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寺廟園林植物景觀淺析

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寺廟園林植物景觀淺析

摘要:寺廟園林作為我國三大基本園林類型之一,是人工景觀與自然景觀結(jié)合的典范。寺廟園林人工景觀以寺廟建筑及其附屬物為主,自然景觀則以自然園林風(fēng)光為主。人工景觀是宗教信仰在建筑上的表達(dá),自然景觀是人類宗教信仰在自然界的一種心境,一種以植物為載體的情感表達(dá),其中,自然景觀中植物是最重要的中心。以少林寺為例,通過對(duì)少林寺植物景觀的分析,探討寺廟園林中植物景觀的景觀藝術(shù)化表現(xiàn)與植物配置、禪意空間等的關(guān)系,為寺廟園林植物景觀研究提供新的視角。

關(guān)鍵詞:寺廟園林;少林寺;植物景觀;景觀分析

寺廟園林的植物景觀特色較其他兩類園林有明顯不同。幽靜獨(dú)特的環(huán)境、較豐富的自然植被景觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖY(jié)構(gòu),是寺廟園林的重要組成部分。植物景觀設(shè)計(jì)離不開對(duì)植物種類的選擇,植被的原生美和狀態(tài)在植物美學(xué)原理搭配下,可以呈現(xiàn)出滿足基本植物景觀功能外的生態(tài)意義。寺廟景觀通過“感、悟、撫、動(dòng)、思”這5種景觀的互動(dòng)理解,闡述了植物景觀意境的意義和價(jià)值。風(fēng)水文化、佛教文化和地方文化的傳承與發(fā)展,對(duì)寺廟園林植物景觀設(shè)計(jì)具有重要意義。華北地區(qū)是我國古代宗教流派開山建派創(chuàng)立較早的地區(qū)之一,其中以豫中地區(qū)的少林寺為代表的“佛教文化品性、黃河地域特色、北方人文特點(diǎn)、華北植物特性”在整個(gè)華北地區(qū)具有較為深遠(yuǎn)的影響力[1]。因此,植物景觀不僅是寺廟園林意境表達(dá)所在,也是寺廟園林研究的重點(diǎn)對(duì)象。

1概述

1.1寺廟園林

中國古典園林分皇家園林、私家園林和寺廟園林,這3種類型基本上涵蓋了從秦朝時(shí)期園林的雛形開始,到明清時(shí)期園林的鼎盛所有階段園林典型代表類型的總和。營造寺廟園林的主要目的是以園林為載體,通過宗教信仰具象化的表達(dá),讓信教徒等相關(guān)人士在自然灑脫、清靜無為的環(huán)境下安心修養(yǎng)。寺廟園林往往秉持了自然式園林的布局及設(shè)計(jì)手法,依托天然環(huán)境屏障和植物資源,借助寺廟建筑等形式,形成莊嚴(yán)肅穆的宗教場所,是中國古典園林的重要組成部分。

1.2少林寺

鄭州周邊寺廟較少,而最廣為人們熟知的還是千年古剎少林寺。北魏太和十九年,孝文帝于洛陽以東、鄭州以西的伏牛山脈嵩山內(nèi)修建少林寺。少林寺占地面積5.76萬m2,現(xiàn)任方丈為釋永信。少林寺是世界上最著名的佛教寺廟建筑群之一,也是中國禪宗的代表,被贊譽(yù)為“天下第一名剎”。千古名剎少林寺依山傍水,背靠少室山,面臨太室山,內(nèi)流少溪河。由嵩山陡峭地形擠壓所形成的谷地正是少林寺所在,少林寺在經(jīng)歷了千百年來人們不斷地修繕和改造后,其植物資源種類及搭配都有了較大的改變,并逐步形成今天的格局,具有北方寺廟園林的典型代表性[2]。

