探討科學(xué)技術(shù)的人文品格及自信精神

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［摘要］科學(xué)技術(shù)極大地改變了人們的行為方式，它對人文品格及生活自信的塑造，對公平意識和自由精神的推動，對創(chuàng)新要求和發(fā)展信心的確立，構(gòu)成現(xiàn)實活動和詩意生存的基礎(chǔ)，其中所寄托的精神內(nèi)涵是人們追求理性和創(chuàng)新發(fā)展的愿望?？茖W(xué)的人文品格包含著對社會發(fā)展的自信和責(zé)任，包含著唯物觀點和辯證態(tài)度，但其負(fù)面效應(yīng)也是明顯存在的。

［關(guān)鍵詞］科學(xué)技術(shù);人文品格;自信精神

科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代社會發(fā)展中的最直接的推動力，這種力量影響著文化自信的一般形式和特質(zhì)內(nèi)容。早期的三次社會大分工既是人們改變生存狀況和生活質(zhì)量的愿望表達(dá)，又是文化模式的再塑過程。在其發(fā)展過程中，它不僅使地域性的文化聯(lián)成一體，也在制度層面、器物層面影響著人們的社會信念?！耙粋€生產(chǎn)部門，例如鐵、煤、機(jī)器的生產(chǎn)或建筑業(yè)等等的勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，———這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進(jìn)步，特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進(jìn)步聯(lián)系在一起，……”［1］在人類精神世界和意識形態(tài)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)所秉承的理性、寬容、規(guī)范、批判、創(chuàng)新、效率、協(xié)作等精神，構(gòu)成社會的重要品格。

一、科學(xué)技術(shù)的信念支撐與詩意生存

科學(xué)技術(shù)在拉近人的“背景”的同時也擴(kuò)大了人的“前景”，許多舊有的物質(zhì)載體和精神載體從人們的視野中消褪，新的思想認(rèn)識在生活中紛紛登場，甚至從實體化形式轉(zhuǎn)向虛擬化生存。在科技的影響下，人“自由”到什么程度，如何表達(dá)“自由”，都有很多爭論。在支持者看來，科技推動下，人們的精神可以任意馳騁，身體可以自由支配，語言可以無拘無束;在反對者看來，關(guān)于自由的認(rèn)識和實踐不能“橫無際涯”，因為技術(shù)發(fā)展帶來的自由是有限度的，生存能力擴(kuò)大與生存空間被擠壓是并存的，表達(dá)自由中存在著很多隱憂和困局，行為自由中經(jīng)常夾雜著不良效應(yīng)?？萍紟淼淖杂蓹?quán)利變化，在不同的背景下映襯出人類認(rèn)識的不足，理性與非理性并存、人性與非人性共舞，它“摘去了裝飾在鎖鏈上的那些虛幻的花朵，但并不是要人依舊帶上這些沒有任何樂趣任何慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它們，伸手摘取真實的花朵”［2］。按照海德格爾的觀點，“詩意生存”不能理解為人的“住宅”的優(yōu)美，也不單指人在詩的活動中的基本維度，詩意生存是人的生活質(zhì)量和生存環(huán)境的真正表現(xiàn)，還與懷戀和留住鄉(xiāng)愁有關(guān)。因此，詩意生存與詩歌、文學(xué)有關(guān)，卻不能簡單地理解為吟詩作賦。人在這個世界上“充滿勞績”而又享受這些“勞績”帶來的恩惠，人創(chuàng)造技術(shù)又能得到技術(shù)的合理回饋，這就是詩意生存的一些表現(xiàn)?？萍急粡V泛應(yīng)用于器物制造、制度規(guī)約、生活實踐、休閑娛樂等方面，會出現(xiàn)雙重效應(yīng):一方面是技術(shù)生存體驗的加強(qiáng);另一方面是逃避意識的增強(qiáng)。