鄂溫克族養(yǎng)生保健禁忌解析

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本文作者：劉榮臻、包羽、伊樂泰 單位：內蒙古醫(yī)學院思想政治理論教研部、內蒙古農業(yè)大學馬克思主義教學研究部、內蒙古衛(wèi)生廳蒙中醫(yī)藥管理局

鄂溫克民間飲食保健禁忌對飲食時及其后的各種不當行為也給予了明確的禁止。這類禁忌包括“飲食時禁止看書”、“飲食時不可發(fā)怒或哭泣”、“飲食時不可大笑，否則會嗆食”、“飲食時不許說閑話或大聲喧嘩”、“飲食時不許哼歌”、“不可一邊走路一邊飲食”、“飲食后不可立即進行跑、跳等運動”、“小孩吃飯時不可玩?！薄Ｓ山煽梢?，對于一般人群而言，飲食時予以禁止的不當行為包括看書、發(fā)怒、哭泣、大笑、說話、哼歌、走路，飲食后予以禁止的不當行為則包括進行跑跳等運動。而對于少年兒童而言，予以禁止的不當行為則為玩耍。此外，值得指出的是，這類禁忌主要由來于對于日常教訓的總結和記取，且大都具有科學合理性。除對飲食時及其后的各種不當行為給予禁止外，鄂溫克飲食保健禁忌對不當的進食方式也給予了禁止。這類禁忌包括“不可吸著喝茶，否則空氣會滯留于腹中，導致腹脹”和“小孩吃飯不可過快或過慢”等。與前述禁忌相同，這些禁忌也應由來于對于日常教訓的總結和記取，且大都具有科學合理性。

在注重飲食保健的同時，鄂溫克族民間禁忌還認為應節(jié)制各種行為，做到趨利避害，以達到養(yǎng)生保健的目的。這些禁忌包括如下幾個方面的內容。

鄂溫克族民間行為保健禁忌中包含了大量由來于對于日常生活教訓的總結和記取一類的禁忌。就所有人而言，這類禁忌有“不能開閉房門嬉戲，以防患中耳炎”、“端午節(jié)前禁止入河游泳，以防生病”、“不可在路岔口小便，否則眼睛上會長針眼”、“不可在黃昏時看書”、“不可在黃昏時縫補東西”等。就婦女而言，有“婦女不得直接坐在地上，否則會患病”，而就青少年而言則有“青少年不可戴狐貍皮和狗皮帽子，否則會視力減退”、“青少年不能使用熊皮，否則會上火”和“年輕人不許辨認熊瞎子公母，否則易患尿塞癥”等。其中，禁止在黃昏看書和縫補東西，顯然是意在保護視力。而禁止年輕人辨認熊公母的原因則在于熊的生殖器與人的十分相像，年輕人看后會對其產生不利的影響。鄂溫克族民間禁忌在除強調節(jié)制行為以利于自身健康外，還強調成年人應節(jié)制自身行為或進行合理的訓誡以利于少年兒童的健康。在節(jié)制自身行為以利于少年兒童的健康方面，鄂溫克民間禁忌有“不可用力親吻小孩的面部，以防孩子流口水”、“不可在小孩面前吵鬧，以防其受到受驚”、“倒嬰兒洗澡水時不可用力過猛，以防孩子變得容易受驚嚇”等。而在進行合理的訓誡以利于少年兒童的健康方面，鄂溫克民間禁忌則有“不可讓孩子大哭后立即睡覺，以防生病”、“不可讓小孩舔正在長出的牙齒，否則會長出壞牙”、“不可敲打孩子的頭部，以防其變成呆子”、“不可擊打孩子的手掌，以防其拿東西容易掉落”。上述禁忌對少年兒童健康成長與其外部環(huán)境———行為主體的關系給予了應有的重視，因而在思想層面具有其合理性。此外，就這些禁忌的本身內容而言，由于其近似正確地反映了客觀事物本身，因而也具有一定的合理性。

