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(一)首先,顏之推指出“內(nèi)外兩教,本為一體”,佛教教義不違反儒家綱常名教。
由于佛教主張不事父母,不拜帝王,引起了與世俗帝王及封建儒學(xué)綱常的矛盾。為此,顏之推提出:“內(nèi)外兩教本為一體,漸極為異,深淺不同?!彼J(rèn)為佛教的五戒和儒教的五常是相通的。“內(nèi)典初門,設(shè)五種禁,外典仁義禮智信,皆與之符:仁者,不殺之禁也;義者,不盜之禁也;禮者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。”直接地把儒家的仁義禮智信與佛教的五戒等同起來,強(qiáng)調(diào)了佛教教義與儒家倫理思想的一致性,從根本上調(diào)和了儒、佛之間的沖突。
(二)其次,認(rèn)為害政不因浮屠,鼓吹政教合一。
佛教的進(jìn)一步發(fā)展和壯大,與王權(quán)的矛盾和沖突時(shí)有發(fā)生,出現(xiàn)了北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛事件。為了調(diào)和佛教與世俗王權(quán)的沖突,顏之推提出佛教與王權(quán)并不矛盾,他認(rèn)為:“內(nèi)教多途,出家自是其一法耳。若能誠孝在心,仁惠為本,須達(dá)、流水不須遞落須發(fā),豈令罄井田而起塔廟,窮編戶以為僧尼也?皆由為政不能節(jié)之?!狈鸾瘫旧韺?duì)封建政權(quán)沒有危害?,F(xiàn)實(shí)之所以出現(xiàn)這樣的情況,都是因?yàn)椤罢荒芄?jié)”,致使這種情況愈演愈烈,達(dá)到害政的地步。
二、顏之推產(chǎn)生“兩教一體”思想的原因
(一)個(gè)人經(jīng)歷。
顏之推出生于瑯琊顏氏家族,這一家族恪守傳統(tǒng)儒學(xué)。顏之推自小就接受儒學(xué)思想的熏陶,秉承儒家信條,這些都使他無法割舍和擺脫儒學(xué)對(duì)他的影響。另一方面,顏之推一生的仕途頗為坎坷。他一生歷經(jīng)梁、周、齊、隋四朝,三為亡國人,仕途的坎坷為其“兩教一體”的思想提供了人生經(jīng)歷的基礎(chǔ)。從自己一生的經(jīng)歷中顏之推得出:“父兄不可常依,鄉(xiāng)國不可常保,一旦流離,無人庇陰,當(dāng)自求諸耳?!备惺艿搅耸朗隆爸T行無常”,因此顏之推提出要“全身保性”。
(二)社會(huì)背景。
東晉時(shí),佛教漸盛,影響空前。顏之推所處的南北朝是佛教傳入中國后最為興盛的時(shí)代。佛教直接威脅到正統(tǒng)的儒學(xué),但儒學(xué)又無力對(duì)佛教進(jìn)行有力的抵制。在這種情況下,封建地主階級(jí)既要利用原有的儒學(xué)綱常維持其統(tǒng)治,又想要借助外來的佛教來加強(qiáng)統(tǒng)治地位,故兩者的妥協(xié)和融合已成必然。為了維護(hù)封建統(tǒng)治,需要有人提出“儒佛一體”的理論基礎(chǔ),封建士大夫紛紛作文論述“儒佛一體”、“援佛入儒”,顏之推也不例外。
(一)對(duì)士族弟子進(jìn)行“全身保性”的教育。
顏之推認(rèn)為“夫養(yǎng)生者先須慮禍,全身保性,有此生然后養(yǎng)之。”就是說,要教育士族弟子懂得如何避免禍害臨頭,自能保全身家性命。他主張吸取前人教訓(xùn),“少欲知足”,節(jié)制欲望,“欲不可縱”、“志不可滿”,以求避免禍害,“全身保性”。為了避免禍害臨頭,還要“無多言,無多事”,不要上書陳事,攻人之短。他的這種“全身保性”的道德教育思想,揉合了儒家的中庸哲學(xué)和佛家的遁世思想,是儒、佛思想的結(jié)合。
(二)在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面,要學(xué)習(xí)百家之書。
在“藝”的教育方面,顏之推認(rèn)為談儒家《五經(jīng)》可以培養(yǎng)人們誠、孝等道德品質(zhì),而且可以奠定寫好文章的知識(shí)基礎(chǔ)。除了學(xué)習(xí)儒家《五經(jīng)》外,還要學(xué)習(xí)百家之書。他說,“夫?qū)W者,貴能博聞也?!睂?duì)于“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)際有用的人才,一定要知識(shí)面廣博,不能狹隘。他把當(dāng)時(shí)只死讀儒家經(jīng)典,不涉及百家之書的人稱為“俗儒”,“俗間儒士,不涉群書,經(jīng)緯之外,義疏而已”。他認(rèn)為這種人是不堪“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的。他所謂的百家之書,主要是指佛家的書。顏之推關(guān)于“藝”的教育內(nèi)容,主張以儒家《五經(jīng)》為主,兼及佛等百家之書,以至雜藝、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí),這充分說明他思想的雜揉性,尤其是受到佛教思想的影響。
(三)在道德方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容,主張“兩教一體”。
顏之推繼承了傳統(tǒng)儒家教育以孝悌為核心的仁、義、禮、智、信等范疇,他說:“孝為百行之首,猶須學(xué)以修飾之,祝余事乎!”又說:“禮教為本,敬者身基,……強(qiáng)毅正直,立言必信。”《勉學(xué)》強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)內(nèi)容。顏之推晚年篤信佛教,他把儒家的這些傳統(tǒng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與佛教的禁戒內(nèi)容緊密結(jié)合起來,“內(nèi)外兩教,本為一體,漸積為異,深淺不同。內(nèi)典初門,設(shè)五種禁;外典仁義禮智信,皆與之符?!彼J(rèn)為兩教之所以“本為一體”,是因?yàn)樗鼈兙邆涔餐碾A級(jí)利益。這樣把傳統(tǒng)儒家的無常與佛教的五禁聯(lián)系起來,就將佛教的教義引入到了道德教育的內(nèi)容中來了。
作者:王蓉 單位:河北大學(xué)教育學(xué)院