教會學(xué)校女子體育教育發(fā)展思路
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教會學(xué)校從客觀上講帶來了近代西方學(xué)校教育的模式，傳播了近代科技文化知識，對近代中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。讓女性接受教育是當(dāng)時(shí)教會教育的重要特色，教會學(xué)校讓近代中國女性走出了閨閣，沖出了封建禮教的樊籠，接受了新式教育，在一定程度上打破了中國舊倫理對于女性的禁錮。體操、田徑、游泳、籃球、排球和乒乓球是當(dāng)時(shí)教會學(xué)校課程的重要組成部分。這些課程的開設(shè)使中國女性在真正意義上接觸到了體育，對近代中國女子體育的興起與發(fā)展起到了不可忽視的示范和借鑒作用。上海作為最早被西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮所轟開的“五口通商”之一的城市，在整個(gè)中國近代史或近代城市發(fā)展史上占有極其重要的地位。有資料顯示:1930年上海的女學(xué)生人數(shù)位居全國第三;在專門訓(xùn)練女子體育人才的學(xué)校中，自清末至1937年約有15所，其中有8個(gè)學(xué)校和科系就設(shè)在上海［1］8。由于集聚了多半的近代教會女子學(xué)校以及各類女子體育活動和運(yùn)動會，上海被看作是了解近代中國女子體育的“指標(biāo)”［1］9。本文擬通過女子體育文化和性別視角審視社會與文化的關(guān)系，揭示近代中國教會女子體育教育歷史的特征，以此豐富對近代中國女子體育歷史的認(rèn)識。
1近代上海教會學(xué)校女子體育之發(fā)展歷程
體育作為“西方文明”的一種物化載體進(jìn)入我國，“教會學(xué)校的確是開路的先鋒隊(duì)”［2］。教會學(xué)校重視女學(xué)，在各級學(xué)校中均有女子學(xué)校。由于教會學(xué)校奉行“三育神學(xué)”(“三育”為身體、智慧、道德三者平均發(fā)展)，不但賦予女子受教育的權(quán)利，也給女子參與體育活動提供了廣闊的空間。教會學(xué)校將體育作為對學(xué)生進(jìn)行全面教育的一個(gè)重要方面加以實(shí)施，這是中國傳統(tǒng)女子教育所少見甚至是排斥的，對中國女子教育的發(fā)展具有開新風(fēng)的意義。女子體育給予只從事傳統(tǒng)體育活動的近代上海人一種強(qiáng)烈的沖擊和洗禮。近代上海教會學(xué)校女子體育之發(fā)展大體可分為3個(gè)階段。第1階段為1840—1855年。該時(shí)期上海教會女子學(xué)校少，辦學(xué)程度低，主要以小學(xué)為主。由于條件的限制，開設(shè)的課程也較簡單，學(xué)校并未將體育當(dāng)作正式的課程，他們雖然同樣重視身體訓(xùn)練，但還只是將它看作一種游戲，其目的是消遣娛樂。這些游戲活動“細(xì)分之責(zé)為各種運(yùn)動姿勢、唱歌拍節(jié)、自由玩耍等”［3］。雖然此時(shí)期還沒有真正意義上的體育課程，一些游戲活動主要是利用休息時(shí)間讓學(xué)生自由進(jìn)行，但以“游戲”為組織形式的體育活動已被納入學(xué)校的教學(xué)管理。第2階段為第二次鴉片戰(zhàn)爭至抗戰(zhàn)結(jié)束。該時(shí)期上海的教會女子學(xué)校呈現(xiàn)出快速發(fā)展的趨勢，辦學(xué)程度不斷提高。其招生不再困難，有報(bào)道說:“女中基督教之人數(shù)紛亂之際卻亦不似其銳減，惟常顯示其逐漸增高之曲線。至今各女?；浇掏綄W(xué)生之人數(shù)仍在繼續(xù)增進(jìn)中。”［4］這時(shí)上海不僅女小得到了進(jìn)一步的發(fā)展，而且教會女子中學(xué)的發(fā)展也日益完善，并且教會大學(xué)也開始招收女生。