器物創(chuàng)造上的繁縟化與符號使用的簡潔化、生活的審美化與語言的審丑化、表現(xiàn)上的精英化與流行中的平庸化交織在一起，原本無價的詩意、無價的藝術(shù)以及無價的精神，都在技術(shù)的發(fā)展中被商品化和價值化了?！艾F(xiàn)代人文思想的焦慮集中在人的詩意棲居之維被人的技術(shù)所破壞、所擠壓、所蔑視?，F(xiàn)代人越是張起現(xiàn)代技術(shù)的風(fēng)帆，任自己的肉身之舟蕩漾欲海，現(xiàn)代人文思想就越要充滿憂傷地踏上返回人類詩意家園的道路?！保?］6人們關(guān)于古老生活環(huán)境的追憶和歌吟，是在技術(shù)語境中重新編織起來的合歡之夢，對技術(shù)的批判成了回歸詩意家園的重要途徑。農(nóng)耕時期的田園詩情畫意是技術(shù)不彰的情況下形成的，雨雪霏霏、楊柳依依、大漠孤煙、長河落日都是詩意生存的素材，關(guān)雎之愛、才子佳人、花前月下、金榜題名也經(jīng)常是被歌詠的內(nèi)容，河上老水車、塞上的舊風(fēng)車、時光剝落的古城墻、浪淘風(fēng)簸的黃沙，都可以成為詩意生存的見證。那個時候，技術(shù)的沉默主要是因為其規(guī)模、其影響、其前景沒有形成宏大氣勢，它僅僅是人們“善假于物”的最初表現(xiàn)，其不少內(nèi)容在被官方道德化、政治化和功利化之后，才進(jìn)入主流話語體系。從這個意義上說，是“形而上”支配和影響了“形而下”，是詩說技術(shù)而不是技術(shù)說詩。“政治、道德和詩在古代是立法者，技術(shù)則被規(guī)定為守法者，詩與技在這樣的以人文為本的價值鐵則之下相安無事，因而能保佑古人在詩意與技術(shù)生活之間生活時，始終泰然處之、甘之如飴。”［3］4在現(xiàn)代社會中，技術(shù)和詩意恰似一對怨偶，既矛盾又難以割舍，彰顯技術(shù)生活會減少詩意生存，彰顯詩意生存會抑制技術(shù)活力。在現(xiàn)代性的維度上人們重視的是具體的生存時空，在詩意生存的維度上人們看重的是精神性靈的棲居之所。由此，技術(shù)生存與詩意生存就有了取舍的關(guān)系。追求高效生活和舒適環(huán)境的意向，會將技術(shù)生存發(fā)揮到極致，而將詩意生存的空間一再壓縮，以至于到后來難以找到一個真正可以歌詠的素材。在征服性思維感召下，不同類型的技術(shù)文化有了大致相似的選擇:即便是詩意隨風(fēng)飄逝，也不能讓技術(shù)生活失去話語機(jī)會。把現(xiàn)代與古代比較，可以看出，問題的根源在于古代詩意生存的文化語境已不復(fù)存在，而從古代生存環(huán)境中也不可能推導(dǎo)出現(xiàn)代生存的語境。以技術(shù)的詩意化來說，“人以詩意化態(tài)度對待自然，自然就會不斷注入人文精神，人性、物性與自然就會在一個新的高度達(dá)到和諧統(tǒng)一與自洽，技術(shù)的發(fā)展也將會回到應(yīng)有的、恰當(dāng)?shù)能壍溃瑳]落了的技術(shù)的本質(zhì)得以回歸，技術(shù)的非人性效應(yīng)問題便尋到了可能解決的出路?！保?］因此，圈定技術(shù)邊界，固守思想底線，使技術(shù)和意識形態(tài)之間相促進(jìn)，是理論和現(xiàn)實提出的要求。語言學(xué)的發(fā)展中，“詩”和“詩意”是關(guān)注的基本前提，如何將思想和詩縫合在一起，通過詩歌找回失落的內(nèi)容，實際上是將思想歸屬于詩的時代之下。在這個令人癡迷的時代，一方面其殘缺會使我們陷于虛無，另一方面其真實性又有祛魅功能?！拔覀冋谶M(jìn)入一個以泛化的技術(shù)為特征的新時代，這些技術(shù)以非常難以預(yù)料的方式影響著我們?！保?］2現(xiàn)代科學(xué)以其不斷創(chuàng)新和發(fā)展拓展著人的身心存在的深度和廣度，讓人體現(xiàn)比以往豐富得多的福祉?！案邖{出平湖”的奇跡，“巡天遙看一千河”的體悟，在過去只是神話傳說和想象故事。在當(dāng)代技術(shù)環(huán)境中，一些人變成了機(jī)械的一部分，他們吃得好、玩得好、住得好，卻殊少精神氣象，也不再想詩意生活。