuō)話人的婚姻狀況、年齡、交談對(duì)象的不同而有差異。語(yǔ)言和文化是一個(gè)整體,語(yǔ)言是文化的表現(xiàn)形式；學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也是學(xué)習(xí)一門(mén)民族文化。因此，在語(yǔ)言教學(xué)中，必須把語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。語(yǔ)言學(xué)家羅常培說(shuō)過(guò)，“采取只知其語(yǔ)言而不知其文化是培養(yǎng)大傻瓜的最好方法”。納西族的社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活習(xí)俗、審美觀念以及人文地理等文化信息往往都體現(xiàn)在語(yǔ)言中。胡文仲認(rèn)為教師在教學(xué)中是否有意識(shí)進(jìn)行文化教學(xué)，語(yǔ)言教學(xué)都不可能在真空中進(jìn)行。同樣在納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)中，如果不了解納西族文化，對(duì)文化意識(shí)沒(méi)有自覺(jué)，便很難理解納西人為什么會(huì)用這樣的方式進(jìn)行表達(dá)。如納西族諺語(yǔ)“達(dá)瓦納西奴”（納西語(yǔ)音譯，意為臘月間納西人發(fā)瘋），要表達(dá)的是納西人為了迎接春節(jié)的到來(lái)，在節(jié)前人潮涌動(dòng)，摩肩接踵的集貿(mào)市場(chǎng)采購(gòu)年貨，是要傳達(dá)一種樂(lè)在其中的喜悅。而在納西人中流行一句納西語(yǔ)“納西講句益”（納西語(yǔ)音譯，意思是納西人在一起交談比吃飯還有味）。隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間地理或心理距離都發(fā)生了變化。納西族這種通過(guò)交談使各自心情舒暢，化解或淡化矛盾的方式使得語(yǔ)言交流的功能不斷改變。語(yǔ)言不再是簡(jiǎn)單增進(jìn)友誼的途徑，也更增強(qiáng)了一種滿足意識(shí)，通過(guò)本族文化，去適應(yīng)不斷發(fā)展變化的社會(huì)。因此拋開(kāi)文化因素，納西語(yǔ)教學(xué)便難以開(kāi)展，而在納西語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中對(duì)文化意識(shí)的培養(yǎng)可以滿足國(guó)際學(xué)生文化知識(shí)需求，進(jìn)一步在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中融合文化體驗(yàn)，最終激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用納西語(yǔ)。

二、跨文化意識(shí)視域下納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)的策略

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為,在人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，語(yǔ)言是鑰匙，也是桎梏。從教學(xué)對(duì)象上看，在納西語(yǔ)國(guó)際教育過(guò)程中，外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)納西族語(yǔ)言和文化的積累隨著認(rèn)知程度的漸進(jìn)而不斷提高。不同的學(xué)習(xí)目的決定了學(xué)生對(duì)納西文化知識(shí)的需求不盡相同，由此采用的教學(xué)策略也具有針對(duì)性。2009年，筆者對(duì)麗江師范高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)納西語(yǔ)的外國(guó)學(xué)生開(kāi)展了一次問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查表明：留學(xué)生最感興趣的是麗江豐富的少數(shù)民族文化，占被調(diào)查留學(xué)生的72%。高一虹認(rèn)為在跨文化教學(xué)中“為了幫助不同文化的人們互相了解，一方面是架設(shè)橋梁，溝通文化的使命，另一面是構(gòu)筑壁壘，隔絕文化的危險(xiǎn)。”在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化意識(shí)培養(yǎng)中處理好搭“橋”和砌“墻”之間的關(guān)系尤為重要。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Cohen提出，作為教師必須清楚學(xué)習(xí)策略在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用中的作用，必須清楚哪些是支持目標(biāo)語(yǔ)學(xué)習(xí)和使用的，然后根據(jù)這些知識(shí)來(lái)確定使用什么樣的策略。

