人社考察報告精選(九篇)

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第1篇：人社考察報告范文

關(guān)鍵詞：社區(qū)養(yǎng)老，老人的衣食住行，居住環(huán)境改造

引言

隨著中國人口老齡化時代的到來，老年人的居住問題也逐漸凸顯出來。調(diào)查問卷顯示：絕大多數(shù)的老年人愿意在長期居住的環(huán)境中度過晚年。所以，根據(jù)老年人身體狀況的變化，現(xiàn)有的

大部分功能空間設(shè)施已經(jīng)不能夠適應(yīng)老年人的身體狀況。為了保障老年人居住環(huán)境的安全性和舒適性，從而對其居住環(huán)境進行改造具有迫切需求。然而在改造前對居住需求進行充分調(diào)研是必

不可少的環(huán)節(jié)。

觀察記錄與場景解讀

為了了解社區(qū)老年人居住環(huán)境的真實情況，探尋75歲左右老年人的生活規(guī)律、每日的衣食住行和活動需求，在此過程中所觀察到的現(xiàn)狀和發(fā)現(xiàn)的問題予以分析，以考察報告的形式顯現(xiàn)。

考察對象：南昌市經(jīng)堂巷集合住宅小區(qū)

考察目標(biāo)：75歲左右生活基本自理，生活狀況良好，沒有嚴(yán)重疾病的老年人

考察方式：觀察法，利用照片、手繪草圖及、文字、表格等做現(xiàn)場記錄

考察時間：⒈季節(jié)：夏、秋、初冬季，

2. 時間段：早晨、上午、中午、下午、傍晚、晚上、深夜

考察內(nèi)容: 老年人的衣食住行，老年人的康復(fù)、就醫(yī)，老年人的娛樂

2.1 老人背景

年齡-75歲，性別-女，婚姻狀況-喪偶，文化程度-文盲，職業(yè)-工人，現(xiàn)在狀態(tài)-退休在家，現(xiàn)在的居住狀況-與子女同住

2.2經(jīng)堂巷住宅社區(qū)

房屋建筑平面，案例背景（圖0）

老人衣、食、住、行的比較——夏、秋、初冬

衣（夏）——老人衣服較少，衣著樸實。這跟老人的經(jīng)濟狀況有關(guān)，大部分衣物都是兒女日常所購。衣物都是穿了很多年的，現(xiàn)在新衣購置很少。（圖1-2）

（秋）——秋季，早晚涼。老人穿的衣量3、4件。身體已經(jīng)包裹的很嚴(yán)實了。老人的秋季的衣物都是縫縫補補的。（圖3-4）

（初冬）——老人穿上了厚厚的襖子，人已經(jīng)很笨重了，這對老人的日常生活已經(jīng)有一定的影響了。（圖5-6）

（圖片0）

食（夏）——老人因為年齡的增長，食道和消化系統(tǒng)功能都逐漸衰退，特別是老人患有慢性支氣管炎。一般一日三餐吃稀飯，易消化。老人吃的一些營養(yǎng)品也是兒女或親朋所送。（圖7-8）

（秋）——秋季老人慢性支氣管炎癥狀加重，老人所吃的主食也具有很少的擇性，偏涼性或是太辣的食物都要會少吃。使用的碗筷沒有隨季節(jié)變化。(圖9-10)

（初冬）——冬季是老人疾病發(fā)病期，老人經(jīng)常不舒服，天氣越冷癥狀就越厲害，有的時候吃稀飯都很費勁。偏涼性和太硬不易消化的食物不能吃。稀飯要更加稀軟，分量也減少了。到了冬

天，熱食涼的非?？?，老人吃的主食要保持一定溫度，這才不會引起不適。(圖11-12）

?。ㄏ模先司幼≡谝粚樱奖愠鲂?，后院也種植了少許花草，環(huán)境相對較好。對于一個老人加一個子女的居住空間也較大，但是實際上真正能使用的面積卻很小。(圖13-14)

（秋）——天氣的轉(zhuǎn)涼，老人從夏天住的客廳轉(zhuǎn)到臥室。夏天睡的小竹床收起來了，客廳也寬敞很多。老人開始睡在房里（房間床是40、50時年代防明清時期老式床，全實木，床尺寸1.2*2.0

米），老人已經(jīng)蓋上薄被子。(圖15-16)