上海的教會女子教育形成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的獨(dú)立體系，女子教育體制趨于完備。各項(xiàng)新課程不斷補(bǔ)充完善，體育教育也得到快速發(fā)展。正如羅素夫人所見，“我在上海首先參觀的一所女子教會學(xué)校，見其授課時(shí)間，大半為體操;學(xué)生們正穿著短褲，在運(yùn)動場競拍網(wǎng)球，據(jù)說她們體力上的技能非常優(yōu)秀，在革命擾亂的時(shí)候，竟能擊退兵士，防其侵入學(xué)?！保?］。在此足見當(dāng)時(shí)上海女子教會學(xué)校體育活動的成功。第3階段為抗戰(zhàn)勝利至新中國成立。該時(shí)期隨著國民黨政權(quán)的垮臺，教會女校呈萎縮之勢。1949年中華人民共和國成立對舊中國的教育進(jìn)行了接管和改造，而后人民政府分期、分批接收了各類教會學(xué)校。至此，教會學(xué)校在中國一去不復(fù)返，中國近代教會體育教育走到了終點(diǎn)。
2近代上海教會學(xué)校女子體育教學(xué)之狀況
教會學(xué)校是西方帝國主義國家在一個(gè)主權(quán)國家建立的一支基本不屬于這個(gè)國家的特殊教育系統(tǒng)，主要由教會小學(xué)、教會中學(xué)及教會大學(xué)3部分組成。雖然作為中國近代教會教育系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它們之間的發(fā)展有著延續(xù)性，但同時(shí)也存在著自身的訴求。
2．1教會小學(xué)體育教學(xué)狀況
教會小學(xué)對其所培養(yǎng)的學(xué)生有著具體要求，如“使學(xué)生得有健全與發(fā)育完備之身體，稗其身常健適”［6］。教會小學(xué)注重的是體育對女孩子的健身作用。紛紛將體育課程列為學(xué)校的必修課程之一，如1892年成立的上海中西女塾，設(shè)有4年畢業(yè)的初等小學(xué)和3年畢業(yè)的高等小學(xué)，初等小學(xué)開設(shè)的課程有［7］修身、國文、英文、算術(shù)、手工、唱歌、體操;高等小學(xué)開設(shè)的課程有修身、國文、英文、算術(shù)、手工、唱歌、體操、圖畫、鋼琴。由于廣泛推廣體育課程，女孩子們的健康狀況得到很大改善。一位觀看了教會學(xué)校體育活動的中國男子說:“這對她們確實(shí)有很大好處，因?yàn)橹袊膵D女和女孩不夠強(qiáng)壯。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的纏足、禁閉家中、長期坐著刺繡和縫紉使她們的肩膀彎曲變形。她們中的不少人還因?yàn)槿鄙俳】档膽敉膺\(yùn)動而得了結(jié)核病。”［8］
2．2教會中學(xué)體育教學(xué)狀況
隨著教會學(xué)校數(shù)量的不斷增多，教會學(xué)校對女生的招生規(guī)模和培養(yǎng)能力也不斷提高。一批比較有名的女子中學(xué)逐漸建立起來，如清心女書院、崇德女校(后改名為徐匯女子中學(xué))、中西女塾、圣瑪利亞女校、晏摩氏女校和啟明女校等。這些學(xué)校的課程內(nèi)容基本呈現(xiàn)六大板塊，體育便是其中之一。中學(xué)的體育課程不僅重視體育強(qiáng)身健體的基本功能，而且體育的社會功能也得到了充分發(fā)揮。除了將體育課程列為必修課程外，一些學(xué)校還積極開展課余體育活動，如中西女塾的中學(xué)部開展了豐富多彩的體育活動，女生一反中國女子好靜不好動的低調(diào)風(fēng)格，學(xué)會了游泳、騎馬、踏腳踏車(自行車)、打網(wǎng)球……校園里活躍著動如脫兔的少女們［9］。據(jù)中西女中1939屆學(xué)生對學(xué)校的回憶，“中西女中的校園生活極為豐富多彩，每學(xué)期還舉辦音樂會、歌詠大合唱、演講比賽、班組間的籃、排、棒球比賽等。