（一）差異對(duì)比與實(shí)景體驗(yàn)相結(jié)合的策略

對(duì)外納西語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化，民風(fēng)民俗相關(guān)知識(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)文化和納西文化差異進(jìn)行比較是一種行之有效的方法。課前介紹展示背景文化知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的興趣，另一方面到古城實(shí)地體驗(yàn)文化，讓學(xué)習(xí)者結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷以及體驗(yàn)到的文化差異進(jìn)行對(duì)比，從而激發(fā)學(xué)生積極參與教學(xué)的興趣。由于世襲的納西族土司姓木，懼怕建筑城墻將自己“困”住，因而整座古城沒(méi)有建筑城墻，這也是麗江古城獨(dú)有特征。麗江古城從宋末元初至今逐步成為納西族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心。麗江古城街道依山勢(shì)、水勢(shì)而建，溪流穿城而過(guò)，形成了家家門(mén)前有流水的景觀。1997年12月4日麗江古城被列入“世界遺產(chǎn)清單”。時(shí)至今日，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的賓客來(lái)到麗江古城，體驗(yàn)、回味納西族無(wú)言的滄桑與變遷的歷程。在古城體驗(yàn)神奇的東巴象形文字與古老的東巴教、古樸的納西古樂(lè)。體驗(yàn)納西人悠然閑適的生活方式。通過(guò)這樣的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)者對(duì)古城深厚的歷史能產(chǎn)生共鳴，為進(jìn)一步反省自身文化價(jià)值觀念和行為方式提供了參照。

（二）網(wǎng)絡(luò)資源共享與多媒體教學(xué)相結(jié)合的策略

通過(guò)課堂教師引導(dǎo)，課后學(xué)生查閱資料的策略來(lái)實(shí)施教學(xué)。學(xué)生查閱資料的過(guò)程其實(shí)也是一種搭“橋”的過(guò)程。利用互聯(lián)網(wǎng)豐富的信息資源，如麗江各級(jí)旅游職能部門(mén)、文化部門(mén)、世界文化遺產(chǎn)官方網(wǎng)站以及國(guó)內(nèi)外名目繁多的民間信息交流網(wǎng)站等媒體，查閱納西族文化的起源、發(fā)展、演變的歷史軌跡以及多姿多彩民族文化風(fēng)貌。納西族文化中一個(gè)重要組成部分的東巴象形文字，是古代納西先民創(chuàng)造并沿用至今用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)，被稱為是目前世界上唯一“活著”的象形文字。用東巴象形文字記錄的東巴經(jīng)古籍有豐富的內(nèi)容和珍貴的史料價(jià)值，對(duì)研究文字學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)以及納西傳統(tǒng)文化起到重要的作用。據(jù)英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)安東尼•杰克遜（AnthonyJackson）教授統(tǒng)計(jì)，散布在世界各地的納西東巴經(jīng)典共達(dá)兩萬(wàn)余冊(cè)。另外納西族傳統(tǒng)的原始宗教?hào)|巴教和達(dá)巴教，同藏傳佛教、漢傳佛教以及道教等兼容并存，納西民眾對(duì)這些宗教持“信而不篤”的態(tài)度。東巴教成為一種活躍于民間的原始宗教，而納西人則在日常生活中使用相關(guān)的道德規(guī)范約束自己的行為。這個(gè)教學(xué)策略的優(yōu)點(diǎn)在于給了學(xué)習(xí)者足夠的發(fā)揮空間，去尋找學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，它既超越了簡(jiǎn)單語(yǔ)言表述，傳遞了豐富的文化信息，達(dá)到寓文化意識(shí)的培養(yǎng)于閱讀過(guò)程中。通過(guò)多媒體影音資料來(lái)練習(xí)納西語(yǔ)以及體驗(yàn)納西文化。多媒體傳遞的是立體信息，因而信息量大，同時(shí)多媒體材料真實(shí)感強(qiáng)，因此帶給學(xué)生的震撼往往也大于紙質(zhì)材料，容易給人身臨其境的感覺(jué)，是一個(gè)重要的文化體驗(yàn)途徑。目前為了保護(hù)和傳承納西族的文化遺產(chǎn)，對(duì)納西文化的保護(hù)傳承有了多種形式的呈現(xiàn)，皆可作為納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)資源。如納西語(yǔ)母語(yǔ)教材、東巴文化研究成果、納西族地方鄉(xiāng)土知識(shí)一般讀物、納西語(yǔ)配音電影、納西語(yǔ)歌謠、歌曲、舞蹈、音像娛樂(lè)等多媒體資料實(shí)現(xiàn)了高科技新式媒體與傳統(tǒng)文化的兼容。選用這些語(yǔ)言教學(xué)輔助資料，學(xué)生能體驗(yàn)到真實(shí)語(yǔ)料，在真實(shí)的環(huán)境中通過(guò)文化體驗(yàn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

