子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯精選(九篇)

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第1篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

關(guān)鍵詞： 課外文言閱讀 教學(xué)現(xiàn)狀 復(fù)習(xí)策略

綜觀近幾年各地的中考試卷，課外的文言閱讀已成為一大趨勢(shì)，蘇州地區(qū)2011年也將課外文言納入考試內(nèi)容中，考查的形式是兩句句子的翻譯，分值為四分。盡管每一年在中考復(fù)習(xí)中，我們都會(huì)接觸大量的課外文言閱讀，但面對(duì)考題時(shí)，許多考生不知從何入手。

一、教學(xué)現(xiàn)狀

1.缺乏系統(tǒng)性的整理歸納

在教授課內(nèi)文言文的時(shí)候，老師和學(xué)生往往只注重字詞在具體語(yǔ)境中的意思，而忽視了對(duì)一些常用的實(shí)詞虛詞作系統(tǒng)性的梳理和歸納，致使學(xué)生對(duì)同一個(gè)詞語(yǔ)，在這一句中知道它的意思和用法，而在另一句中又不知道了。

例如，初中階段常用的虛詞“以”，意思和用法主要有以下幾種：（1）相當(dāng)于“拿”“把”“用”。屠懼，投以骨。（《狼》）（2）相當(dāng)于“憑”“靠”。何以戰(zhàn)？（《曹劌論戰(zhàn)》）（3）相當(dāng)于“由于”“因?yàn)椤?。不以物喜，不以己悲。（《岳?yáng)樓記》）（4）連詞，相當(dāng)于“而”。起連接作用。黔之驢，有好事者船載以入。（《黔之驢》）（5）副詞，通“已”，可譯為“已”“已經(jīng)”。卒買魚(yú)，得魚(yú)腹中書(shū)，固以怪之矣。（《陳涉世家》）（6）引進(jìn)動(dòng)作行為的憑借、前提、標(biāo)準(zhǔn)等，可譯為“按照”“比照”。小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰(zhàn)》）（9）連詞，表原因，可譯為“因而，因此”。予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。（《嗟來(lái)之食》）（10）連詞，用于連動(dòng)短語(yǔ)或復(fù)句中，可譯為“來(lái)”。屬予作文以記之。（《岳陽(yáng)樓記》）（11）動(dòng)詞，有“認(rèn)為，使用”等意思。皆以美于徐公。（《鄒忌諷齊王納諫》）。如果學(xué)生系統(tǒng)地掌握了這些用法，那么對(duì)“以”字的翻譯，無(wú)論是在課內(nèi)的文言閱讀中還是在課外的文言閱讀中，都能以不變應(yīng)萬(wàn)變。

2.缺少知識(shí)間的遷移拓展

大部分教師在教授文言文的時(shí)候花了大量的時(shí)間精講細(xì)講，設(shè)計(jì)練習(xí)也是殫精竭慮，目的就是讓學(xué)生掌握課堂上所學(xué)的知識(shí)。但這也往往造成“就事論事”，而忽視了同一個(gè)知識(shí)點(diǎn)在課文與課文之間、課內(nèi)與課外之間的拓展遷移。

例如，在講解《魚(yú)我所欲也》“萬(wàn)鐘于我何加焉？”這一句時(shí)，我們可以馬上聯(lián)系到《曹劌論戰(zhàn)》一文中“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！眱蓚€(gè)“加”字的用法不同。

3.缺乏自主學(xué)習(xí)的能力

當(dāng)下文言文教學(xué)是以教師“滿堂灌”的方式為主，教師在上面拼命地講，學(xué)生在下面拼命地記，結(jié)果一堂課下來(lái)，學(xué)生只知然而不知其所以然。久而久之，學(xué)生被完全剝奪了作為學(xué)習(xí)主體的地位，大部分學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)文言文失去了興趣，培養(yǎng)能力就更無(wú)從談起了。

二、復(fù)習(xí)策略

以上幾個(gè)方面正是當(dāng)下文言文教學(xué)中存在的一些弊病，許多教師盡管在文言文的教學(xué)上花費(fèi)了大量的工夫，效果卻不盡如人意。那么我們究竟應(yīng)該如何來(lái)進(jìn)行課外文言文的復(fù)習(xí)呢？是否要淡化課內(nèi)的文言知識(shí)呢？其實(shí)不然。我認(rèn)為，近幾年各地中考卷中課外文言語(yǔ)段里所考查的知識(shí)點(diǎn)基本上都源于教材選文之中，所以只有“運(yùn)籌帷幄之中”，才能“決勝千里之外”。

1.以內(nèi)養(yǎng)外

縱觀近幾年各地的中考試卷，除了直接以教材選文為主題考查學(xué)生的文言文閱讀能力外，許多以課外文言文為載體考查學(xué)生文言文閱讀能力的試卷，其考點(diǎn)也和教材選文有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（1）課外文言文中考查的實(shí)詞都出于課內(nèi)選文之中。

例如，2011年蘇州市中考語(yǔ)文試卷中第二部分第10題：閱讀下面一段文言文，完成第10題。

北人生而不識(shí)菱者，仕于南方，席上食菱，并殼入口?；蛟唬骸笆沉忭毴?。”其人自護(hù)所短，曰：“我非不知。并殼者，欲以去熱也?！眴?wèn)者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”夫菱生于水而曰土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。

［注］：菱：俗稱菱角，水生植物，果肉可以吃。

10.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）

①或曰：“食菱須去殼。”

②此坐強(qiáng)不知以為知也。

第一句中的“或”與《陳涉世家》中“或以為死，或以為亡”中“或”字的用法相同，第二句中考查的“坐”字在《晏子使楚》中“何坐？坐盜”一句中出現(xiàn)過(guò)。

（2）課外文言文中考查的虛詞都出于課內(nèi)選文之中。

例如，武漢市中考語(yǔ)文試題文言文閱讀第10題（短文選自《厚德錄》）下列句中加點(diǎn)的“以”與例句中的“以”用法相同的一項(xiàng)是（C）。

例句：遂以其父所委財(cái)產(chǎn)歸之。

A.何以戰(zhàn) B.不以物喜

C.故臨崩寄臣以大事D.以塞忠諫之路

例句中的“以”應(yīng)解釋為“把”，而這一用法在課內(nèi)的多篇文言文中均有出現(xiàn)，如“故臨崩寄臣以大事”（《出師表》），“以天下事為己任”（《趙普》），等等。

因此只有致力于課內(nèi)，才能更好地實(shí)踐于課外――以內(nèi)養(yǎng)外。要牢固地掌握課內(nèi)已學(xué)的文言知識(shí)，對(duì)一些常見(jiàn)的實(shí)詞虛詞進(jìn)行系統(tǒng)性的整理歸納，在講解知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候要注意知識(shí)點(diǎn)間的遷移拓展，培養(yǎng)學(xué)生在閱讀文言時(shí)能舉一反三的好習(xí)慣。

2.由點(diǎn)到面

即使是那些選擇了課外文本作為考查學(xué)生文言文閱讀能力載體的試卷，它所選擇的課外文本也與課內(nèi)的文本有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

例如，2010年常州市中等學(xué)校招生語(yǔ)文考試試卷所選兩個(gè)片段：

（甲）公與之乘。戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。（選自《左傳?曹劌論戰(zhàn)》）

（乙）或問(wèn)：“天下何時(shí)太平？”飛曰：“文臣不愛(ài)錢，武臣不惜死，天下太平矣！”師每休舍①，課②將士注坡跳壕③，皆重鎧以習(xí)之。卒有取民麻一縷以束芻④者，立斬以徇⑤。卒夜宿，民開(kāi)門(mén)愿納，無(wú)敢入者。軍號(hào)“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。卒有疾，躬為調(diào)藥。諸將遠(yuǎn)戍，遣妻問(wèn)勞⑥其家；死國(guó)者，則育其孤。凡有頒犒，均給軍吏，秋毫不私。善以少擊眾。凡有所舉，盡召諸統(tǒng)制⑦與謀，謀定而后戰(zhàn)，故有勝無(wú)敗。敵為之語(yǔ)曰：“撼山易，撼岳家軍難?！泵空{(diào)軍食，必蹙額⑧曰：“東南民力竭矣！”好賢禮士，恂恂如儒生，每辭官，必曰：“將士效力，飛何功之有？”（選自《宋史?岳飛傳》）

兩文都是關(guān)于“戰(zhàn)爭(zhēng)”，都是講了人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事才能和組織領(lǐng)導(dǎo)才能。

又如2010年威海市中考語(yǔ)文試題文言文閱讀選文：

亮躬耕隴畝，好為《梁父吟》。身長(zhǎng)八尺，每自比于管仲、樂(lè)毅，時(shí)人莫之許也。……徐庶見(jiàn)先主，先主器之，謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見(jiàn)之乎？”先主曰：“君與俱來(lái)。”庶曰：“此人可就見(jiàn)，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之?！庇墒窍戎魉煸劻粒踩?，乃見(jiàn)。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出？”

無(wú)論是其主要人物諸葛亮，還是其主要內(nèi)容，都與課文《出師表》有著諸多關(guān)聯(lián)。

因此，我們?cè)卺槍?duì)課外的文言進(jìn)行復(fù)習(xí)的時(shí)候，大可不必搞題海戰(zhàn)術(shù)，而應(yīng)從課內(nèi)選文出發(fā)，搜集一些在內(nèi)容上和課內(nèi)的文言有著緊密聯(lián)系的語(yǔ)段，從而擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，訓(xùn)練學(xué)生遷移知識(shí)和綜合運(yùn)用的能力。如在復(fù)習(xí)《出師表》時(shí)，可以延伸到《隆中對(duì)》、《后出師表》等文段，由點(diǎn)到面，使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提高文言閱讀的能力。

3.以“猜”待“譯”

所謂“猜譯”，就是對(duì)于文中的一些尚存疑義或自己把握不準(zhǔn)的字詞，根據(jù)文言文所反映的時(shí)代和上下語(yǔ)境，參照注釋，借助工具書(shū)，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)，先根據(jù)上下文猜測(cè)其意思，然后對(duì)照幾種理解展開(kāi)小組討論和探究，從而更準(zhǔn)確地理解字詞，進(jìn)而全面到位地把握全句、理解全文的意思。常態(tài)的文言文教學(xué)一般是采用“教師譯―學(xué)生記”的模式，使學(xué)生完全喪失了自主學(xué)習(xí)的能力，而“猜譯”的過(guò)程就是調(diào)動(dòng)學(xué)生一切知識(shí)儲(chǔ)備，將其靈活運(yùn)用到實(shí)踐中的過(guò)程。

例如，“亮躬耕隴畝，好為《粱父吟》?！敝小盀椤钡姆g，先讓學(xué)生來(lái)“猜譯”，這時(shí)學(xué)生必然會(huì)聯(lián)系曾經(jīng)學(xué)過(guò)的文言知識(shí)，充分調(diào)動(dòng)自己的積累，然后用舊知來(lái)探求新知。關(guān)于“為”字的用法主要有：（1）介詞，介紹出原因或目的，相當(dāng)于“由于”“因?yàn)椤薄耙虼恕?。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。（《梅花》）（2）介詞，表示動(dòng)作行為的所向，可譯為“對(duì)”“向”。①不足為外人道也。（《桃花源記》）②今誠(chéng)以吾眾詐自稱公子扶蘇、項(xiàng)燕，為天下唱。（《陳涉世家》）（3）“為”做判斷詞，可譯為“是”。知之為知之，不知為不知，是知也。（《論語(yǔ)?為政》）（4）動(dòng)詞，修筑。為壇而盟。（《陳涉世家》）學(xué)生在猜譯的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)以往教材中出現(xiàn)過(guò)的幾種用法放到這一句中均不適用，那就只能根據(jù)上下文，結(jié)合具體的語(yǔ)境來(lái)判斷它的含義，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《梁父吟》是古歌曲名，因此這里的“為”字應(yīng)解釋“唱”。這一過(guò)程不但能使學(xué)生復(fù)習(xí)之前所學(xué)的知識(shí)，而且能訓(xùn)練他們靈活運(yùn)用知識(shí)的能力，比教師一個(gè)人唱獨(dú)角戲要有用得多。

古人云：“授人以魚(yú)，只供一飯之需；授人以漁，則終生受用無(wú)窮?！痹趯?duì)文言的復(fù)習(xí)過(guò)程中，我們要讓學(xué)生由“魚(yú)”而“漁”，而這一切都要立足于課內(nèi)，并有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力和綜合運(yùn)用能力，以不變應(yīng)萬(wàn)變，如此，我們的文言文教學(xué)于復(fù)習(xí)一定會(huì)取得事半功倍的效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫波.猜譯與朗讀處理.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，甘肅教育出版社，2006.3.

第2篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

關(guān)鍵詞：中考 文言文 節(jié)奏 劃分

中圖分類號(hào)：G632.474 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0062-01

2001年7月，教育部印發(fā)的全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的課程目標(biāo)第四學(xué)段（7—9年級(jí)）對(duì)文言文閱讀教學(xué)提出了簡(jiǎn)要而明確的要求：“閱讀文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。用普通話正確、流利、有感情地朗讀，背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇?！备鶕?jù)新的課程標(biāo)準(zhǔn)，要求中學(xué)生“能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文”，可見(jiàn)，文言文在基礎(chǔ)教育語(yǔ)文課中所占的比重明顯提高。在各地區(qū)歷年的中考語(yǔ)文試卷中，文言文閱讀所占分值也是穩(wěn)中有升。因此文言文的閱讀也正日益受到老師和學(xué)生們的重視。但初中學(xué)生不大喜歡文言文，原因是教法簡(jiǎn)單，教師逐字逐句的翻譯，要求學(xué)生弄懂每個(gè)字的意思，還要掌握名詞做狀語(yǔ)、定語(yǔ)后置、倒裝句等語(yǔ)法知識(shí)，教師盡管講得口干舌燥，可學(xué)生聽(tīng)起來(lái)昏昏欲睡，效果很差，真是老師叫苦，學(xué)生喊累。

文言文教學(xué)的第一步是誦讀，但是，文言文在古代是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的。盡管課文中加了標(biāo)點(diǎn)，分了段，也不能完全反映古漢語(yǔ)的構(gòu)詞規(guī)律。讀清文言句讀，正確把握停頓節(jié)奏，便成了誦讀文言文的首要任務(wù)之一。

文言文的停頓有兩類：一是句間停頓，就是用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)確定句子之間停頓的長(zhǎng)短，語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)；二是句內(nèi)停頓，它是以詞或詞組為單位，根據(jù)句子成分的內(nèi)在關(guān)系確定朗讀節(jié)奏。 其實(shí)文言文朗讀節(jié)奏的劃分是有規(guī)律可循的，筆者結(jié)合多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一些規(guī)律和方法，具體如下：

1 文言文中的虛詞處要停頓

文言文中有一些虛詞放在句子的開(kāi)頭，來(lái)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣或領(lǐng)起全句乃至全段，它們是句首關(guān)聯(lián)詞、語(yǔ)氣詞或總結(jié)性的詞語(yǔ)，如“夫”、“蓋”、“故”、“然”、“若夫”誦讀時(shí)應(yīng)稍加停頓，例如：⑴夫∕大國(guó)，難測(cè)也《曹劌論戰(zhàn)》⑵蓋∕竹柏影也《記承天寺夜游》⑶故∕天將降大任于是人也《生于憂患，死于安樂(lè)》，在夫、蓋、故后都要停頓。

2 古今異義詞朗讀時(shí)必須分開(kāi)

有些古今異義詞朗讀時(shí)必須分開(kāi)，這樣的詞語(yǔ)在古漢語(yǔ)中往往是兩個(gè)單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)中是一個(gè)復(fù)音詞的。古漢語(yǔ)的單音節(jié)詞，發(fā)展到現(xiàn)在大都演變成雙音節(jié)詞，朗讀文言文時(shí)，因而需要停頓。例如：（1）今/天下三分《出師表》（2）而鄉(xiāng)鄰之生∕日蹙（《捕蛇者說(shuō)》）其中例（1）中的“今天”是“如今天下”的意思，與今義“今天”的意思不同；例（2）中的“生日”是“生活一天天”的意思，與今義“生日”不同，朗讀時(shí)，它們都必須斷開(kāi)。

