儺禮到儺戲的演變分析

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周代儺禮———古儺的樣板

先秦儺儀中最為完整、對(duì)后世影響最大的周儺，被稱為古儺的樣板，而且由于被列入五禮中的軍禮，所以作為中國(guó)儺禮的源頭，其所確立的一系列形式對(duì)后世影響極大。宋高承《事物紀(jì)原•驅(qū)儺》中說(shuō)，“周禮有大儺，漢儀有侲子。要之，雖原始于黃帝，而大抵周之舊制”［7］310。

（一）三時(shí)之儺

雖然儺禮是周代官方煩瑣禮典制度中的一個(gè)很小的項(xiàng)目，但由于其是嚴(yán)冬臘月中的兩大歲時(shí)禮典———大蠟和大儺之一，所以備受朝廷重視?！抖Y記•月令》中記載了國(guó)難（儺，下同）、天子難和大難三種儺禮?！皣?guó)儺”也稱“國(guó)人難”，是指季春之月以天子和諸侯為主體的王城周族設(shè)置的儺禮，“命國(guó)難九門磔禳，以畢春氣”。鄭玄注曰：“此難，難陰氣也。陰寒至此之氣，氣佚則厲鬼隨而出行，命方相氏帥百隸索室驅(qū)疫以逐之，又磔牲以攘之于四方之神，所以畢止其災(zāi)也”；“天子難”是指在仲秋之月天子舉行的儺禮，“天子乃難，以達(dá)秋氣”。鄭玄注曰，“此難，難陽(yáng)氣也”；“大難”是指在季冬之月有民眾參與的規(guī)模最大的儺禮，“命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣”。鄭玄注曰，“此難，難陰氣也”［10］。從上述記載可以看出，這三種儺儀的規(guī)格是有所不同的?！吨芏Y注疏》中賈公彥疏曰：“季春之月，命國(guó)難。按彼鄭注，此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨行而出，故難之。……云‘仲秋之月，天子乃儺，以達(dá)秋氣’者，按彼鄭注，陽(yáng)氣左行，此月宿直昴、畢，昴、畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出行，故難之，以通達(dá)秋氣，此月難陽(yáng)氣，故惟天子得難。云‘季冬之月，命有司大難，旁磔，出土牛以送寒氣’者，按彼鄭注，此月之中，日歷虛、危，虛、危有墳?zāi)顾乃局畾猓瑸閰柟?，將隨強(qiáng)陰出害人也，故難之?！保?1］381

（二）周代儺禮的基本形式

《周禮•夏官》中記載：“方相氏，狂夫四人”，“方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)儺，以索室驅(qū)疫；大喪，先柩，及壙，以戈擊隅，驅(qū)方良”。鄭玄注曰：“方相，猶言‘放想’，可畏怖之貌”；賈公彥疏：“鄭云‘方相’猶言‘放想’，漢時(shí)有此語(yǔ)，是可畏怖之貌，故云方相也”［11］431，474。周代儺禮中方相氏已是四人，且“蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳”形象，其職責(zé)是“時(shí)儺，以索室驅(qū)疫”和“大喪，先柩，及壙，以戈擊隅，驅(qū)方良”。王國(guó)維說(shuō)：“面具之興古矣，周官方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目，似以為面具之始?！保?2］王氏說(shuō)法雖值得商榷，但可以看出方相氏的“裝扮”和“表演”色彩?！皥?zhí)戈揚(yáng)盾”雖是“時(shí)儺”之道具，但在“狂夫四人”手中定是動(dòng)作劇烈的舞蹈動(dòng)作，而且是“帥百隸”的群舞。同樣在“大喪”時(shí)，到了墓地要“以戈擊隅，驅(qū)方良”，一定也是以狂熱的舞蹈動(dòng)作，砍殺各種疫鬼（方良即魍魎），以免它們驚擾了亡靈。

秦漢宮儺三制的世俗化

秦漢時(shí)期，由于政治的變革、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮，使儺禮也沖破了周代禮制的束縛，第一次在政治性宗教禮典的基礎(chǔ)上，加入了鮮活的世俗成分，初步向世俗化演變，創(chuàng)造出了新的格局。

