環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中應(yīng)用

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摘要：自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)于美始終抱有不懈的追求，在一代代人的創(chuàng)新與再創(chuàng)造之下，凝聚并形成了具有中國(guó)特色的古典美學(xué)與現(xiàn)代美學(xué)。新時(shí)代，生態(tài)環(huán)境背景下的美學(xué)觀念變化促使環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科快速發(fā)展?；诖耍撐耐ㄟ^(guò)分析傳統(tǒng)造園理念，探究如何運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)將自然景觀與人文景觀相結(jié)合，討論環(huán)境與景觀藝術(shù)及園林設(shè)計(jì)的發(fā)展新模式。

關(guān)鍵詞：造園理念；環(huán)境藝術(shù)；景觀；園林設(shè)計(jì)

在園林設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)能夠?yàn)橛慰吞峁┖椭C、優(yōu)美的生態(tài)園林空間，給人身臨其境的感受，從而彰顯園林獨(dú)特的魅力。以蘇州園林為例，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互滲透、相輔相成。一方面，蘇州園林營(yíng)造出匠心獨(dú)運(yùn)的空間構(gòu)成與造園情境；另一方面，蘇州園林融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想與人文藝術(shù)理念，營(yíng)造出圓融的美學(xué)境界。兩者的有機(jī)統(tǒng)一不僅給人視覺(jué)上的審美享受，而且給人心靈上的深層次震撼。藝術(shù)的表現(xiàn)空間是有限的，而藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和美學(xué)追求是無(wú)限的。園林設(shè)計(jì)者在環(huán)境設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分了解當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、園林環(huán)境和受眾群體，將自然景觀與人文景觀有效結(jié)合，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與美學(xué)的平衡，滿足受眾對(duì)城市生活美的需求。

一、傳統(tǒng)造園理念

1.中國(guó)古典園林傳統(tǒng)造園理念

中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，也是世界園林的瑰寶。我國(guó)古代勞動(dòng)人民基于現(xiàn)實(shí)的切實(shí)考慮，在與自然的接觸下，通過(guò)感悟，將人工創(chuàng)造與自然天成融合，形成了與其他文明不同的審美趣味和審美價(jià)值。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿與再造，而是追求園林美學(xué)，回歸自然，以獲得渾然天成的藝術(shù)效果。就造園而言，中國(guó)古典園林的歷史可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀”[1]。中國(guó)古典園林經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，形成了三大特色園林：皇家園林、私家園林、寺廟園林。皇家園林的發(fā)展主要圍繞皇權(quán)展開(kāi)，蘊(yùn)含皇家對(duì)山川自然的崇拜，布局仿若仙境，追求通達(dá)神明。起初，園林建造規(guī)模龐大，但是仍然保留對(duì)自然的敬畏，由于缺乏審美意識(shí)，難以形成高于自然的創(chuàng)造，形成了一種“模山范水”的造園手法。而后，魏晉南北朝更加注重園林的皇家氣派，這為后期封建皇權(quán)發(fā)展下的建筑建造提供了借鑒。魏晉南北朝時(shí)期局勢(shì)動(dòng)蕩，思想、文化、藝術(shù)活動(dòng)異?；钴S，中國(guó)古典園林也得到了重要發(fā)展，前期規(guī)?；?、粗鄙化的造園手法向精細(xì)化發(fā)展。在文人雅士追求情趣的推動(dòng)下，園林的藝術(shù)性逐漸增強(qiáng)，園林文化開(kāi)始追求詩(shī)畫(huà)互滲的寫(xiě)意風(fēng)格。此后，寫(xiě)意山水也成了唐朝文人墨客建造庭院的一大標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于山水的處理、對(duì)于花木的布置都順應(yīng)自然，飽含自然趣味，用人造或天成的自然之“形”表達(dá)真正意義上的自然之“神”，以求“形神合一”；同時(shí)，園林還寄托著造園者和園林主人的“情”，以達(dá)到自然的形神和人的情感的有機(jī)結(jié)合[2]。寺廟園林則是宗教世俗化普及的結(jié)果。一方面，宗教園林景觀的布局能夠吸引香客和信眾；另一方面，通過(guò)園林景觀的建設(shè)，可以使宗教建筑與景觀建筑在更高層次上得以結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)之中獲得了思維的超越。此外，“超乎天地之外”的美學(xué)觀念也對(duì)后世寫(xiě)意園林的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