3 根據(jù)文言文句子的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)確定朗讀節(jié)奏

古漢語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代漢語(yǔ)大體相同。即按照“主語(yǔ)——謂語(yǔ)——賓語(yǔ)”、“狀語(yǔ)——謂語(yǔ)”、“謂語(yǔ)——補(bǔ)語(yǔ)”來(lái)停頓，這樣才會(huì)使語(yǔ)意明晰。在主語(yǔ)和謂語(yǔ)，謂語(yǔ)和賓語(yǔ)、謂語(yǔ)與補(bǔ)語(yǔ)，謂語(yǔ)和狀語(yǔ)之間，一般需要停頓。動(dòng)賓之間結(jié)合緊密時(shí)可不停頓，如“故克之”《曹劌論戰(zhàn)》；賓語(yǔ)有定語(yǔ)修飾或限制時(shí)，就需要停頓；幾個(gè)狀語(yǔ)之間可不停頓，如“先帝在時(shí)，每∕與臣∕論此事”《出師表》；定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間一般不停頓，如“醉翁之意∕不在酒，在乎∕山水之間也”《醉翁亭記》

（1）主語(yǔ)——謂語(yǔ)之間要停頓，例如：池∕非不深也（《得道多助，失道寡助》）；孔子∕不能決也《兩小兒辯日》

（2）謂語(yǔ)——賓語(yǔ)之間要停頓，例如：然而禽鳥(niǎo)知∕山林之樂(lè)《醉翁亭記》；以光∕先帝遺德（《出師表》）

（3）謂語(yǔ)——補(bǔ)語(yǔ)之間要停頓，例如：能謗譏/于市朝《鄒忌諷齊王納諫》；太守與客來(lái)飲∕于此《醉翁亭記》

（4）謂語(yǔ)——狀語(yǔ)之間要停頓 ，例如：朝∕服衣冠《鄒忌諷齊王納諫》；歲∕賦其二《捕蛇者說(shuō)》

（5）句首狀語(yǔ)之后要停頓，如；①已而／夕陽(yáng)在山．《醉翁亭記》；②中／軒敞者為艙?！逗酥塾洝?；①中“已而”是狀語(yǔ)，表時(shí)間；②“中”是狀語(yǔ)，表方位；

（6）并列短語(yǔ)之間要停頓，如：①岸芷∕汀蘭，郁郁∕青青《岳陽(yáng)樓記》；山肴／野蔌《醉翁亭記》例①中的“岸芷”與“汀蘭”，“郁郁”與“青青”是并列短語(yǔ)；例②中的“山肴”與“野蔌”是并列短語(yǔ)。

4 需要著重強(qiáng)調(diào)的地方，一般要停頓

如：（1）先/天下之憂而憂（《岳陽(yáng)樓記》）；（2）出/則無(wú)敵國(guó)外患者（《生于憂患，死于安樂(lè)》）例（1）中“先”后停頓，是為了強(qiáng)調(diào)憂在別人憂之前的主旨；例（2）中“出”緊密關(guān)聯(lián)著整個(gè)句子，應(yīng)停頓，以突出整個(gè)句子的意思。

句中語(yǔ)氣詞之后要停頓

像“也”“乎”“之”等語(yǔ)氣助詞在句中起舒緩語(yǔ)氣的作用，朗讀時(shí)在其后應(yīng)停頓。如：（1）在乎／山水之間也《醉翁亭記》；（2）望之/蔚然而深秀者《醉翁亭記》。例句中的“乎”和“之”作語(yǔ)氣助詞，在句中起舒緩語(yǔ)氣和停頓的作用。

6 省略句中省略的地方一般要停頓

如：（1）然得而臘之以∕為餌《捕蛇者說(shuō)》；（2）其一∕犬坐于前（《狼》）；（3）上使∕外將兵《陳涉世家》。例（1）中“以”后省略了“之”；例（2）“一”后省略了“狼”；例（3）“使”的后面省去了賓語(yǔ)“扶蘇”，在省略的地方需要停頓。

7 古代的國(guó)名、年號(hào)、官職、人名、地名等后應(yīng)作停頓

如：（1）晉/陶淵明/獨(dú)愛(ài)菊《愛(ài)蓮說(shuō)》；（2）虞山∕叔遠(yuǎn)甫∕刻（《核舟記》）。例（1）例“晉”是年號(hào)；例（2）中“虞山”，山名?！笆暹h(yuǎn)甫”，姓王名毅字叔遠(yuǎn)?！案Α保糯鷮?duì)男子的美稱，它們之后要停頓。

8 句中關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)之后要停頓

第3篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

閱讀文言文要從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示，能聯(lián)系文化背景對(duì)作品的內(nèi)容作出評(píng)價(jià)。因此內(nèi)容探究及作品感受類試題也走進(jìn)了文言文的閱讀題中。內(nèi)容探究是指對(duì)文章的某一方面的內(nèi)容和形式（如構(gòu)思、意境、語(yǔ)言、形象、寫(xiě)法）作出分析、鑒賞、評(píng)價(jià)或者補(bǔ)充相關(guān)的內(nèi)容等。作品感受是指閱讀文言文后對(duì)文章內(nèi)容、主旨情感等獨(dú)特的體驗(yàn)，以及由選文引發(fā)的思考，獲得的人生啟迪、審美情趣等。

【考點(diǎn)解讀】

內(nèi)容探究及作品感受類試題既依托文本內(nèi)容，又具有一定的開(kāi)放性。常見(jiàn)的題型有：

①補(bǔ)寫(xiě)文章相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)文章內(nèi)容，補(bǔ)寫(xiě)故事情節(jié)、人物心理活動(dòng)、描繪畫(huà)面、續(xù)寫(xiě)結(jié)尾等。

②探究文章的寫(xiě)法。對(duì)文章的構(gòu)思、意境、語(yǔ)言、形象、寫(xiě)法等作出或正或反的評(píng)價(jià)。

③發(fā)表見(jiàn)解。對(duì)文中的某一種觀點(diǎn)或者主張發(fā)表自己的看法。

④寫(xiě)出啟示或者感悟。寫(xiě)出選文給自己的人生啟示或者從中明白的道理。

【解題指津】

內(nèi)容探究和作品感受的解答步驟：

1.聚焦揣摩標(biāo)題。標(biāo)題是文章的“眼睛”，對(duì)文章的內(nèi)容起到提綱挈領(lǐng)的作用。它或揭示文章的主要內(nèi)容，或者表明作者的觀點(diǎn)，或者提出話題，或者提示文章的行文思路。閱讀時(shí)，仔細(xì)推敲文言文標(biāo)題中所蘊(yùn)含的信息，可以感知文章的主要內(nèi)容。

2.整體感知文本內(nèi)容。通讀全文，按照文體特點(diǎn)來(lái)整體感知文本內(nèi)容。一般情況下，敘事性的文言文可以按照記敘文的六要素，篩選出時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果，對(duì)文章有一個(gè)整體的了解。傳記類的文言文則要抓住主要人物和人物的主要事跡。

3.把握文章的結(jié)構(gòu)。明確文言文的行文思路可以幫助我們理解文本內(nèi)容。理清文章結(jié)構(gòu)時(shí)，可以先看看文章是按照什么順序?qū)懙?，每一部分?xiě)了什么內(nèi)容，然后根據(jù)平時(shí)掌握的分層方法給文章（段）分層，這樣可以理清思路，更好地理解文意。

4.精讀議論、抒情句。議論、抒情句是作者思想情感的集中體現(xiàn)，仔細(xì)閱讀文章議論、抒情的句子可以揣摩出作者的情感，把握文章的主旨。

5.明確題目要求，流暢表達(dá)。了解文章大意之后，認(rèn)真審題，明確答題要求，然后根據(jù)不同題型給予正確的回答。①補(bǔ)寫(xiě)類題型要結(jié)合具體的語(yǔ)境，補(bǔ)寫(xiě)故事情節(jié)，揣摩人物心理活動(dòng)，要符合人物的性格，與上下文內(nèi)容吻合。續(xù)寫(xiě)結(jié)尾也要與原文一脈相承。②探究文章寫(xiě)法類題型，要先指出文章所運(yùn)用的寫(xiě)作手法，然后分析這種寫(xiě)法在內(nèi)容、情感、表達(dá)主旨等方面的作用。③發(fā)表見(jiàn)解類題型要先表明自己的態(tài)度，然后聯(lián)系課文內(nèi)容或者生活實(shí)際闡明理由。④寫(xiě)啟示或感悟類題型，一定要與原文內(nèi)容有關(guān)，切不可無(wú)中生有。

另外，做內(nèi)容探究和作品感受類試題時(shí)，一定要注意字?jǐn)?shù)的要求，不得超過(guò)或者少于規(guī)定的字?jǐn)?shù)。

【閱讀闖關(guān)】

1.閱讀下面的文言文，完成后面問(wèn)題。

魚(yú)我所欲也

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（1）給下面的句子劃分朗讀節(jié)奏。（只劃一處）

如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生

（2）解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①故不為茍得也（ ）

②則凡可以辟患者何不為也（ ）

③蹴爾而與之（ ）

④今為所識(shí)窮乏者得我而為之（ ）

（3）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①二者不可得兼，舍生而取義者也。

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②非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

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（4）文中畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

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（5）孟子強(qiáng)調(diào)的“義”在我們今天的內(nèi)涵是什么？作為當(dāng)代中學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣做？

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2.閱讀下面的文言文，完成后面問(wèn)題。

【甲】十年春，齊師伐我。公將戰(zhàn)，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！蹦巳胍?jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對(duì)曰：“小惠未 ，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫ジ壹右?，必以信?！睂?duì)曰：“小信未孚，神弗福也?！惫唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情?！睂?duì)曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣?！饼R師敗績(jī)。公將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

（選自《曹劌論戰(zhàn)》

【乙】王①，帝②第五子元杰也。嘗于邸中作假山，費(fèi)數(shù)百萬(wàn)。既成，召僚屬③置酒共觀之，眾皆褒美，坦④獨(dú)俯首。王強(qiáng)使視之，坦曰：“但見(jiàn)血山，安得假山？”王驚問(wèn)故，坦曰：“坦在田舍時(shí)，見(jiàn)州縣督稅，上下相急，父子兄弟鞭笞苦楚，血流滿身。此假山皆民租所出，非血山而何？”時(shí)帝亦為假山未成，聞之亟毀焉。

（選自《綱鑒易知錄》

【注釋】①王：指益王趙元杰。②帝：宋太宗。③僚屬：下屬官吏。④坦：指姚坦。

（1）解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①肉食者鄙（ ）

②王驚問(wèn)故（ ）

（2）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)的“之”與“肉食者謀之”中“之”的用法不同的一項(xiàng)是（ ）

A.小大之獄 B.聞之亟毀焉

C.王強(qiáng)使視之 D.公與之乘

（3）把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

眾皆褒美，坦獨(dú)俯首。

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（4）姚坦為什么說(shuō)看見(jiàn)的不是假山而是血山？

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（5）魯莊公與宋太宗在治理國(guó)家方面，有哪些做法值得后人借鑒？

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3.閱讀下面的文言文，完成后面問(wèn)題。

陳仲舉①言為士則，行為世范。登車攬轡②，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子③所在，欲先看之。主簿白：“群府君先入廨④。”陳曰：“武王式⑤商容⑥之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？”

（選自《世說(shuō)新語(yǔ)?德行》）

【注釋】①陳仲舉：名蕃，字仲舉，東漢桓帝末年任太傅。②登車攬轡：坐上車子，拿起韁繩。這里指走馬上任。③徐孺子：名稚，字孺子。東漢豫章南昌人，是當(dāng)時(shí)的名士、隱士。④廨（xiè）：官署，衙門(mén)。⑤式：表彰。⑥商容：是商紂時(shí)的大夫，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是賢人。

（1）解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①登車攬轡（ ）

②為豫章太守，至（ ）

（2）下列各項(xiàng)中加點(diǎn)“之”的意思與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（ ）

A.武王式商容之閭 B.吾之禮賢

C.永之人爭(zhēng)奔走焉 D.安知鴻鵠之志哉

（3）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①陳仲舉言為士則，行為世范。

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②吾之禮賢，有何不可？

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（4）陳仲舉尊敬賢人，在文中表現(xiàn)在哪些方面？

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（5）讀完全文，請(qǐng)你探究陳仲舉尊敬賢人的原因是什么。

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4.閱讀下面的文言文，完成后面問(wèn)題。

中行文子出亡

晉中行文子①出亡，過(guò)于縣邑。從者曰：“此嗇夫②，公之故人，奚不休舍，且待后車？”文子曰：“吾嘗好音，此人遺我鳴琴；吾好佩③，此人遺我玉環(huán)。是振我過(guò)者也。以求容于我者，吾恐其以我求容于人也?！蹦巳ブ?。果收④文子后車二乘而獻(xiàn)之其君矣。

（選自《韓非子》）

【注釋】①中行（háng）文子：晉國(guó)大臣。中行，復(fù)姓。文子，謚號(hào)。②嗇夫：本指田官，后也通用作小官名。③佩：古人系在衣帶上的飾物。④收：拘捕。

（1）解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

①晉中行文子出亡（ ）

②此人遺我鳴琴（ ）

③乃去之（ ）

④過(guò)于縣邑（ ）

（2）下列句中加點(diǎn)詞“之”的用法，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.公之故人（ 助詞， 的。）

B.登軾而望之（代詞，代車轍。）

C.乃去之（ 代詞，這里。）

D.獻(xiàn)之其君（代詞，他。）

（3）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①是振我過(guò)者也。

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②此嗇夫，公之故人，奚不休舍，且待后車？

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（4）文中與“吾恐其以我求容于人也”相照應(yīng)的一句話是_________________。

（5）讀完短文后，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)此文對(duì)你交友有何啟示。

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《文言文專項(xiàng)閱讀訓(xùn)練之

“內(nèi)容探究及作品感受”考點(diǎn)攻略》

1.（1）如使人之所欲/莫甚于生（2）①故：所以。②辟：同“避”，躲避。③：踐踏。④得：同“德”，感激。（3）①如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。②不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。（4）對(duì)比論證。 強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”（或論證了舍生取義的觀點(diǎn)）。（5）“義”是正義，是有利于人民、民族和國(guó)家的大義。作為當(dāng)代中學(xué)生，我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)該堅(jiān)持人民、民族的利益高于一切的原則。

2.（1）①鄙：目光短淺。②故：原因。（2）A（A.“之”為助詞，“的”的意思。其他三項(xiàng)均為代詞。）。（3）眾人都夸贊假山，而姚坦卻獨(dú)自低著頭不看。（4）因?yàn)檫@座假山都是用百姓的租稅筑成的，官吏督促百姓交稅，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打，痛苦不堪，渾身鮮血直流，所以姚坦說(shuō)假山是血山。（5）二者在治理國(guó)家方面都做到了體恤民情，善于納諫，廣泛地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。

附文言文參考譯文：

益王是宋太宗的第五個(gè)兒子，叫趙元杰。他曾經(jīng)在府邸修建了一座假山，花費(fèi)幾百萬(wàn)。建成以后，（益王）召集同僚下屬，置辦酒席共同觀賞假山，眾人都夸贊假山，而姚坦卻獨(dú)自低著頭不看。益王強(qiáng)迫讓（他）看假山，姚坦說(shuō)：“我（在這里）只看到血山，哪里有什么假山？”益王很驚訝，問(wèn)他（只看到血山的）原因，姚坦回答說(shuō)：“我在田間時(shí)，看見(jiàn)州縣的官吏督促百姓交稅，上下一起逼迫，父子兄弟被鞭打，痛苦不堪，渾身鮮血直流。這座假山都是用百姓的租稅筑成的，不是血山又是什么呢？”當(dāng)時(shí)，宋太宗也在修建假山，還沒(méi)完成，聽(tīng)到姚坦的話之后馬上（命人）砸毀假山。

3.（1）①攬：拿住。②至：到了。（2）B（B項(xiàng)的“之”用在主謂之間，無(wú)實(shí)在意義。其他三項(xiàng)均為助詞，譯為“的”。）（3）①陳仲舉的言論和行為是讀書(shū)人的準(zhǔn)則，是世人的模范。②我尊敬賢人不先進(jìn)官署，又有什么不可以的呢？（4）①一到轄地，就打聽(tīng)賢人的住處。②堅(jiān)持不進(jìn)官署，前往拜訪賢人。（5）因?yàn)樗兄舅⑿聡?guó)家政治，渴望得到名士的幫助。