春季有運(yùn)動大會、集體舞蹈、花樣操，秋季有化裝會、燈會、英文名著包括莎士比亞的戲劇演出［10］”。眾多有生氣的校外活動構(gòu)建一種積極向上、活潑樂觀的氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生相互配合、團(tuán)結(jié)協(xié)作、公平競爭的團(tuán)隊(duì)精神，有助于樹立熱愛生活、關(guān)心集體、關(guān)心他人的高尚情操。體育運(yùn)動的蓬勃發(fā)展，也使得一些教會中學(xué)具有了完善的體育場地設(shè)施，如“上海中西女塾之體育館等已為華東女子體育發(fā)展中之基礎(chǔ)矣”［11］。
2．3教會大學(xué)體育教學(xué)狀況
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國教會女子學(xué)校原來的辦學(xué)層次已不能適應(yīng)教會女子學(xué)校日益發(fā)展的需要。1905年5月，中國基督教教育會在上海召開會議，決定在中國建立女子大學(xué)，于是華北協(xié)和女子大學(xué)(1905年)，華南女子大學(xué)(1907年)和金陵女子大學(xué)(1915年)先后成立。1920年滬江大學(xué)開始招收女生［12］，女性邁入高等學(xué)府標(biāo)志著上海女學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了新階段。隨后1936年圣約翰大學(xué)招收女生［13］，1938年震旦大學(xué)創(chuàng)辦震旦女子文理學(xué)院［14］。教會大學(xué)的男女合校起步較晚，發(fā)展速度卻很快。據(jù)1947年“國民政府教育部”的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，部分教會大學(xué)的女生比例甚至超過了同期美國大學(xué)。其中滬江大學(xué)有女生471人(占44．3%)，震旦大學(xué)有女生520人(占41．9%)［15］。此時(shí)教會大學(xué)女子體育教學(xué)主要圍繞以下2個(gè)方面進(jìn)行。一是重視體育教學(xué)和體育活動，培養(yǎng)女大學(xué)生們良好的健身習(xí)慣。以震旦女子文理學(xué)院為例，文理學(xué)院是美國圣心修女會在上海創(chuàng)建的天主教會唯一的女子大學(xué)。該學(xué)院要求體育為必修課并規(guī)定學(xué)分，這從制度上保證了體育教學(xué)的落實(shí)，強(qiáng)健女子身體、陶冶女子情操。作為最早吸收女大學(xué)生的滬江大學(xué)，女大學(xué)生的體育活動也是豐富多彩，許多女生喜歡上了體育運(yùn)動，并且將參加體育活動變成了一種良好的生活習(xí)慣。被戲稱為“女老爺”的1933級滬江大學(xué)女生們，甚至在畢業(yè)前夕還不忘舉行一次專門的運(yùn)動會，以告別母校，“大四老爺?shù)倪\(yùn)動會在5月22、23日的下午舉行。是役也，男女老爺，姍姍來遲地走在運(yùn)動場來大展他們的老筋骨。統(tǒng)計(jì)各老爺?shù)木裆屑?，臨時(shí)加入各項(xiàng)運(yùn)動的陸續(xù)不斷，尤以女老爺最為出色。她們乘興之所至，從容不迫地跑跑跳跳”［16］257。二是對女生們提出了更高的要求———參加運(yùn)動競賽。圣約翰大學(xué)的學(xué)生體育組織和運(yùn)動隊(duì)數(shù)量繁多，為各高校之最。學(xué)生女子體育組織有大專女子排球隊(duì)、大專女子錦標(biāo)隊(duì)等［17］。這些女子運(yùn)動隊(duì)還經(jīng)常參加比賽，開創(chuàng)了女性參加競技運(yùn)動的歷史。胡道靜先生在主持“江大”(華東區(qū)大學(xué)校際運(yùn)動會比賽的固定組織，主要有上海的圣約翰、滬江、南洋、復(fù)旦，南京的金陵、東南，蘇州的東吳和杭州的之江8所大學(xué))工作10年的總結(jié)中就提到:“‘江大’時(shí)代，華東區(qū)的運(yùn)動事業(yè)有兩大進(jìn)展，其中之一就是女子加入競賽。”［18］女大學(xué)生們積極參加體育競賽一改舊式中國婦女身體羸弱、羞羞答答的形象。
