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主體間性視角下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者接受

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主體間性視角下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者接受

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者接受

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者在閱讀時(shí)面對(duì)電腦屏幕閱讀電子文檔。由于傳播媒介改變,接受環(huán)境發(fā)生變化,讀者的接受心態(tài)也必然發(fā)生變化,所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受呈現(xiàn)與紙質(zhì)媒體印刷文學(xué)接受不一樣的風(fēng)貌。網(wǎng)絡(luò)傳播媒介給文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受提供了便捷的交流平臺(tái),接受美學(xué)曾經(jīng)指出的讀者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下真正得以實(shí)現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,一方面借助網(wǎng)絡(luò)交流的方式,接受者有更多機(jī)會(huì)與創(chuàng)作者直接交流,接受者可以直接表達(dá)自己對(duì)作品創(chuàng)作的感受,創(chuàng)作者也可以直接向接受者闡釋自己觀點(diǎn),并接受建議修改作品;另一方面,網(wǎng)絡(luò)文本開放創(chuàng)作的方式,例如起點(diǎn)文學(xué)網(wǎng)等文學(xué)網(wǎng)站曾經(jīng)嘗試過的,提供一個(gè)開頭邀請(qǐng)讀者參與創(chuàng)作,讀者可以根據(jù)之前的創(chuàng)作,設(shè)置情節(jié)、人物,影響作品發(fā)展,使得接受者與創(chuàng)作者的界限不復(fù)存在,真正達(dá)到了接受與創(chuàng)作的互動(dòng)。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)傳播的主體身份虛擬,沒有了嚴(yán)格的審查制度,人人都可以有機(jī)會(huì)發(fā)表自己的創(chuàng)作,文學(xué)神圣的地位被打破,一些文字無(wú)風(fēng)采、表達(dá)無(wú)新意、審美無(wú)價(jià)值,只關(guān)注自己個(gè)體情感宣泄的作品進(jìn)入接受者視線,這給了接受者更多選擇自由的同時(shí),也可能讓接受者的閱讀動(dòng)機(jī)發(fā)生改變,從審美、娛樂轉(zhuǎn)為宣泄、窺私,影響審美水平的提升。

主體間性在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受中的呈現(xiàn)

著名學(xué)者張玉能在文章《主體間性與文學(xué)批評(píng)》中提出,主體間性理論文學(xué)批評(píng)關(guān)注五組互動(dòng)關(guān)系:作家與讀者,作家與文本,讀者與文本,社會(huì)(社會(huì)意識(shí)形態(tài)與上層建筑)與作家、文本、讀者,文學(xué)文本與文學(xué)批評(píng)文本[4]。本文從這五組互動(dòng)關(guān)系出發(fā),結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受現(xiàn)狀,重點(diǎn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受中接受主體、文本主體、創(chuàng)作主體的主體間性進(jìn)行闡釋。