人們對世界看得越透徹，理解越深刻，就越顯得無詩意，詩意生活作為一種精神享受離人們越來越遠(yuǎn)。于是，無詩意的世界就成了無意義的世界。如果說，技術(shù)的價值在于效率，技術(shù)理性是一種態(tài)度，技術(shù)的興趣在于解決問題，技術(shù)的目標(biāo)在于控制自然力量和社會制度，那么，這些作用和目標(biāo)之后的目標(biāo)是什么?筆者認(rèn)為，技術(shù)是前瞻的而不是后觀的，它的意義和精神在于勇往直前，任何試圖拉住技術(shù)進(jìn)步的想法都不符合現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律;詩意是后觀的也是前瞻的，在技術(shù)面前灰心喪氣不是現(xiàn)代人的精神氣象。因為守望或追尋古代詩意棲居方式而在思想和心靈上表現(xiàn)出孤哀無告的態(tài)度，是絕望者的形象;把握技術(shù)時代的正面價值、洞曉其負(fù)面性內(nèi)容而采取積極的態(tài)度，是堅定的守望者形象?！艾F(xiàn)代技術(shù)既不是救世主，也不是堅不可摧的鐵籠。它是一種新的文化結(jié)構(gòu)，充滿著問題但可以從內(nèi)部加以改變?！保?］5既然有諸多方面被認(rèn)識遮蔽，那就要在認(rèn)識上實現(xiàn)解蔽。在技術(shù)生存和詩意生存之間、在技術(shù)法則與自然法則之間如何選擇，馬克思恩格斯給我們指明了出路?！翱茖W(xué)史表明，辯證方法是真正科學(xué)的方法;從天文學(xué)直到社會學(xué)，到處都證實著這種思想:世界上沒有什么永恒的東西，一切都在變化，一切都在發(fā)展。因而對于自然界的一切東西都應(yīng)該從運(yùn)動和發(fā)展的觀點去觀察。而這就是說，辯證法的精神貫穿著全部現(xiàn)代化?！保?］今天，我們說留住鄉(xiāng)愁，不僅是對歷史的眷戀，更是對未來的自信。

二、科學(xué)技術(shù)的精神品格與社會表現(xiàn)

一是科學(xué)的公平精神和寬容態(tài)度。關(guān)于公平精神的起源，人們曾經(jīng)提出過“上帝面前人人平等”“人人生而平等”“自由、平等、博愛”等口號，相對于封建專制社會，資本主義的平等要求及實踐確實是巨大的進(jìn)步。但是，只要我們追尋一下背后的動因，科技功不可沒。近代科技的進(jìn)步，為人們追求公平增添了新的力量，“普遍主義”理念被多數(shù)人接受，這是“真理面前人人平等”的自信，表明任何人都不可能是絕對真理的擁有者。技術(shù)在本質(zhì)上超越了一切社會形態(tài)、社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣而顯示出公平意識，就寬容而言它超越了任何形式的宗教。神權(quán)、專制以及被神化的人的權(quán)威，都要在真理面前重新考量。科學(xué)鼓勵創(chuàng)造和超越，是不斷向未來邁進(jìn)的重要條件，使諸多領(lǐng)域中的平等精神得到加強(qiáng)?？茖W(xué)的公平精神和寬容態(tài)度是以制度完善為保證的，客觀公正的評價原則和獎勵機(jī)制是必不可少的條件，它要求以辯證平實的態(tài)度對待不同觀點?？茖W(xué)發(fā)展中，改革和創(chuàng)新起初都可能是少數(shù)人的主張和舉措，甚至有可能被視為異端邪說，這種情況下，科學(xué)的美德與風(fēng)度極其必要?？萍碱I(lǐng)域的是非功過，不應(yīng)以宗教偏見和種族歧視評騭，公平與寬容、規(guī)范與程序是必須納入思維范圍的?？茖W(xué)沒有必要“文人相輕”，更不能顛倒是非，“站在巨人的肩膀”上的后來者，是需要經(jīng)常保持學(xué)術(shù)民主和自信精神。二是科學(xué)的批判精神和創(chuàng)新要求?？茖W(xué)發(fā)展中并非單純地繼承某些內(nèi)容，而是在此基礎(chǔ)上將有關(guān)思想推向遠(yuǎn)方。通常情況下，它不是全盤吸收，也不是全盤拋棄，當(dāng)然也不意味著對現(xiàn)實的完全不自信。