大地藝術(shù)與景觀設(shè)計的結(jié)合

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摘要：以探究大地藝術(shù)與景觀設(shè)計的發(fā)展可能，分析了大地藝術(shù)在其藝術(shù)形式與創(chuàng)作理念上與當(dāng)代環(huán)境景觀設(shè)計的相同之處，同時例出大地藝術(shù)與當(dāng)代環(huán)境景觀設(shè)計的矛盾點，并舉出化解這些矛盾點的特色案例。其次闡述了在工業(yè)化快速發(fā)展的時代下，第一代大地藝術(shù)的發(fā)起人對當(dāng)時的藝術(shù)與環(huán)境的思考，和在此背景下大地藝術(shù)對廢棄工廠周邊環(huán)境的推動（以德國魯爾區(qū)為例）。通過對國內(nèi)天津橋園這一典型案例進行分析，闡述了大地藝術(shù)對景觀設(shè)計的拓展以及對景觀設(shè)計的新思考。該藝術(shù)形式對于景觀設(shè)計的啟發(fā)和創(chuàng)新提供參考。

關(guān)鍵詞：大地藝術(shù)景觀設(shè)計自然生態(tài)

引言

大地藝術(shù)（EarthArt）又被稱作“地景藝術(shù)”、“土方工程”，指藝術(shù)家以自然環(huán)境作為藝術(shù)創(chuàng)作媒體，將藝術(shù)與自然有機結(jié)合的藝術(shù)形式。景觀設(shè)計，其要素是自然景觀與人工景觀相結(jié)合，換言之，就是人與自然相融合。作為具有相同點的兩種不同的人類活動創(chuàng)造，若將之結(jié)合，便不僅僅增加大地藝術(shù)在大眾視野中的存在，并且可以提高人們對所處設(shè)計環(huán)境帶給人類的體驗感受，這樣的景觀也會更加深得人心，并加強對景觀設(shè)計的認知，加深對以人為本的理解。在新時代新矛盾下，人們對美好生活的追求越發(fā)突顯，對城市景觀的要求也逐漸增高。

一、大地藝術(shù)

（一）大地藝術(shù)的產(chǎn)生

大地藝術(shù)，是由極少主義藝術(shù)的形式發(fā)展而來，其誕生于美國社會混亂時期，社會問題使得藝術(shù)家們無從創(chuàng)作，便開始追求新的藝術(shù)表達形式。在大地藝術(shù)中，它主張回歸自然，以自然生態(tài)承載物作為藝術(shù)創(chuàng)作的對象。1968年大地作品藝術(shù)展于美國紐約的杜旺畫廊舉辦。大地藝術(shù)于此時出現(xiàn)在大宗眼界中。

（二）大地藝術(shù)的特點

大地藝術(shù)將自然環(huán)境作為一個作品的重要組成部分，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)，大地藝術(shù)多為抽象、簡約并富有秩序，這一特點不僅符合當(dāng)代大眾的視覺審美，而且跟隨的時代的設(shè)計趨勢。在當(dāng)前社會，以人為本的理念逐漸深入到世界的角落中，大地藝術(shù)作為室外藝術(shù)創(chuàng)作，作品多在寬闊的田野山地等，而城市景觀也是在室外的開闊場地，這便與城市景觀設(shè)計有了相通的要素。在功能性的深入研究中，我們也應(yīng)該將大地藝術(shù)融合在景觀設(shè)計之中。

二、大地藝術(shù)與環(huán)境景觀設(shè)計的融合

現(xiàn)代景觀設(shè)計一直受到當(dāng)下生態(tài)問題及現(xiàn)代主流藝術(shù)思想的影響，要注意平衡人的需求和自然生態(tài)之間的關(guān)系，尊重自然以及以人為本成為現(xiàn)在主流設(shè)計思想。