3近代上海教會學(xué)校女子體育教育之特色
一是形成了相對完整和獨(dú)立的女子體育教育體系。隨著20世紀(jì)初教會在大學(xué)開始招收女生，上海教會學(xué)校教育就此有了小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)女子體育教育，既自成體系又相互聯(lián)系。二是體育教學(xué)內(nèi)容趨于豐富。體育作為必修課被列入各教會小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的教學(xué)計(jì)劃，體操作為必修的體育課程取得了同圣經(jīng)、國文、地理、歷史等課程同等的地位［19］。除了體操，一些有條件的學(xué)校還開設(shè)了網(wǎng)球、舞蹈課等。大學(xué)和高等職業(yè)院校的女子體育課程更是得到較好的落實(shí)。圣約翰大學(xué)的體育課就有專門的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、具體的方法等，形成了“圣大模式”向其他基督教學(xué)校傳授經(jīng)驗(yàn)［20］。上海女青年體育師范學(xué)校的體育課程有解剖學(xué)、心理學(xué)、體育生物學(xué)、游戲理論等，術(shù)科有球類、徒手操、器械、田徑、武術(shù)、體操、游戲和歐美土風(fēng)舞等［21］。課程內(nèi)容的設(shè)置已和現(xiàn)在的體育課程內(nèi)容趨近。三是出版和引進(jìn)了體育教材。1890年在召開第2次基督教傳教士大會時(shí)成立的專為各教會學(xué)校統(tǒng)一編寫教科書的機(jī)構(gòu)———“學(xué)校教科書委員會”出版發(fā)行了由慶丕、翟汝舟編譯的《幼學(xué)操身》，這是我國現(xiàn)代已知最早出版的學(xué)校體育教材［22］。該機(jī)構(gòu)在當(dāng)時(shí)享有很高的聲譽(yù)，其主要成員有美國傳教士林樂知、狄考文、丁匙良、韋廉臣和英國傳教士傅蘭雅等。同時(shí)教科書委員會還引進(jìn)了一些西方的體育教材。體育教科書的出現(xiàn)使上海乃至全國教會學(xué)校的體育課程和內(nèi)容開始規(guī)范化。四是注重課外體育活動的開展，組織各類競賽。教會學(xué)校組建各種形式的體育隊(duì)，并且參加各種競賽活動，為中國女子參與現(xiàn)代意義上的體育競賽打下了基礎(chǔ)，在社會上開創(chuàng)了女子進(jìn)入體育競賽的先河。1924年5月，在武昌舉行的第3屆全國運(yùn)動會上，我國女子運(yùn)動員首次參加比賽，基督教組織的上海女校聯(lián)合運(yùn)動團(tuán)就參加了此次運(yùn)動會［23］。
4近代上海教會學(xué)校女子體育教育之影響
4．1女子體育塑造女性新形象，對舊習(xí)俗提出挑戰(zhàn)
教會學(xué)校十分注重女子體育活動的開展，將女子體育活動作為教育不可或缺的部分加以倡導(dǎo)和踐行。這在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)、封閉的中國社會掀起了不小波瀾。傳教士宣傳的男女平等、解放身體的思想，對當(dāng)時(shí)中國女界的思想觸動強(qiáng)烈?！袄p足”是封建時(shí)代一種殘害婦女的陋俗?？上攵?，纏過足的女性在從事體育活動時(shí)有著巨大的不便和困難。有人回憶“女塾添設(shè)體操課，要這些小腳的姑娘在操場上站一點(diǎn)鐘，這簡直是刑罰”［24］。