(一)接受主體與文本主體

接受者通過閱讀與作品文本主體進(jìn)行對(duì)話,達(dá)到對(duì)文本主體的理解、認(rèn)知,這是文學(xué)接受最基本的表述。接受者主體與文本主體進(jìn)行對(duì)話的意義不言而喻,德國(guó)接受美學(xué)的創(chuàng)始人伊瑟爾曾說:“作品的意義只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生,它是作品與讀者相互作用的產(chǎn)物,而不是隱藏在作品之中等待闡釋學(xué)去發(fā)現(xiàn)的神秘之物?!保?]當(dāng)然,接受者對(duì)文本的理解不是簡(jiǎn)單的揭示、復(fù)制原文本作者的主體思想,他必然會(huì)帶著自己的知識(shí)背景、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、前見等,對(duì)作品進(jìn)行理解,文本向接受者開放,傳達(dá)自身意義,接受者在對(duì)作品文本進(jìn)行解讀的過程中建構(gòu)自己的知識(shí)體系,反省自身,所閱讀的文本成為接受者自我存在不可缺少的一部分。所以,文本不是簡(jiǎn)單的被理解、闡釋的對(duì)象,而是能與接受者主體進(jìn)行對(duì)話的另一主體。以伽達(dá)默爾為代表的闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào),閱讀及其闡釋過程不是對(duì)作品的簡(jiǎn)單的復(fù)制和還原,而是一種積極的、建設(shè)性的作品和觀賞者之間的“視界融合”。閱讀之前,作者在自己的生活經(jīng)歷、閱讀實(shí)踐中積累了知識(shí),具有一定的興趣、愛好和審美修養(yǎng),這些會(huì)對(duì)閱讀產(chǎn)生影響。閱讀過程中,在想象、情感與理解等因素的參與下,作品的形象召喚讀者,使其調(diào)動(dòng)起自己的審美能力,充分發(fā)揮自己的能動(dòng),甚至可以發(fā)現(xiàn)作品中原作者未曾注意到的因素。為超文本閱讀開先河的《S/Z》[6]就是最好的范例。巴爾扎克的短篇小說《薩拉辛》被羅蘭•巴特切成了561個(gè)閱讀單元,羅蘭•巴特逐一對(duì)這些片段進(jìn)行討論,然后將原文碎片與討論重組,在這一過程中生產(chǎn)出篇幅遠(yuǎn)超原作的文本來(lái)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受者在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行解讀的過程中,同樣是帶著他的情感、成見、同情心、性格稟賦以及他的價(jià)值體系等來(lái)進(jìn)行審美的,但由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的特點(diǎn),又呈現(xiàn)出不一樣的狀態(tài)。一方面,網(wǎng)絡(luò)超文本的鏈接跳轉(zhuǎn)使接受者可以更快捷地調(diào)動(dòng)相關(guān)文本,挑起前理解,豐富自己當(dāng)前的認(rèn)知,使他更容易融入當(dāng)前文本所呈現(xiàn)的場(chǎng)景、意境;另一方面超文本常常伴隨的圖片、音樂,非線性的路徑指向,同時(shí)接受者努力降低前理解對(duì)當(dāng)前閱讀的影響的努力,會(huì)將接受者拉出當(dāng)前作品。讀者個(gè)體的復(fù)雜,顯示網(wǎng)絡(luò)超文本接受者對(duì)文本主體的解讀、闡釋是意義豐富、無(wú)盡的對(duì)話過程。在數(shù)字化環(huán)境下,接受者與作品文本的“視界融合”變得更為快捷。網(wǎng)絡(luò)文本本身超文本、超鏈接的呈現(xiàn)方式和效果,便于接受者把文本內(nèi)容、主題、寓意等與其他文本進(jìn)行鏈接、融合,文本自身的獨(dú)特性、封閉性更容易顯示為文本間性。

(二)接受主體與創(chuàng)作主體

創(chuàng)作者與接受者通過文本建立對(duì)話,這是文學(xué)接受的必然要求。姚斯曾說“沒有作品的接受者積極參與,一部作品的歷史生命是不可想象的”,“讀者絕不是被動(dòng)部分”[7]。創(chuàng)作者總是身處某個(gè)特定的世界,并與這個(gè)世界展開交流,一方面創(chuàng)作者接受特定世界的刺激,建構(gòu)自己的知識(shí)體系,同時(shí)通過創(chuàng)作以文本形式與世界建立起對(duì)話,通過文本與讀者(包括其他創(chuàng)作者)進(jìn)行交流。創(chuàng)作者帶著自己的審美感受去描繪自己所屬的特定的世界的社會(huì)文化,并且力求描繪的直觀生動(dòng),使讀者得以透過優(yōu)秀的文學(xué)作品中看到那個(gè)特定世界的真實(shí)文化景觀,并建立自己的見解世界。福柯曾說:“作者的作用是表示一個(gè)社會(huì)中某些話語(yǔ)的存在、傳播和運(yùn)作的特征?!保?]很好的揭示了作者與世界與讀者的關(guān)系?;诰W(wǎng)絡(luò)新媒體之上的文學(xué)創(chuàng)作主體通過互聯(lián)網(wǎng)共享技術(shù),在以“自由、平等、兼容、共享”為基本精神的網(wǎng)絡(luò)世界,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)介入的方式注定了創(chuàng)作主體間性的必然存在,馬克•波斯特曾經(jīng)說過“數(shù)字化很容易造成文本的多重作者性”,多重作者使作者主體間性得以出現(xiàn)?;诰W(wǎng)絡(luò)新媒體之上的文學(xué)接受,讀者可以通過留言、發(fā)帖的方式與作者溝通,讀者的閱讀接受與作者創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng),不管是贊美還是質(zhì)疑的聲音,都可以通過新媒體進(jìn)行對(duì)話,從而使讀者有可能參與文學(xué)生產(chǎn)的過程,進(jìn)而潛在影響文學(xué)生產(chǎn)??梢?,網(wǎng)絡(luò)新媒體之上的文學(xué)接受,接受者參與的不僅是“作品的歷史生命”,更是作品的“現(xiàn)實(shí)生命”。雙向互動(dòng)使作者獲得了創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力,在或批評(píng)或贊揚(yáng)中確認(rèn)自我的社會(huì)價(jià)值。以博客文學(xué)為例,在接受文本的同時(shí),讀者可以不斷的反饋閱讀信息,提出自己的想法,構(gòu)成了讀者與作者的互動(dòng)。接受者與創(chuàng)作者在網(wǎng)絡(luò)空間里一切似乎是平等的,甚至作者與讀者的固有界限也逐漸模糊,作者也是讀者,讀者也是作者,作品真正由讀者與作者共同完成。