（一）大地藝術(shù)對景觀地形設(shè)計的影響

在景觀設(shè)計中，除了對功能、綠化設(shè)計等之外，其中對地形的處理也一直是設(shè)計中的重點之一。傳統(tǒng)景觀設(shè)計中對于地性的處理方式主要有兩種：一是“源于自然”，以自然地形為主；一是“人定勝天”，即將設(shè)計以規(guī)劃式地形設(shè)計為主導(dǎo)。隨著人類文明的進步，自然環(huán)境的重要性越來越成為人們關(guān)注的重點，設(shè)計師們也開始思考“將自然與人融合在一起”。在辛辛那提大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)中心的庭院設(shè)計（如圖1）中，哈格里夫斯運用丘陵狀地形表現(xiàn)地形的從橫交錯與起伏變化，運用十分有張力的設(shè)計形式體現(xiàn)了大地藝術(shù)的神秘感；長谷川浩已在橫濱港灣地區(qū)水岸公園規(guī)劃設(shè)計中充分表現(xiàn)了大地藝術(shù)的特點，運用錯落交叉的近似三角形的平面分割，把草坪分為幾塊，以人工手法處理自然環(huán)境，把大地藝術(shù)的特點充分運用在設(shè)計中。地面的巧妙處理引起了一些景觀設(shè)計師的注意，并為當(dāng)下景觀設(shè)計師引出許多出色的想法及作品。大地藝術(shù)的思想開拓了設(shè)計師的視野，為景觀設(shè)計師們提出了自然觀念和生態(tài)觀念，例如在哈格里夫斯的景觀設(shè)計中，把大地藝術(shù)的創(chuàng)作思想運用在景觀設(shè)計中，把設(shè)計的思維嫁接在生態(tài)過程分析的基礎(chǔ)上，形成生態(tài)與藝術(shù)的綜合設(shè)計形式。由大地藝術(shù)影響下的景觀題材出現(xiàn)，它與以往僵硬和缺乏趣味性的景觀設(shè)計不同，在此影響之下的景觀設(shè)計將城市的地表容貌加以琢磨，增添了室外空間的趣味性，充分表現(xiàn)了設(shè)計的靈活感，給人帶來更好的感官體驗。

（二）大地藝術(shù)于環(huán)境景觀設(shè)計中的矛盾沖突與優(yōu)秀案例

大地藝術(shù)給景觀設(shè)計帶來了新的導(dǎo)向，但所有的事物發(fā)展都是有一個度的，把握不好便成糟粕。城市空間當(dāng)中更多體現(xiàn)的是城市的工業(yè)化及現(xiàn)代化，但是大地藝術(shù)更多是體現(xiàn)自然，而在城市空間中，大面積的自然用地需求與城市的生活需求，有一定矛盾。所以我們在進行將大地藝術(shù)與景觀設(shè)計相結(jié)合的實踐中，一定要注意考慮人在空間中的使用情況，使大地藝術(shù)的理念更好地為人所用，也使景觀設(shè)計更好地為人服務(wù)。如果只執(zhí)拗地追逐著一個大地藝術(shù)作品的形式感和體量感，一定會造成物極必反的效果。例如只為了做出一個大地藝術(shù)的外皮，消耗了大量的人力物力財力，而卻使用率又低，成為一個食之無味棄之可惜的景觀，將會大大降低它的意義。景觀設(shè)計還需以人為本，畢竟計為人而設(shè)。景觀設(shè)計師應(yīng)在大地藝術(shù)中學(xué)習(xí)它的生態(tài)理念，并注意到其形式的美如何運用在自己的景觀設(shè)計中，無論空間的大小，都能將這種知識運用自如的能力。以下是大地藝術(shù)與景觀設(shè)計的兩點矛盾沖突與巧妙化解這種矛盾的優(yōu)秀案例。

1.大地藝術(shù)表現(xiàn)與城市實際結(jié)構(gòu)的沖突：城市的規(guī)劃過程中因土地的利用性和功能性決定，結(jié)構(gòu)規(guī)劃過程中要遵循同心圓、扇形、多核心學(xué)說為主。城市以滿足人類需求為主，設(shè)計中更多的是樓房等建筑物以及土地的充分利用為中心。而大地藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，需要大片的土地面積做主要創(chuàng)造素材，然而城市內(nèi)更多的大面積土地將被作為城市景觀，但是若能將大地藝術(shù)于環(huán)境景觀設(shè)計結(jié)合，將會有意想不到的效果。例如位于瑞士的“童年的印記”，在高處，我們可以看出“童年的印記”以簡明的曲線線條勾勒出形似山脈的地面形態(tài)，人可以在其中漫步，并不同于一般平整的地面，高低起伏的地面及空間形式給兒童提供了更好的玩耍空間。在夜間，裝飾在山脈地形上的地?zé)袅至疗?，起到一種提醒的作用，星星點點的地?zé)粢哺玫貫樵摼坝^在夜間營造出一種浪漫的氛圍。