教會為此組織了“天足會”，提倡不纏足運(yùn)動。這項(xiàng)提議得到教會學(xué)校的支持，一些女校就規(guī)定不收纏足的姑娘。上海的中西女校就非常支持不纏足運(yùn)動，并支持女子身體的健全發(fā)展，因此，中西女校的學(xué)生都大膽“放足”，不怕家長反對和社會議論。1900年中西女校的第1屆畢業(yè)生個(gè)個(gè)是“天然足”，在當(dāng)時(shí)是十分難得的?！胺抛恪苯o女生參加體育活動創(chuàng)造了條件，后來學(xué)校陸續(xù)建立了籃球隊(duì)、棒球隊(duì)和網(wǎng)球隊(duì)等［10］。這些思想的傳入，沖擊了中國男女有別的思維模式及男尊女卑的觀念，激發(fā)了國人對反傳統(tǒng)觀念的反思，對中國近代女性觀的形成有重要的啟迪作用。上海的教會女生逐漸在自身成長的過程中，也自覺或不自覺地破除封建陋習(xí)，發(fā)揚(yáng)新風(fēng)尚，推動著社會的進(jìn)步。在服裝上，教會女生引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮，開創(chuàng)新風(fēng)氣。教會學(xué)校的女生有專門的體操服，比如圣瑪利亞女校1931年的體操服上裝是白褂，下裝是黑色及膝女裙。裙子的長度要比我國傳統(tǒng)的女裙短，這使得女性身體得到舒展，女性身體的美也開始得以釋放，獲得人們的正視。這些服裝雖然常常引起社會上褒貶不一的議論，但總能引得其他女孩子們爭相效仿，掀起一股不可抗拒的潮流。如后來上海公共租界工部局所辦的工部局女中的體操服就相當(dāng)漂亮［16］219?？傊?，教會學(xué)校為女生率先在精神與身體方面擺脫封建束縛提供了一個(gè)相對寬松的環(huán)境，破除了封建陋習(xí)，發(fā)揚(yáng)了新風(fēng)尚。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)勢力的阻撓，這種突破又是有限的。她們的種種“時(shí)髦”行為反過來改變了同時(shí)代上海女性的生活，塑造了女性新形象，逐漸為眾人所效仿，因而推動了社會風(fēng)尚的變化。這些活動的展開積極挑戰(zhàn)了封建舊勢力。后來，隨著國內(nèi)洋務(wù)運(yùn)動和維新運(yùn)動的興起，中國的社會風(fēng)氣也有一定程度的轉(zhuǎn)移。“尚武”思潮的崛起也使得中國民眾對女子參與體育活動的容納度越來越高。
4．2開創(chuàng)我國女子體育教育之先河，對課程設(shè)置和開辦模式產(chǎn)生深刻影響
在上海教會學(xué)校的影響下，當(dāng)時(shí)國人自辦、官辦的女子學(xué)校吸取教會女學(xué)課程中的精華，紛紛將體育課列為學(xué)校的必修課程，使得近代上海的女子不僅得到了體育鍛煉而且陶冶了情操。例如經(jīng)元善于1898年在上海開辦的中國第1所女學(xué)堂———經(jīng)正女學(xué)(又名中國女學(xué)堂)的課程設(shè)置，就是以上海中西女塾為樣板的，體操是該校的必修課程之一。其教育宗旨為“以彝倫為本，所以啟其智慧，養(yǎng)其德性，健其身體，以造就將來為賢母為賢婦之始基”［25］。著名教育家蔡元培1902年在上海創(chuàng)辦愛國女學(xué)校時(shí)，體育課被列為重要科目。除了國人自辦的一些女校外，清政府官辦的女子小學(xué)堂及女子師范學(xué)堂均規(guī)定體操為必修課。在清學(xué)部頒布的女學(xué)章程中，規(guī)定“女子小學(xué)堂以養(yǎng)成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發(fā)育為宗旨”［26］。除此以外，與教會學(xué)校一樣，國人自辦和官辦的女子學(xué)校還非常重視課外體育活動。《申報(bào)》曾報(bào)道:國人自辦女?！