附文言文參考譯文：

陳仲舉的言論和行為是讀書(shū)人的準(zhǔn)則，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新國(guó)家政治。出任豫章太守時(shí)，一到郡，就打聽(tīng)徐孺子的住處，想先去拜訪他。主簿稟報(bào)說(shuō)：“大家的意思是希望府君先進(jìn)官署視事?！标愔倥e說(shuō)：“周武王剛戰(zhàn)勝殷就表彰商容，當(dāng)時(shí)連休息也顧不上。我尊敬賢人不先進(jìn)官署，又有什么不可以的呢？”

4.（1）①亡：逃亡。②遺：贈(zèng)給。③去：離開(kāi)。④過(guò)：路過(guò)。（2）D（代詞，代兩輛馬車）。（3）①其實(shí)這樣做只是想助長(zhǎng)我的過(guò)錯(cuò)。②這里的鄉(xiāng)官，是您過(guò)去的朋友，為什么不在這里休息，暫且等候后面的車子呢？（4）果收文子后車二乘而獻(xiàn)之其君矣（5）示例：①交友要謹(jǐn)慎，不交阿諛之友。②要選擇品德好的人與之交往。③對(duì)待朋友要真誠(chéng)相待，肝膽相照。

第4篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

當(dāng)前初中古詩(shī)文教學(xué)存在只重字詞句含義及用法的問(wèn)題，這與課標(biāo)精神和課后練習(xí)設(shè)置的意圖是不太吻合的。把古詩(shī)文教學(xué)的兩個(gè)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)考慮，是解決當(dāng)前古詩(shī)文教學(xué)困難的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)困難 課標(biāo) 課后練習(xí) 比較對(duì)策

1.初中古詩(shī)文教學(xué)常見(jiàn)困難

（1）老師要求學(xué)生記住文言詞語(yǔ)的意思，學(xué)生不去記，或者記不住。（2）老師要求學(xué)生對(duì)文言詞匯進(jìn)行梳理積累，學(xué)生做不到。（3）學(xué)生積累了一些文言詞匯，翻譯理解時(shí)不懂得用，面對(duì)句子，下不了手。（4）進(jìn)行句子翻譯時(shí)，總要掉詞漏譯。

2.教學(xué)初中古詩(shī)文的依據(jù)

2.1 課標(biāo)要求：教讀古典詩(shī)文，應(yīng)有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中提高學(xué)生的欣賞品味和審美情趣。淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇。評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度。

2.2 語(yǔ)文教課后練習(xí)題設(shè)置。第二冊(cè)：《傷仲永》二、熟讀全文，參照以下示例，注意句中的停頓。三、翻譯下列句子，注意加點(diǎn)的詞的意思。《木蘭詩(shī)》二、翻譯下列句子，注意上下句的意思是互相交錯(cuò)、補(bǔ)充的。三、注意下列句子中加點(diǎn)的部分，看看這些句子各有什么句式特點(diǎn)，從詩(shī)中再找出一些類似的句子?！秾O權(quán)勸學(xué)》二、朗讀課文，注意下列句子中加點(diǎn)的詞所表示的語(yǔ)氣?！犊诩肌啡?、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。《短文兩篇》二、翻譯下列句子，填出句中省略的詞語(yǔ)，注意加點(diǎn)的詞的意思。《狼》二、解釋下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

第六冊(cè)：《公輸》二、根據(jù)上下文，把下邊的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，注意句中疑問(wèn)詞的用法。《〈孟子〉兩章》三、解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞的意思?！遏~(yú)我所欲也》二、說(shuō)說(shuō)下面各組句子中加點(diǎn)的詞的意思或用法是否相同?！丁辞f子〉故事兩則》二、解釋下列各句中加點(diǎn)的詞?！恫軇フ搼?zhàn)》三、解釋下列加點(diǎn)的詞，注意它們意思的差異。《鄒忌諷齊王納諫》二、辨析下列句子中加點(diǎn)的詞的意思?！队薰粕健范?、辨析下列句中加點(diǎn)的詞意義的異同。

2.3 課標(biāo)要求教師在教古詩(shī)文時(shí)，必須改變教法，指導(dǎo)學(xué)生在咀嚼、體會(huì)、感悟和創(chuàng)新上下功夫，放手讓學(xué)生自主誦讀，從整體上去感知古詩(shī)文的音樂(lè)美。從課后練習(xí)的設(shè)計(jì)可以看出兩個(gè)特點(diǎn)：一方面，在初中階段要教會(huì)學(xué)生朗讀文言詩(shī)文，讀準(zhǔn)停頓節(jié)奏，注意句式語(yǔ)氣。另一方面，掌握常見(jiàn)的文言虛實(shí)詞是能閱讀文言的必要前提，因而這樣的練習(xí)貫穿文言學(xué)習(xí)的全過(guò)程，不過(guò)，這種要求的量隨年級(jí)的升高而增多，在問(wèn)題的設(shè)計(jì)上，往往用“翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞……”“辨析下列句中加點(diǎn)詞的……”和“解釋下列……加點(diǎn)的詞”等形式，顯然是強(qiáng)調(diào)文言詞語(yǔ)的解釋、積累必須堅(jiān)持“詞不離句”的原則，也即必須在語(yǔ)言環(huán)境中解釋詞義，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)文言的途徑和方法。另外，幾乎每篇課文后面，都有關(guān)于課文內(nèi)容理解，思想情感體驗(yàn)及評(píng)價(jià)的思考題，如《童趣》的第一題是這樣說(shuō)的，“朗讀課文，用自己的話敘述‘我’看到‘鶴立云端’的景象和遇到那個(gè)‘龐然大物’的經(jīng)過(guò)。為什么作者說(shuō)這兩件事都有‘物外之趣’？你認(rèn)為要怎樣才能成為一個(gè)富有情趣的人？”這表明文言教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)就是把文言當(dāng)作“語(yǔ)言工具”來(lái)教，另一個(gè)目標(biāo)則是它的人文性，把文言文當(dāng)作“文化載體”，用以培育熏陶學(xué)生的人文精神，提高人文素養(yǎng)。當(dāng)前初中古詩(shī)文教學(xué)存在只重字詞句含義及用法的問(wèn)題，這與課標(biāo)精神和課后練習(xí)設(shè)置的意圖是不太吻合的。筆者認(rèn)為，把古詩(shī)文教學(xué)的兩個(gè)目標(biāo)結(jié)合起來(lái)考慮，是解決當(dāng)前古詩(shī)文教學(xué)困難的有效途徑。

3.對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育教育

我認(rèn)為，要在古詩(shī)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，就必須改變傳統(tǒng)的教法：教師逐字逐句講解分析，學(xué)生死記硬背；這樣束縛了學(xué)生的思維，扼殺了學(xué)生的靈感。最終學(xué)生感覺(jué)到?jīng)]多大意思，老師也感覺(jué)到教古詩(shī)文很吃力，效果還很差。因此我們要適應(yīng)新課改“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式。在課堂上采取靈活多樣的教學(xué)組織形式，力求激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們不由自主深入進(jìn)去：抑揚(yáng)頓挫的朗讀，感受其語(yǔ)言，美充滿情感的朗讀，體會(huì)其情景美；帶著想象去朗讀，體會(huì)其意境美；惟有如此，我們才能逐步培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域，提高學(xué)生的審美情趣。

3.1 在賞析中學(xué)會(huì)鑒賞美。

3.1.1 領(lǐng)悟美的意境。古人寫(xiě)詩(shī)貴在含蓄，常有言外之意。我們學(xué)詩(shī)，要從讀入手，批文入情，體會(huì)詩(shī)作的餓含蓄之美，言外之意，與詩(shī)人同喜同憂。如：《游園不值》《江畔獨(dú)步尋花》《送孟浩然之廣陵》三首古詩(shī)，都是情景交融的寫(xiě)景詩(shī)。在陰韻和諧、行云流水般的描述中，展現(xiàn)出一幅幅風(fēng)光明麗、生機(jī)盎然的春景圖，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)春的贊美以及朋友之間的惜別之情。

感悟意境，重在啟發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，從而進(jìn)入詩(shī)句所描繪的景象，體會(huì)詩(shī)句所表達(dá)的意境。如：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)奪壓枝低。留戀戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”如此艷麗動(dòng)人的畫(huà)面，如此春意盎然的景象，單就字面意思的理解是不夠的。課堂上可以通過(guò)配樂(lè)朗讀，觀看flas，或給課文配插圖等，結(jié)合學(xué)生自己的生活，展開(kāi)想象和聯(lián)想，腦海中重現(xiàn)詩(shī)所描繪的畫(huà)面：黃四娘家門(mén)前，是一片花的海洋，少女仰頭而觀，書(shū)生低頭吟詩(shī)，孩童嬉笑不絕，詩(shī)人自己則徜徉在人群中，花海下；看到蝴蝶翩翩起舞，聽(tīng)著早春黃鶯清脆的鳴啼，不由詩(shī)興即發(fā)，邊走邊吟。多么迷人的景象！多么愜意的情調(diào)！如此優(yōu)美的早春景象飛進(jìn)了學(xué)生的腦海。此時(shí)再讓學(xué)生全體起立，閉上眼睛，背起雙手，一起朗誦全文。那是何等的享受！

3.1.2 品位美的語(yǔ)言。古詩(shī)表情達(dá)意，往往運(yùn)用夸張、比擬、對(duì)偶等修辭手法，語(yǔ)言生動(dòng)且凝練，讀起來(lái)常給人言已盡而意無(wú)窮的韻味。教學(xué)時(shí)，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生品味，反復(fù)推敲，領(lǐng)悟?qū)懛ǖ那擅?。這樣既可以豐富學(xué)生的語(yǔ)言，又可以給學(xué)生表情達(dá)意提供借鑒。比如“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，以冬雪喻春花，構(gòu)思巧妙，想法奇特，描繪出了邊塞一夜大雪，萬(wàn)樹(shù)掛白的壯觀景象；又如“山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高”，把雪后的群山喻為游動(dòng)的銀蛇，把雪后的丘陵喻為奔馳的白象，景象壯觀，意象闊大，實(shí)在是妙絕；再如“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，作者用社會(huì)和自然中現(xiàn)象，揭示新事物必然代替舊事物的客觀規(guī)律，言簡(jiǎn)意賅，又流露了詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的情感。這些詩(shī)句經(jīng)學(xué)生揣測(cè)玩味，必將沉積于學(xué)生的精神和靈魂之中，化為學(xué)生人格氣質(zhì)的底蘊(yùn)。

3.2 在活動(dòng)中學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。中學(xué)生知識(shí)的獲得，能力的形成，應(yīng)是課內(nèi)外的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，更應(yīng)當(dāng)重視課外實(shí)踐活動(dòng)。新課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生推薦了相當(dāng)數(shù)量的優(yōu)秀詩(shī)文。因此，作為語(yǔ)文老師應(yīng)大力提倡背誦課外古詩(shī)詞，尤其是對(duì)于學(xué)有余力的學(xué)生，更應(yīng)鼓勵(lì)他們以自己喜歡的方式去積累。只要學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，他們的古詩(shī)文素養(yǎng)就會(huì)得到提高，他們的健康人格就會(huì)逐步養(yǎng)成。我們經(jīng)常展開(kāi)以下活動(dòng)：

3.2.1 開(kāi)展“每課一詩(shī)”活動(dòng)。自七年級(jí)開(kāi)學(xué)始，就借著學(xué)生背誦古詩(shī)詞的濃厚興趣，要求每節(jié)語(yǔ)文課前，全體同學(xué)共同朗讀背誦預(yù)先抄在黑板上的一首古詩(shī)詞。這樣，日積月累，堅(jiān)持下去，效果就不求自現(xiàn)。

第5篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

第一部分：積累與運(yùn)用

內(nèi)容預(yù)測(cè)：

（一）漢字的書(shū)寫(xiě)，要求正確、端正、整潔。

（二）語(yǔ)文積累，主要有五點(diǎn)：1.識(shí)記現(xiàn)代漢字的字音、字形，認(rèn)識(shí)3500個(gè)常用字；2.積累常用的詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）；3.識(shí)記常見(jiàn)的名言警句及要求背誦的課文中的句子；4.默寫(xiě)要求背誦的古詩(shī)文（限于《課標(biāo)》規(guī)定的《背誦推薦篇目》），默寫(xiě)一切背誦的現(xiàn)代詩(shī)文（限于教材要求背誦的課文）；5.識(shí)記重要的作家作品及作品中的主要人物（限于《課標(biāo)》推薦的課外閱讀篇目）：識(shí)記文學(xué)體裁常識(shí)、文章常識(shí)。

（三）正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確使用詞語(yǔ)，仿寫(xiě)、變換句式，造句、擴(kuò)句、縮句。

復(fù)習(xí)應(yīng)對(duì)：

1.注意字音字形的練習(xí)，重視3500個(gè)常用字的認(rèn)讀。就中考而言，對(duì)字音、字形的考查，是講究出處的，也就說(shuō)有一定的范圍，這個(gè)“范圍”通常限定在兩個(gè)方面：一是國(guó)家語(yǔ)委頒布的中學(xué)生必須掌握的3500個(gè)常有字；二是我市通用語(yǔ)文教材中的篇目里出現(xiàn)的字音、字形。字音、字形的考查，在中考中雖只占3.4分，但在30分的基礎(chǔ)知識(shí)的考查中，權(quán)重已不算輕微。因此，把握住字音、字形練習(xí)這一環(huán)節(jié)，不讓這簡(jiǎn)單易得的分?jǐn)?shù)隨意流失，這對(duì)大多數(shù)考生來(lái)說(shuō)，都是很重要的。

2.對(duì)語(yǔ)文版教材課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）進(jìn)行專項(xiàng)聽(tīng)寫(xiě)訓(xùn)練，還可以舉行詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）造句比賽。

3.及時(shí)搜集有關(guān)仿寫(xiě)語(yǔ)句及詞語(yǔ)、語(yǔ)句排序的練習(xí)題，還應(yīng)搜集較長(zhǎng)的單句和較短的單句進(jìn)行縮句和擴(kuò)句訓(xùn)練，對(duì)于句子的訓(xùn)練應(yīng)有計(jì)劃地作專題訓(xùn)練。

4.把好背誦默寫(xiě)這一關(guān)。古詩(shī)文和現(xiàn)代詩(shī)文的背誦，《考試說(shuō)明》都給出了具體范圍，在今后的復(fù)習(xí)中要有計(jì)劃、有重點(diǎn)地采取多種多樣的方式進(jìn)行檢測(cè)加以強(qiáng)化，要讓絕大多數(shù)的學(xué)生抓住這不用花費(fèi)“智力”，稍一努力便可得到的寶貴的“分”。

5.抓緊時(shí)間“讀”名著。把教材中有關(guān)介紹名著的附錄讓學(xué)生充分了解，基本的常識(shí)性的知識(shí)還是要把握住的。在了解“名著”基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師還要將這些作品所涉及的作家和作品知識(shí)加以梳理，已備文學(xué)常識(shí)的考查。

第二部分：現(xiàn)代文閱讀

內(nèi)容預(yù)測(cè)：試題全部出自課外，要求學(xué)生能閱讀一般的現(xiàn)代文，理解文章寫(xiě)了什么，怎么寫(xiě)的，為什么這樣寫(xiě)。

1.記敘文閱讀題型：感知文章內(nèi)容，概括文章中心；梳理文章思路，概括要點(diǎn)；對(duì)人物形象的認(rèn)識(shí)；把握作品的思想感情傾向；一句話或一段話在文中的作用；重點(diǎn)詞語(yǔ)或句子的含義；環(huán)境描寫(xiě)的作用；賞析品味語(yǔ)言；對(duì)藝術(shù)手法的賞析評(píng)價(jià)；抒發(fā)自己的感悟或啟發(fā)等。

2.議論文閱讀題型：對(duì)論點(diǎn)的概括歸納；對(duì)論據(jù)類型的認(rèn)識(shí)分析；論證方法的辨識(shí)及其作用的分析；把握結(jié)構(gòu)層次；理清論證思路；分析關(guān)鍵詞語(yǔ)、句子的含義及作用；仿寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)句子；補(bǔ)充事實(shí)或道理論據(jù)；談自己的觀點(diǎn)看法及開(kāi)放性試題等。