1.3寺廟植物景觀

寺廟植物景觀是以寺廟園林為主的寺廟建筑群內(nèi)外區(qū)域的園林植物景觀總和。主要包括寺廟主區(qū)植物景觀、寺廟周邊植物景觀、寺廟副區(qū)植物景觀、寺廟配套植物景觀等區(qū)域,同時(shí)也是指寺廟區(qū)域內(nèi)所有的天然和人工植物景觀。在很大程度上,園林植物在創(chuàng)造環(huán)境營造氛圍上具備較好的效果,不僅可以塑造景觀、美化環(huán)境,而且依托園林植物搭配來烘托其在佛教等宗教文化內(nèi)涵方面也起著重要作用。

2寺廟園林植物配置特色

寺廟園林的植物風(fēng)格和品種選擇較為多樣,一般由松、柏、竹、水杉、銀杏、香樟等觀葉或觀形為主,且樹齡較長的園林樹種搭配而成。此外,還有許多植物品種借助寓意或景象表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。比如中國傳統(tǒng)文化代表性植物“四君子”的梅蘭竹菊:梅象征著錚錚傲骨和對(duì)信仰的堅(jiān)持,表現(xiàn)出高潔傲岸的品質(zhì);蘭是大隱隱于市的精神,表現(xiàn)出幽雅空靈的品質(zhì);竹子有很深的佛教意味,往往是佛教無量的象征,表現(xiàn)出虛心有節(jié)的品性;菊則是世人皆醉我獨(dú)醒,表現(xiàn)出冷艷清貞的品格。七葉樹也是寺廟園林的常用樹種之一,夏季是七葉樹的花期,碩大的傘狀花朵形似一串一串的佛塔,通過其花、枝干或某種意象向外界傳遞著宗教文化的繁盛。佛家為追求意境之美而創(chuàng)造寺廟園林“一花一世界”的環(huán)境。宗教的本質(zhì)是在不喪失對(duì)自然認(rèn)識(shí)的前提下,理解和協(xié)調(diào)人與自然、與宗教三者之間的關(guān)系,講究頓悟,同時(shí)又講究立地成佛。植物不僅可以在喧囂的世界中為寺廟營造一種寧靜的氛圍,而且能為人們提供精神上的慰藉和寄托。

3植物景觀在寺廟園林中的作用

3.1烘托建筑空間

寺廟園林因?yàn)樵炀爸参锒尸F(xiàn)出了庭院的特色,并在這種特色的基礎(chǔ)上延展開來。植物景觀是建筑室內(nèi)空間的延伸,是美麗的植物與肅穆的建筑的有機(jī)結(jié)合。廟宇建筑與植物的關(guān)系,不僅是建筑與植物的對(duì)比,而是生命與自然的和諧關(guān)系以及對(duì)建筑空間的烘托。

3.2強(qiáng)化宗教意境

意境是中國古典美學(xué)的哲學(xué)體現(xiàn),其豐富的文化內(nèi)涵往往滲透中國傳統(tǒng)文化之中。在許多中國古代詩詞中,宗教文化也有著強(qiáng)烈的與人文傳統(tǒng)的碰撞表達(dá),用優(yōu)美的文字、獨(dú)具一格的詞調(diào),使植物意境獨(dú)具特色。合適的植物選擇、較好的種植圖形搭配和巧妙的構(gòu)思布局,顯示了寺廟園林植物景觀強(qiáng)化宗教意境的能力[3]。

3.3見證悠久歷史

“寺因木而傳,木因寺而活”。在中國,許多古典園林和寺廟里花草樹木的種植非常詩情畫意,園林植物既是一門景觀藝術(shù),又是一門以文學(xué)意境表達(dá)和悠久歷史見證為主的植物藝術(shù)文化。中國古代建筑大多是木質(zhì)構(gòu)筑物,遭受侵蝕和損壞后不易修復(fù),大多數(shù)后期修復(fù)也缺乏古典韻味。古樹名木不僅高高聳立在云端,而且有強(qiáng)烈的古典風(fēng)味,給人一種見證歷史變遷的滄桑感?,F(xiàn)今保存的大多數(shù)古樹名木都與寺廟有關(guān),因?yàn)樽诮绦叛龅仍驅(qū)е滤聫R里的樹木被神化,從而在某種意義上保護(hù)了這些樹木。因此,古樹與其自然景觀及寺廟的宗教文化相互輝映,并成為寺廟悠久歷史的見證。