科技的創(chuàng)新精神和批判精神是一種巨大的力量，極大地改變了人類的社會信心?！短祗w運(yùn)行論》對宗教神學(xué)的批判和對新宇宙觀、世界觀的確立，維薩里的人體結(jié)構(gòu)理論對靈魂復(fù)活的否定，法國啟蒙運(yùn)動是對宗教以及專制的反叛，都是面向?qū)嶋H、面向自然的批判性態(tài)度?？梢?，科技引導(dǎo)著人類精神生活走向更為廣闊的領(lǐng)域。它所倡導(dǎo)的民主是對專制制度和等級制度進(jìn)行批判的有力武器。在批判精神和創(chuàng)新精神的推動下，“一切僵硬的東西溶解了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)做永恒存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”［7］418與此相應(yīng)地，“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！保?］228技術(shù)領(lǐng)域中每一個新問題的提出與解決，總能開啟人的思想征程，一個領(lǐng)域內(nèi)的研究會激發(fā)其他領(lǐng)域的相關(guān)研究。人類對生活事項的追求，總能成為技術(shù)探索的動力。免除疾病困擾的愿望，免除饑寒困擾的愿望，免除思想困擾的愿望，總能使技術(shù)一直保持其生機(jī)和活力并能激發(fā)創(chuàng)新精神。三是科學(xué)的人文精神與社會協(xié)作。無論是分工還是協(xié)作，都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的管理理念的變革。“分工，水力特別是蒸汽力的利用，機(jī)器裝置的應(yīng)用，這就是從上世紀(jì)中葉起工業(yè)用來搖撼世界基礎(chǔ)的三個偉大的杠桿。”［9］近代管理理念和管理方式是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，它鞏固了歷史進(jìn)化的各個層面，將社會大眾的作用明顯地呈現(xiàn)出來。它改變了社會的教育方式，加速了信息傳播，拓展了社會意識，使得多部門的分工協(xié)作成為必要和可能。而分工和責(zé)任將集體利益與個人利益、文化自信與創(chuàng)新精神融為一體，由此產(chǎn)生的行為科學(xué)理論不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益，也關(guān)注社會效益和人的發(fā)展。關(guān)心人、尊重人、培育人的理念充實和豐富了科技文化的內(nèi)涵和范圍，在制度、規(guī)范、價值觀的綜合運(yùn)行中，形成了一定的技術(shù)自覺。科學(xué)的歷史就是逐漸消除愚昧的歷史，是積累文化自信的歷史。科學(xué)技術(shù)本身是一種具有極強(qiáng)的穿透力和震撼力的文化。恩格斯在分析科技對文化的影響時指出:中世紀(jì)文化領(lǐng)域的擴(kuò)大是同當(dāng)時逐步形成的富有生命力的大民族和當(dāng)時的技術(shù)進(jìn)步有“偉大歷史聯(lián)系的”，這個文藝復(fù)興時代在“本質(zhì)上是城市的從而是市民階級的產(chǎn)物”，“是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人———在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代”［8］262。在資本主義興起時期，科技影響下的文藝復(fù)興運(yùn)動摧毀了封建的物質(zhì)生產(chǎn)方式，為資本主義發(fā)展開辟了道路。從另一方面看，文藝復(fù)興是當(dāng)時物質(zhì)生產(chǎn)方式和技術(shù)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，那時的自然科學(xué)和社會科學(xué)都表現(xiàn)出極大的發(fā)展?jié)撃芎徒艹龀删停菚r的學(xué)者如群星璀璨，他們用舌和筆，用劍，或者兩者兼用，成就了“全面的人的那種性格上的豐富和力量”，這是當(dāng)時自信心的表達(dá)。

