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好萊塢電影現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)審視分析

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好萊塢電影現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)審視分析

摘要:新形勢下,現(xiàn)實(shí)主義電影藝術(shù)已成為時(shí)代潮流,在實(shí)施電影創(chuàng)作的過程中,提倡以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn),深入理解電影美學(xué),挖掘其中的優(yōu)勢性。好萊塢電影在國際電影界占據(jù)著霸主的地位,只有合理的解析好萊塢電影與現(xiàn)實(shí)主義電影在創(chuàng)作觀念之間的差異,才可以在本土的基礎(chǔ)上,擴(kuò)張電影主題思路,為我國本土電影事業(yè)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)準(zhǔn)備。因此,本文首先提出了需要探究的主要問題,并以好萊塢電影為基礎(chǔ),對現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)實(shí)施再審視。

關(guān)鍵詞:好萊塢電影;現(xiàn)實(shí)主義;影視美學(xué)

一、問題的提出

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷延伸,尤其是“一帶一路”政策的提出之后,我國與其他國家的往來開始更加頻繁。尤其是文化領(lǐng)域,國外電影開始潛移默化的進(jìn)入我國的市場,促進(jìn)了本土電影的進(jìn)一步延伸。在某種程度上,我國的電影進(jìn)入了低迷的階段,本土化的電影市場范圍開始縮減。固步自封的情況下,是不利于本民族文化有效傳播的[1]。在好萊塢電影發(fā)展形勢下,外來文化和本土文化發(fā)生了碰撞?!艾F(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)”一直沒能被市場所接受,想要使中國電影重新輝煌起來,就需要秉承科學(xué)發(fā)展的主要思想,在理性的視角下,重新審視我國電影業(yè)現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)。保持可持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力,探究強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義,分析其中的問題,并結(jié)合問題,針對性的制定出科學(xué)的解決措施,鑒于此,中國電影將如何走出瓶頸期?如何既要堅(jiān)持實(shí)主義電影美學(xué)又迎合市場的需要?好萊塢電影的現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)將如何重新審視?就成為了目前形勢下需要探究的主要內(nèi)容。

二、好萊塢電影的現(xiàn)實(shí)主義影視美學(xué)再審視

(一)現(xiàn)實(shí)主義電影的創(chuàng)作再審視從現(xiàn)實(shí)的角度看,最為流行的方式就是羅曼蒂克的建設(shè)需求和自然的發(fā)展需要,在不同的視角下,創(chuàng)作的原則和創(chuàng)作的方式是一樣的。從原則上看,主要就是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,關(guān)注社會的主要話題,分析其中存在的分歧,保持合理的話題建設(shè)[2]。在現(xiàn)實(shí)的生活中,很容易出現(xiàn)摩擦和分歧,可以在不一樣的角度上,披露社會中所存在的問題,可以是贊同,也可以是批判,但是都需要在真實(shí)的寫照中,給大眾帶來深刻的反思。首先,從好萊塢超現(xiàn)實(shí)主義電影的視角看,《x戰(zhàn)警》等電影都是以未來人物為基礎(chǔ),賦予其超人類的能力,并負(fù)擔(dān)了保家衛(wèi)國的重任。其次,從本質(zhì)上看,現(xiàn)實(shí)主義電影和劇情電影兩者之間存在很大的不同。前者更加傾向的是電影的劇情,后者更加傾向的是故事和抒情。例如:王家衛(wèi)導(dǎo)演的電影《2046》與《千禧曼波》兩者都是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上保持很好的詮釋現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的生活,并且有效的記錄下來[3]。這兩個(gè)對比中,現(xiàn)實(shí)主義的基調(diào)相差無幾,但是性質(zhì)不盡相同。前者更加傾向的是真實(shí)論,后者更加傾向的是實(shí)際生活的記錄。后者屬于敘事的電影基調(diào),在沖突中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。然后,寫實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義電影,都存在很多一致的地方。從現(xiàn)實(shí)主義角度看,會以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),保持整體的發(fā)展格局,保持很好的建設(shè)性基礎(chǔ),在不加裝飾的情況下,感知到真實(shí)的畫面,保持有效的藝術(shù)感。最后,現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)和好萊塢電影之間都處于主流的狀態(tài)。例如:《十二怒漢》就是在真實(shí)的法律基礎(chǔ)上,進(jìn)行有效的延伸的[4]。此時(shí),我國也可以在主流的市場中,使用好萊塢電影,詮釋現(xiàn)實(shí)主義的利弊,為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

(二)現(xiàn)實(shí)主義電影表達(dá)方式的再審視從技術(shù)主義電影的角度看,需要在情節(jié)的基礎(chǔ)上,吸引更多的受眾者,保持合理的發(fā)展路徑,分析現(xiàn)實(shí)中存在的震撼部分,探究其中的現(xiàn)實(shí)生活。首先,現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)是在小眾的基礎(chǔ)上,保持市場的規(guī)范性的。但是,好萊塢的電影美學(xué)是在大眾需求的基礎(chǔ)上,保持較強(qiáng)的商業(yè)價(jià)值和娛樂價(jià)值的。其次,可以在現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)的視野下,保持一定的“真實(shí)”與擴(kuò)展性。之后,可以看到現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)需要保持真實(shí)的生活基礎(chǔ),并在生活的基礎(chǔ)上,分析敘事性的故事情節(jié),保持很好的生活建設(shè)。接下來,對于現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)來說,與其他的類型的電影存在著一定的區(qū)別習(xí)慣,雖然每一個(gè)電影都存在屬于自己的語言符號,都體現(xiàn)了屬于自己的獨(dú)特性,但是使用的表達(dá)方式是不一樣的[5]。例如:《速度與激情》的幾部,雖然橫跨的時(shí)間較長,但是基本的模式都大同小異。最后,現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)在類型上,主要讓人回味的就是故事的情節(jié),更加傾向的就是感官上的沖擊性。從好萊塢的視野下看,好萊塢屬于世界的,并且在世界的各個(gè)角落里不斷的盛行。對于一些模仿好萊塢的電影來說,并沒有找到自己的歸屬,不是處于曇花一現(xiàn)的境地,就是經(jīng)歷了一段時(shí)間之后,就很少提起了。在潮流的基礎(chǔ)上,好萊塢一直都是走在時(shí)尚的最前沿,現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)也需要在感官的基礎(chǔ)上,對其中的內(nèi)容進(jìn)行有效的思考。例如:《風(fēng)云》的系列電影中,就使用了強(qiáng)大的特效,展現(xiàn)了宏偉的場面[6]。但是,所表達(dá)的內(nèi)容相對比較的單一。更加傾向視覺上的沖擊,忽視了思想的震撼,那么電影的價(jià)值與內(nèi)涵就無法得到有效的體現(xiàn)。