2.西方傳統(tǒng)造園理念

西方園林深受數(shù)理美學(xué)思想的影響，大多以幾何、線性等關(guān)系表示對(duì)自然的掌控，與中國(guó)古典園林尋求與自然和諧共生相區(qū)別，體現(xiàn)了一種理性的自由，認(rèn)為人是高于自然的存在。西方園林可以上溯至古埃及王朝建造的園林，以立面正方為基礎(chǔ)，中央架設(shè)葡萄架，四周灌溉綠蔭為點(diǎn)綴，構(gòu)成了各自獨(dú)立又相互聯(lián)系的小園，又以中間的涼亭、水池為連接，形成了“建筑師和灌溉師的園林”。而后，西方在不同時(shí)期形成了意大利貝爾維德勒?qǐng)@、法國(guó)凡爾賽宮、英國(guó)斯陀園，英國(guó)園林家德里克高度贊揚(yáng)了這三座園林的藝術(shù)成就。以英國(guó)斯陀園為例，西方造園家嘗試從人文景觀布局朝著生態(tài)環(huán)境景觀融合布局轉(zhuǎn)變，依托環(huán)境的地勢(shì)，一改西方傳統(tǒng)改造自然的美學(xué)觀念，在順其自然的基礎(chǔ)上，以幾何秩序打造了這座具有浪漫主義理想的自然園林。造園家布朗采用極簡(jiǎn)式手法，就地取材，不再一味追求地面與環(huán)境的鋪設(shè)，而是通過(guò)平靜的水面和自然景觀植物的栽植形成層次差。如，以形態(tài)自由的樹(shù)叢替代了曾經(jīng)規(guī)則的綠化叢，綠化更注重視覺(jué)上的自然美，避免雕琢過(guò)分、排列層次不清等問(wèn)題讓園林布局顯得閉塞。無(wú)論是人工還是自然，都在追求變化的有機(jī)統(tǒng)一。西方造園理念的傳播影響了中國(guó)現(xiàn)代園林的造園理念；同時(shí)，中國(guó)古典園林的造園理念也影響了西方現(xiàn)代造園理念，體現(xiàn)了“他山之石，可以攻玉”的思想。園林作品背后體現(xiàn)的是設(shè)計(jì)理念，從而使環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中得以和諧發(fā)展。

二、環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

1.環(huán)境理念弱化

園林設(shè)計(jì)是造園者對(duì)環(huán)境藝術(shù)的把控和藝術(shù)美感的傳達(dá)。一件優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)作品不僅要為受眾帶來(lái)視覺(jué)方面的享受，而且要為受眾提供舒適的解壓環(huán)境。部分設(shè)計(jì)師片面地追求環(huán)境美感，未充分考慮當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與受眾需求，僅從建造前期的視覺(jué)、運(yùn)營(yíng)等效果出發(fā)設(shè)計(jì)園林，實(shí)際上難以滿足造景的多元化、層次化以及后期環(huán)境管養(yǎng)平易化等需求。園林的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)上是為人服務(wù)的，要充分考慮園林建設(shè)的安全性、實(shí)用性、舒適性等。如，山、石、水、景的空間構(gòu)成要在保證人們安全的情況下完成構(gòu)建，景觀植物的選擇可以在確保觀賞性的同時(shí)增強(qiáng)一定的趣味性，提高游客的參與度，增添園林的活力。如果僅追求環(huán)境體驗(yàn)的園林設(shè)計(jì)，往往會(huì)給園林事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)阻力。

2.景觀配置不佳

園林設(shè)計(jì)對(duì)景觀配置與環(huán)境層次有很大的需求。大自然變化豐富，將園林咫尺方寸之地的景觀布置做到和諧共生難度較大。一旦配置出現(xiàn)錯(cuò)誤，往往會(huì)影響園林的整體協(xié)調(diào)性。如，在環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)片面追求顏色與層次感會(huì)導(dǎo)致搭配混亂，而如果忽視顏色與層次感，則會(huì)導(dǎo)致搭配單一。