在注重總結和記取日常經驗以達到養(yǎng)生保健的目的的同時，鄂溫克族民間禁忌還認為不吉利的行為將受到疾病或傷殘的懲罰，因而應予以禁止。躺著飲食、拄拐或單腿跳一般為重病在床或腿部傷殘的人的明顯特征。在鄂溫克傳統文化中，健康或健全的人做出上述動作則被視為不吉利的行為，因而受到了明確的禁止，并認為違反上述禁忌將遭受相應疾病或傷殘的懲罰。這類禁忌包括“不可躺著飲食，否則會患病”、“小孩不可拄拐棍玩耍，否則會腿腳會受傷”、“小孩不可單腿跳著玩耍，否則會成瘸子”。鄂溫克族民間禁忌還認為，不道德的行為也將致使行為主體遭受疾病或傷殘的懲罰。首先，尊老愛幼是鄂溫克人的傳統美德，而舅父在鄂溫克傳統文化中也擁有著備受尊敬的地位。鄂溫克人認為對于老人和自己舅父的不敬，將導致疾病或減短壽命的報應。這類禁忌包括“禁止打舅舅，否則手臂會因損傷而彎曲，難以伸直”、“不可對老人蠻橫無理，否則會短命”、“不許罵老人，否則會損年折壽”、“不許直呼長輩的名，否則會損年折壽”等。其次，鄂溫克傳統文化認為，殘疾人不能因其有生理缺陷而受到歧視，如果模仿不同類型殘疾人將受到與其相應類型的傷殘的懲罰。這在民間禁忌中得到了明確的體現。這類禁忌包括“不可模仿口吃的人說話，否則自己或子孫后代會成為口吃”、“不可模仿聾啞人，否則自己或子孫后代會成為聾啞人”、“不可模仿瘸腿的人，否則自己的腿會瘸”等。最后，鄂溫克民間禁忌認為，少年兒童應擁有良好的教養(yǎng)，如果缺乏教養(yǎng)，將遭到疾病的懲罰。這類禁忌包括“小孩不可說臟語和罵人，否則嘴上會長瘡”等。

薩滿教為鄂溫克人提供了世界觀的基本觀念。鄂溫克薩滿教信奉萬物有靈的世界觀，認為各種神靈左右著整個世界，并且認為觸犯各種神靈的行為應受到禁止。這在鄂溫克民間禁忌中亦有所體現。首先，“敖教勒”神和“舍臥刻”神是鄂溫克人的祖先神，在鄂溫克傳統文化中得到了特殊的敬畏和崇拜。此外，鄂溫克薩滿教還認為，薩滿逝世后，其靈魂仍然存在，并往來于人間。與此相關的鄂溫克養(yǎng)生保健禁忌包括“不可委屈‘敖教勒’，‘敖教勒’是哈拉(氏族)之神，得罪了‘敖教勒’將使全哈拉遭遇病災襲擊”、“不可觸怒‘舍臥刻’，否則她會使人生病”、“不可于薩滿靈魂往來之所建房，否則將災病不絕”。這類禁忌明確指出了對于神靈不敬的結果———受到災病的懲罰。其實，在鄂溫克薩滿教看來，并非只有觸犯“敖教勒”神、“舍臥刻”神和已故薩滿的神靈就會受到災病的懲罰，而是觸犯任何神靈都會受到災病的懲罰的。下述有關火神和太陽的禁忌也說明了這一點。其次，鄂溫克人自古就有祭祀火神的傳統習俗。火是鄂溫克人所崇拜的神圣對象。鄂溫克傳統文化認為觸犯火神將受到疾病的懲罰。這方面的禁忌有“禁止擺弄帶火的柴火，否則會患遺尿癥”、“小孩不可玩燈火，否則會得遺尿癥”、“不可踩踏刮下的鍋底灰，否則會成為瘸子”等。由禁忌可見，對于火神不敬的行為包括擺弄柴火和玩弄燈火等，此外，鍋底灰因其與火有著密切聯系，因而也受到了特殊對待。再次，在鄂溫克傳統文化中，太陽也是人們崇拜的神圣對象，而觸犯太陽也受到了明確的禁止。這方面的禁忌有“小孩不可與自己的影子玩耍，否則會得遺尿癥”和“小孩不可用鏡子照太陽玩耍，否則會得遺尿癥”。由禁忌可見，其禁忌主體皆為少年兒童。但值得指出的是，這并非表明成年人可以觸犯太陽這一神靈。上述禁忌將禁忌主體限定為少年兒童的原因在于，在一般情況成年人不會去做上述禁忌所限制的游戲。最后，除上述禁忌外，所述這類禁忌還包括“不可玩弄帽子，否則變成糊涂”“不可踩踏帽子，否則會得腿腳病”、“不能說‘我從未生病過’，否則會生病”等。其中，禁止玩弄和踩踏帽子的原因似在于鄂溫克人認為男人的頭頂有佛的緣故。在這方面，鄂溫克族傳統文化中有禁止婦女撫摸男人的頭的禁忌可為佐證。而禁止說“我從未生病過”的原因則似乎在于避免由于狂傲而觸犯神靈。