（三）課堂教學(xué)與課外交際同步的策略

學(xué)習(xí)納西語(yǔ)的國(guó)際學(xué)生，由于已經(jīng)沉浸在納西語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境中，在生活中對(duì)納西語(yǔ)的接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出課堂教學(xué)內(nèi)容。課外的交際活動(dòng)則讓學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)納西人真實(shí)的生活，通過(guò)體驗(yàn)文化運(yùn)用學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言。春節(jié)是納西族保留至今最為重視的節(jié)慶，納西語(yǔ)發(fā)音為“吉振”。納西族為過(guò)節(jié)要準(zhǔn)備豐盛的食物，每一種食物都蘊(yùn)含了對(duì)來(lái)年的祝福。從冬月宰殺年豬、臘月間采購(gòu)年貨、除夕祭祀祖先，大年初一小輩向長(zhǎng)輩拜年，全家老小上墳；初二出嫁的女兒回娘家拜年，一直延續(xù)到正月十四祭天才告一段落。這些濃郁的民族傳統(tǒng)節(jié)慶從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)反映出納西族社會(huì)生活及文化的內(nèi)涵。另外，麗江豐富的自然資源和人文資源，納西文化研究機(jī)構(gòu)、文化旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)體單位都是得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。在教學(xué)中“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的同時(shí)也組織學(xué)生“走出去”參與納西族豐富多彩的民俗文化活動(dòng)。如到當(dāng)?shù)丶{西人家“做一天納西人”，在體驗(yàn)納西族的民風(fēng)民俗的同時(shí)，把學(xué)習(xí)到的語(yǔ)言知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的生活體驗(yàn)中，融生活體驗(yàn)、文化體驗(yàn)和語(yǔ)言實(shí)踐為一體，真正實(shí)現(xiàn)了在文化活動(dòng)中學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言。

（四）專題討論與參與實(shí)踐相結(jié)合的策略

在提倡低碳生活，強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的今天，人是環(huán)境中的一部分，營(yíng)造適合人類生存發(fā)展的空間，成為每一個(gè)人的心愿。納西族與自然神“署”和諧相處的生態(tài)觀更具現(xiàn)實(shí)意義。在納西文化中把人與自然的關(guān)系視為同父異母的兄弟關(guān)系，理應(yīng)互相尊重，和睦相處?！盎ゲ磺趾Α钡臈l約約定誰(shuí)損害了自然與生態(tài)，其結(jié)果便會(huì)反過(guò)來(lái)?yè)p及人身，將會(huì)面臨難以生存的危機(jī)。這種“事物互相轉(zhuǎn)化以及福禍相依的辯證思想，也深刻反映了納西人的生態(tài)觀和自然道德觀”。麗江古城內(nèi)水系自然分布、納西人自覺(jué)遵守著保護(hù)水源、不污染環(huán)境和不亂砍伐樹(shù)木的行為規(guī)范，也使得納西族聚居地保持較好的生態(tài)環(huán)境。借鑒納西人與“署”和諧相處，互不侵?jǐn)_的價(jià)值觀，開(kāi)展人與環(huán)境專題討論。通過(guò)學(xué)習(xí)者自我反思，實(shí)現(xiàn)文化雙向互動(dòng)。類似教學(xué)活動(dòng)如納西文化百科知識(shí)競(jìng)賽、納西語(yǔ)演講比賽、東巴象形文字書(shū)法展覽等，既可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)多樣性文化體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，不僅要掌握相關(guān)的文化知識(shí)，還要積極去身臨其境地體驗(yàn)其文化。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家海德格爾指出：語(yǔ)言是存在的家園。筆者認(rèn)為，在納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)中，語(yǔ)言教學(xué)和培養(yǎng)學(xué)習(xí)者文化意識(shí)是教學(xué)的重要組成部分，也是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言文化教學(xué)的一種超越。納西語(yǔ)國(guó)際化教學(xué)中的納西文化意識(shí)培養(yǎng)策略有其獨(dú)特之處，強(qiáng)調(diào)通過(guò)典型的實(shí)例進(jìn)行教學(xué)，注重文化意識(shí)培養(yǎng)的雙向性。把學(xué)習(xí)者從灌輸性的學(xué)習(xí)中解放了出來(lái)，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，從而提高教學(xué)效果。另外，教師在教學(xué)中不僅要精通納西語(yǔ)和熟悉納西族文化，在語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中除了注重文化因素的融入，還應(yīng)該對(duì)文化意識(shí)培養(yǎng)有高度的敏感性，否則“對(duì)文化的教學(xué)我們精心鑄造的并傳遞給他人的，可能同時(shí)是一把開(kāi)啟認(rèn)知大門(mén)的鑰匙，又是束縛思想的桎梏”。因此，對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)中，文化意識(shí)的培養(yǎng)是取得良好教學(xué)效果的重要途徑和有效手段。

作者：唐湖 單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校