大院裝飾藝術(shù)形式分析與意蘊闡釋
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摘要：坐落于永州的周家大院歷史悠久，集精巧的建筑結(jié)構(gòu)和精湛的雕刻藝術(shù)于一身。裝飾藝術(shù)是周家大院古建筑群奪人眼球的一大亮點，凡能裝飾的木、石建筑構(gòu)件，均可見雕刻精湛的藝術(shù)裝飾作品。周家大院的裝飾藝術(shù)，在表現(xiàn)形式上，融入既有的夸張手法，將寫實與寫意相結(jié)合。表現(xiàn)的題材內(nèi)容以自然萬物為主，將審美與實用完美地結(jié)合在一起，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的和諧思想。
關(guān)鍵詞：周家大院；裝飾藝術(shù)木雕；石雕
藝術(shù)作品的生命所在是形式，形式既是對藝術(shù)內(nèi)容的表現(xiàn)，同時又是藝術(shù)內(nèi)容的組成部分?！靶问健笔侨藗冊诿鎸λ囆g(shù)作品時最值得把握，也唯一能夠闡釋的內(nèi)容[2]。周家大院裝飾藝術(shù)在表現(xiàn)形式上，融入既有的夸張手法，將寫實與寫意相結(jié)合，形成了相對完美的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式。這些裝飾圖繪雖歷經(jīng)歲月的侵蝕不可避免地淡化了原本的色調(diào)，然而其風骨仍舊活靈活現(xiàn)、栩栩如生，并且越發(fā)顯得撲朔迷離、古樸純清。從其平實簡潔的造型構(gòu)圖中，能讓人感覺到它們散發(fā)出來的濃郁的生活氣息，反映了當時人們樸素而實在的祈盼或愿景。周家大院外墻上的主體石雕、磚雕漏窗以及以木雕為主的花格門窗，將審美與實用完美地結(jié)合在一起[3]。在藝術(shù)風格上，盡顯古樸、淡雅、簡潔明快的風格。大院內(nèi)的木雕刻細膩流暢，刀工嫻熟，精致婉約，情趣盎然，充滿意味與活力；大院內(nèi)的石雕刻線條凝練，抽象概括，富有張力和深度。這些為數(shù)眾多的雕刻藝術(shù)作品，有著明清時期雕刻藝術(shù)謹小慎微、精致婉約的鮮明時代特色。正所謂“一花一世界，一草一天堂”，所有裝飾藝術(shù)中尤以荷蓮居多，周家大院對蓮花圖案的特殊鐘愛源自其先祖北宋理學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》[4]，由此彰顯了周氏一族愛蓮潔身、清白為人的家族門風和人文精神，同時，可以從這些裝飾藝術(shù)上窺見到明清社會的歷史背景和理學(xué)文化教育的影子。木雕在周家大院中主要存在于門樓和廳堂的挑檐、門框、牽枋、瓜柱、駝峰、雀替等構(gòu)件上，雕刻有龍、鳳、鯉魚、喜鵲、羊、猴、鶴、兔子等動物形象，以及含苞欲放的荷蓮、秋菊、梅花、牽?；ǖ戎参锘ú?。大院中數(shù)量眾多的花格、屏門、楣子窗（古建筑的一種外窗）上的雕刻，應(yīng)該可以稱得上是包容萬象，精美絕倫?；ǜ衲镜褚源罅康幕ɑ茏鲆r底，荷蓮居多，兼含秋菊、冬梅、牡丹。木雕中的動物神形兼?zhèn)?、生動空靈，植物則含雨帶露，枝蔓葉茂，滲透著一種欣欣向榮，蓬勃旺盛的生命力，還包含一些歷史故事與民間傳說。可以說，每一扇花格既是一個社會縮影，也是一個時代的寫照和一種風情文化的展現(xiàn)。就石雕而言，表現(xiàn)的題材內(nèi)容以動植物為主，涉及的題材內(nèi)容十分廣泛：有門檻石、石墩上的游龍、飛鳳、奔走的羊、騰起的麒麟，且均處于一種動勢狀態(tài)中，神情姿容生動活潑，惟妙惟肖，踏步兩側(cè)的垂帶石雕造型也是栩栩如生。大院內(nèi)數(shù)以千計的石柱礎(chǔ)，千百個圓雕造型與圖案，居然沒有一個是完全雷同的。它們不僅造型各異，有棱柱形、方柱形、鼓形、瓜形、花瓣蓮蓬型等，而且雕刻的內(nèi)容也是豐富多彩，有麒麟、飛鳥、獅、象，更多的是鼓乳釘、荷蓮瓣等花卉植物與簡潔明快的幾何組合圖案。周家大院的建筑裝飾總體上趨向于平淡、樸實、清雅、簡潔，不像清式宅院那般在裝飾上追求富麗堂皇、精雕細琢、繁縟豐富的效果[5]。周家大院建筑裝飾即便豐富，但仍然不是將這種裝飾用于所有的建筑構(gòu)件上，似乎更注重倡揚一種簡樸之風，因此這些簡約而精致的木刻石雕裝飾幾乎集中在主體建筑正屋的門樓與廳堂里，而相對偏僻一些的橫屋就將這些裝點省略了。橫屋的隔窗、屏門和隔扇，都是規(guī)則嚴謹?shù)臈l狀木格，不見有一花一卉的雕飾，尤其顯得樸實素雅。各類門檻石、門框石有的只是做了簡單處理，形制體量不大。地面的柱礎(chǔ)，也基本不加任何雕琢圖飾，只是打造成正方形且埋于立柱下，與地面基本持平。周氏一族在建造這座宅院時，如同使用建筑材料那樣，把好鋼用在刀刃上了，其余地方能簡則簡，能省則省。