3.說(shuō)明文閱讀題型：文章內(nèi)容的整體理解，信息的篩選概括；說(shuō)明對(duì)象及其特征的把握；說(shuō)明結(jié)構(gòu)和順序的理解把握；說(shuō)明方法及作用的辨別與分析；說(shuō)明語(yǔ)言的把握、關(guān)鍵詞句的辨析；運(yùn)用文中知識(shí)分析解決實(shí)際問(wèn)題等。

復(fù)習(xí)應(yīng)對(duì)：梳理各文體知識(shí)體系；整理常見(jiàn)題型及解題方法、技巧（不可脫離語(yǔ)境和中心）；熟悉答題步驟；寫(xiě)什么（文章的主要內(nèi)容）、為什么寫(xiě)（寫(xiě)作意圖，即文章要表達(dá)的情、理、觀點(diǎn)）、怎么寫(xiě)（作者的行文思路、寫(xiě)作手法）；形成完整清楚的表達(dá)；用中考語(yǔ)段或報(bào)刊雜志上文質(zhì)兼美的短文、社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)演練，提高技能。

第三部分：古詩(shī)文閱讀

內(nèi)容預(yù)測(cè)：試題全部出自課內(nèi)，覆蓋面較廣，形式多樣。1.理解古詩(shī)文的內(nèi)容，概括古詩(shī)文的大意，表達(dá)自己的見(jiàn)解；2.掌握常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞，解釋詞語(yǔ)在語(yǔ)境中的意義，說(shuō)出虛詞的用法；3.理解古詩(shī)文句子的意思，了解常見(jiàn)的文言句式（判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句）、翻譯文言句子；4.鑒賞古詩(shī)，了解古詩(shī)表達(dá)的思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特色。

復(fù)習(xí)應(yīng)對(duì)：

1.全面復(fù)習(xí)，突出重點(diǎn)。重點(diǎn)篇目：《送東陽(yáng)馬生序》、《與朱元思書(shū)》、《記承天寺夜游》、《口技》、《魚(yú)我所欲也》、《生于憂患，死于安樂(lè)》；次重點(diǎn)篇目：《出師表》、《曹劌論戰(zhàn)》、《馬說(shuō)》、《滿井游記》；一般篇目：《陋室銘》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《醉翁亭記》、《鄒忌諷齊王納諫》、《小石潭記》、《岳陽(yáng)樓記》、《三峽》。

2.抓緊對(duì)文言虛詞的歸納和整理（主要復(fù)習(xí)九年級(jí)下冊(cè)最后一頁(yè)的內(nèi)容）

3.文言句子的翻譯要落到實(shí)處，復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)該做到“字字落實(shí)、句句對(duì)照、原文照搬”。

4.讓學(xué)生學(xué)會(huì)描述古詩(shī)意境，了解古詩(shī)表達(dá)的思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特色

第四部分：綜合性學(xué)習(xí)

內(nèi)容預(yù)測(cè)：

1.語(yǔ)文知識(shí)的綜合。運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決學(xué)習(xí)、生活中的問(wèn)題

2.語(yǔ)文能力的綜合。將聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力運(yùn)用于生活實(shí)踐

3.語(yǔ)文與其它學(xué)科的綜合運(yùn)用。將語(yǔ)文知識(shí)與其它學(xué)科知識(shí)相溝通

4.語(yǔ)文實(shí)踐過(guò)程的綜合。選出研究主題，制定研究計(jì)劃，設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)

第五部分：寫(xiě)作

內(nèi)容預(yù)測(cè)：話題作文，材料作文，命題作文，半命題作文。

1.建議要求學(xué)生把近一學(xué)年甚至三年來(lái)寫(xiě)的比較成功的作文，按內(nèi)容主題分類整理，然后反復(fù)進(jìn)行閱讀分析修改。

2.在閱讀過(guò)程中，重溫對(duì)生活自然等事物的獨(dú)到感悟，加深對(duì)情感的體驗(yàn)，為不同主題的中考作文儲(chǔ)備豐富的生活情感素材，以便能在考場(chǎng)上快速構(gòu)思。

第6篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

一、文言文字詞教學(xué)中的難點(diǎn)分析

文言文的字詞分為實(shí)詞和虛詞兩類。實(shí)詞有通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用四種用法。虛詞不具有實(shí)在意思，只是起到勾連句意的作用。初中學(xué)生掌握不好文言字詞的意義和用法，主要由于以下一些原因：

（一）一些古代漢語(yǔ)的字詞意義發(fā)生了巨大的變化，不能按現(xiàn)代人的常規(guī)思維來(lái)加以理解，給學(xué)生造成了理解上的困難。比如“賊”“盜”二字在古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義剛好互換；又如“河”在古代特指黃河，現(xiàn)代則指所有河流；“子”在古代指子女，現(xiàn)代特指兒子，如此等等。

（二）古代漢語(yǔ)在現(xiàn)代缺乏植根的土壤。語(yǔ)言只有使用才能體現(xiàn)其價(jià)值，才能得到人們的重視。如今古代漢語(yǔ)難以找到“用武之地”，人們對(duì)其并不重視。學(xué)生也只是因?yàn)橐荚嚥艑W(xué)習(xí)文言文，所以對(duì)學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識(shí)并不高，學(xué)習(xí)的熱情和決心也不大。

（三）文言字詞的教學(xué)活動(dòng)比較枯燥乏味。一般老師在開(kāi)展文言字詞教學(xué)時(shí)，主要采用串講法，直接講出文言字詞的意義或用法，要求學(xué)生死記硬背。這樣的方法雖然最省時(shí)省事，但枯燥無(wú)味，難以引起學(xué)生興趣。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生掌握不好文言字詞，其重要原因之一是文言文與學(xué)生缺少關(guān)聯(lián)，既與現(xiàn)今學(xué)生的日常生活缺乏關(guān)聯(lián)，也與學(xué)生的認(rèn)知能力缺少關(guān)聯(lián)。因此，研究如何把文言文字詞教學(xué)與學(xué)生加以關(guān)聯(lián)這個(gè)課題，探究文言文字詞教學(xué)中的關(guān)聯(lián)策略，對(duì)于促使初中生掌握好文言字詞，進(jìn)而學(xué)好文言文有著關(guān)鍵意義。

這里所說(shuō)的關(guān)聯(lián)策略，指促使學(xué)生的感官、思維與文言文字詞知識(shí)緊密聯(lián)系的方法策略。法國(guó)學(xué)者Dan Sperber和英國(guó)學(xué)者Deirdre Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論中提出了“最佳關(guān)聯(lián)”的概念?！白罴殃P(guān)聯(lián)”指“受話者在理解話語(yǔ)時(shí)用盡可能小的處理努力來(lái)獲得足夠的語(yǔ)境效果”①。這一概念剛好可以用來(lái)解釋我們所用的關(guān)聯(lián)策略的意義：教師通過(guò)關(guān)聯(lián)策略的運(yùn)用，使學(xué)生能夠通過(guò)最小的努力來(lái)獲得對(duì)文言字詞意義和用法的理解，進(jìn)而理解文言段篇的意義。

二、文言文詞義教學(xué)關(guān)聯(lián)策略舉隅

（一）對(duì)字詞意義的探究與字詞的本源相關(guān)聯(lián)

在文言文字詞教學(xué)中，有些字詞的解釋不容易理解，或者容易搞混淆。究其原因，可能是時(shí)間過(guò)于久遠(yuǎn)，該字詞的本義已經(jīng)與現(xiàn)在我們常用的意義距離很遠(yuǎn)，甚至好像已經(jīng)風(fēng)馬牛不相及了。在這樣的情況下，我們應(yīng)該去探究該字詞的本源，通過(guò)本源理解和牢記該字詞的意思。

比如在《生于憂患，死于安樂(lè)》中“一簞食，一豆羹”容易解釋成“一籃子食物，一鍋豆煮的湯”。這是因?yàn)閷W(xué)生想當(dāng)然地把“豆”理解成了現(xiàn)在生活中的“大豆”“黃豆”等植物果實(shí)了。這時(shí)老師可以跟學(xué)生講講甲骨文的“豆”字寫(xiě)法—— ，學(xué)生就很容易地理解了“豆”其實(shí)是古代一種盛食物的器具，也就自然明白了這句話中的“豆”和前句的“簞”一樣都是作量詞的。

又比如文言詞“即”解釋為“靠近，接近”，“既”解釋為“已經(jīng)”。這兩個(gè)詞的意思就很讓人費(fèi)解了，而且學(xué)生還搞不清兩個(gè)字的寫(xiě)法和用法。怎么區(qū)別呢？還是來(lái)看這兩字的本源—— 、 ?！凹础迸c“既”的左半邊是相同的，在甲骨文中都是“豆”，表示一個(gè)盛滿了食物的器具。而“即”的右半邊是一個(gè)跪向食物的人，表示人靠近食物，即將就食，所以該字表意為“靠近”。而“既”的右半邊也是一個(gè)跪著的人，但他是反向而跪的，說(shuō)明他已經(jīng)吃飽了，所以該字表意為“已經(jīng)”。這樣，不必死記硬背，學(xué)生就能掌握兩字的不同含義和用法。

（二）對(duì)字詞意義用法的探究與成語(yǔ)相關(guān)聯(lián)

有很多實(shí)詞或虛詞的意義和用法的影子仍出現(xiàn)在我們至今還常用的一些成語(yǔ)中。所以，我們可以把兩者聯(lián)系起來(lái)，實(shí)現(xiàn)互相映照、深入理解的目的。

比如《唐雎不辱使命》中“以頭搶地”的“搶”字解釋為“撞”，不好理解。我們把這個(gè)字與成語(yǔ)“呼天搶地”聯(lián)系起來(lái)，就很容易理解了。再比如《陳涉世家》中“楚人憐之”中的“憐”解釋為“愛(ài)戴”，如果與成語(yǔ)“惹人憐愛(ài)”相映照，就自然理解了“憐”字的含義。又如《傷仲永》中“邑人奇之，稍稍賓客其父”一句，“奇”“賓客”分別解釋為“認(rèn)為……奇怪”“把……當(dāng)作賓客對(duì)待”，都是意動(dòng)用法，學(xué)生一直理解不了。我們可以搬出具有同樣特點(diǎn)的一些成語(yǔ)，如“不恥下問(wèn)”“不遠(yuǎn)千里”“厚古薄今”等，讓學(xué)生明白其中的“恥”“遠(yuǎn)”“厚”“薄”都是同樣的用法。這樣對(duì)照著理解，學(xué)生就會(huì)形成“意動(dòng)用法”這樣的用法概念，也就能夠舉一反三了。

這樣的辦法在文言文教學(xué)中可以廣泛適用。下面的例子中，老師在《陳太丘與友期》的教學(xué)中用表格的形式，把文言字詞的教學(xué)與常用成語(yǔ)進(jìn)行了很好的關(guān)聯(lián)，使學(xué)生能夠比較牢固地記住這些字詞的意義和用法。

（三）對(duì)字詞意義的探究與學(xué)生的身體或肢體語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)

在文言課文中，有一些是描寫(xiě)人物言行的字詞語(yǔ)句。本來(lái)這樣的字詞意義應(yīng)該是比較容易理解的，但是因?yàn)槲难晕囊呀?jīng)經(jīng)過(guò)了幾千年，有些字詞的意義到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生了變化，甚至已經(jīng)消失了，所以學(xué)生在讀到這些字詞句時(shí)還是感到一頭霧水。在這種情況下，教師可以嘗試把這些字詞與學(xué)生的身體或肢體語(yǔ)言相關(guān)聯(lián)，以幫助學(xué)生理解其含義。

比如在《核舟記》一文中：“其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。”其中的“比”該如何理解呢？老師就可以在課堂上讓兩位學(xué)生扮演黃庭堅(jiān)和蘇軾，讓他們來(lái)模擬這兩個(gè)人坐在船上的情狀。通過(guò)模擬，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)“比”與現(xiàn)代漢語(yǔ)中常用的“比較”之意無(wú)論如何也搭不上邊，只能解釋為“靠近”。再如此文中另一句“矯首昂視”，“矯”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般解釋為“矯正”，在這句話中，只要讓學(xué)生學(xué)著做一下“昂視”的動(dòng)作，那么學(xué)生必然就會(huì)把“矯”解釋為“抬起”。

這種關(guān)聯(lián)可小可大。說(shuō)“小”是指在課堂中讓學(xué)生針對(duì)某個(gè)或某些字詞句的理解來(lái)進(jìn)行模擬，從而理解字詞句的意思；說(shuō)“大”則可以開(kāi)展課本劇的改編和表演活動(dòng)，通過(guò)這樣的活動(dòng)，學(xué)生不僅能準(zhǔn)確深入地理解文言字詞句的意思，而且還能通過(guò)表演感受到文中人物的性情，把握住文章的主旨。筆者就曾指導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些敘事性的詩(shī)文（如《石壕吏》《曹劌論戰(zhàn)》《愚公移山》等）進(jìn)行改編和表演，收到了很好的效果。

（四）對(duì)字詞意義的探究與生活相關(guān)聯(lián)

學(xué)生之所以覺(jué)得文言文不好學(xué)，一個(gè)重要的原因是他們覺(jué)得文言文與他們的生活距離太遠(yuǎn)，覺(jué)得文言字詞的意義有很多與他們的生活中的常用意義沒(méi)什么關(guān)系，所以有人戲稱文言文為“第二外語(yǔ)”。如果我們注意把文言文與我們的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，把文言字詞的意義與我們的日常用語(yǔ)關(guān)聯(lián)起來(lái)，那么就能使學(xué)生比較容易地掌握一些文言字詞的意義。

比如《夸父逐日》中“欲得飲，北飲大澤”一句。第二個(gè)“飲”做動(dòng)詞，解釋為“喝”，這個(gè)大家都懂。但是第一個(gè)“飲”解釋為名詞“喝的水”，有些學(xué)生就不理解。我們就可以把學(xué)生熟知的“冷飲”“冰飲”引入課堂，學(xué)生自然把這兩個(gè)詞解釋為“冷的飲料”“冰鎮(zhèn)的飲料”，也就自然明白這里的“飲”字是個(gè)名詞。依此類推，就能理解“欲得飲”的“飲”是作名詞理解的。再如《曹劌論戰(zhàn)》中“故克之”的“克”，我們可以聯(lián)系感冒藥“快克”，那么學(xué)生就自然理解了“克”字的意思是“戰(zhàn)勝”。

這樣的情況還有很多，比如下面一些例子：

（五）對(duì)字詞意義用法的探究與已學(xué)字詞知識(shí)相關(guān)聯(lián)

有些實(shí)詞是一詞多義的，而許多虛詞的用法也是變化多端的。要想靠死記硬背來(lái)記住這些字詞的意義和用法，肯定是費(fèi)神勞力卻又效果不佳的。所以我們應(yīng)該注重在學(xué)習(xí)過(guò)程中的橫向聯(lián)系，通過(guò)比較來(lái)了解字詞意義和用法的多樣性和關(guān)聯(lián)性。

比如文言實(shí)詞“許”，其意義是多樣的，那么我們就可以把初中文言文課文中所有包含這個(gè)字的句子都找出來(lái)比較一下：①高可二黍許（《核舟記》）；②曳屋許許聲（《口技》）；③不知何許人也（《五柳先生傳》）；④潭中魚(yú)可百許頭（《小石潭記》）；⑤時(shí)人莫之許（《隆中對(duì)》）；⑥遂許先帝以驅(qū)馳（《出師表》）；⑦雜然相許（《愚公移山》）。通過(guò)比較，我們可以把“許”的用法歸為四類：一是表示估計(jì)數(shù)目，可解釋為“上下、左右”，如例①和④；二是擬聲詞，為例②；三是解釋為“處所、地方”，如例③；四是作動(dòng)詞，解釋為“同意、答應(yīng)、贊同”等，如例⑤和⑥⑦。這樣的比較聯(lián)系在學(xué)習(xí)文言虛詞時(shí)也是很有必要的。

其實(shí)，學(xué)習(xí)文言字詞知識(shí)，采用新舊知識(shí)的聯(lián)系和比較是一個(gè)最為重要的手段。尤其到了初三的中考復(fù)習(xí)時(shí)，教師就會(huì)把三年學(xué)到的重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法進(jìn)行梳理、比較、歸類，形成知識(shí)系統(tǒng)，最終列出“通假字”“一詞多義”“古今異義”“詞類活用”和常用虛詞用法表，來(lái)幫助學(xué)生搞清楚這些字詞的意義和用法。

（六）對(duì)字詞意義用法的探究與課文人物形象或作者相關(guān)聯(lián)