3.4地形自然,植被豐富

很長一段時(shí)間以來,由于宗教信仰和現(xiàn)實(shí)需要,大多數(shù)寺廟都建在山區(qū),選擇植物資源豐富、風(fēng)景秀麗之地。同時(shí),由于長久以來對(duì)佛教的傳統(tǒng)認(rèn)知和文化尊重,人們在過去的千百年里多次保護(hù)了寺廟免遭戰(zhàn)火的破壞,寺廟周圍的生態(tài)植被得到了較好的保護(hù),從而不斷生長和完善。少林寺位于嵩山少林風(fēng)景區(qū)內(nèi),位于太室山與少室山之間的一片谷地,從山門到大殿,長達(dá)1.4km,寺門到寺院底部縱深380m。景區(qū)內(nèi)部地形高差由北向南,由東向西逐漸減小。山丘植被景觀以自然變化和人工植物造景為主,以典型性樹種例如檀樹、梧桐、水杉等大面積種植,形成一個(gè)有趣的天然森林景觀。

3.5宗教寓意,貫徹其中

在充滿了宗教意境的寺廟園林中,植物的選擇有其自身的特點(diǎn)。首先選擇契合宗教文化的植物。例如,在寺廟園林中,植物的選擇與佛教教義有關(guān)。在佛教書籍中,甄叔迦樹是佛陀的出生地,七葉樹是佛陀在落葉洞相遇后的第一棵古典樹。其次,植物的選擇符合寺廟的形象。例如,在寺廟里,大多數(shù)僧人堅(jiān)持佛教和植物的統(tǒng)一,在意境和特定含義上會(huì)進(jìn)行一種融合。另一種是在植物的命名中加上佛教相關(guān)的詞匯,比如羅漢松、觀音竹等?;蛘呤窍笳髦L壽和修行的常綠植物及芳香型植物,常用的有香樟、梧桐、桐柏等。

3.6烘托氛圍,突出重點(diǎn)

寺廟園林是一座宗教性的園林景觀建筑群,宗教氛圍最重要,特別是在寺廟主要區(qū)域和塔林等祭奠區(qū),經(jīng)常用松柏、水杉和其他植物采用對(duì)植、列植等方法,營造莊嚴(yán)肅穆的氣氛[4]。少林寺風(fēng)景秀麗,常綠樹種占園子整體植物的很大比例,綠化面積較大,且成功地營造了綠色滿盈、清幽典雅的氣氛。塔林等祭祀?yún)^(qū)多使用松柏、水杉等常綠大喬木進(jìn)行規(guī)則式種植,充分營造宗教景觀的肅穆主題。少林寺前的古代銀杏和松柏是重要的古樹名木,見證了千百年來少林寺的興衰更迭。

4少林寺植物景觀分析

4.1植物景觀現(xiàn)狀

少林寺整體面積較大,綠地量相對(duì)適中,采用規(guī)則式植物種植方法并遵照適地適樹的生態(tài)學(xué)原則。主要喬木種類有:黃葛樹、楓香樹、銀杏、水杉等共計(jì)36種,黃葛樹、梧桐、楓香的比例最高。主要灌木有:南天竹、茶花、淡竹葉、桂花樹、棕竹、十大功勞等共計(jì)19種。這些灌木大部分或孤植或叢生在樹下、花壇內(nèi)、綠地中,與其他喬木共同組合形成了豐富的自然生態(tài)保護(hù)層次和顏色,營造出一個(gè)疏密有致的典雅環(huán)境。

4.2少林寺植物的觀賞特性

我國園林植物種類較多,不同的園林植物有其自身特點(diǎn)。在少林寺綠地植物結(jié)構(gòu)性調(diào)查中,喬木有梧桐、杉樹、黃葛樹、楓香樹、銀杏、青岡樹等。灌木有南天竹、茶花、淡竹葉、桂花樹、棕竹、十大功勞等。最常見的觀葉類植物多達(dá)59種。觀花、觀果、觀枝干等緊隨其后,分別有23種、20種、15種。由于其不同的特點(diǎn),不同的園林植物具有不同的景觀特性。如杉木,其成年樹高往往可突破三四十米,胸徑可達(dá)2.5~3m,是良好的觀形樹種;四季桂花屬常綠樹種,一年四季濃郁花香,尤其以夏天和秋天的格外有特點(diǎn),香濃而不刺鼻,后味帶有絲絲甜意,是極好的兼具花、葉、樹的觀賞樹種。