周家大院古建筑群中的裝飾藝術(shù)作品可謂異彩紛呈，令人目不暇接，有著強烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力，涵括的內(nèi)容意蘊深邃，回味無窮。藝術(shù)的實質(zhì)是象征。隱喻是通過另一種事物來理解和體驗當前的事物，貫穿于人類認知的方方面面，不僅是語言中的詞匯問題，還是人類思維的重要手段。如龍為望子成龍，鳳為望女成鳳；龍鳳呈祥，則象征著大富大貴，寄托著無限希望；蜜蜂飛蝶，期盼著生活甜蜜；蝙蝠、梅花鹿、松鶴、喜鵲分別寓意福、祿、壽、喜；羊、馬、鯉魚即“三羊開泰”“馬到成功”“魚躍龍門”之寓意。中國美學(xué)的和諧思想，講究人與天地同和。這些寓意深長的雕塑作品，無一不是寄托著周氏家族對福祿富貴、人才輩出、祥和平安的期盼，充滿著對太平盛世的向往和對子孫后代的殷切期盼，以及對自然野趣的孜孜追求，洋溢著平安、祥和、豐收、歡樂的氛圍。如果深層次理性地分析周家大院裝飾藝術(shù)所蘊含的深刻內(nèi)涵，可以得出這些裝飾藝術(shù)的整體構(gòu)思與創(chuàng)作，是以《周易》“天人合一”的哲學(xué)思想為指導(dǎo)思想的。在周家大院古建筑群里，大廳主梁、門框頂部、游亭藻井上基本都繪有太極圖。太極圖通常是古人用作于壓邪氣、保平安的特殊符號，蘊有深邃的哲理，即“天人合一，造化陰陽，平安清潔，富貴綿長”。周家大院反復(fù)出現(xiàn)的太極圖是傳承周敦頤“太極圖說”哲學(xué)思想的藝術(shù)表達[6]。可以說，太極圖是周家大院建筑文化的一個精神內(nèi)核，也可以被視作為文化與藝術(shù)思想展開所圍繞的中心主旨。周家大院的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的和諧思想。即重視人與社會的和諧，如大樂與天地同和，和諧美主要體現(xiàn)在倫理方面[7]。從這些眾多裝飾藝術(shù)中還可以清楚地體現(xiàn)儒家文化“禮樂”的主題。儒家文化最為重視人倫教化，提倡社會與政治合一的完整嚴謹?shù)膫惱硪?guī)范，即世俗所言的“禮”。在儒家看來，禮不僅必須以對立互補的“樂”的存在才有存在的價值，而且禮本身也飽含“樂”的因素。歷史學(xué)家周谷城說“中國美學(xué)有最突出的一條，曰：由禮到樂”，“這條原理貫通于一切美術(shù)作品的創(chuàng)造過程”[8]，這當然包括建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造?？v觀周家大院的花格木雕，常見的有精致典雅的四季花卉雕，如：春天的牡丹、夏日的荷蓮、秋天的菊花，冬日的梅花，凸顯了中國傳統(tǒng)建筑人性化和社會化特征中最為直接的精神需求。這些花卉作為建筑的內(nèi)部裝飾往往直接表明了建筑本身的“性格”和建筑營造者的審美情趣與生活品位。而這些“性格”“情趣”“品位”是“禮樂”的重要組成部分。以正堂屋為中心，中心即祖先或尊長，居住在此的族人們禮讓親和，從而深化了建筑文化中“禮樂”的主題。周家大院內(nèi)部的各類裝飾主要為千姿百態(tài)的自然萬物，賦予了整個大院強烈的自然氣息和蓬勃的生命活力，體現(xiàn)了周家人對天地山水、自然野趣方面的追求。如：追逐的山羊，飛翔的小鳥，奔騰的駿馬，引頸的松鶴，嬉戲的兔子、回首顧盼的鹿、躍起的鯉魚，綻開的花蕊，生動活潑的蝴蝶等等。周家人似乎是刻意地將自然萬物富有創(chuàng)意地裝飾在他們的居所內(nèi)，以期獲得超然的人生心態(tài)。所有的雕刻藝術(shù)，既無金錢權(quán)利的象征，也無賣弄風雅的浮躁，是出于家族對“太極”哲理的弘揚，對儒家“禮樂”的崇尚。其審美特點則呈現(xiàn)出溫婉含蓄、剛?cè)岵?、以雅為美的書卷氣息，達到了建筑樸素清雅，整體審美的內(nèi)在和諧。
3結(jié)語
近些年來，隨著永州歷史文化名城建設(shè)的展開，零陵旅游業(yè)的升溫，人們度假休閑投身自然山水間的熱情高漲，周家大院這顆瀟湘綠色生態(tài)空間里的明珠，吸引著山外眾人好奇的目光，與往日的門前冷落相比，日益喧嘩，周圍的旅游配套設(shè)施也日趨完善。但周家大院建筑群本體因維護資金需求大、維護難度高等問題導(dǎo)致破舊依在[9]，尤其是木雕作品不堪歲月的侵蝕。周家大院的木雕和石雕裝飾藝術(shù)是明清時代民居建筑群中的瑰寶，它代表了當時裝飾藝術(shù)的偉大成就。我們不僅要傳承，而且要將其發(fā)揚光大。
參考文獻
[1]王衡生.周家古韻[M].北京：中國文史出版社，2009:88-89.
[2]毛秋月.從形式分析到意圖闡釋———賽努齊對抽象表現(xiàn)主義的認知詩學(xué)解讀路徑[J].同濟大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018（6）：69-75.
[3]尹建國,謝榮東.永州古民居門窗雕飾的表現(xiàn)形式與藝術(shù)內(nèi)涵──以周家大院為例[J].裝飾,2009（6）：110-111.
作者：唐慧妮 單位：永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院