2.藝術(shù)寓意與城市的使用功能的沖突：藝術(shù)作品都有其本身的藝術(shù)寓意，這也使藝術(shù)創(chuàng)作在一定程度上失去了使用功能。而城市以人類生活為基礎(chǔ)，在環(huán)境景觀設(shè)計中無論何處都要落實其使用功能，這便與藝術(shù)寓意的本質(zhì)相離，但大地藝術(shù)以自然為主的創(chuàng)作理念卻依然可以為人所用。景觀設(shè)計師哈格里夫斯就常在景觀設(shè)計中，加入大地藝術(shù)的基本理念形成一個生態(tài)與藝術(shù)的集合體，例如哈格里夫斯的作品——燭點臺文化公園，在詳細的分析該區(qū)現(xiàn)有狀況后考慮到該地的主要風(fēng)向，哈格里夫斯以設(shè)計一些以土為主的材料，沿著海岸線堆砌而成的具有屏風(fēng)作用的山，在最靠近燭臺體育館一側(cè)的山上開啟一個缺口，以引導(dǎo)海風(fēng)的進入并以此作為燭臺點文化公園的主入口。公園的“U”字形園路的兩個臨水端點設(shè)計成用于景觀平臺。公園整體簡潔明朗，沒有多余的裝飾，將大地藝術(shù)與景觀設(shè)計完美結(jié)合，以一種新的方式將景觀呈現(xiàn)給世人。

（三）大地藝術(shù)的互動性

大地藝術(shù)的本質(zhì)就是將人與自然結(jié)合，所以，由此而生的景觀設(shè)計也要如同自然一樣，要先經(jīng)得住長年累月的侵蝕，并且可以將自己至身其中，而不是遠遠觀望如“可遠觀而不可褻玩焉”。只有這樣才能將趣味性最大地發(fā)揮出來。例如CharlesJencks的人造大地藝術(shù)“生命細胞”，由8塊不同的地形構(gòu)成，相互之間有長提相連，最大限度地保留了自然地形，遠觀即為層層疊疊的綠色起伏坡地，近看則為高低錯落的八塊活動空間。將大地藝術(shù)與景觀的結(jié)合，將人對設(shè)計的感受拓展至遠距離與近距離不同的觀賞體驗，使得增強景觀設(shè)計中的自然感的體驗，并結(jié)合景觀雕塑豐富整體設(shè)計的細節(jié)感受。充分體現(xiàn)了大地藝術(shù)與人之間的互動性，讓設(shè)計不只是可遠觀，更大限度地體現(xiàn)自然帶給人的親近感與趣味感。

（四）大地藝術(shù)對于廢棄工廠的影響

大地藝術(shù)重自然，而非單純的造型。在20世紀(jì)50年代，藝術(shù)家們開始表現(xiàn)出對當(dāng)時社會的不滿，大地藝術(shù)便產(chǎn)生于在這樣一個背景環(huán)境下。大地藝術(shù)首先產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末的美國，當(dāng)時美國社會動蕩不安，社會價值體系及道德標(biāo)準(zhǔn)不斷遭受沖擊，藝術(shù)家們難以安定地進行藝術(shù)創(chuàng)作。當(dāng)時也正是美國工業(yè)化相當(dāng)繁榮的時期，高度發(fā)達的工業(yè)化所帶來的環(huán)境污染引起了人們的注意和思考，這也激起了愛國藝術(shù)家的強烈責(zé)任感，望通過藝術(shù)作品表達人與自然的同存，大地藝術(shù)由此誕生。在此社會環(huán)境中，很多設(shè)計師開始將大地藝術(shù)與廢舊工廠相結(jié)合。例如將廢棄工廠改造為主題公園的德國魯爾區(qū)埃姆舍公園。在德國工業(yè)時代進程中，魯爾區(qū)曾是德國的工業(yè)中心，在20世紀(jì)50年代后不斷衰落，在這150年的工業(yè)進程中，當(dāng)?shù)匦纬闪撕芏嘁凿撹F制造和礦山開采為主產(chǎn)業(yè)的工業(yè)廠區(qū)。鐵路、公路、運河阡陌交通，高壓輸電線等以及大型機床和工業(yè)器械成為該處的特色。在埃姆舍公園的設(shè)計中，最大的創(chuàng)新點是把原有的工業(yè)區(qū)改造成適合人們休閑娛樂的活動區(qū)域，并保留前工廠的工業(yè)設(shè)施，通過融合和改造創(chuàng)造了全新的工業(yè)風(fēng)景觀。這項人與環(huán)境的有機結(jié)合工程，帶給埃姆舍去全新的發(fā)展方向，并解決了當(dāng)?shù)刭Y源利用的難題。從而賦予該地區(qū)新的生機，這一創(chuàng)新性的改造影響了景觀種類的發(fā)展，并為世界范圍內(nèi)其廢舊場地的利用改造梳理了良好的范例。也成為一個完全不同于其他景觀設(shè)計風(fēng)格的作品。