（初冬）——床上的被子很厚了，因為房間和陽臺堆砌的用品和廢棄物太多，房間內(nèi)有些不通風(fēng)。所以在冬天的時候，老人的房間相對其他的房間更加暖和。(圖17-18)

行（夏）——一樓的所在位置使老人避免了爬樓的辛苦。但是一樓會相對潮濕，易使老人患上風(fēng)濕、關(guān)節(jié)炎等疾病。老人的支氣管炎久久好不了，多于環(huán)境潮濕有關(guān)。居室地面材料使用

拋光無防滑的地磚。地面的材料有巨大隱患，給老人生活帶來不便。 （圖19-20）

（秋）——老人的慢性疾病加重后，吃藥和看病的時間比夏天頻繁，癥狀厲害時就去社區(qū)診所打吊針。社區(qū)診所位置在老人社區(qū)外約100米，病情輕微時老人一人前往。（圖21-22）

（初冬）——老人發(fā)病次數(shù)頻繁，社區(qū)醫(yī)院已不能滿足治療需求，需前往較大醫(yī)院，由兒女陪同。社區(qū)離醫(yī)院大約3000米。天氣好時兒女陪老人步行前往，天氣差或老人癥狀厲害時打車前往

。（圖23-24）

訪談記錄

老人信佛，每日給菩薩上香，而菩薩擺放的位置老人認(rèn)為不合適。因為擺放在客廳，離門口較近，進家里來來回回的人看到不好，所以在盛放菩薩的柜子外面蓋了薄布。老人認(rèn)為要把菩

薩供奉在陽臺上比較合適，這樣不易被生人看見，供拜也方便。

廚房水槽位置的設(shè)置太靠里，在使用時不方便。

廚房水槽上面掛桿，放置位置過高，老人基本使用不上。

廚房灶臺使用時太靠近身體，并且抽油煙機功能性差，不能全部吸收油煙，老人做飯時常被油煙嗆到。

廚房與客餐廳之間無門，做飯的時候大部分的油煙都會漫到客廳。

沒有洗衣機，老人常常手洗。

三、根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題

居住環(huán)境沒有任何無障礙設(shè)施設(shè)計。

在居室中沒有合理的行走路徑。

居室中的家具、設(shè)備及日常用品沒有根據(jù)老年人的身心特點進行適當(dāng)改動。

4、沒有把居室與周邊環(huán)境相融入。

5、社區(qū)外環(huán)境沒有老年人鍛煉、娛樂、交往的活動空間。

這些問題都應(yīng)該根據(jù)老年人的生活習(xí)慣和模式進行改進。

四、老人住宅和起居解決方案

基于以上的考察和分析，本文對這一類別老年人社區(qū)住宅環(huán)境提出以下建議：

設(shè)計者應(yīng)將自己想像成一個老人，試著放慢腳步，透過老人們的眼睛觀察環(huán)境，從老年人的需求尺度和心理角度考慮問題，特別注意老人在住宅環(huán)境中行走、座、臥時的行為需求?？梢?/p>

通過與老人同吃同住親身體驗的方法，挖掘老人的生活習(xí)慣與行為。

關(guān)注細(xì)節(jié)，對于觸覺和行為需求要格外關(guān)注，在老年人手和腳所經(jīng)常觸及并容易感知的部位如扶手、踢腳、地面、臺階等處，利用安全、舒適和多樣化的材料，培養(yǎng)老年人對事物的敏感

和適應(yīng)能力。

要考慮兒女、護工的需求，老年人因為身體的退化可能需要兒女偶爾或長期的照看，在居室區(qū)應(yīng)設(shè)置供兒女休息的地方。并距離老人休息區(qū)有一定的行走距離，且能使兒女看到老年人的

休息空間，以免有特殊情況發(fā)生。

色彩鮮亮的暖色設(shè)計更容易使老人辨別，如紅色、橘黃、蛋黃等。這與 老年人日益下降的視覺有關(guān)，鮮亮的暖色能刺激老年人的視覺，就便老人于對物體方位的辨別。

由于老年人的各個方面的感知不斷下降，如視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺。所以，應(yīng)在居室設(shè)計中，盡量包含多種感知的機會，促進老年人對各個方面的感知力，以增加他們的活動能力。