有些文言字詞的意義可以有多個(gè)說(shuō)法，所以有些學(xué)生就會(huì)認(rèn)為只要隨便選擇其中一個(gè)作為義項(xiàng)即可。但是，如果我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生把字詞的意義與人物形象的特征或者作者的感情傾向等相關(guān)聯(lián)，那么我們就可以選出更為切合文意的義項(xiàng)，這樣的選擇也就更有助于我們理解文章，感受主旨。

比如文言詞語(yǔ)“鄙”，其義項(xiàng)有二：目光短淺；見(jiàn)識(shí)短淺。這兩個(gè)解釋乍看之下好像區(qū)別不大，但如果進(jìn)入到語(yǔ)境之中，那就可能區(qū)別很大了。在《出師表》和《曹劌論戰(zhàn)》分別有兩個(gè)含“鄙”的句子：先帝不以臣卑鄙；肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。我們聯(lián)系兩句所論述的對(duì)象——臣（即作者諸葛亮）、肉食者（文中指魯莊公）。聯(lián)系前句是諸葛亮在自述出山經(jīng)歷，為的是突出先帝劉備禮賢下士的特點(diǎn)，顯然是自謙之詞；后句是指責(zé)當(dāng)權(quán)者的缺點(diǎn)，即后文中魯莊公把打仗勝利的希望寄托于近臣和神靈。這樣聯(lián)系之后，我們就比較能肯定，前句中“鄙”字解釋為“見(jiàn)識(shí)短淺”比較恰當(dāng)，而后句中的“鄙”則應(yīng)該解釋為“目光短淺”。

（七）對(duì)字詞意義的探究與其他文本相關(guān)聯(lián)

有些字詞表面看來(lái)意義比較簡(jiǎn)單，很容易翻譯。但是如果只是簡(jiǎn)單直白地翻譯一下，學(xué)生或許能夠明白其意義，但對(duì)于整篇文章的解讀可能幫助不大。如果我們能夠發(fā)現(xiàn)其背后隱藏的故事和意義，那么不僅能使學(xué)生明白這字詞的意思，還能夠進(jìn)一步理解文章的內(nèi)涵，對(duì)于理解文章主旨也會(huì)有所助益。

比如《孫權(quán)勸學(xué)》一文中有這樣一句：及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”這句中的“論議”二字，解釋一下很簡(jiǎn)單，就是“議論、談?wù)摗?。但是如果就這樣解釋一下，學(xué)生難免會(huì)有這樣的疑惑：他們究竟“論議”了些什么，讓魯肅如此“大驚”呢？這時(shí)老師可將《三國(guó)志·吳書(shū)·呂蒙傳》中所記的“論議”之事交代給學(xué)生，學(xué)生就自然理解了魯肅態(tài)度變化如此之大的原因，而且也對(duì)孫權(quán)善勸的特點(diǎn)有了更深的認(rèn)識(shí)。

（八）對(duì)字詞意義的探究與其他藝術(shù)形式相關(guān)聯(lián)

在解釋文言字詞的意義時(shí)，有些字詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)的意義出現(xiàn)了偏離，學(xué)生一下子難以準(zhǔn)確解釋其意義。在這時(shí)老師可以找與之相關(guān)的藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，比如音樂(lè)、美術(shù)等，以幫助學(xué)生正確解釋字詞含義，正確深入理解文意。

在這里，我要特別介紹把對(duì)文意的理解與繪畫(huà)這種藝術(shù)形式相關(guān)聯(lián)的做法。有兩位老師，分別教學(xué)《童趣》和《狼》這兩篇課文，都用到了繪畫(huà)，但用法各不相同。在教學(xué)《童趣》時(shí)，老師先是要求學(xué)生研究課文插圖，要求學(xué)生找到與插圖相應(yīng)的課文語(yǔ)句，然后要求學(xué)生自由選擇課文中的語(yǔ)句，學(xué)習(xí)插圖畫(huà)法口頭構(gòu)思畫(huà)面內(nèi)容，用這樣的辦法來(lái)促使學(xué)生正確解釋文言字詞，深入理解課文語(yǔ)句。在教學(xué)《狼》時(shí)，老師繪制了兩幅“殺狼圖”，讓學(xué)生根據(jù)課文語(yǔ)句來(lái)給這兩幅圖挑錯(cuò)，通過(guò)挑錯(cuò)的活動(dòng)使學(xué)生理解了文中的重要字詞。這兩種方法異曲同工，都是把相對(duì)抽象的文字與直觀的畫(huà)面關(guān)聯(lián)起來(lái)，從而起到了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生正確理解字詞意義，深入理解文章主旨的作用。

三、文言文字詞教學(xué)中關(guān)聯(lián)策略運(yùn)用的要點(diǎn)

（一）激發(fā)好奇心

之所以運(yùn)用關(guān)聯(lián)策略，其中一個(gè)重要的原因就是學(xué)生對(duì)文言文興趣不大，甚至有些許鄙棄。要想改變學(xué)生這種不正確的態(tài)度，那么就要想一些辦法讓學(xué)生轉(zhuǎn)變對(duì)文言文的固有看法。比較有效的辦法，就是利用初中學(xué)生的好奇心理，使他們對(duì)學(xué)習(xí)文言文產(chǎn)生興趣。所以，教師在運(yùn)用關(guān)聯(lián)策略時(shí)，要注意想辦法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文言字詞時(shí)產(chǎn)生并保持興趣，以使學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的注意力保持得更持久，學(xué)習(xí)的效率變得更高。

上文中提到的幾種關(guān)聯(lián)策略都是很有實(shí)效的，比如在解字釋詞時(shí)展示該字詞的源起和變化，學(xué)生看到漢字由甲骨文的圖形特征慢慢轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的符號(hào)特征，趣味盎然的同時(shí)，也在不知不覺(jué)中理解了字詞的含義；又如教師把字詞意思與繪畫(huà)相關(guān)聯(lián)，或要求按句意畫(huà)圖，或要求給配圖挑錯(cuò)，學(xué)生既學(xué)習(xí)了字詞知識(shí)，又發(fā)揮了觀察、想象能力，可以很好地激發(fā)其興趣。

（二）選用適當(dāng)策略

這里所說(shuō)的選用，就是選用不同的關(guān)聯(lián)策略學(xué)習(xí)不同的字詞知識(shí)。大致來(lái)說(shuō)，對(duì)實(shí)詞的解釋比較適合使用那些與肢體、生活、相關(guān)藝術(shù)等聯(lián)系密切的關(guān)聯(lián)策略，而對(duì)虛詞的解釋則比較適合用與已學(xué)知識(shí)相關(guān)聯(lián)的策略。

仔細(xì)分析我們可以發(fā)現(xiàn)，各種關(guān)聯(lián)策略應(yīng)該是各有針對(duì)的字詞的。比如一些字詞要通過(guò)漢字本源——象形字才能夠理解其意思，那么這些字詞都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：該字的古義與今義已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，甚至此古義在現(xiàn)代漢語(yǔ)中已經(jīng)消失不見(jiàn)了。比如上文中的“豆”字，現(xiàn)在已經(jīng)不再表示“盛食物的器具”這一含義了。因此，語(yǔ)文老師應(yīng)該細(xì)細(xì)研究文言字詞的類別及特征，以選用適用的關(guān)聯(lián)策略來(lái)幫助學(xué)生理解其意義。

（三）解決學(xué)習(xí)難點(diǎn)

學(xué)習(xí)文言文時(shí)，教師應(yīng)該把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，放手讓他們?nèi)プ约合朕k法解釋文中的字詞意義，只有在學(xué)生確實(shí)遇到了困難時(shí)，教師才運(yùn)用一定的關(guān)聯(lián)策略幫助學(xué)生解決困難，渡過(guò)難關(guān)，以便順利地進(jìn)入到下一個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)。

因此，教師必須具備一定的預(yù)見(jiàn)性和靈活性。在備課時(shí)應(yīng)表現(xiàn)出預(yù)見(jiàn)性，預(yù)先了解學(xué)生在文言文學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)遇到哪些比較難解決的困難，而針對(duì)這些困難，可以運(yùn)用哪些關(guān)聯(lián)策略加以解決。有了這樣的考慮，教師就可以進(jìn)行相應(yīng)的準(zhǔn)備，這樣就不至于在授課環(huán)節(jié)中出現(xiàn)措手不及、手忙腳亂的情況，或者一遇到困難教師就“一言堂”加以解決，而使得學(xué)生得不到鍛煉。在有了充分的準(zhǔn)備以后，教師在授課過(guò)程中還要表現(xiàn)出靈活性的特點(diǎn)。因?yàn)閭湔n的內(nèi)容畢竟只是預(yù)設(shè)，俗話說(shuō)“計(jì)劃趕不上變化”，有時(shí)教師以為是一個(gè)難點(diǎn)，而在課堂中學(xué)生卻靠自己的學(xué)習(xí)解決了這個(gè)問(wèn)題，那么教師就只好舍棄之前的預(yù)設(shè)；而有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)教師認(rèn)為并不困難的知識(shí)，學(xué)生卻面面相覷、束手無(wú)策，那么此時(shí)教師就要急中生智，運(yùn)用合適的關(guān)聯(lián)策略引導(dǎo)學(xué)生解決疑難。

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注釋：

第7篇：子魚(yú)論戰(zhàn)翻譯范文

20世紀(jì)漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)生了重大變化,新詩(shī)即是執(zhí)意區(qū)別于舊詩(shī)的特定概念。但,新詩(shī)的特征是什么?新詩(shī)與舊詩(shī)有哪些聯(lián)系?什么是新詩(shī)傳統(tǒng)?卻是困擾我們的詩(shī)學(xué)問(wèn)題。

古典詩(shī)歌經(jīng)過(guò)兩千余年才完成了自身的演變過(guò)程。新詩(shī)擁有舉世矚目的古典詩(shī)歌的雄厚基礎(chǔ),本當(dāng)可以取得比較滿意的生長(zhǎng)周期,但新詩(shī)由于在與舊詩(shī)的決裂中誕生,帶有“先天貧血”,加之歷經(jīng)困擾,因而延緩了本世紀(jì)新詩(shī)的發(fā)展過(guò)程。然而作為一種新生詩(shī)體,又總是以潛在的生命力,尋找一切復(fù)蘇和健全自身的機(jī)遇。伴隨著每一次對(duì)新詩(shī)的重新認(rèn)知和藝術(shù)建設(shè),都有利于新詩(shī)向現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌方面的藝術(shù)轉(zhuǎn)變。

本文運(yùn)用“漢語(yǔ)詩(shī)歌”的概念,旨在切入百年來(lái)中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的基本規(guī)律,追尋新詩(shī)的漢語(yǔ)言藝術(shù)的本性。

一、“新詩(shī)”的猝然實(shí)現(xiàn):中國(guó)詩(shī)歌的自由精神的張揚(yáng)與漢語(yǔ)詩(shī)意的流失

19世紀(jì)西方科學(xué)文化的迅速興起,構(gòu)成對(duì)中國(guó)古老文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn),“詩(shī)國(guó)”便漸漸有了閉關(guān)自守的頑固堡壘的意味。中國(guó)詩(shī)壇的先覺(jué)們走出國(guó)門(mén),睜開(kāi)眼睛看世界,引起了對(duì)“詩(shī)國(guó)”的反省,“別求新聲于異邦”(魯迅)。然而能否在漢語(yǔ)詩(shī)歌的基礎(chǔ)上實(shí)行變革?則成了20世紀(jì)詩(shī)壇的焦點(diǎn)?！霸?shī)界革命”雖未促成新詩(shī)的誕生,但梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲等并不割斷與詩(shī)國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)系論詩(shī),還是可取的。新詩(shī)作為“五四”詩(shī)體解放的產(chǎn)兒,是背叛傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的“逆子”。“五四”先驅(qū)出于要改變幾千年形成的根深蒂固的“詩(shī)國(guó)”面貌的良好愿望,便采用了“推倒”的簡(jiǎn)單化的方式。所說(shuō)“詩(shī)國(guó)革命何自始,要須作詩(shī)如作文”,表明了這種“革命”———“推倒”的決心。他們疏忽了一個(gè)事實(shí):古代詩(shī)歌的格律化與白話化,幾乎在同步演變。至唐代產(chǎn)生的格律詩(shī)又稱近體詩(shī)、今體詩(shī),從“白話”的角度理解這一命名,似乎更為貼切。即使“古體”,也發(fā)生從“文言”到“白話”的演變。李白的《蜀道難》、杜甫的《石壕吏》、岑參的《白雪歌》等,可視為半“自由”、半白話詩(shī)。唐詩(shī)宋詞得以在民間留傳,乃至成為今日兒童背誦的啟蒙課本,豈不正是其白話格律或白話古體的原因?“五四”變革者對(duì)白話或半白話的近體詩(shī)與文言散文及其他韻文不加區(qū)別,打破“格律”,同時(shí)也將充滿詩(shī)意的白話口語(yǔ)的煉字、煉句、語(yǔ)境、意象等一起“推倒”了。這種在“短時(shí)期內(nèi)猝然實(shí)現(xiàn)”的新詩(shī),使凝聚了中國(guó)人幾千年審美感知的詩(shī)性語(yǔ)言在一夜之間流失殆盡?！拔逅摹毕闰?qū)們讓對(duì)“詩(shī)國(guó)”的叛逆情緒,掩蓋了對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí),他們以驚慕的目光投向西方,而沒(méi)有注意到國(guó)門(mén)打開(kāi)之后,中國(guó)幾千年的詩(shī)歌庫(kù)藏同樣對(duì)西方產(chǎn)生著新異感和吸引力。譬如,美國(guó)現(xiàn)代意象派詩(shī)人龐德十分推崇中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的神韻,譯著《神州集》(1915年)中突出移植創(chuàng)造了漢語(yǔ)詩(shī)歌的新奇動(dòng)人、富有意味的意象。

幾乎在一張白紙上誕生了新詩(shī),一切都回到了小孩學(xué)步的幼稚狀態(tài)?！霸?shī)該怎樣做”呢?自己也說(shuō)不清楚。所謂“變得很自由的新詩(shī)”,“有甚么話,說(shuō)什么話”,“話怎么說(shuō),就怎么說(shuō)”①,雖在提倡很自由地說(shuō)真話,寫(xiě)口語(yǔ),卻沒(méi)有劃清詩(shī)與文的界限。提出關(guān)于新詩(shī)體節(jié)的“自然節(jié)奏”、“自然和諧”②,也因?qū)挿憾y以作詩(shī)的把握,當(dāng)時(shí)詩(shī)壇處于茫然無(wú)措之中。有趣的是,變革家們雖然執(zhí)意要“推倒”舊詩(shī),但寫(xiě)起詩(shī)來(lái)卻“總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣”(),脫不了古體詞曲的痕跡。只是光顧得模仿古典詩(shī)詞的意味音節(jié)去保持“詩(shī)樣”,卻忽視和丟掉了詩(shī)意空間建構(gòu)的方式,致使專說(shuō)大白話,詩(shī)味匱乏。俞平伯試驗(yàn)用舊詩(shī)的境界表現(xiàn)新意。他曾作切膚之談:“白話詩(shī)的難處,正在他的自由上面”,“是在詩(shī)上面”,“白話詩(shī)與白話的分別,骨子里是有的”③。劉半農(nóng)得力于語(yǔ)言學(xué)家的修養(yǎng),他駕御口語(yǔ)的能力、大膽的歌謠體嘗試、及其“重造新韻”、“增加無(wú)韻詩(shī)”、“增多詩(shī)體”等主張④,對(duì)于草創(chuàng)期詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型、特別是新詩(shī)體建設(shè),具有倡導(dǎo)性意義。

等先行者在一片荒蕪中矗立起新詩(shī)的旗幟,難免顯得創(chuàng)造力的貧乏,便不得不從西方詩(shī)歌中汲取靈感。伴隨20年代始,郭沫若的詩(shī)集《女神》出現(xiàn)在詩(shī)壇,意味著新詩(shī)的長(zhǎng)進(jìn)。與其說(shuō)是從西方闖入的“女神”,不如說(shuō)是“五四”時(shí)代呼喚的“女神”。郭沫若從西方浪漫主義詩(shī)歌中汲取了詩(shī)情,在感應(yīng)和效法美國(guó)詩(shī)人惠特曼那種擺脫一切舊套的博大詩(shī)風(fēng)中,把自由體連同西方現(xiàn)代詩(shī)歌慣用的隱喻和象征的詩(shī)意方式一起引進(jìn)來(lái)了。這就增強(qiáng)了自由的新詩(shī)的形式內(nèi)涵,彌補(bǔ)了草創(chuàng)期新詩(shī)的不足,具備唱出“五四”時(shí)代最強(qiáng)音的可能。郭沫若感到“個(gè)人的郁結(jié)民族的郁結(jié),在這時(shí)找到了噴火口,也找出了噴火的方式”⑤。那種“天狗”式的絕唱,“鳳凰涅*$”似的再生,“爐中煤”燃燒般的感情……一個(gè)個(gè)形象感人的博大隱喻,凸現(xiàn)著思想解放和“人的覺(jué)醒”的狂飆突進(jìn)的“五四”時(shí)代精神。郭沫若可稱為“中國(guó)的雪萊”,“是自然的寵子,泛神論的信者,革命思想的健兒”⑥,將詩(shī)視為自己的自由的生命。然而“抒情的文字便不采詩(shī)形”,詩(shī)人任其情感隨意遣發(fā),無(wú)拘無(wú)束,讓自由精神之馬沖破了一切已成的形式,越出了詩(shī)的疆界,導(dǎo)致詩(shī)體語(yǔ)言的失范、粗糙,散漫無(wú)紀(jì)。郭沫若對(duì)“美人”的比喻,不盡妥貼。因?yàn)椤懊廊恕北旧硎紫仁侨梭w美的展示,而“不采詩(shī)形”,豈不喪失了詩(shī)美傳達(dá)的媒體?