(三)接受主體與接受主體

接受者與接受者之間的主體間性表現(xiàn)在不同接受者與文本的對(duì)話上。由于接受主體的知識(shí)背景、所處時(shí)代、價(jià)值取向等的差異,接受者個(gè)體對(duì)作品的解讀與創(chuàng)造者的原意會(huì)有較大區(qū)別,接受者主體之間理性思維能力、認(rèn)識(shí)水平差異可能致接受者個(gè)體之間也會(huì)有較大差異,體現(xiàn)了接受者之間的主體間性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,接受者與接受者之間以作品為中介形成的關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)文化中發(fā)生變化,超鏈接使接受者更容易跳出文本,把解讀和接受從主體性的存在轉(zhuǎn)向主體間性的詮釋存在,把單純的接受帶入展示性的對(duì)話,顯示超主體特色。網(wǎng)絡(luò)交流的便捷使讀者個(gè)體可以通過閱讀與作者及其他讀者分享超越的愉悅,快速創(chuàng)造共同的記憶,使讀者個(gè)體難以保持自身獨(dú)立性,更傾向具有社會(huì)意義的公共內(nèi)涵。同時(shí),超文本的非線性與鏈接深刻地改變主體的視域,接受者之間交流、理解、認(rèn)同、分離的中介背景不僅僅包含文本,還有網(wǎng)絡(luò)提供的環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境“創(chuàng)造了一個(gè)事件豐富但體驗(yàn)匱乏的世界,體驗(yàn)逐漸在我們身外發(fā)出”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下的主體缺乏真實(shí)生活的體驗(yàn),個(gè)體的體驗(yàn)逐漸被公共文化觀感和公共記憶取代,主體呈現(xiàn)游離狀態(tài),造就所謂類主體。有人曾描述數(shù)字化時(shí)代受眾,稱他們?yōu)椤坝跋褚蛔濉保麄兿矚g追求快餐式的閱讀,習(xí)慣在網(wǎng)上閱讀時(shí)戴著耳機(jī)聽音樂,習(xí)慣于文本+圖畫+音響+電視+網(wǎng)絡(luò)的多種媒體交互傳播,網(wǎng)絡(luò)群體活動(dòng)、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)對(duì)接受者思想價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響。網(wǎng)絡(luò)空間造就的類主體,個(gè)體之間身份模糊、氣質(zhì)融合,社會(huì)主體行為模式趨同。他們對(duì)作品的解讀與創(chuàng)造者的原意仍然會(huì)有較大區(qū)別,但接受者類主體之間的認(rèn)知差異日弱。以主體間性理論解讀接受主體與文本主體、接受主體與創(chuàng)作主體、接受主體與接受主體之間展示的潛在對(duì)話,將有益于深入理解信息技術(shù)支持下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)解讀過程中,文學(xué)接受各主體之間通過對(duì)話建立聯(lián)系,呈現(xiàn)出的超主體的特征在內(nèi)容和形式上仍有許多值得探討的地方。(本文作者:龍柳萍 單位:柳州城市職業(yè)學(xué)院)