三、大地藝術(shù)與環(huán)境景觀設(shè)計的融合

大地藝術(shù)其本質(zhì)源于自然、土地，根據(jù)不同的自然地貌、周圍環(huán)境都會產(chǎn)生不同的形態(tài)。其帶給人們的感受無疑是震撼、壯觀、可接近，這也是大地藝術(shù)的本質(zhì)特點。在大地藝術(shù)的創(chuàng)作中，把自然的形態(tài)經(jīng)過簡化、融合和重組等手法是設(shè)計的重要元素，形成與自然共生的結(jié)構(gòu)。在與環(huán)境景觀的融合中，將自然元素和自然材料運用在景觀設(shè)計中，其中在以自然元素為設(shè)計符號的藝術(shù)創(chuàng)作過程中加入適用于人的功能元素。此設(shè)計方法將設(shè)計更好的適用于人本身，同時也增加景觀設(shè)計的趣味性和可參與性。此類設(shè)計的發(fā)展均為大地藝術(shù)所持態(tài)度潛移默化的影響。

（一）融入簡潔而無細節(jié)的元素

大地藝術(shù)中“極簡主義”的創(chuàng)作方法為現(xiàn)今景觀設(shè)計提供了有效參考，大地藝術(shù)追求簡單化，創(chuàng)作手法多運用減法、幾何元素結(jié)合的形式，創(chuàng)作元素中的點、直線、圓、四角錐、螺旋、金字塔等基本幾何形態(tài)的運用基于根植于人類集體的無意識，它可以在無意識狀況下進行閱讀，用簡潔的元素表現(xiàn)深奧的思想，表現(xiàn)出一定的抽象性特點。景觀設(shè)計中對地形的處理上借鑒于大地藝術(shù)的抽象畫表現(xiàn)，地形規(guī)劃設(shè)計中以土地為素材，通過人工化、主觀化的形式改變了大地面貌，不似傳統(tǒng)景觀規(guī)劃那樣生硬死板并與自然格格不入，也不似傳統(tǒng)的自然式地形那樣為“自然而生”，在與環(huán)境的融合時也充分地表現(xiàn)自我，給人以耳目一新的體驗感受和視覺沖擊。這與景觀設(shè)計的設(shè)計思想、追求的方向是一致的，這就成為了大地藝術(shù)與景觀設(shè)計融合的基礎(chǔ)。

（二）追求四維的過程體驗

德•瑪麗婭在七十年代總結(jié)道，“藝術(shù)家用泥土創(chuàng)造的同時還用時間來創(chuàng)作”。她認為時間元素對于藝術(shù)作品來說是不可或缺的組成部分并強調(diào)材料與時間的關(guān)系。大地藝術(shù)家霍德里地曾在作品——時間之島，靈感及來源于飛機起降瞬間，在乘客看到飛機起降時的動態(tài)感受時引起許多遐想。這些藝術(shù)作品所體現(xiàn)的轉(zhuǎn)瞬即逝和非持久的特性給了景觀設(shè)計師很大的靈感啟發(fā)，引發(fā)了一場景觀設(shè)計師們重新認識景觀的浪潮和契機，由此提出了新的景觀系統(tǒng)——動態(tài)變化系統(tǒng)。他們認為景觀設(shè)計也不僅僅是建造一個環(huán)境、一個空間，更因該是把環(huán)境、空間營造成一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。

（三）將雕塑與環(huán)境緊密結(jié)合

在傳統(tǒng)西方的景觀設(shè)計中，環(huán)境與雕塑之間的關(guān)系是不可分割的，但雕塑元素作為環(huán)境的裝飾元素存在于環(huán)境中。大地藝術(shù)作品把雕塑融合在環(huán)境的基本元素中，不單單作為環(huán)境的飾品存在，使得雕塑的內(nèi)在含義得到擴展并延伸至整個作品中。大地藝術(shù)的雕塑特點很多都可以在景觀設(shè)計作品中找到，例如使用自然材料、融于自然過程、抽象性等，在大地藝術(shù)與景觀設(shè)計的融合過程中就此形成了一種新的雕塑或景觀形式——雕塑性景觀。如野口勇設(shè)計的“加州劇院”中，庭院景觀就充分體現(xiàn)了把景觀當(dāng)作空間雕塑的設(shè)計思想，并渲染出與周圍很強的互動感和很強的感染力。