提供設(shè)施和機會，讓老年人有更多鍛煉身體的機會，并在這個過程中可以與其他老年人進行娛樂、交流。尤其是一些動腦益智的娛樂活動，能讓老年人激發(fā)用腦能力，減少老年人腦部疾病的

可能。

建議在社區(qū)中充分利用和改造街角、路邊空間、設(shè)置開放的活動場地，使之社區(qū)中的老年人能共用?，F(xiàn)在所有南昌小區(qū)中都缺少功能齊全、設(shè)施完善的老年戶外活動區(qū)域。隨著老年人口

的不斷增加在街頭巷尾精心設(shè)計小型開放空間，能讓老人們在社區(qū)任何角落都能找到可以安全自由地活動場所。在這里，他們可以結(jié)交新的朋友，可以尋求幫助和幫助別人。在居室內(nèi)，在社

區(qū)中，他們能夠更好的生活。

結(jié)語

第2篇：人社考察報告范文

摘要 摩梭女性思維并不是為了構(gòu)建女權(quán)社會,男性身份在摩梭文化中具有獨立的符號象征系統(tǒng),同時擁有著男性獨特的權(quán)利、地位。成人儀式“換褲子”是摩梭男性成年的必經(jīng)階段,男性通過對“褲子”的獲取標(biāo)志著成年,也代表著新的身份、地位及權(quán)力的擁有。

關(guān)鍵詞:符號意義 成人禮 褲子

中圖分類號:G122 文獻標(biāo)識碼:A

聚居在云南省寧蒗縣及四川鹽源、木里縣的摩梭人,素有行“阿注”婚之俗,也即我們通常所說的“走婚”。這種婚姻特點是“建立阿注關(guān)系的男女雙方,各自住在自己母親家生產(chǎn)和生活,分屬于兩個家庭,兩個不同的經(jīng)濟單位。一般是男子晚上主動到女家走訪,過偶居生活,次日清晨返回自家家庭”,與此相應(yīng)形成以母系血統(tǒng)作為代系劃分標(biāo)準(zhǔn)的“母系家庭”或者說是“母系家屋”。在母系家庭關(guān)系之中,摩梭人將女性作為家族繼承者以及家庭和社會關(guān)系的者,女性具有無上的尊嚴(yán)與地位,所謂“婦女是根種,缺了就斷種”,“無男不愁兒,無女水不流”便是摩梭女性觀念的真實寫照。

但是,這種“摩梭女性思維”并不是反對和壓迫男性,也不是對男性的否定和鄙視,在摩梭人觀念中男性同樣具有屬于男性社群的獨立性及有別于女性社群的標(biāo)志性。男性和女性之間是一種“和諧分享”而非“占有與競爭”的關(guān)系。本文便是以摩梭人久為傳承的成人禮儀“換褲子禮”為例,并以禮儀中儀式物件“褲子”作為研究對象,探索摩梭女性思維中男性的獨立性。

需要加以說明的是,摩梭“阿注”婚在現(xiàn)代摩梭人中已不流行甚至具有消亡的趨勢,據(jù)1998年《中華文化通志》編委會統(tǒng)計,納西族絕大部分已轉(zhuǎn)向一夫一妻制婚姻,“阿注”婚已難尋覓。但是與“阿注”婚相宜的“母系家庭”思維仍然強烈地影響摩梭人,摩梭人對母親、對女性的尊重情感仍然深刻影響他們的家庭觀。因此,筆者認(rèn)為在“女性思維”仍然具有主導(dǎo)影響力的摩梭社群中對男性社群身份、地位等的探討仍然具有現(xiàn)實意義。

一 “褲子”――成年符號意義

中國作為東方文明古國,對服飾文化十分看重,服飾中所蘊含的社會儀禮和生活規(guī)范更是不容忽視。早在兩漢時期所編纂的《禮記》中便有“男子三十而冠,女子許嫁而笄”的記載,現(xiàn)今涼山彝族的“換裙”習(xí)俗、藏人的“戴頭”無偶單婚儀式等都是將服飾作為人生儀式的標(biāo)志。同樣,摩梭人也遺存著類似的人生儀禮,即“換褲子禮”。其具體過程如下:

家里如有年滿13歲的男性少年,父母或兄嫂就要為他舉行“換褲子禮”。儀式由母親主持。年滿13歲的男孩,要走到火塘左邊前方的男柱旁,在舅父的主持下,雙腳踩在豬膘和糧食袋上,右手握著刀,左手拿著銀飾品,由舅父把男孩的麻布長衫脫下,換上短衣,穿上長褲,系上一根腰帶,并用牛角杯盛酒向客人敬酒。

服飾是人類精神的載體,也是物質(zhì)民俗的直接現(xiàn)實,通過服飾的更換標(biāo)志著人生進入不同的生命階段。范?蓋內(nèi)普(Van Gennep)的“通過儀式”認(rèn)為,“通過儀式”是一個身份轉(zhuǎn)化的過程,以儀式作為中介將儀式前和儀式后劃分為不同體驗階段。特納也認(rèn)為儀式過程是一個反社會的過程,儀式過程中的社會角色是一個不同于日常社會角色的反結(jié)構(gòu)。摩梭男子在未舉行“換褲子禮”儀式前處于兒童的文化結(jié)構(gòu)中,履行兒童社會所賦予的社會角色,而一旦進入“換褲子禮”儀式過程就標(biāo)志其進入非兒童亦非成人的反結(jié)構(gòu)之中,也就是“閾限”階段,此階段是一個神圣的階段,是社會人在個人生活中隨著年齡的增長從一個階段向另一個階段過渡的中介時期。在此階段受禮者既不具有兒童時期的特征也無法獲取成人階段的權(quán)力。而一旦完成“換褲子禮儀”便意味著受禮者步入成年期,從以前的兒童社會結(jié)構(gòu)中徹底脫離出來成為成年社會結(jié)構(gòu)中的一員,同時享有一切兒童時期無法企及的權(quán)利并履行相應(yīng)的社會義務(wù)。

摩梭人認(rèn)為兒童成為大人是很嚴(yán)肅的一步,是人生中的一項大事,而要正式成為成年人只有通過“換褲子”(男性)儀禮。而兒童一旦通過成人禮便成為成年人,享有成年人的權(quán)利并履行相應(yīng)的義務(wù)。比如早期生活中,只有成年人才能參加部族的儀式活動,談情說愛,行“阿注”婚;同時,身為男性還應(yīng)肩負(fù)對部族的保護責(zé)任甚至為之犧牲自己的性命。由此可見,雖然褲子并不為男性的專權(quán)穿著,但是只有通過“換褲子”男性才擁有成年的身份,表示其已進入人生的另一種社會結(jié)構(gòu),扮演成年人的社會角色,從此以后他的行為、言語、習(xí)慣等都會受到來自這個新社會群體習(xí)慣法的約束和管制。

二 “褲子“――身份符號意義

服飾的差異同樣標(biāo)志著社會成員的性別?？v然世界上很多民族都曾有過“男女同裝,不行禮服”的歷史,就算20世紀(jì)50年代以前,許多苗族地區(qū)的服飾還是男女不分,有的至今依然,如黔西北、滇東北交界的“大花苗”。但是作為“禮”和“理”的象征,服飾的一個重要作用還是區(qū)分男女,使男女有別,便于社會控制。作為摩梭男性成人禮中的重要儀式物“褲子”是否為男性的身份象征,又是如何作為男性身份的象征呢?

據(jù)戴平編著的《中國民族服飾文化研究》中記載:云南寧蒗永寧地區(qū)的納西族男女,在13歲以前穿麻布長衫,不著褲子。滿13歲時,分別舉行“換褲子禮”(男性)和“換裙子禮”(女性),標(biāo)志著進入成年期。13歲以前(舉行“換褲子禮”前),納西族男女在穿著上并未有很大的差別,同是麻布長衫,同樣不穿褲子,也就是處于“男女同裝,不行禮服”的社會模式中;而一旦舉行“換褲子禮”或者“換裙子禮”,便在受禮者思想中根植了“男女有別”的觀念。即便是在儀式過程中,這種“男女有別”的思想也是相當(dāng)明顯的,根據(jù)《中國民族服飾文化研究》對摩梭人成人儀式的詳細(xì)介紹,“換褲子”或者“換裙子”禮儀已經(jīng)由兒童期的“男女同裝”明確規(guī)劃了男性禮服和女性禮服區(qū)別,即男性應(yīng)舉行“換褲子”,而女性則“換裙子”,而不是同時舉行“換褲子”或“換裙子”。換言之,只有男性才有權(quán)進行“換褲子”而女性則必須進行“換裙子”,這是不可逆轉(zhuǎn)的習(xí)慣法。如果將此儀式思維進行抽空提取,則“褲子”便成為男性的儀式特權(quán),“褲子”也就成為了摩梭女性思維中男性成人禮的代言詞,標(biāo)志著男性完成”閾限”進入成年階段,從此便被一個定名為男性社群的社會群體所接受,正式成為此群體中的一員,享有男性社群的權(quán)利,遵從它的禁忌和習(xí)俗,構(gòu)建男女兩性社會。