鄂溫克薩滿教認為，人皆有靈魂，而人的靈魂對于人的生命與健康至關重要。如果人的靈魂離開了人的軀體將導致疾病或死亡。與此同時，鬼怪則具有帶走人的靈魂或將人帶到另一世界的神秘力量。鑒于上述認識，鄂溫克薩滿教認為，人應當審慎自身的行為，以此保護自己和他人的靈魂、或防止鬼怪把自己和他人的靈魂(或其本人)帶走，從而避免不幸發(fā)生。這在鄂溫克民間禁忌中得到了明確的體現。這類禁忌內容較為豐富，其較有代表性的禁忌包括“禁止提起老人的實際歲數，否則鬼怪會把老人領走”、“不可在夜里從屋外叫人的名字，否則鬼怪知道后會把其靈魂帶走”、“夜里不能把嬰孩抱到外面，否則鬼怪會把嬰孩的靈魂領走。如有必要抱到外面，應在嬰孩的額上涂炱”、“不能擺弄長在身上的痣，因為那里是靈魂所在”、“不可于天黑后讓小孩出外，以防受到鬼怪驚嚇”、“不能叫正在說夢話、夢游的人的名字，否則其靈魂會因受到驚嚇而跑掉”等等。這類因其以萬物有靈的世界觀為基礎，因而大都不具有科學合理性。但值得指出的是這里并不排除對于生活中的教訓給予宗教式解釋的情況。如“不可于天黑后讓小孩出外，以防受到鬼怪驚嚇”即屬此類。少年兒童黑夜外出因恐懼黑暗而受到驚嚇的情況偶可發(fā)生。對此可通過禁止其外出來加以避免。這自然具有其合理性。但將其解釋為是鬼怪驚嚇所致，自然與科學知識相違背。除上述禁忌外，鄂溫克民間養(yǎng)生保健禁忌還包括“禁止讓牲畜踩踏衣物，否則非死即病”和“不可亂扔小孩的乳齒，必須扔到屋頂或裹在網油里給狗吃，否則不會長出結實的牙齒”等。這兩個禁忌中的后者應屬于對于民間習俗的遵守與實踐，而后者的由來則有待于進一步探討。

所述鄂溫克族養(yǎng)生保健禁忌部分來自于對于生活中教訓的總結和記取，而部分則來自于對于民俗習慣的恪守與服從、以及對于靈力的崇拜與畏懼，從而表現出較為濃厚的宗教色彩。就所述鄂溫克養(yǎng)生保健禁忌而言，其功能主要表現在保護身體健康、增強禁忌主體文化身份、以及調解人與人之間關系等方面。①在保護禁忌主體身體健康方面，前已述及，部分鄂溫克族養(yǎng)生保健禁忌中包含有一定的科學合理性內容，這主要表現在部分由來于對于教訓的總結和記取一類的禁忌，當然也表現在對于正確的教訓總結給予宗教式解釋的禁忌方面(如“不可于天黑后讓小孩出外，以防受到鬼怪驚嚇”)。這些禁忌因其具有科學合理性，從而對保護人們的身心健康起到了一定的作用。②在增強禁忌主體文化身份方面，所述鄂溫克族養(yǎng)生保健禁忌中包括了禁忌主體為少年兒童和老年人的專門禁忌，這些禁忌將少年兒童和老年人與其他不同人群區(qū)分開來，從而起到了增強少年兒童和老年人文化身份的作用。③在調解人與人之間關系方面，鄂溫克傳統文化認為，不道德的行為將導致行為主體受到疾病或傷殘的懲罰。這在前述有關不道德行為的禁忌中得到了明確體現。這類禁忌雖然從現代醫(yī)學角度而言，并不具有科學合理性，但因其核心思想在于將疾病視為一種懲罰以勸人向善，因而可以調解人與人之間的關系，以保證人與人之間和諧的作用。此外，前述部分強調成年人應節(jié)制自身行為或進行合理的訓誡以利于少年兒童的健康一類的禁忌，因其規(guī)范了成年人對待少年兒童的態(tài)度，因而在一定程度上也可起到調節(jié)成年人與少年兒童的關系(主要為家庭內部關系)的作用。此外，鄂溫克養(yǎng)生保健禁忌認為不道德的行為、不吉利的行為、對神靈不敬的行為等皆可引發(fā)不同的疾病。這體現了鄂溫克族傳統文化，尤其是鄂溫克薩滿教對于疾病病由的獨特認識，對于了解鄂溫克族民族醫(yī)藥具有一定意義。

綜上可知，所述鄂溫克族養(yǎng)生保健禁忌在強調食物、飲食方式和飲食時及其后的行為等方面節(jié)慎飲食外，還對審慎行為給予了強調，認為不當的行為將導致疾病的發(fā)生。這些禁忌除保護人們身心健康外，還在增強禁忌主體文化身份和保證人與人之間關系和諧方面發(fā)揮了積極作用。有關鄂溫克養(yǎng)生保健禁忌的分析，對全面了解鄂溫克民族醫(yī)藥文化具有重要意義。