虾?wù)本女塾的運(yùn)動會，其主要內(nèi)容有球竿操、庭球、承球競走、少女舞、兒球、對舞、試炮、隨城筑路、徒手體操等［27］。在教會學(xué)校的影響下，近代上海女子體育得到了快速發(fā)展，普通女子體育教育已無法滿足當(dāng)時(shí)的要求，于是一些專門培養(yǎng)女性體育師資的中國女子體操學(xué)校、兩江女子體育師范學(xué)校、東南女子體育師范學(xué)校等女子體操學(xué)校也紛紛創(chuàng)辦，這些學(xué)校為我國近代女子體育培養(yǎng)了不少人才，為近代中國開展女子體育運(yùn)動作出了很大貢獻(xiàn)。國人自辦與官辦女子學(xué)校體育課程的開設(shè)、運(yùn)動會的舉辦以及女子體育職業(yè)學(xué)校的創(chuàng)辦，不僅反映了教會學(xué)校對這些學(xué)校的影響，也預(yù)示著上海乃至全國女子體育漸漸受到重視并逐漸興起。
4．3奠定我國近代女子體育基礎(chǔ)，培育體育專門人才
隨著上海教會中小學(xué)和大學(xué)女子體育運(yùn)動的蓬勃開展，體育教師的需求量越來越大，女性體育教師數(shù)量的匱乏逐漸引起了教會的注意。為適應(yīng)各校增設(shè)體育課、補(bǔ)充女體育教師的需要，上海基督教女青年會于1915年在上海創(chuàng)立了女青年體育師范學(xué)校［21］。該校以培養(yǎng)中等以上的體育師資為宗旨，學(xué)生大部分為來自各地教會和公辦學(xué)校的保送生，學(xué)校設(shè)備齊全，教學(xué)質(zhì)量相對較高。該校先后培養(yǎng)了約200名學(xué)生，這些學(xué)生畢業(yè)后一般回原校任體育教師。該校第1年招一年制的體育簡易班，第2年招兩年制的專修班，直至1925年并入金陵女大，共培養(yǎng)了9屆學(xué)生。畢業(yè)生華慕杰、莊炳松、陳美珈等為促進(jìn)中國近代女子體育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)［28］。經(jīng)過10年的不斷摸索和探討，在1925年與金陵女大合并時(shí)，女青年體育師范學(xué)校己在體育教育專業(yè)方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，使之成為當(dāng)時(shí)國內(nèi)擁有最強(qiáng)體育教育專業(yè)的女子學(xué)校，對我國近代女子體育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
5近代上海教會學(xué)校女子體育教育之啟示
教會女子體育教育在中國近代以特殊的方式產(chǎn)生、存在和發(fā)展，又以特殊的方式在中國消失。在其100多年的辦學(xué)歷程中，引進(jìn)了西方先進(jìn)的教學(xué)內(nèi)容和制度，為中國傳統(tǒng)教育注入了新的血液，客觀上推動了中國女子體育教育的發(fā)展。教會女校在辦學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)今我國女子體育事業(yè)的發(fā)展仍具借鑒意義。
5．1重視體育教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才
教會學(xué)校奉行身體、智慧、道德三者平均發(fā)展的“三育神學(xué)”。除了智育和德育外，教會學(xué)校也非常重視體育教育。近代上海著名的教會女校———中西女中，將體育的團(tuán)隊(duì)精神計(jì)入操行評價(jià)，凡是體育成績優(yōu)秀的學(xué)生，操行也隨之提高，并且規(guī)定體育達(dá)不到規(guī)定學(xué)分者不予畢業(yè)，有的學(xué)生就曾因“體育不及格”得不到初中畢業(yè)文憑［1］71。