5少林寺禪意空間營造

5.1順性為之,野逸自然

“日月臨初地,人天仰化城”,目的是維持植物的原始生長狀態(tài),消除人為的干擾。順性為之,少林寺西線兩側(cè)留下了廣闊的自然植物景觀。遠(yuǎn)古水井至山門出口方向的道路兩旁,側(cè)柏與十大功勞蔓延生長。

5.2山環(huán)林繞,幽深隱逸

從少室山進(jìn)入少林寺風(fēng)景區(qū),沿著蜿蜒的山道進(jìn)入山谷內(nèi)部時(shí),驀然回首,會(huì)發(fā)現(xiàn)廟宇的存在。少林寺是藏在群山峻嶺中的一個(gè)重要旅游景點(diǎn),當(dāng)游客在寺院外圍時(shí),注意力和心思會(huì)被千年古剎的氣魄精神所吸引,當(dāng)真正地置身寺院內(nèi)部時(shí),“天地之中”的禪宗少林氛圍則在由側(cè)柏組成的樹陣和被樹陣所隱藏的山門所帶來的震撼感氤氳展開,幽深隱逸。

5.3開敞空曠,虛靈空明

佛教重視復(fù)雜空間的開放,為獨(dú)我和眾我開辟一個(gè)自由的世界。位于天王殿的南面,開放空間內(nèi)以香樟和黃葛樹為主要植被,通過樹木種植圖形設(shè)計(jì)的留白處理手法,打造冥思空間,讓游客和信徒感受到冥想和釋放的力量。另有慈云堂、鐘譜堂等地,植物和光影的結(jié)合映襯了寺廟的宗教景觀,所謂“禪為致羈,生靈皆錓”,心靈冥想創(chuàng)造空明境界[5]。

5.4以小見大,攬景內(nèi)外

佛教的禪意空間目的旨在建立一個(gè)以植物為基礎(chǔ)的通道,以自然式園林布局手法,營造咫尺山林的空間。三皇寨觀景臺(tái)和二祖庵由于地勢遙遠(yuǎn)成為游人較難登足之地,節(jié)理與鳳凰石則通過借景的方式引入園內(nèi),通過引景入勝,讓游客和信徒感受到宗教文化攬景內(nèi)外的意境。

6結(jié)語

中國傳統(tǒng)園林和傳統(tǒng)文化相糅合下的園林典型代表作蓬萊圣境,大多采用了曲徑通幽和蜿蜒曲折的植物景觀和建筑設(shè)計(jì)模型,但由于受到區(qū)域性生態(tài)及社會(huì)發(fā)展條件的限制,并沒有得到較好的應(yīng)用和實(shí)現(xiàn),然而在寺廟園林中卻能夠盡量營造蓬萊風(fēng)格的景觀。寺廟園林作為傳統(tǒng)的三大園林藝術(shù)類型之一,具有特殊的園林景觀藝術(shù)和歷史文化價(jià)值,而少林寺作為北方千古名剎,具有極其重要的歷史意義和代表性,對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究,能夠更好地指導(dǎo)和幫助我們正確地理解寺廟園林,為新歷史時(shí)期下寺廟園林建筑藝術(shù)形成和發(fā)展進(jìn)步提供參考資料。對(duì)寺廟植物景觀規(guī)劃、建筑選擇以及對(duì)中華文化的影響力等方面進(jìn)行研究,能充分體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化和宗教文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深。

參考文獻(xiàn):

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[5]顏曉佳,周云龍,李韶山.佛教寺廟常見植物[J].生物學(xué)通報(bào),2013(11):7-11.

作者:蘇醒 單位:河南輕工職業(yè)學(xué)院 河南省工藝美術(shù)學(xué)校