（四）大地藝術(shù)與環(huán)境景觀設(shè)計的材料運用

大地藝術(shù)在創(chuàng)造中使用的材料多數(shù)取材于自然，例如：巖石、樹木，還有自然中的力量，比如風(fēng)力，水力等，哈格里夫斯說過“各種元素諸如水、風(fēng)和重力都可以進入并影響景觀”。大地藝術(shù)在藝術(shù)語言表現(xiàn)、設(shè)計理念和材料的選取都傳達給人回歸自然、綠色生態(tài)的理念，在作品中表現(xiàn)人與自然環(huán)境的思考，這一點更加展現(xiàn)了大地藝術(shù)的設(shè)計理念在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的重要性。大地藝術(shù)在產(chǎn)生之初就圍繞的生態(tài)而行。所以，大地藝術(shù)家無論在作品創(chuàng)作過程中還是在將大地藝術(shù)作品呈現(xiàn)給世人的時候，都十分在意自然生態(tài)的保護，這對當(dāng)今景觀設(shè)計非常具有參考價值。

四、大地藝術(shù)對現(xiàn)代景觀行業(yè)的推動

（一）大地藝術(shù)拓寬了景觀設(shè)計師的視野

在眾多藝術(shù)形式中，大地藝術(shù)更加關(guān)注自然，在設(shè)計、創(chuàng)作過程中的均以不影響自然環(huán)境為設(shè)計要素，其作品龐大而震撼，加深人對自然的感知。以天津橋園的設(shè)計為例，城市公園的設(shè)計理念和設(shè)計手法以改善自然生態(tài)系統(tǒng)并回歸自然、服務(wù)自然為目的，針對城市綠地規(guī)劃和廢棄用地等為改造內(nèi)容，進行生態(tài)恢復(fù)、可持續(xù)生態(tài)化設(shè)計。案例原來是一個廢棄的打靶場，環(huán)境臟亂差，于此，景觀設(shè)計師運用了生態(tài)環(huán)境中強大的自身恢復(fù)能力，對案例地形進行了有效設(shè)計，建出不同深度的水塘，人為的形成了一個仿造的生態(tài)環(huán)境，使這個環(huán)境自然恢復(fù)，并將該地區(qū)的城市文化和本地常見的植被運用在設(shè)計中，形成了一個風(fēng)格獨特的景觀設(shè)計。這不僅為當(dāng)?shù)匕傩战鉀Q了生態(tài)問題，還為該城市提供了一個優(yōu)美的生態(tài)基地。此類的生態(tài)公園也為生活在鋼筋水泥城市中的人們提供了一個接近自然的環(huán)境。該公園以生態(tài)性為主，多以自然元素作為景觀設(shè)計元素，并無大量的裝飾，節(jié)省了造價。該景觀設(shè)計為人展示了一種人與自然相處的新模式，并對人展示了生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的力量。

（二）大地藝術(shù)的創(chuàng)作為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供新思考

在大地藝術(shù)家對自然中各類材料使用并展于世人的同時，這些新的創(chuàng)作思路也流入現(xiàn)代景觀設(shè)計師的腦中，多種自然材料的運用，多種的設(shè)計形式，都出現(xiàn)在景觀設(shè)計方案中。例如美國藝術(shù)家CgarlesJencks設(shè)計的“細胞的生命”及Biesbosch博物館島。

結(jié)論

人類社會的蓬勃發(fā)展和不斷進步的文明所帶來的弊端也一直伴隨著人們，大地藝術(shù)以其關(guān)注自然的核心理念，也應(yīng)加入大范圍景觀工程的建設(shè)。景觀是人類貼近自然的捷徑，作為新時代的景觀設(shè)計者，更要努力創(chuàng)造出以人為本、因人而生的景觀。以大地藝術(shù)與環(huán)境景觀設(shè)計結(jié)合的優(yōu)秀作品為例，加以思考，合理運用有效的方法，切勿生搬硬套，以此將更適城市實際結(jié)構(gòu)的景觀呈現(xiàn)給人類。

參考文獻

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作者：傅毅 王倩文 單位：沈陽建筑大學(xué)