3.景觀種類較少

在園林設(shè)計(jì)中，由于社會(huì)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)、緯度、氣候、地貌等方面的差異，設(shè)計(jì)師在選取環(huán)境景觀種類時(shí)往往具有局限性。部分設(shè)計(jì)師往往不加深入調(diào)研便偏向于選擇適應(yīng)力強(qiáng)的常綠喬木等，同時(shí)加入過(guò)多的山石布局，使園林無(wú)“林”，成為一種假山式環(huán)境，這間接放大了園林設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題[3]。

4.生態(tài)理念缺乏

如今的環(huán)境設(shè)計(jì)不僅要達(dá)到舒適、美觀的標(biāo)準(zhǔn)，而且要融入生態(tài)理念、綠色理念、多元化理念、人文關(guān)懷理念等。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕h(huán)境，有針對(duì)性地提出現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念，在園林建設(shè)中促進(jìn)地域文化與時(shí)代發(fā)展的有效融合。在實(shí)際的設(shè)計(jì)過(guò)程中，部分設(shè)計(jì)師往往片面地追求市場(chǎng)與成單率，園林設(shè)計(jì)方案沒(méi)有明顯體現(xiàn)以往環(huán)境心理學(xué)、植物文化價(jià)值等[4]。同時(shí)，部分設(shè)計(jì)師未能從不同文化對(duì)人與自然、人與環(huán)境和諧發(fā)展的影響方面展開(kāi)分析，以致生態(tài)理念在園林設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較為缺乏，園林設(shè)計(jì)水平有待提高。

三、環(huán)境藝術(shù)與園林設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)應(yīng)用

1.將環(huán)境心理學(xué)融入園林設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)師在園林空間設(shè)計(jì)中，要立足于環(huán)境心理學(xué)角度拓展設(shè)計(jì)認(rèn)知，及時(shí)與受眾溝通交流，切實(shí)立足于游客的生理與心理需求，做出符合現(xiàn)代審美的園林設(shè)計(jì)。在園林設(shè)計(jì)前期，設(shè)計(jì)師要充分了解市場(chǎng)與受眾需求，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境開(kāi)展調(diào)研，做到因地制宜、造園適宜。對(duì)于園林的整體布局，設(shè)計(jì)師要充分考慮安全感，使山、石、水、景要與游客保持一定的安全距離，在廊橋、平臺(tái)等阻隔設(shè)施建設(shè)中，依據(jù)安全心理采取不同的安全措施，如加裝護(hù)欄、打造玻璃防護(hù)隔板等；同時(shí)，要根據(jù)游客不同的心理需求，在安全區(qū)內(nèi)設(shè)立休息區(qū)，合理錯(cuò)峰，滿足游客生理與心理上的安全需求，使游客更全面地了解園林的景觀布局。中國(guó)古典園林是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，故而也應(yīng)考慮到實(shí)用性方面的需求。一些典型的特殊園林應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)與生態(tài)修復(fù)。如，蘇州的拙政園簡(jiǎn)潔古樸、落落大方，不以工巧取勝，而以自然為美。而對(duì)于新興的人工設(shè)計(jì)園林，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)考慮游客觀賞性需求外的實(shí)用性需求，如劃分一定的園林區(qū)域，開(kāi)展山石堆疊、綠植修剪等園林活動(dòng)，提高游客的參與度。一件優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)作品只有被受眾接受，其價(jià)值才能夠得到完美展現(xiàn)，從而在一定程度上促進(jìn)園林設(shè)計(jì)的落地與發(fā)展。園林是為人服務(wù)的，在確保安全性與實(shí)用性的同時(shí)，必須以觀賞性為第一原則。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕褪鼙娙巳悍治鰣@林的社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值，通過(guò)有限的空間展示無(wú)限的意蘊(yùn)，在一定范圍、空間、景物的組合之下，將自然美學(xué)的理念徐徐道出。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境選取恰當(dāng)?shù)闹参锓N類，考慮植物造景分布的協(xié)調(diào)性，從顏色、層次、數(shù)量等諸多方面與環(huán)境結(jié)合，為人們提供舒適的園林觀賞環(huán)境[5]，使人們踏足園林后，能釋放快節(jié)奏生活下的沉重壓力。不同游客的社會(huì)經(jīng)歷、情感等不同，面對(duì)相同的園林景觀，往往會(huì)聯(lián)想到不同的意境。同時(shí)，部分游客更喜歡安靜、舒適的環(huán)境，獨(dú)自欣賞園林景觀。如，部分園林中玄關(guān)、巖洞等的設(shè)計(jì)就恰到好處地滿足游客對(duì)于環(huán)境私密性的需求。雖然是公共空間建筑，但應(yīng)確保公共空間的合理布局，避免擁擠、繁雜化。以老年群體為例，設(shè)計(jì)師可以適當(dāng)在園林中增加巖洞式景觀房、林邊休息室，滿足老年群體特殊的生理和心理需求。設(shè)計(jì)師要在園林設(shè)計(jì)中融入環(huán)境藝術(shù)心理學(xué)，在構(gòu)思、設(shè)計(jì)、選材、施工的過(guò)程中，基于環(huán)境藝術(shù)的特殊性，找到最合適的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，從環(huán)境設(shè)計(jì)、受眾心理、人與自然的關(guān)系、生態(tài)價(jià)值等角度出發(fā)，嘗試建立專門的園林設(shè)計(jì)方法，形成更加專業(yè)化的理念，從而對(duì)整個(gè)園林設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。