新詩(shī)自由體的匆匆登場(chǎng),決定了漢語(yǔ)詩(shī)歌的命運(yùn)?？梢哉f(shuō),“五四”“詩(shī)體解放”并不屬于自覺(jué)的文體革命。但“詩(shī)國(guó)革命”作為“五四”的突破口,卻實(shí)現(xiàn)了文學(xué)思想的解放和轉(zhuǎn)變。先驅(qū)們致力于使詩(shī)和文學(xué)從森嚴(yán)壁壘、保守僵化的封建意識(shí)王國(guó)里突圍,回到人性復(fù)蘇、個(gè)性解放、人格獨(dú)立的現(xiàn)代精神家園中來(lái)?！靶略斓钠咸丫迫?不能盛在那舊了的衣囊/我為容受你們的新熱、新光,/要去創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽(yáng)!”(《女神之再生》)郭沫若對(duì)新詩(shī)的貢獻(xiàn),不在于引進(jìn)自由體,而在為高揚(yáng)新詩(shī)的自由精神創(chuàng)造了現(xiàn)代隱喻的詩(shī)意方式,這個(gè)“新鮮的太陽(yáng)”,揭開(kāi)了20世紀(jì)詩(shī)歌的黎明的天空,使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)入了現(xiàn)代精神的家園。

作為舶來(lái)品的“自由體”,如何植根于中國(guó)詩(shī)苑?回答很簡(jiǎn)單:要契入中國(guó)詩(shī)體藝術(shù),成為現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的自由體。郭沫若的大多數(shù)自由體詩(shī)是激發(fā)型的,伴隨“五四”浪潮而起落,缺乏漢語(yǔ)詩(shī)性語(yǔ)言那種不可磨滅的光芒?！拔逅摹币院?他明顯重視了漢語(yǔ)詩(shī)歌的音節(jié)和“外在的韻律”,甚至趨向半格律體創(chuàng)作,出現(xiàn)了《天上的市街》、愛(ài)情詩(shī)集《瓶》中的《鶯之歌》等具有漢語(yǔ)特色的作品。但后來(lái)多數(shù)篇什已經(jīng)意味著他的詩(shī)力不足而失去了藝術(shù)探索的能力。

舊詩(shī)體在“五四”詩(shī)體解放的大潮中并未消亡,反而更具個(gè)人化寫(xiě)作的性質(zhì)。郁達(dá)夫一方面肯定和稱贊新詩(shī)“完全脫離舊詩(shī)的羈絆自《女神》始”⑦,一方面又有對(duì)“詩(shī)國(guó)”的眷戀,表現(xiàn)了運(yùn)用舊詩(shī)體創(chuàng)作的興趣和才情。他和形成與郭沫若之間新舊體詩(shī)互比互補(bǔ)的“創(chuàng)造”景觀。這一典型個(gè)案,構(gòu)成了第一次漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的窘迫情境。

二、從“模仿”到“融化”:二三十年代形成漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)變的契機(jī)

任何民族的新舊語(yǔ)言文化之間有著不可割斷的內(nèi)在聯(lián)系。新詩(shī)與母體的隔膜是暫時(shí)的,終究要返回對(duì)母體的追認(rèn),不過(guò)歷經(jīng)了一個(gè)浪跡天涯的過(guò)程。

中國(guó)新詩(shī)的“貧血癥”,以西法治療滋補(bǔ),盡管不能“治本”,但也會(huì)“活血強(qiáng)身”,拓寬視野。中國(guó)自文學(xué)革新后,詩(shī)界百無(wú)禁忌,是詩(shī)人敢于試驗(yàn)和探索的年代。走出國(guó)門(mén)與留在國(guó)內(nèi)的詩(shī)界有識(shí)之士,紛紛向西方現(xiàn)代派詩(shī)歌尋找新詩(shī)的出路,20年代中國(guó)新詩(shī)形成了全方位的開(kāi)放態(tài)勢(shì)。尤其是象征主義詩(shī)歌藝術(shù)那種富有內(nèi)含力和迷離色彩的詩(shī)意方式,似乎成了拯救新詩(shī)的靈驗(yàn)秘方。這一時(shí)期新詩(shī)明顯向內(nèi)在、含蓄、渾沌方面轉(zhuǎn)變,雖未很快轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)詩(shī)歌自身的特色,乃至是一種模仿或復(fù)制,然而,新詩(shī)即使充當(dāng)西方現(xiàn)代詩(shī)歌的“拿來(lái)文本”,也會(huì)給漢語(yǔ)詩(shī)歌帶來(lái)新異感,進(jìn)而反觀自身,達(dá)到對(duì)異質(zhì)語(yǔ)言藝術(shù)的汲取和融化,激活現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌文本。

一位優(yōu)秀詩(shī)人不管接受多少外來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)的影響,都離不開(kāi)深厚的民族語(yǔ)言文化和詩(shī)歌傳統(tǒng)藝術(shù)的支撐。20年代中后期中國(guó)詩(shī)人從“打開(kāi)國(guó)門(mén)看世界”進(jìn)入“從世界回首故國(guó)”。創(chuàng)造社穆木天的《譚詩(shī)———寄沫若的一封信》(1926年1月4日)⑧,與稍后周作人的《<揚(yáng)鞭集>序》(1926年5月30日)⑨,頗能表明這一歷史性轉(zhuǎn)折,也可以理解為新詩(shī)開(kāi)始對(duì)母語(yǔ)的追認(rèn)。穆木天留學(xué)日本,從熟讀法國(guó)象征派詩(shī)歌和英國(guó)唯美派王爾德的作品開(kāi)始新詩(shī)創(chuàng)作,但他沒(méi)有一味陶醉于“異國(guó)熏香”,而是審視和反思新詩(shī)自身,主張“民族彩色”。他認(rèn)為“中國(guó)人現(xiàn)在作詩(shī),非常粗糙”,批評(píng)“是最大的罪人”,“作詩(shī)如作文”的主張是“大錯(cuò)”。周作人明確提出建立新詩(shī)與漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)之間的聯(lián)系,“如因了漢字而生的種種修詞方法,在我們用了漢字寫(xiě)東西的時(shí)候總擺脫不掉的”,并認(rèn)為漢語(yǔ)詩(shī)歌的字詞組合及修辭方法具有超越時(shí)間的延續(xù)性。即是被認(rèn)為“歐化”的詩(shī)人李金發(fā),也批評(píng)文學(xué)革命后“中國(guó)古代詩(shī)人之作品”“無(wú)人過(guò)問(wèn)”的傾向,主張?jiān)趧?chuàng)作中對(duì)東西方的好東西進(jìn)行“溝通”和“調(diào)和”,而體現(xiàn)在他的詩(shī)作中只是歐化句法與文言遣詞兼而有之⑩。穆木天從對(duì)“詩(shī)國(guó)”藝術(shù)的勘探中,提出“純粹詩(shī)歌”的要義有四:(一)要求詩(shī)與散文的清楚的分界;(二)詩(shī)不是說(shuō)明,而是表現(xiàn);(三)詩(shī)是大的暗示能,明白是概念的世界;(四)詩(shī)要兼造型與音樂(lè)之美。這顯然是對(duì)的新詩(shī)理論的反撥。如果說(shuō)穆木天的“純粹詩(shī)歌”已找到西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)的契合點(diǎn),那么周作人特別強(qiáng)調(diào)的“融化”概念,則是實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制。他認(rèn)為“把中國(guó)文學(xué)固有的特質(zhì)因了外來(lái)影響而益美化,不可只披上一件呢外套就了事”?！靶略?shī)本來(lái)也是從模仿來(lái)的,它的進(jìn)化在于模仿與獨(dú)創(chuàng)之消長(zhǎng),近來(lái)中國(guó)的詩(shī)似乎有漸近于獨(dú)創(chuàng)的模樣,這就是我所謂的融化?！薄叭诨?是實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)化的必不可少的中心環(huán)節(jié)。新詩(shī)由于發(fā)生了詩(shī)歌語(yǔ)言傳統(tǒng)之力與現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)方式的雙重危機(jī),因而“融化”意味著新詩(shī)向民族化、現(xiàn)代化的雙向轉(zhuǎn)化。新詩(shī)從“模仿”到“獨(dú)創(chuàng)”的實(shí)現(xiàn),是一個(gè)尋根和創(chuàng)新的過(guò)程。一方面從“詩(shī)國(guó)”中汲取母乳,恢復(fù)和增強(qiáng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的固有特質(zhì),一方面使“拿來(lái)”的西方現(xiàn)代派詩(shī)歌藝術(shù)真正為漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)所汲收和消化。新詩(shī)徹底擺脫“模仿”的印記,表現(xiàn)為回歸母語(yǔ)的自我消解?！蔼?dú)創(chuàng)的模樣”,固然要使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)得到充分的展示,但也透視著世界詩(shī)歌潮流的藝術(shù)折光?！叭诨卑l(fā)生的基因,在于中西詩(shī)藝的相通之處。譬如,19世紀(jì)末西方開(kāi)始流行的象征手法,在中國(guó)古代詩(shī)歌中也包含有象征因素。穆木天稱杜牧的《秦淮夜泊》是“象征的印象的彩色的名詩(shī)”。周作人認(rèn)為“象征實(shí)在是其精意。這是外國(guó)的新潮流,同時(shí)也是中國(guó)的舊手法;新詩(shī)如往這一路去,融合便可成功,真正的中國(guó)新詩(shī)也就可以產(chǎn)生出來(lái)了”?！罢嬲闹袊?guó)新詩(shī)”正是以復(fù)蘇漢語(yǔ)的本性與孕發(fā)更多的詩(shī)意為目的,與以前的“新詩(shī)”劃清了界限。

二三十年代詩(shī)人并未普遍形成明確的現(xiàn)代漢詩(shī)意識(shí),即使突入“融化”的創(chuàng)作狀態(tài),也并不意味有了實(shí)現(xiàn)漢詩(shī)轉(zhuǎn)變的藝術(shù)自覺(jué)。我們只能從各路詩(shī)家勇于求索、自由發(fā)展的撲朔迷離的態(tài)勢(shì)中,去辨析和描述新詩(shī)向現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌方面轉(zhuǎn)化和發(fā)展的軌跡。

一種是從詩(shī)形切入,試驗(yàn)作漢語(yǔ)形式的新詩(shī)。1926年4月新月社聞一多、徐志摩等創(chuàng)辦《晨報(bào)·詩(shī)鐫》,提倡“詩(shī)的格律”,無(wú)疑是對(duì)初期新詩(shī)的散文化弊端的匡正,造成了新詩(shī)形式重建的氛圍。然而聞一多所說(shuō)的“格律”,是英文form的譯意,具體指“視覺(jué)方面的格律有節(jié)的勻稱,有句的均齊”,“聽(tīng)覺(jué)方面的格式,有音尺,有平仄,有韻腳”瑏瑡。中外詩(shī)歌在視、聽(tīng)覺(jué)方面的格律因素,固然有相通之處,但漢語(yǔ)方塊字有著自身獨(dú)有的組織結(jié)構(gòu)和美學(xué)特征,也更易于造成詩(shī)的視覺(jué)方面的建筑美的效果,并表現(xiàn)了與字母文字不同的語(yǔ)境方式和操作程序。聞一多提倡的“新格律”,并非如有些論者和教科書(shū)中所說(shuō)是“中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)與外來(lái)詩(shī)歌形式的結(jié)合”?？疾飚?dāng)時(shí)在《詩(shī)鐫》、《詩(shī)刊》上流行的四行成一節(jié)的“豆腐干塊詩(shī)”,包括被認(rèn)為“新格律”范式的《死水》,很難說(shuō)體現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的“格律”,更談不上與漢字詞匯的詩(shī)意方式融于一體。光圖有詞句的整齊排列,而缺乏煉字煉句煉意的工夫,就建構(gòu)不起漢語(yǔ)詩(shī)歌意義生成系統(tǒng)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)和詩(shī)意空間。這種不能發(fā)揮聽(tīng)、視覺(jué)方面的漢語(yǔ)詩(shī)歌特長(zhǎng)的“格律”,難免有西洋“格律”的漢譯化之嫌。朱自清評(píng)論“他們要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的新詩(shī),但不知不覺(jué)寫(xiě)成西洋詩(shī)了”瑏瑢。當(dāng)然,他們有些作品,如聞一多的《一句話》、《收回》,徐志摩的《再別康橋》、《偶然》、《沙揚(yáng)娜拉》第十八首等,比較切入現(xiàn)代漢語(yǔ)的音樂(lè)節(jié)奏,自然流暢,在整飭中求變化,避免了因?qū)ψ衷~的相等對(duì)應(yīng)的刻意追求而出現(xiàn)的滯留感。

在新月派的新格律試驗(yàn)中,朱湘的作品在一定程度上體現(xiàn)著現(xiàn)代漢詩(shī)的特色。這位對(duì)西方詩(shī)體和詩(shī)律學(xué)研究頗深的詩(shī)人,具有鮮明的民族語(yǔ)言意識(shí),自覺(jué)發(fā)掘古典詞曲和民歌的形式結(jié)構(gòu)的美。如《采蓮曲》,即是從六朝駢散和江南民歌中脫出來(lái)的?！稉u籃曲》、《催妝曲》、《春風(fēng)》、《月游》等,是將英國(guó)近代格律體、歌謠體與我國(guó)民歌民謠相融合而創(chuàng)造出的歌謠體,音節(jié)流轉(zhuǎn)起伏,韻律回蕩優(yōu)美,并構(gòu)成整體勻稱的方塊字排列的形式美(建筑美)。如何增大“新格律”的漢語(yǔ)詩(shī)意空間?仍處于探索之中。如果說(shuō)徐志摩的《再別康橋》創(chuàng)造了人類自由性靈所依戀的“康橋世界”這一意味彌深的音樂(lè)境界;那么朱湘的《有一座墳?zāi)埂?、《廢園》等篇什,則在對(duì)某種情緒和靈魂的深度顯示中造成了較大張力的詩(shī)意場(chǎng)。這對(duì)于漢詩(shī)傳統(tǒng)形式的開(kāi)拓作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。新月派作為“第一次一伙人聚集起來(lái)誠(chéng)心誠(chéng)意的試驗(yàn)作新詩(shī)”,客觀上溝通了詩(shī)人對(duì)新詩(shī)漢語(yǔ)藝術(shù)形式的重視,影響了一代人的創(chuàng)作。30年代中期,林庚的四行詩(shī)、九行詩(shī)、對(duì)詩(shī)行、節(jié)奏和口語(yǔ)化的追求,也體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語(yǔ)特點(diǎn),有人稱為“現(xiàn)代絕句”。