運(yùn)動會是體現(xiàn)體育教學(xué)成果的重要平臺，不少教會學(xué)校就要求學(xué)生都要參加運(yùn)動會。讓智者有健康的身體，讓健者有應(yīng)有的智力，教會學(xué)校在這方面做出了嘗試和表率。當(dāng)今由于受片面追求升學(xué)率的影響，一些學(xué)校不重視體育工作，隨便停上體育課、擠占學(xué)生體育活動時(shí)間的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，學(xué)生體質(zhì)健康狀況令人擔(dān)憂。重視體育教育，落實(shí)各項(xiàng)體育教育政策與措施已是當(dāng)務(wù)之急。教會學(xué)校在發(fā)展女子體育教育中的一些做法值得借鑒。比如，學(xué)校體育制度嚴(yán)格化，將體育精神(參與精神、拼搏精神、團(tuán)隊(duì)精神)計(jì)入學(xué)生操行評價(jià)等。
5．2社會辦體育，促進(jìn)女子體育事業(yè)的發(fā)展
近代上海體壇的崛起，主要是在社會各階層的長期努力下逐步形成的。當(dāng)時(shí)體壇的生力軍是學(xué)校體育，有研究指出，“在30年代，雖然不少大型運(yùn)動會是由政府出面主辦的，而且比賽場地也是政府興建的，但是可以彰顯國家民族氣魄的運(yùn)動人才的培育，卻多出自社會團(tuán)體和私人所辦的體育學(xué)?！保?9］。通過對近代上海教會學(xué)校女子體育教育的發(fā)展軌跡進(jìn)行梳理可以清楚地看到，正是教會等社會團(tuán)體、機(jī)構(gòu)興辦女學(xué)讓近代中國女子發(fā)揮了身體的潛能，從而有機(jī)會改變女性的歷史。這對我國當(dāng)前的女子體育事業(yè)仍有啟迪。新中國成立以來，我國建構(gòu)了“舉國體制”的體育運(yùn)行機(jī)制，這為我國女子競技體育在世界體壇的迅速崛起奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及人們對體育需求的日益增長，我國在20世紀(jì)80年代初提出“體育社會化”改革方向，是人們對體育認(rèn)識加深的必然結(jié)果，也是我國體育現(xiàn)代化發(fā)展的必由之路。我國是發(fā)展中國家，人口眾多，體育事業(yè)的發(fā)展單靠政府提供的經(jīng)費(fèi)是不夠的，要依靠企業(yè)、社會團(tuán)體、個(gè)人等的社會力量，促進(jìn)我國女子體育事業(yè)的發(fā)展。
6結(jié)束語
盡管我國封建社會有不重視女子教育的傳統(tǒng)，然而教會女校的出現(xiàn)和發(fā)展，讓為數(shù)不少的中國女性接受了教育。上海教會學(xué)校主辦者對女子體育活動的重視，讓近代上海女性參與的體育活動內(nèi)容豐富、盛況空前。近代上海的女子體育教育從普通到師范教育，形成了一套較為完整的體系。從普通教育看，近代上海教會小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)均有體育課程，并開展了豐富多彩的體育活動，促進(jìn)了女子身心的解放;在師范教育方面，培養(yǎng)的女子體育師資將上海女子體育教育的思想、制度、內(nèi)容、方法等通過女生的外部流動帶向全國各地，對國內(nèi)女性價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變起到了醒世的作用，對上海乃至整個(gè)國家近代女子體育的發(fā)展具有積極而深遠(yuǎn)的影響，推動了中國女子體育的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中國體育現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。
作者：盧玲1 楊雪2 單位：1.上海體育學(xué)院體育教育訓(xùn)練學(xué)院 2.沈陽體育學(xué)院體育人文學(xué)院