（一）秉承周制的秦———西漢儺禮

秦儺在史料上幾乎沒(méi)有記載，但秦時(shí)應(yīng)該有儺?！妒酚洝肪?21《儒林外傳》唐張守節(jié)正義曰：“顏云：今新豐縣溫湯之處，號(hào)愍儒鄉(xiāng)。溫湯西南三里有馬谷，谷之西岸有坑，古相傳以秦坑儒處也。衛(wèi)宏詔定古文尚書序云：‘秦既焚書，恐天下不從所改更法，而諸生到者拜為郎，前后七百人。乃密種瓜于驪山陵谷中溫處。瓜實(shí)成，詔博士諸生說(shuō)之，人言不同，乃令就視。為伏機(jī)，諸生賢儒皆至焉，方相難不決，因發(fā)機(jī)，從上填之以土，皆壓，終乃無(wú)聲’也?！保?3］西漢的儺禮，《漢舊儀》中記載：“方相率百隸及童、女，以桃弧、棘矢、土鼓。鼓，且射之；以赤丸、五谷播撒之?！保?4］《禮緯斗威儀》中記載：“（西漢）以正歲十二月命祀官持儺，以索室中而驅(qū)疫鬼。”［15］西漢儺制與周制已大不相同：一年中只有“正歲十二月”一次儺禮，即周之大儺。沒(méi)有了春儺和秋儺，而春儺和秋儺分別是“國(guó)儺”和“天子儺”。此二儺的取消，也從另一側(cè)面說(shuō)明儺禮的逐漸大眾化。方相只有一人，百隸還在，但增加了童男童女；增加了樂(lè)器—土鼓，以及以“桃弧、棘矢”射殺疫鬼，以“赤丸、五谷”驅(qū)鬼（或慰鬼）的儺俗。由此可見(jiàn)，西漢的儺制的確比“周之舊制”相對(duì)要復(fù)雜些。

（二）“驅(qū)鬼咒詞”———東漢前期儺禮在世俗化方面的突破

張衡在《東京賦》中所描寫的大儺場(chǎng)景，真實(shí)地記錄了東漢早期的宮廷儺禮：“爾乃卒歲大儺，毆除群厲。方相氏秉鉞，巫覡操茢。侲子萬(wàn)童，丹玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無(wú)臬。飛礫雨散，剛必?cái)?。熄火馳而星流逐赤疫于四裔。然后凌天，絕飛梁。捎魑魅，斫獝狂。斬蜲蛇，腦方良。囚耕父于清冷，溺女魃于神潢。殘夔魖與罔象，殪野仲而殲游光。八靈為之震懾，況魃蜮與畢方。度朔作梗，守以郁壘；神荼副焉，對(duì)操索葦。目察區(qū)陬，司執(zhí)遺鬼。京室密清，罔有不韙。于是，陰陽(yáng)交和，庶物時(shí)育?！保?6］與秦—西漢儺禮相比，東漢前期儺禮有了很大的變化，不僅程序上復(fù)雜了很多，內(nèi)容也更加豐富了。方相還是一人，但手執(zhí)斧鉞。沒(méi)有了百隸，童男童女只剩下了童男———“侲子”。他們身著黑衣，頭戴紅巾，用桃弓葦矢射鬼，用石頭瓦礫打鬼，用水潑鬼。增加了巫覡，且手持桃枝掃把打鬼。而且有騎兵加入，他們舉著火把將惡鬼趕往四方荒涼之地。然后方相把天池上的橋梁拆掉，使惡鬼再也不能回來(lái)了。最后，在大門上立起郁壘和神荼二神的桃偶，他們監(jiān)視著各個(gè)角落，捉拿漏網(wǎng)之鬼。這樣，宮廷里就干凈了，沒(méi)有了不好的東西了。于是，陰陽(yáng)調(diào)和了，風(fēng)調(diào)雨順了，來(lái)年一定萬(wàn)物豐產(chǎn)。東漢前期儺禮最顯著的特點(diǎn)就是驅(qū)鬼咒詞的出現(xiàn)。根據(jù)意思，“捎魑魅……況魃蜮與畢方”應(yīng)該是一段驅(qū)鬼咒詞。驅(qū)鬼咒詞的出現(xiàn)，是儺史上的一大突破。因?yàn)閺氖非暗较惹兀趦Y上雖一定有呼喊之聲，但驅(qū)鬼咒詞就不僅僅是呼喊了，而是有具體內(nèi)容的說(shuō)唱了，東漢前期的儺禮在世俗化方面較之此前更進(jìn)了一步，更具有觀賞性了。