三、科學(xué)技術(shù)的生活映像和辯證態(tài)度

理性是科學(xué)思維的基本特征，是人們在不斷地克服非理性的過程中發(fā)展起來的。古代的自然哲學(xué)包含著樸素的理性精神，是在對自然界的直觀認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的感性知識，這是自立意識和自主精神的凸顯，是嘗試對身外之物及其相互關(guān)系進(jìn)行把握的探索。這種理性精神和規(guī)范思維標(biāo)志著人類從盲目崇拜和迷?；煦缰凶叱鰜?，開始確立起理解自然界構(gòu)成和發(fā)展規(guī)律的信念，許多人不再以神話、傳說或上帝來詮釋自然現(xiàn)象，而是希望接近自然和傾聽自然的述說，把握自然的奧秘和規(guī)律。盡管宗教哲學(xué)帶有很多非理性色彩，卻不能完全排斥科學(xué)精神的發(fā)展，它對神學(xué)的自信中摻雜著對現(xiàn)實社會的信心，甚至在宗教的改革與完善中也推崇和發(fā)揚(yáng)理性的內(nèi)容。文藝復(fù)興后期，那些智者為行將到來的科技革命準(zhǔn)備了方法論和理性工具，其后，“科學(xué)理性”和“理性科學(xué)”成為科學(xué)精神的必要素養(yǎng)。以理性精神為基礎(chǔ)的科學(xué)態(tài)度，承認(rèn)自然界可知性，把它作為理解事物的前提，承認(rèn)自然界的變化性，把它看成理解有限與無限的基礎(chǔ)。以系統(tǒng)方法體現(xiàn)科學(xué)理性，不論是歸納還是演繹，不論是分析還是綜合，不論是唯名論還是唯實論，也不論是二分法還是辯證法，都是人們在科學(xué)研究中提出和總結(jié)的方法，其中也有自信精神的體現(xiàn)。一定意義上說科學(xué)就是規(guī)范，其中的定理、公理、公式、法則、原理等就是基本規(guī)范的表現(xiàn)，它在學(xué)科知識上要求人們用科學(xué)的規(guī)范來理解，在外部行為上要求人們遵守自然和社會的發(fā)展規(guī)律?？萍荚谏鐣械淖饔檬峭ㄟ^一系列的滲透實現(xiàn)的，它可以滲透到社會主體中，轉(zhuǎn)化為主體的生產(chǎn)能力和運(yùn)作能力?？萍剂α吭谏鐣械臐B透作用是通過傳遞、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新實現(xiàn)的?！拔覀円恢泵鎸χ鴥煞N技術(shù)所賦予的力量，它們使負(fù)面的具體普遍性實際上成為可能。任何一種技術(shù)所帶來的自作孽的人類滅絕的力量，已經(jīng)使技術(shù)的放大效應(yīng)成了全球性的力量。”［10］技術(shù)對生活世界的影響，表現(xiàn)在對生活樣法的重構(gòu)、對生活意義的重釋以及對生活目標(biāo)的重置等方面。對生活意義的重構(gòu)是指構(gòu)建形式、構(gòu)建方法的變化，在科學(xué)技術(shù)帶來的巨大可能性面前，個人的價值和生活方式都發(fā)生很大變化，在旋轉(zhuǎn)多變的社會中，許多“漂泊的心靈”在追問“我是誰”，“我的價值在哪里”，“我的價值如何表現(xiàn)”，觀念的碎片化造成思想凌亂，迫切要求人們把散亂的結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來，現(xiàn)代技術(shù)就責(zé)無旁貸地成了散亂元素的黏合劑。生活中，觀念的沖突和碰撞都被摻入技術(shù)因素。在這些變化沒有得到有效解決的情況下，社會的價值認(rèn)同和文化認(rèn)同也是人們密切關(guān)注的問題，盡管政府可以動用國家機(jī)器實現(xiàn)生活上的高度一致，卻難以在思想和價值觀上達(dá)到高度一致，它還需要通過現(xiàn)代技術(shù)回答人們提出的現(xiàn)實問題。對生活樣法的重釋也就是對人生意義的回答。技術(shù)環(huán)境中，理性行為和非理性行為都在增多，尤其是那些非理性行為被冠以科學(xué)之名時，危害更大。