十四行詩(shī)(Sonnet),作為從西方引進(jìn)的特殊的格律體,為不少詩(shī)人所喜歡、試驗(yàn)著寫(xiě)過(guò)。但真正能夠切入現(xiàn)代漢語(yǔ)的音節(jié)和詩(shī)意的方式、試驗(yàn)出色者,當(dāng)數(shù)早年加盟沉鐘社的馮至。他的《十四行集》,并不嚴(yán)格遵守十四行的傳統(tǒng)格律,主要利用十四行體結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn),適當(dāng)融入古典漢語(yǔ)詩(shī)詞格律的有益成分,旨在追求現(xiàn)代漢語(yǔ)的音節(jié)和語(yǔ)調(diào)的自然,體現(xiàn)了濃郁婉轉(zhuǎn)的東方抒情風(fēng)格。在詩(shī)意表達(dá)上,雖明顯受里爾克的影響,卻完全從自身的藝術(shù)體驗(yàn)出發(fā),以精妙含蓄的漢語(yǔ),抒寫(xiě)內(nèi)心真實(shí)。馮至的十四行詩(shī),不是一般的移植和仿造,而是不同詩(shī)歌語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)化,是對(duì)西方十四行的一種變奏體。

再一種是從詩(shī)意結(jié)構(gòu)切入,運(yùn)作現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的象征藝術(shù)表現(xiàn)。象征詩(shī)派與新月詩(shī)派大體上是平行發(fā)展的。從李金發(fā)最早以“詩(shī)怪”出現(xiàn)在詩(shī)壇,到戴望舒被稱為中國(guó)的“雨巷詩(shī)人”,表明象征派詩(shī)的演變,以漢語(yǔ)詩(shī)意質(zhì)素的增長(zhǎng)為標(biāo)志。李金發(fā)的詩(shī),既是異端,又是墊腳石?！爱惗恕毕鄬?duì)于傳統(tǒng)而言,帶有“革命性”意味。李金發(fā)詩(shī)的深層的內(nèi)心體驗(yàn)的個(gè)人象征意象,以幾分生澀而又十分耐味的神秘感,渾沌感深度感,顯示了突破傳統(tǒng)象征、給個(gè)體生命內(nèi)涵賦形的可能。然而這與現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌還相距甚遠(yuǎn),僅是漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)化中的特有場(chǎng)景。戴望舒、卞之琳正是在這一場(chǎng)景中推動(dòng)了象征派詩(shī)的漢語(yǔ)化進(jìn)程。他們不是照搬波德萊爾、魏爾倫、葉芝、里爾克這些象征派、現(xiàn)代派大師,而是著眼于尋找西方詩(shī)與漢語(yǔ)詩(shī)的藝術(shù)契合點(diǎn),“做‘化古與化歐’結(jié)合的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的工作”。卞之琳甚至認(rèn)為戴望舒開(kāi)始寫(xiě)詩(shī),“是對(duì)徐志摩、聞一多等詩(shī)風(fēng)的一種反響。他這種詩(shī),傾向于側(cè)重西方詩(shī)風(fēng)的吸取倒過(guò)來(lái)為側(cè)重中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)的繼承”瑏瑣。戴望舒的前期代表作《雨巷》,將法國(guó)早期象征派詩(shī)人魏爾倫追求語(yǔ)言的音樂(lè)性、意象的朦朧性與我國(guó)晚唐的婉約詞風(fēng)相融合,使“中國(guó)舊詩(shī)風(fēng)”發(fā)生了現(xiàn)代意義上的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”?！队晗铩返默F(xiàn)代漢語(yǔ)意味,不僅表現(xiàn)在“雨巷”這一富有民族情結(jié)和充滿漢語(yǔ)詩(shī)意的象征體的朦朧美,還突出體現(xiàn)了以詩(shī)人情緒為內(nèi)在結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代漢語(yǔ)音節(jié)的韻律美,葉圣陶稱贊《雨巷》“替新詩(shī)的音節(jié)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元”瑏瑤。詩(shī)人注重漢語(yǔ)音節(jié),并不影響內(nèi)心開(kāi)拓及詩(shī)意發(fā)掘,因?yàn)橐艄?jié)安排服從并巧妙融入象征的詩(shī)意方式之中。卞之琳將中國(guó)古典詩(shī)歌的含蓄與西方象征主義詩(shī)歌語(yǔ)言的親切和暗示、中國(guó)傳統(tǒng)的意境與西方的“戲劇性處境”、“戲擬”相溝通和融合,形成了漢語(yǔ)詩(shī)歌的獨(dú)特而富有表現(xiàn)力的現(xiàn)代口語(yǔ)方式,具有“行云流水式”的音韻節(jié)奏的效果,和具有深層象征蘊(yùn)涵的詩(shī)境建構(gòu)方式。詩(shī)的口語(yǔ)化敘述方式的戲劇化、非個(gè)人化傾向,決定了詩(shī)中的“我”、“你”、“他”(“她”)互換的特點(diǎn),有利于達(dá)成曲徑通幽的詩(shī)意傳達(dá)和多方位、多層次的詩(shī)意結(jié)構(gòu)空間。這即是卞之琳詩(shī)歌的現(xiàn)代漢語(yǔ)的智性結(jié)構(gòu)和深邃的哲學(xué)境界。

象征派詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)于豐富新詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力,拓深意境,實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌的現(xiàn)代化進(jìn)程,具有重要的藝術(shù)實(shí)踐意義。在后來(lái)民族救亡和長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下,多數(shù)詩(shī)人轉(zhuǎn)向愛(ài)憎分明的激情歌唱。但臧克家的《老馬》、艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》等優(yōu)秀詩(shī)篇,仍以象征性而顯示出不同凡響的藝術(shù)力量。

對(duì)新詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)形式的創(chuàng)造和探索,未能成為后來(lái)詩(shī)人們的自覺(jué)。甚至戴望舒后來(lái)受法國(guó)后期象征派詩(shī)的影響,也在追求詩(shī)的情緒自由表達(dá)和口語(yǔ)化中,失去了漢語(yǔ)音律的節(jié)制和用語(yǔ)凝煉。30年代后期有論者明確提出:“假如是詩(shī),無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都是詩(shī);假如不是詩(shī),無(wú)論用什么形式寫(xiě)出來(lái)都不是詩(shī)?！薄翱谡Z(yǔ)是最散文的”,“很美的散文”“就是詩(shī)”,因而提倡“詩(shī)的散文美”瑏瑥。這實(shí)質(zhì)上是郭沫若自由體詩(shī)風(fēng)的延續(xù)。當(dāng)時(shí)蕭三、李廣田等曾對(duì)新詩(shī)形式的歐化傾向、“散文化風(fēng)氣”提出過(guò)批評(píng),但對(duì)新詩(shī)的“完美的形式”的具體建構(gòu)也說(shuō)不清楚。40年代在“詩(shī)歌大眾化”的理論下,民歌體詩(shī)盛行,由于詩(shī)人的感情定勢(shì)、缺乏漢語(yǔ)意象營(yíng)造的深層結(jié)構(gòu)而流于詩(shī)意膚淺。

三、五六十年代海峽一隅風(fēng)景看好漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的延續(xù)

當(dāng)50年代中后期“左”的政治籠罩詩(shī)壇,大陸詩(shī)人的內(nèi)心真實(shí)封閉起來(lái),失去了自由的歌喉,海峽彼岸卻異軍突起。從“現(xiàn)代”、“藍(lán)星”、“創(chuàng)世紀(jì)”等詩(shī)社的興衰沉浮中,可以窺視臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)母語(yǔ)的回歸和探尋。這些詩(shī)人大都是從大陸抵達(dá)臺(tái)灣,其中紀(jì)弦、覃子豪、鐘鼎文等本來(lái)就是三四十年代的現(xiàn)代派詩(shī)人。紀(jì)弦以筆名路易士活躍于詩(shī)壇,并與戴望舒創(chuàng)辦《新詩(shī)》月刊,1953年在臺(tái)灣創(chuàng)辦《現(xiàn)代詩(shī)》,繼續(xù)倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代派詩(shī)。他提出“新詩(shī)乃橫的移植,而非縱的繼承”的“西化”主張,瑏瑦對(duì)于輸入西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌流派的觀念和技巧,打破臺(tái)灣威權(quán)政治禁錮文藝的僵化局面,使詩(shī)人獲得創(chuàng)作自由,發(fā)生了重要作用,但由于背離了民族文化的傳統(tǒng),理當(dāng)受到覃子豪等詩(shī)人的批評(píng)。在西方文化無(wú)遮攔地進(jìn)入臺(tái)灣的特殊文化環(huán)境中,骨子里有著炎黃語(yǔ)言文化意識(shí)的臺(tái)灣詩(shī)人,在西方現(xiàn)代主義詩(shī)潮與中國(guó)古典詩(shī)歌、現(xiàn)代詩(shī)歌傳統(tǒng)的撞擊中站穩(wěn)腳跟,探尋現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)軌跡。這就使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)轉(zhuǎn)變并未因?yàn)榇箨懙恼芜\(yùn)動(dòng)而中斷,新詩(shī)在海峽一隅獲得了生存環(huán)境和藝術(shù)發(fā)展。

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展史上,臺(tái)灣詩(shī)歌不單填補(bǔ)了“”期間詩(shī)苑的空白,同時(shí)也最早進(jìn)入與西方詩(shī)歌對(duì)話,在處于新詩(shī)發(fā)展的“前沿”充當(dāng)了承上啟下的角色。倘若對(duì)這一特殊角色的重要性缺乏認(rèn)識(shí),就會(huì)疏忽漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。臺(tái)灣五六十年代詩(shī)歌在變動(dòng)的多元格局中呈現(xiàn)著生機(jī),運(yùn)用現(xiàn)代技巧進(jìn)行自由的精神創(chuàng)造,已成為詩(shī)壇風(fēng)尚。所謂“臺(tái)灣新詩(shī)長(zhǎng)達(dá)近二十年的論戰(zhàn)”,表面上看是圍繞傳統(tǒng)的“離心力”與“向心力”之間的沖突,實(shí)質(zhì)上“離心力”也受著傳統(tǒng)之力的制約。創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社以“新民族之詩(shī)型”為要旨,他們雖像游向大海的魚(yú),因?qū)π庐惛械臒釕俣憩F(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離,但飄泊的游子最終心系本土的語(yǔ)言和詩(shī)歌藝術(shù)。從洛夫的《石室之死亡》(1965年)到《魔歌》(1974年),就是這一過(guò)程的深刻體現(xiàn)。臺(tái)灣現(xiàn)代派詩(shī)歌的探索免不了帶有試驗(yàn)性,但實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)變需要在充滿探險(xiǎn)精神的試驗(yàn)中實(shí)現(xiàn),關(guān)鍵在于這種試驗(yàn)?zāi)芊翊叽贊h語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)特征的形成和成熟。那種“無(wú)根”的試驗(yàn),必然帶來(lái)詩(shī)歌的“失血”,并因“飄泊無(wú)依”而生命孱弱。

臺(tái)灣詩(shī)人深受艾略特等20世紀(jì)現(xiàn)代詩(shī)人的口語(yǔ)敘述的影響,形成了自由舒展的口語(yǔ)化詩(shī)風(fēng),與戴望舒、卞之琳的現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)一脈相承?，F(xiàn)代漢語(yǔ)自由體詩(shī)的口語(yǔ)化,是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詩(shī)學(xué)概念,不僅使詩(shī)性言說(shuō)處于不斷變化的時(shí)代語(yǔ)境之中,同時(shí)還能注入和激活詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)的質(zhì)素和精神,消解新詩(shī)創(chuàng)作中揮之不去的譯詩(shī)化印記或模仿痕跡。艾略特曾稱現(xiàn)代最佳的抒情詩(shī)都是戲劇性的。我們已有卞之琳把“戲劇性處境”、“戲擬”的方式運(yùn)用于詩(shī)創(chuàng)作中的成功經(jīng)驗(yàn)。曾專修過(guò)戲、演過(guò)戲的痖弦,擅于把“戲劇性”化為詩(shī)的因素,活用為一種睿智機(jī)巧的口語(yǔ)敘述方式。在痖弦的詩(shī)中,這種戲劇性表現(xiàn)又自然融匯于民謠寫(xiě)實(shí)的詩(shī)風(fēng)之中,形成了詩(shī)人的自然淳樸而又諧謔或嘲諷的現(xiàn)代口語(yǔ)抒情腔調(diào)。詩(shī)的“戲劇性”,旨在構(gòu)成詩(shī)意的效果。譬如《乞丐》,詩(shī)人進(jìn)入“乞丐”的體驗(yàn)角色,充當(dāng)敘述者,又是被敘述者。敘述口語(yǔ),既具有濃厚的民謠腔調(diào),又是充滿戲劇性氛圍的詩(shī)性表現(xiàn)。于俗常的喜劇調(diào)侃中構(gòu)成諷喻人生的無(wú)奈和悲劇的深刻意味。痖弦獨(dú)特的敘述口語(yǔ)方式,表面上通俗輕松,且?guī)в幸环N甜味,而骨子里卻是深沉的,包含著傳統(tǒng)的憂苦精神。

“新民族之詩(shī)型”揭示了漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)涵:“其一,藝術(shù)的,非理性之闡發(fā),亦非純情緒的直陳,而是意象之表現(xiàn)。主張形象第一,意境至上。其二,中國(guó)風(fēng)的,東方味的———運(yùn)用中國(guó)文學(xué)之特異性,以表現(xiàn)出東方民族生活之特有情趣?！雹灛伂懼袊?guó)自由體的口語(yǔ)化離不開(kāi)新詩(shī)的漢語(yǔ)藝術(shù)傳統(tǒng),不可不發(fā)揮漢語(yǔ)“意象”、“意境”和“東方味”的優(yōu)勢(shì)。應(yīng)該說(shuō),余光中、鄭愁予等詩(shī)人的“新古典”探索,比“創(chuàng)世紀(jì)”詩(shī)人更明顯地表現(xiàn)了發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的藝術(shù)自覺(jué)。早期作為現(xiàn)代派的余光中,60年代詩(shī)風(fēng)回歸傳統(tǒng);鄭愁予被公認(rèn)為臺(tái)灣詩(shī)壇最富有傳統(tǒng)精神的現(xiàn)代詩(shī)人。他們致力于漢語(yǔ)詩(shī)歌的美麗意象和音韻流風(fēng)的捕捉,把握漢語(yǔ)字詞組合和修辭的特有魅力。譬如:“一把古老的水手刀/被離別磨亮”(鄭愁予《水手刀》),“小時(shí)候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票”(余光中《鄉(xiāng)愁》),像這種現(xiàn)代口語(yǔ)的抒情詩(shī)句,因意義的斂聚而富有凝重感和藝術(shù)生命情趣?！靶鹿诺洹敝匾曉?shī)的音樂(lè)性的傳統(tǒng),將古典詩(shī)詞的聲韻音色的美融于現(xiàn)代口語(yǔ)的自然韻律之中。余光中批評(píng)某些現(xiàn)代詩(shī)讀起來(lái)“不是啞,便是吵,或者口吃”的現(xiàn)象,認(rèn)為“藝術(shù)之中并無(wú)自由,至少更確實(shí)地說(shuō),并無(wú)未經(jīng)鍛煉的自由。”瑏瑨現(xiàn)代詩(shī)人不是著眼于字面的抑揚(yáng)頓挫,而是以文字來(lái)表現(xiàn)情緒的和諧,以現(xiàn)代人的感覺(jué)和情緒融入詩(shī)的音節(jié)和節(jié)奏,情緒的起伏跌宕構(gòu)成詩(shī)的韻律。余光中的《等你,在雨中》、《三生石》等,近乎新格律的獨(dú)創(chuàng)形式,構(gòu)成了內(nèi)在情緒與口語(yǔ)音節(jié)的高度融一。

實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)詞藝術(shù)向現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌轉(zhuǎn)化的難度在于向內(nèi)心的突入,對(duì)現(xiàn)代口語(yǔ)的詩(shī)性表現(xiàn)功能和審美趣味的開(kāi)拓。洛夫在跟語(yǔ)言的搏斗中尋求“真我”口語(yǔ)意象。他在詩(shī)集《無(wú)岸之河·自序》(1970年)中宣稱這輯詩(shī)最大的特征,“是盡可能放棄‘文學(xué)的語(yǔ)言’,大量采用‘生活的語(yǔ)言’”。這既避免了詩(shī)的語(yǔ)句的“枯澀含混”、意象的“游離不定”,同時(shí)詩(shī)意也“不致僵死在固體的語(yǔ)義中”。當(dāng)然,生活口語(yǔ)以實(shí)用的傳達(dá)為目的,詩(shī)的語(yǔ)言乃是表達(dá),是一種審美形式。洛夫多年來(lái)從西方超現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)與中國(guó)悟性的禪的相通中尋求口語(yǔ)意象的內(nèi)涵力和形而上的本質(zhì)。超現(xiàn)實(shí)主義的“自動(dòng)語(yǔ)言”與禪的“拈花微笑”,有驚人的相似之處。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人認(rèn)為,只有放棄對(duì)語(yǔ)言的控制,真我和真詩(shī)才能擺脫虛假浮出水面;禪宗主張“不立文字”,以避免受理性的控制而無(wú)法回歸人的自性?？梢?jiàn)“自動(dòng)語(yǔ)言”與“拈花微笑”都是企圖表現(xiàn)潛意識(shí)的真實(shí)。洛夫采用這種表現(xiàn)方式的合理因素,克服了“自動(dòng)語(yǔ)言”反邏輯語(yǔ)法的傾向。他著眼于禪的悟性與超現(xiàn)實(shí)主義的心靈感通的契合點(diǎn),發(fā)揮不涉理路、不落言筌而又含有無(wú)窮之意趣的審美效果。洛夫主張的“約制超現(xiàn)實(shí)主義”,更融入了現(xiàn)代精神和技巧,使它形成一種具有新的美學(xué)內(nèi)涵的現(xiàn)代漢語(yǔ)方式,這種語(yǔ)言方式不是工具,而是把握自我存在和人類經(jīng)驗(yàn)的本身,而且又不斷改變平常習(xí)慣語(yǔ)言的意義。這在《魔歌》中已得以引證。

盡管還不能說(shuō)臺(tái)灣詩(shī)壇已經(jīng)產(chǎn)生成熟的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌文本,但六七十年代臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)尋求回歸和再造傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),卻也呈現(xiàn)出現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的藝術(shù)建設(shè)的動(dòng)人景觀。

四、新時(shí)期現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的本質(zhì)特征的形成,對(duì)新詩(shī)體形式再度誤讀還是著力探尋?