2.將藝術(shù)美感融入空間設(shè)計(jì)

（1）景觀種類和功能

一件優(yōu)秀的園林作品往往不是單一的，景觀的空間分配能夠體現(xiàn)出立體感。設(shè)計(jì)師在園林設(shè)計(jì)過(guò)程中，要通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境和園林整體布局的分析，選取合適的植物種類和景觀位置，利用景觀配置彌補(bǔ)人文景觀的缺陷，確保從整體上掌握空間，做到種類豐富、內(nèi)容豐富、層次豐富，依據(jù)不同空間配置不同種類、數(shù)量的景觀。如，園林小徑以山石為伴，將常綠性小品作為搭配。設(shè)計(jì)師可以通過(guò)對(duì)園林小品的應(yīng)用，將各區(qū)域內(nèi)具有差異的不同景色聯(lián)系在一起，使建筑適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮將當(dāng)?shù)氐臍夂蚺c四周的風(fēng)光相結(jié)合，體現(xiàn)出園林設(shè)計(jì)的整體性，從而達(dá)到一種自然的生態(tài)協(xié)調(diào)。如今，國(guó)家強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，走可持續(xù)發(fā)展之路。環(huán)境設(shè)計(jì)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等因素的影響下也應(yīng)當(dāng)考慮到生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，注重生態(tài)效益。植物造景布局要確保景物之間的和諧共生、互依共存，以充分吸收陽(yáng)光，進(jìn)行光合作用，實(shí)現(xiàn)綠化作用[6]。在景觀布局時(shí)，設(shè)計(jì)師要盡可能地確保園林生態(tài)系統(tǒng)的健康成長(zhǎng)，助力改善城市環(huán)境品質(zhì)。

（2）環(huán)境景觀布局

園林設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)?shù)氐匦握归_(kāi)，山、石、水、景的布局應(yīng)當(dāng)注重整體性和靈動(dòng)性，從而使環(huán)境景觀布局與建筑布局形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。中國(guó)古典園林的建造者通過(guò)抑、透、對(duì)、障、框、露等手法，使園林景觀在一藏一露中體現(xiàn)若即若離的美感。多元化的圍合設(shè)計(jì)不僅為游客帶來(lái)了視覺(jué)沖擊力，而且增強(qiáng)了環(huán)境景觀布局的藝術(shù)感。東晉王羲之將山水之美與自身之情相結(jié)合，于感懷之中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，促進(jìn)了園林藝術(shù)的興起。而后，曲水流觴成了文人會(huì)友的一項(xiàng)園林游樂(lè)活動(dòng)，逐步成為我國(guó)傳統(tǒng)園林活動(dòng)的重要組成部分，也成了一種獨(dú)特且重要的景觀。根據(jù)《水經(jīng)注》等文獻(xiàn)的記載，華林園在園林造景時(shí)，對(duì)于水、山、石等空間布局處理巧妙地借鑒了《蘭亭集序》的造景，主體水域以天淵池作中心，為保留曲水流觴的特性，從各小水域分別作呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)建筑的親水性[7]。山石與水體的合理空間劃分讓園林景觀變得更加生動(dòng)，增強(qiáng)了環(huán)境的協(xié)調(diào)性。