一種技術(shù)形態(tài)意味著一種生活模式?！拔覀儾皇峭ㄟ^和確定工具的屬性發(fā)現(xiàn)它的不合用，而是靠我們使用它的交往尋視?！保?1］被改變的“生活樣法”要求人們努力適應(yīng)加快了的節(jié)奏、加快了的頻度和加快了的生活，生活的簡約取向成為常態(tài)，流行文化、大眾文化、廣告文化等，都在技術(shù)的推動下迅速變臉。對生活目標(biāo)的重置，源于以前目標(biāo)和設(shè)想解題，充滿烏托邦色彩的設(shè)想讓位于更現(xiàn)實的構(gòu)想，形成新的價值空間和發(fā)展目標(biāo)。但是，一些人從技術(shù)的兩面性出發(fā)，預(yù)見了技術(shù)“惡托邦”帶來的結(jié)果?？茖W(xué)技術(shù)在生活中的工具化，在掩蓋了生活世界舊的維度的同時也提供了新的視角，一端是知覺與實踐的具體和深化，一端是掏空了知覺與實踐的空靈世界，二者在技術(shù)語境中構(gòu)成一種悖論。這樣的情境中，對生活的修正有兩條途徑:一種是對原有標(biāo)準(zhǔn)或程式的修正;一種是對現(xiàn)有情景的重新定位，最終的事項被歸結(jié)到價值選擇及其實現(xiàn)方式上?！笆聦嵤秦?fù)載理論的;理論是負(fù)載價值的;價值是負(fù)載故事的?！保?2］在虛無主義陰影里兜圈子是不行的，問題的發(fā)展和解決還要在現(xiàn)實中尋找。技術(shù)的意識形態(tài)化是生活世界的重要事實。在國家層面上，統(tǒng)治階級通過技術(shù)來貫徹官方意識形態(tài)，已經(jīng)是各國公認(rèn)的有效手段。在這里，國家戰(zhàn)略、公共政策、價值選擇、法律法規(guī)、治國理念等，都會借助現(xiàn)代技術(shù)來貫徹和傳播。在生活中，技術(shù)也是傳播思想、知識的重要載體，學(xué)校教育、公民活動、大眾文化等，都借助科技擴(kuò)大其效應(yīng)?！皬乃话l(fā)明那年起，幾乎所有的歐洲國家，無數(shù)人靠到處展示這種發(fā)明謀生。無論男女老少、社會地位如何，人們懷著驚訝、詫異的心情，觀看這個自然的奇跡。”［13］如果仔細(xì)審視，不難發(fā)現(xiàn)，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步離不開科技，就連日常生活也和科技緊密連接起來，它在不經(jīng)意之間表達(dá)著官方的價值取向。在國際層面上，意識形態(tài)較量也經(jīng)常依靠科技來實現(xiàn)，借助科技不僅可以獲得有關(guān)機(jī)密信息，也可以有效進(jìn)行思想滲透、價值滲透以及宗教滲透。這種情況下，技術(shù)成了文化入侵的載體，而技術(shù)領(lǐng)域就是進(jìn)行文化傳播的前沿陣地。在日常交往中，一些國家借助高科技將自己的生活方式、價值觀念傳播到其他國家，在潛移默化中實現(xiàn)意識形態(tài)演變。當(dāng)今世界中，社會主義國家與資本主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭沒有停頓過。一些西方國家在技術(shù)方面無所不用其極，以各種技術(shù)手段展開文化攻勢，其目的是為政治目標(biāo)服務(wù)。技術(shù)的意識形態(tài)化和意識形態(tài)的技術(shù)化受到各國政府和學(xué)者廣泛關(guān)注。19世紀(jì)末，在社會制度出現(xiàn)危機(jī)時，反知識主義也甚囂塵上，技術(shù)、哲學(xué)和意識形態(tài)開始被一些研究者作為整體性問題來分析?！霸谀撤N程度上，正是哲學(xué)家們和形而上學(xué)理論家們自己首先鋪平了道路，使人們有可能替法西斯主義的思想———在神人般的領(lǐng)袖指導(dǎo)下采取殘暴手段的思想———辯護(hù)。”［14］5處在文明和愚昧共生的時代，技術(shù)因素和江湖騙術(shù)都可能侵入思想領(lǐng)域，其中的神秘主義和拋棄理性的傾向經(jīng)常成為政治動蕩的因素。