(三)現(xiàn)實(shí)主義電影的受眾在現(xiàn)實(shí)的生活中,現(xiàn)實(shí)主義影片存在的類型較多。第一,屬于純“賺錢”類型的電影,此種電影體現(xiàn)了很強(qiáng)的商業(yè)性價(jià)值。例如:《無間道》就是在人物的基礎(chǔ)上來支撐票房的。但是,這一系列的電影,在拍攝的思想與方法上都是大同小異。第二,屬于純現(xiàn)實(shí)主義類型的電影。例如:《兩個(gè)人的車站》和《鄉(xiāng)村女教師》等,此種類型都是在前蘇聯(lián)的背景下,分析輝煌時(shí)期中,簡單的故事情節(jié),保持科學(xué)的發(fā)展動(dòng)力。再例如:導(dǎo)演張藝謀的《活著》等都是在文藝風(fēng)格的基礎(chǔ)上,將現(xiàn)實(shí)主義的形式呈現(xiàn)到了大家的視野當(dāng)中。第三,屬于純美學(xué)創(chuàng)作作品的類型。也就是說,需要在唯美主義的基礎(chǔ)上,單純的追求其中所包含的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。例如:《第一滴血》屬于好萊塢電影,在這里主要就是使用極端的方式,將人物的形象表達(dá)出來[7]。不僅展現(xiàn)了大家對戰(zhàn)爭的思考,也表達(dá)了大家對戰(zhàn)爭的厭惡。第四,屬于現(xiàn)實(shí)主義電影。此種類型的電影是在小眾化的基礎(chǔ)上保持有效的商業(yè)價(jià)值。例如:《布拉格戀人》,就是體現(xiàn)了對生命的反抗,表達(dá)了奮斗的思想情懷。再例如:《搭錯(cuò)車》就是在特定的背景下,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境,抒發(fā)了生活之間的矛盾。以歌劇的方式,深化思想,加大基礎(chǔ)建設(shè),滿足現(xiàn)代化的發(fā)展路徑,體現(xiàn)了臺灣的政治性問題。在《搭錯(cuò)車》當(dāng)中,并沒有非要區(qū)分出到底是現(xiàn)實(shí)主義電影,還是寫實(shí)主義電影,不管問題如何,都給人一種耳目一新的視覺感覺。

總結(jié):

隨著社會的進(jìn)步,在好萊塢電影的大眾審美下,構(gòu)建了一個(gè)全新的“現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)”。此時(shí),小眾化的電影也需要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,不斷的優(yōu)化,結(jié)合市場的發(fā)展需求,分析“現(xiàn)實(shí)主義電影美學(xué)”的本質(zhì)。將電影與現(xiàn)實(shí)的生活相互融合起來,保持人物的有效刻畫,保持原汁原味的發(fā)展事態(tài)。在尋找屬于自己的靈魂的時(shí)候,不可以肆意的擴(kuò)大內(nèi)容和價(jià)值,需要在真實(shí)的基礎(chǔ)上統(tǒng)籌發(fā)展,加大基礎(chǔ)建設(shè),為以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ),以此來實(shí)現(xiàn)大家共同的“中國夢”。

參考文獻(xiàn):

[1]王緗意.創(chuàng)新與傳承:當(dāng)代世界青年電影發(fā)展的美學(xué)和文化趨向——北京電影學(xué)院第十三屆國際學(xué)生影視作品展學(xué)術(shù)研討會綜述[J].北京電影學(xué)院學(xué)報(bào),2014(06):37-46.

[2]郁冰清.生命與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)音對話——評影片《我不是藥神》的現(xiàn)實(shí)主義審美特征和社會價(jià)值[J].劇影月報(bào),2019(03):4-8.

[3]孫海龍.符碼化與景觀生產(chǎn)——東北鄉(xiāng)村喜劇的偽現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)研究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2020,32(04):130-136.

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[5]苗雨,鄧涵予.現(xiàn)實(shí)主義文藝思想下《我不是藥神》的國家“在場”[J].衛(wèi)星電視與寬帶多媒體,2020(05):164-165.

[6]陳婷.“變形”記:中國早期現(xiàn)實(shí)主義紀(jì)錄影像的意義重構(gòu)(1920—1949年)[J].新聞大學(xué),2020(05):34-44+126.

[7]謝建華,陳佑松,黃穎,黎明,穆童.中國電影的現(xiàn)實(shí)縱深:寫實(shí)、擬實(shí)還是現(xiàn)實(shí)主義[J].藝術(shù)廣角,2019(01):12-21.

作者:王嘉瑜 單位:青海師范大學(xué)新聞學(xué)院