（三）“方相與十二獸舞”———東漢末期儺禮

在世俗化方面的里程碑式的標(biāo)志《后漢書•禮儀志》記載東漢末期的儺禮：先臘一日大儺，謂之“逐疫”。其儀：選中黃門子弟年十歲以上、十二歲以下百二十人為侲子，皆赤幘皂制，執(zhí)大鼗；方相氏黃金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。十二獸有衣、毛、角，中黃門行之，冗從仆射將之，以逐惡鬼于禁中。夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將、執(zhí)事，皆赤幘陛衛(wèi)。（天子）乘輿御前殿，黃門令奏曰：“侲子備，請(qǐng)逐疫?！庇谑?，中黃門倡，侲子和，曰：“甲作食兇，胇胃食虎，雄伯食魅，騰簡(jiǎn)食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死、寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇，赫女（汝）軀，拉女干，節(jié)解女肉，抽女肺腸。女不急去，后者為糧！”因作“方相與十二獸舞”，歡呼周遍，前后三省過(guò)，持矩火送疫出端門；門外，騶騎傳炬出宮，司馬闕門門外，五營(yíng)騎士傳火棄雒水中。百官府各以木面獸能為儺人師。訖，設(shè)桃梗、郁壘、葦茭畢，執(zhí)事、陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云［5］3127－3128。

東漢末期儺禮時(shí)間上有了變化，是“先蠟一日大儺”，在蠟日的前一天進(jìn)行大儺，這和其他朝代的驅(qū)儺時(shí)間都不相同。人員上有變化，增加了中黃門、冗從仆射和黃門令，最為重要的是增加了“有衣、毛、角”的十二獸。程序上更為復(fù)雜，驅(qū)儺人員準(zhǔn)備就緒后，“夜漏上水”精確計(jì)時(shí)，文武百官各就各位，皇帝乘龍輿來(lái)到前殿坐定，黃門令向皇帝報(bào)告：侲子等已準(zhǔn)備就緒，請(qǐng)批準(zhǔn)逐疫！儺禮開(kāi)始，由中黃門領(lǐng)倡“十二獸吃鬼歌”，侲子們和，然后跳“方相與十二獸舞”。再由方相率領(lǐng)十二獸和侲子們歡呼著索室逐疫，一共要進(jìn)行三遍。然后手持火炬把疫鬼驅(qū)趕到端門外，端門外騎兵將火炬?zhèn)鹘o宮門外騎兵，宮門外騎兵又將火炬?zhèn)鹘o城門外騎兵，最后將火炬棄入洛水，表示將疫鬼趕下了水。儀式結(jié)束后，皇帝向百官賞賜葦戟和桃仗。

東漢末期儺禮最主要的成就就是“十二獸”的出現(xiàn)，這是儺禮在世俗化方面的里程碑式的標(biāo)志。在儺禮的開(kāi)始階段，中黃門領(lǐng)倡、侲子們附和“十二獸吃鬼歌”?！俺逼鋵?shí)就是一種似唱非唱、似說(shuō)非說(shuō)的“藝術(shù)形式”?！俺边^(guò)之后，就是舞———“方相與十二獸舞”。任半塘先生在《唐戲弄》中說(shuō)，“漢制大儺，以方相四，斗十二獸，獸各有衣、毛、角，由中黃門行之，以斗始卻以舞終”［17］。這一“倡”一“舞”，實(shí)際上標(biāo)志著儺禮中已出現(xiàn)具有情節(jié)的藝術(shù)形式，這和先秦原始的儺儀已有本質(zhì)上的區(qū)別，也顯露出些許儺戲的端倪。

從史前有關(guān)儺的神話傳說(shuō)，到周代的儺禮和秦漢的宮儺三制，我們不難發(fā)現(xiàn)，儺這一古老的社會(huì)文化現(xiàn)象，到了秦漢時(shí)期，特別是東漢時(shí)期，在其儀式上的顯著變化—開(kāi)始有了世俗化元素。到了魏晉南北朝時(shí)期，儺儀的世俗化又前進(jìn)了一大步，及到隋唐時(shí)期成為主流，最終促成了儺戲的產(chǎn)生，從而也驗(yàn)證了中國(guó)戲劇的起源同宗教祭祀儀式間的密切關(guān)系。（本文作者：劉振華 單位：東北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）