理想主義和現(xiàn)實主義都會在意識形態(tài)的發(fā)展中打下印記，其結(jié)果又會反過來加強(qiáng)上述方面的能力，其中也會包含著意識形態(tài)方面的積弊和偏見，由此造成的負(fù)面結(jié)果也是明顯的?！坝行┤说拇_一片好意，誠心誠意地要幫助人類利用自然資源，但是我們必須承認(rèn)，即使是他們的這種和平性質(zhì)的活動也有其壞的一面?！保?4］13現(xiàn)代社會中，要想在生活的各個方面充分發(fā)揮科學(xué)的社會功能，就要正確處理它和當(dāng)代意識形態(tài)的關(guān)系?？萍急旧砭褪且环N文化，面對各種矛盾或悖論，它必須解決好自身諸多問題。如要解決好把神秘的科學(xué)轉(zhuǎn)化為世俗的科學(xué)問題?？茖W(xué)的枯燥形式和一本正經(jīng)敘事方式，使不少外行人不愿接受或抱有排斥心理，而科學(xué)工作者的專業(yè)語言也給科技增添神秘色彩，這給科學(xué)知識的普及化和通俗化帶來很大困難。如何使科學(xué)的內(nèi)外界融為一體，如何把科技的推廣與歷史、傳統(tǒng)、文學(xué)等結(jié)合起來，如何將科學(xué)描繪的世界面貌清晰完整地呈現(xiàn)在人們面前，是科技文化普及中要解決的現(xiàn)實問題。社會發(fā)展的一方面是由人的自覺創(chuàng)造實現(xiàn)的，一方面是各要素之間的協(xié)同作用實現(xiàn)的，人們要認(rèn)識和改造世界，就要認(rèn)識世界的有序性和新奇性?！叭藗儽貙⒄J(rèn)識到科學(xué)是社會變革的主要因素。經(jīng)濟(jì)和工業(yè)制度使得、或者說應(yīng)該使得文明保持下去。技術(shù)不斷改進(jìn)的過程使得生活的范圍和便利不斷擴(kuò)大?？茖W(xué)理應(yīng)使技術(shù)本身不斷發(fā)生不可預(yù)料的根本變革。這些變革是否適應(yīng)人類需要和社會需要，可以說明科學(xué)適應(yīng)于其社會功能的程度。”［14］483就未來發(fā)展看，人們能在科學(xué)中學(xué)會自覺服從共同的目標(biāo)，又不喪失他們的個性;人們的工作離不開前人的積累和同事的協(xié)作，而且會對后人的工作給予啟示;人們在自愿合作中確定自己的位置，用自為精神的滋養(yǎng)自由而全面的發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展彰顯了物質(zhì)世界和精神世界及其相互之間的聯(lián)系，使人們對社會科學(xué)和哲學(xué)體系的構(gòu)建有了現(xiàn)實可能性。形而上學(xué)的片面觀點難以適應(yīng)現(xiàn)代科技發(fā)展的需要，也無法有效解釋不斷出現(xiàn)的新問題新現(xiàn)象。在唯物辯證方法提出之前，那些舊哲學(xué)難以勝任指導(dǎo)自然科學(xué)的全部任務(wù)，自然科學(xué)和社會科學(xué)的關(guān)系沒有得到合理地展現(xiàn)和確證，以至于認(rèn)識上不是相互促進(jìn)而是紛亂不堪的，不是有機(jī)聯(lián)系而是任意割裂的?！拔覀兒茈y拿到一本理論自然科學(xué)書籍而不得到這樣一個印象:自然科學(xué)家自己感覺到，這種紛擾和混亂如何厲害地統(tǒng)治著他們，現(xiàn)在流行的所謂哲學(xué)如何絕對不能給他們以出路。除了以這種或那種形式從形而上學(xué)的思維復(fù)歸到辯證的思維，在這里沒有其他任何出路，沒有達(dá)到思想清晰的任何可能?！保?5］要從形而上學(xué)回歸到辯證法，就需要運(yùn)用自然科學(xué)揭示事物的真相，揭示客觀事物之間的聯(lián)系，使人們認(rèn)識到事物對立面的轉(zhuǎn)化，認(rèn)識到變化的永恒性與相對性，認(rèn)識到否定之否定的進(jìn)化道路?？茖W(xué)的發(fā)展中，過去看似不相干的事物，看似水火不相容的東西，看似沒有必然聯(lián)系的內(nèi)容，隨著認(rèn)識的深化被確立了不同形式的關(guān)聯(lián)。或許在16世紀(jì)以前人們沒有認(rèn)識到蒸汽機(jī)的出現(xiàn)以及它所帶來的新氣象，或許在17世紀(jì)以前人們也沒有充分意識到對雷電的認(rèn)識能夠開辟一個新時代?！