（3）以人為本思想

園林設(shè)計(jì)必須遵循為人服務(wù)的根本理念，為人提供安全、實(shí)用、舒適的城市生活空間。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林時(shí)，要充分做到以人為本，應(yīng)當(dāng)注意以功能性與設(shè)計(jì)性為前提，在保障設(shè)計(jì)的最優(yōu)化處理下，有效構(gòu)建物質(zhì)空間的布局，合理配置設(shè)計(jì)資源，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)美感、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多要素的統(tǒng)一。如，設(shè)計(jì)師根據(jù)場(chǎng)所的客流量配置公共衛(wèi)生間與休息區(qū)，使游客在獲得視覺(jué)感官的享受后，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)身心放松。園林景觀設(shè)計(jì)必須考慮人性化標(biāo)準(zhǔn)，使人的需求與景觀分布、建筑空間設(shè)計(jì)等達(dá)到多元平衡的狀態(tài)。

3.將精神文明建設(shè)融入物質(zhì)文明發(fā)展

在園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要在設(shè)計(jì)之前就樹(shù)立整體的規(guī)劃設(shè)計(jì)意識(shí)，明確設(shè)計(jì)要點(diǎn)，全面實(shí)施因地制宜的設(shè)計(jì)思想，充分考慮園林設(shè)計(jì)是否具有合理性與舒適性，在以人為本的思想指導(dǎo)之下開(kāi)展調(diào)查分析。規(guī)劃方案并不是憑空產(chǎn)生的，設(shè)計(jì)師要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，為確保人們的身心健康，設(shè)置游覽、娛樂(lè)、休息等建筑場(chǎng)所，全面考慮各區(qū)域人群的年齡層次，使游客各得其所。在構(gòu)成要素方面，設(shè)計(jì)師要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑，依據(jù)各功能區(qū)的建設(shè)展開(kāi)鋪地、景觀、臺(tái)階、園林小品等方面的設(shè)計(jì)，優(yōu)化環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)之中的應(yīng)用。同時(shí)，設(shè)計(jì)師不能局限于物質(zhì)層面的享受，更要注重設(shè)計(jì)對(duì)于深層次的精神文明建設(shè)的作用。中國(guó)古典園林尤其是私家園林在設(shè)計(jì)之初，就是為了營(yíng)造能凈化心靈的天然氛圍，使人們通過(guò)園林與自然相連，寄情于山水，忘卻得失、榮辱、悲歡，獲得精神上的自由。從園林美學(xué)角度出發(fā)，設(shè)計(jì)師要將自身的設(shè)計(jì)理念融入自然風(fēng)光，將自然意境融入建筑、山石、溪水等具象的藝術(shù)符號(hào)，在人與自然和諧統(tǒng)一的理念支撐下追求文化內(nèi)涵[8]。新時(shí)代環(huán)境要求設(shè)計(jì)師在園林設(shè)計(jì)中更多地引入人文關(guān)懷思想，滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技元素，增強(qiáng)園林設(shè)計(jì)的影響力與吸引力，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一，促進(jìn)園林設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

環(huán)境藝術(shù)在園林設(shè)計(jì)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師要在以人為本理念的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)造園理念的分析，討論環(huán)境心理學(xué)在增強(qiáng)園林建設(shè)的安全性、實(shí)用性、欣賞性等方面的應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)景觀布局的合理優(yōu)化提高了園林設(shè)計(jì)的整體效果，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、地域文化特色與園林景觀的融合使園林環(huán)境更加協(xié)調(diào)，并為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)提供了借鑒。

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作者:陳翹楚 單位:南京林業(yè)大學(xué)