新時(shí)期詩(shī)歌變革與世紀(jì)初詩(shī)體解放一樣,側(cè)重于思想精神的解放,而非自覺(jué)的詩(shī)歌藝術(shù)革命,然而也是背負(fù)著大半個(gè)世紀(jì)的新詩(shī)經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)入新鮮廣闊的世界。中國(guó)古典與現(xiàn)代、西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代、臺(tái)灣40年各種詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)潮,紛至沓來(lái),構(gòu)成新時(shí)期詩(shī)歌豐富復(fù)雜、迷離激蕩的背景,這醞釀了一場(chǎng)根本性的藝術(shù)轉(zhuǎn)變———新詩(shī)由充當(dāng)“工具”回歸精神家園。這不是簡(jiǎn)單的回復(fù),而是在詩(shī)的現(xiàn)代化意義上的抵達(dá)。世紀(jì)初詩(shī)體解放屬于語(yǔ)言形式本身的變化,是通過(guò)思想解放而達(dá)到詩(shī)體語(yǔ)言的解放(自由)。新時(shí)期詩(shī)歌語(yǔ)言由充當(dāng)政治工具的角色,轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂和生命的存在(棲所),是作為載體、媒介的詩(shī)歌語(yǔ)言發(fā)生了根本性質(zhì)的變化,是通過(guò)思想解放回歸詩(shī)的本質(zhì)意義上的本體。具體表現(xiàn)為詩(shī)人由“代言人”向個(gè)人化寫(xiě)作的轉(zhuǎn)型、由對(duì)社會(huì)、人生的詠嘆到生命體驗(yàn)的突入,詩(shī)性言說(shuō)由大一統(tǒng)格局向多元方式的轉(zhuǎn)型、由傳統(tǒng)的抒情向抒情與敘述的分延。從而大大拓展了詩(shī)性表現(xiàn)的領(lǐng)域,形成現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌超越傳統(tǒng)詩(shī)歌的本質(zhì)特征。

七八十年代之交,當(dāng)一批老詩(shī)人以傳統(tǒng)的抒情方式唱著“歸來(lái)者”的歌,朦朧詩(shī)崛起,揭開(kāi)了個(gè)人化的抒情的序曲。朦朧詩(shī)人開(kāi)始因個(gè)人化的抒情及新的藝術(shù)手段帶給詩(shī)壇陌生感,反映了四五十年代以來(lái)形成的“充當(dāng)人民的代言人”的“我”與詩(shī)人個(gè)人的“我”之間的反差。而消除這種差距,意味著詩(shī)人找回丟失的自我,返回內(nèi)心體驗(yàn)的真實(shí)。朦朧詩(shī)的個(gè)人化抒情,并非孤立的現(xiàn)象,是在對(duì)“左”的政治和傳統(tǒng)思想文化的批判中所表現(xiàn)出的個(gè)性自由精神和嶄新的理想主義的光輝,顯示了新時(shí)期中國(guó)人的心靈的蘇醒,是對(duì)“五四”新詩(shī)的現(xiàn)代傳統(tǒng)精神的張揚(yáng)。在藝術(shù)上,與中國(guó)三四十年代的現(xiàn)代主義詩(shī)歌相銜接。特別是戴望舒詩(shī)歌講究旋律和意象的朦朧美,穆旦詩(shī)歌的凝重和現(xiàn)代知性———充沛堅(jiān)厚的主體精神,對(duì)舒婷、北島等朦朧詩(shī)人發(fā)生了積極的影響或心靈感應(yīng)。詩(shī)人的群體意識(shí)與“代言人”,是有著明顯界限的不同概念。個(gè)人化抒情并不排斥詩(shī)人切入社會(huì)和人生的群體意識(shí)傾向。如牛漢的《華南虎》、《夢(mèng)游》,曾卓的《懸崖邊的樹(shù)》、《有贈(zèng)》,邵燕祥的《五十弦》等,總是以強(qiáng)烈深厚的個(gè)人情感的詩(shī)性抒發(fā),表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)和人生感受的普遍經(jīng)驗(yàn)的凝聚力?！艾F(xiàn)實(shí)主義”與“現(xiàn)代主義”一樣要遵循個(gè)人化的抒情。只是體驗(yàn)的角度不同。新時(shí)期詩(shī)壇的“李瑛現(xiàn)象”,可以視為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的個(gè)人化抒情的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的反映。這位隨同共和國(guó)的步伐走過(guò)半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯的詩(shī)人,從80年代后期起,抒情主體發(fā)生了由戰(zhàn)士的身份、“人民的代言人”到詩(shī)人個(gè)人化的劇變。李瑛詩(shī)歌創(chuàng)作從此走出了不少老詩(shī)人走不出的困惑。詩(shī)人自我意識(shí)的強(qiáng)化,并未改變對(duì)人民關(guān)懷的初衷,從李瑛詩(shī)歌的穿透時(shí)空的廣漠深邃的生命世界中,仍然帶有凝重的歷史感、滄桑感。當(dāng)朦朧詩(shī)沉淪之際,卻是李瑛、老鄉(xiāng)、曲有源、姚振函等新現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌興起之時(shí),這說(shuō)明個(gè)人化抒情已成為新的抒情傳統(tǒng)。它不會(huì)因?yàn)樾鲁钡鸲涣硪环N語(yǔ)言方式所代替。辛笛、陳敬容、杜運(yùn)燮、鄭敏等現(xiàn)代詩(shī)人,當(dāng)年就是以個(gè)人化抒情而步入詩(shī)壇,歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)而不衰。朦朧詩(shī)的沉浮,很大程度上是由于社會(huì)環(huán)境的變化和發(fā)展,朦朧詩(shī)人又不能調(diào)整自己,確立新的正面現(xiàn)實(shí)的勇氣和位置,勢(shì)必使詩(shī)喪失了原先的震驚效應(yīng)。倒是舒婷抒寫(xiě)愛(ài)情、楊煉吟詠歷史等詩(shī)篇,留下了較長(zhǎng)的回音。朦朧詩(shī)的批判精神和個(gè)人化抒情的風(fēng)格,不會(huì)過(guò)時(shí)。朦朧詩(shī)對(duì)新詩(shī)體雖然沒(méi)有多大突破和創(chuàng)造,但在意象營(yíng)造中充滿才情和奇想的隱喻方式,具體清晰而整體朦朧的特征,仍是對(duì)新詩(shī)的漢語(yǔ)藝術(shù)特性的發(fā)揮和創(chuàng)新。我們不能認(rèn)同朦朧詩(shī)“仍是以西方詩(shī)歌為原型的漢詩(shī)”的說(shuō)法,瑏瑩至今尚未發(fā)現(xiàn)朦朧詩(shī)中有模仿西方詩(shī)歌的跡象,這在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中尚屬罕見(jiàn)。從朦朧詩(shī)中仍有名句傳世這一事實(shí),也能說(shuō)明這些篇什已經(jīng)具備現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)體形式的某種特征。朦朧詩(shī)之后,海子、昌耀、西川等將朦朧詩(shī)的個(gè)人化抒情傳統(tǒng)繼往開(kāi)來(lái)。他們遠(yuǎn)離“社會(huì)中心”,避開(kāi)塵囂,為世紀(jì)的落日鑄型,在寂寞的荒原上建構(gòu)心靈———語(yǔ)言的棲所,展示承受人類苦難的靈魂。

詩(shī)如何表現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)人的真實(shí)存在,表現(xiàn)生存體驗(yàn)的原生態(tài)?是80年代后期提出的重要詩(shī)學(xué)命題。在后新詩(shī)潮興起與海峽兩岸發(fā)生詩(shī)藝交流的背景下,出現(xiàn)了口語(yǔ)化敘述的詩(shī)風(fēng)。這種客觀陳述的詩(shī)性言說(shuō),直接進(jìn)入生命存在,表現(xiàn)生命的脈息,敲擊存在的真髓,更能顯現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的真實(shí)和本色,消解了傳統(tǒng)抒情中容易出現(xiàn)的浮夸和矯飾。后新詩(shī)潮對(duì)詩(shī)風(fēng)起于生命之流,及其向適應(yīng)這一新的表現(xiàn)領(lǐng)域的客觀陳述的轉(zhuǎn)型,起了啟動(dòng)和推動(dòng)作用,而在敘述方式上則帶有隨意性、翻譯性語(yǔ)感化的傾向,消減了詩(shī)的形式價(jià)值。特別是有些青年詩(shī)人的才華浪費(fèi)在對(duì)“不可知的生命內(nèi)部”的探索。當(dāng)后新詩(shī)潮匆忙演繹西方詩(shī)的“后現(xiàn)代”時(shí),臺(tái)灣那脈口語(yǔ)化敘述的詩(shī)風(fēng),由于歷經(jīng)了由模仿西方回到探尋民族語(yǔ)言本性的過(guò)程,則以初步入乎現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言姿勢(shì),影響了大陸詩(shī)歌的語(yǔ)言轉(zhuǎn)型。林染、馮杰等一批中青年詩(shī)人對(duì)臺(tái)島詩(shī)風(fēng)很快產(chǎn)生感應(yīng),潛心于自身生存環(huán)境的體驗(yàn),凸現(xiàn)詩(shī)的生命意象的民族審美特征和本土氣息。90年代新潮詩(shī)人也開(kāi)始自我調(diào)整,正面現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)歷史。如同屬對(duì)女人的愛(ài)情體驗(yàn),翟永明的《十四首素歌》,與被稱為“黑洞意識(shí)”的《女人》組詩(shī)明顯不同,詩(shī)人從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的大環(huán)境中探測(cè)“黑洞”,表現(xiàn)了對(duì)母女兩代人的愛(ài)情悲劇的痛苦體驗(yàn)的深度。一種詩(shī)風(fēng)并不單單因?yàn)槠鹩谛鲁倍⑿?還在于它是否擁有自己的大地和天空,擁有母語(yǔ)的力量。

一種新的詩(shī)風(fēng)的流行,可能意味詩(shī)的新變和發(fā)展,但并不表明詩(shī)的成熟。90年代詩(shī)歌因趕“風(fēng)”、隨“風(fēng)”而導(dǎo)致大面積“仿制”、“復(fù)制”的現(xiàn)象,乃至使敘述口語(yǔ)變?yōu)樵?shī)人圈里的“行話”,造成詩(shī)歌語(yǔ)言的飄浮或套式。所謂“口語(yǔ)”也成了讀者難懂的“咒語(yǔ)”。新詩(shī)的語(yǔ)言形式,成了20世紀(jì)尚未很好解決的遺留問(wèn)題。

不管是口語(yǔ)化敘述還是個(gè)人化抒情,都只是作為一種詩(shī)性言說(shuō)的方式,具有傳達(dá)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的本質(zhì)意味的可能,但建構(gòu)相應(yīng)的語(yǔ)言形式,卻是需要反復(fù)琢磨、獨(dú)具匠心的智性創(chuàng)造的藝術(shù)過(guò)程。新生代詩(shī)人以“現(xiàn)代漢詩(shī)”自詡,但又很少有人重視對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)體的探尋。他們以“的《嘗試集》也是從一種語(yǔ)言方式向另一種語(yǔ)言方式的演化”作引證瑐瑠,以在“一張白紙”上標(biāo)新立異為榮,認(rèn)同世紀(jì)初把自由體誤讀為“無(wú)拘無(wú)束”、“散漫無(wú)紀(jì)”。這似乎成了中國(guó)詩(shī)歌變革的劣根性表現(xiàn)。至于還抱著“左”的新詩(shī)傳統(tǒng),“九斤老太式”地?cái)?shù)落新時(shí)期詩(shī)歌的論者,卻也不講詩(shī)的語(yǔ)言形式,在他們看來(lái)完全是“內(nèi)容決定形式”。只有那種飽經(jīng)詩(shī)壇必要憂患而又長(zhǎng)于藝術(shù)涅*$的詩(shī)人,終究悟出現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的真正含義;只有那種操守純正的詩(shī)歌藝術(shù)、走著自己寂寞的路的詩(shī)人,懂得要寫(xiě)什么樣的詩(shī)。真正優(yōu)秀的詩(shī)篇,總是離不開(kāi)漢語(yǔ)藝術(shù)的獨(dú)到、精當(dāng)、奇妙和高超的表現(xiàn)力而動(dòng)人傳世。

正如世紀(jì)初詩(shī)體革命而引起二三十年代的新詩(shī)建設(shè),新時(shí)期詩(shī)歌的本質(zhì)意義的回歸,必然也伴隨對(duì)詩(shī)的語(yǔ)言形式的探尋。新詩(shī)的現(xiàn)代漢語(yǔ)言藝術(shù)的成熟,必將由新世紀(jì)詩(shī)人去收獲。

注釋：

①《建設(shè)的文學(xué)革命論》,《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,上海良友圖書(shū)印刷公司1935年10月初版,第128頁(yè)。

②參見(jiàn)《談新詩(shī)》,《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集》,第294—311頁(yè)。。

③俞平伯《社會(huì)上對(duì)于新詩(shī)的各種心理觀》,《新潮》2卷1號(hào)。

④劉半農(nóng)《我之文學(xué)改良觀》《新青年》3卷3號(hào)。⑤郭沫若《鳳凰·序我的詩(shī)》,重慶明天出版社1944年6月版。

⑥郭沫若《雪萊的詩(shī)·小序》《創(chuàng)造季刊》1卷4期。

⑦郁達(dá)夫《<女神>之生日》,1922年8月2日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》。

⑧《創(chuàng)造月刊》1卷1期。⑨《語(yǔ)絲》第82期,收入周作人《談龍集》,北新書(shū)局1927年12月初版。

⑩李金發(fā)《食客與兇年·自跋》,北新書(shū)局1927年5月版。

11。聞一多《詩(shī)的格律》,《晨報(bào)副刊·詩(shī)鐫》7號(hào)。瑏瑢朱自清《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》,上海良友圖書(shū)印刷公司1935年10月版。

12。卞之琳《戴望舒詩(shī)集·序》,四川人民出版社1983年2月版。

13。杜衡《望舒草·序》中引語(yǔ),上海復(fù)興書(shū)局1932年版。

14。艾青《詩(shī)論》(1938年-1939年),人民文學(xué)出版社1980年版。

15。紀(jì)弦《現(xiàn)代派的信條》,臺(tái)灣《現(xiàn)代詩(shī)》第13期。