罢悄切┻^去被認(rèn)為是不可調(diào)和的和不能化解的兩極對立，正是那些強(qiáng)制規(guī)定的分界線和綱的區(qū)別，使現(xiàn)代的理論自然科學(xué)帶上狹隘的形而上學(xué)的性質(zhì)。這些對立和區(qū)別，雖然存在于自然界中，可是只具有相對意義，相反，它們那些想象的固定性和絕對意義，只不過是由我們的反思帶進(jìn)自然界的———這種認(rèn)識構(gòu)成辯證自然觀的核心。”［7］16唯物辯證法是推進(jìn)科學(xué)思維和辯證發(fā)展的方法論基礎(chǔ)。它提供了認(rèn)識事物的重要工具，所謂歸納與演繹、抽象與具體、分析與綜合、形式與內(nèi)容，都是辯證思維的體現(xiàn)?！稗q證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡提供類比，從而提供說明方法?！保?］436自然過程的辯證性質(zhì)顯示出一種自證和自明的力量，自然科學(xué)的發(fā)展能夠揭示事物發(fā)展的辯證唯物性質(zhì)，辯證法則把這種辯證唯物性質(zhì)系統(tǒng)地表達(dá)出來。即使那些不是系統(tǒng)研究辯證法的科學(xué)家，他們能夠在自己的研究領(lǐng)域取得成就，與辯證態(tài)度是分不開的。信仰神學(xué)的科學(xué)家可以運(yùn)用辯證方法，唯心主義者也可能在自己的行為中運(yùn)用辯證法，甚至詭辯論者也把自己的表達(dá)說成是辯證法，但是，他們有一個共同點:不是唯物主義的?！坝捎趯W(xué)會辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，所以，現(xiàn)在理論自然科學(xué)中普遍存在的并使教師和學(xué)生、作者和讀者同樣感到絕望的那種無限混亂的狀態(tài)，完全可以從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的成果和傳統(tǒng)的思維方式之間的這個沖突中得到說明?！保?］25唯物辯證法有助于科學(xué)地描述宇宙真相和人類發(fā)展規(guī)律，有助于認(rèn)識事物“產(chǎn)生和消失之間、前進(jìn)的變化和后退的變化之間的普遍相互作用”，“只有當(dāng)自然科學(xué)和歷史科學(xué)本身接受了辯證法的時候，一切哲學(xué)的廢物———除了純粹的關(guān)于思維的理論以外———才會成為多余的東西，在實證科學(xué)中消失掉。”［7］461自然科學(xué)和歷史科學(xué)在辯證分析中的作用在于逐步提出其中的“廢物”以便凈化其理論內(nèi)容。正因為如此，列寧說:“用唯物辯證法從根本上來改造全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，把唯物辯證法應(yīng)用于歷史、自然科學(xué)、哲學(xué)以及工人階級的政策和策略———這就是馬克思和恩格斯最為注意的事情，這就是他們做了最重要最新穎的貢獻(xiàn)的地方，這就是他們在革命思想史上英明地邁進(jìn)的一步?！保?6］唯物辯證法在工人階級政策和策略中的指導(dǎo)作用，馬克思恩格斯關(guān)于工人階級政黨的策略、原則、任務(wù)、目標(biāo)的確定，關(guān)于對革命形勢和革命策略的制定，關(guān)于資本主義新變化、新形勢的判斷，都是運(yùn)用唯物辯證法做出的分析和判斷，關(guān)于未來社會及特征的認(rèn)識，關(guān)于“兩個必然”和“兩個決不會”的結(jié)論，都是以科技引起的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系變化為基礎(chǔ)做出的判斷。

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作者:王文兵 單位:河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院