另永寧摩梭人具有這樣一種“催生”習(xí)俗,即當(dāng)產(chǎn)婦難產(chǎn)時,習(xí)慣將孩子父親的一條褲子放在產(chǎn)婦的腹部進行反復(fù)的搓弄,邊搓邊說:“孩子,快出來,爸爸在等你?！币云诳梢越柚凶拥牧α窟M行生產(chǎn)。衣物與生育的關(guān)聯(lián)在很多民族傳說和習(xí)俗中皆俯拾可見,主要因為衣服乃人體的象征之故。根據(jù)弗雷澤接觸巫術(shù)原理――“物體一經(jīng)互相接觸,在切斷實際接觸后,仍繼續(xù)遠(yuǎn)距離地互相作用”,“由此原則出發(fā),原始人及巫師則認(rèn)為,通過曾經(jīng)與某人接觸過的物體便可以對本人施加影響,或者影響他人”。在此,作為父親(男性)力量象征的褲子具有父親的親情召喚力和吸引力,能夠通過親情的召喚和呼吁讓孩子順產(chǎn);同時也可做為男性力量的象征以對抗妖魔魑魅,阻止鬼怪對產(chǎn)婦生產(chǎn)的騷擾?！把澴印蓖ㄟ^與父親的親身接觸成為男性“父親”力量的象征,“褲子”已不僅僅是衣飾的實體,而具有了社會和人所賦予的身份力量。這種力量可代替父親這個實體人幫助產(chǎn)婦渡過生育難關(guān)。這里的“褲子”便成為父親身份和男性力量的結(jié)合體,是男性身份和力量的象征實體。

實際上,服飾應(yīng)該說從誕生之日起就有標(biāo)志作用,部落、身份、等級都可以通過服飾進行明顯的區(qū)分,這是服飾不可避免的社會作用,是服飾文化意義的內(nèi)涵。但是在摩梭人這樣一個具有“母系家庭”傳統(tǒng)的社群,其男性地位總會遭到外界的質(zhì)疑。通過對成人禮和催生習(xí)俗中“褲子”的男性身份標(biāo)志意義的探討,可以毫無疑慮地得出結(jié)論:摩梭社群中的男性地位并未受到女性思維的淹沒。

三 “褲子”――權(quán)力符號意義

任何一種儀式都不是一個簡單的形式和過程,而是將“受禮者”引入另一種慣制之中。有沒有通過此種儀式或者能不能通過此種儀式,與此人的年齡、身份、地位以及所享受的權(quán)利都有密切的關(guān)系。直觀上表現(xiàn)為人們通過某種儀禮獲得了相應(yīng)的社群認(rèn)同和身份認(rèn)證,而深層名義則是以此種儀禮作為象征,標(biāo)志其享有了某些未曾有過的特權(quán),比如祭祀、婚姻、征戰(zhàn)等等。同樣,作為一種成人禮的摩梭“換褲子禮”,只有通過了此禮儀,男性才能擁有成年人的諸多特權(quán)。

文章前兩部分已經(jīng)對“褲子”在摩梭觀念中所具有的成年介斷、男性身份的象征意義做了相關(guān)的闡釋與分析,而與此兩種功能相適應(yīng)的也就是男性通過成人禮,進入成人期所應(yīng)享有的權(quán)利和地位。走婚制、母系家庭以及由此根植的“女性思維”是摩梭社群的習(xí)俗和精神的標(biāo)志。在許多有關(guān)納西族的考察報告中也都對摩梭母系家庭特點做過詳細(xì)的介紹,以下是1977年中國社科院民族研究所對云南永寧地區(qū)納西族母權(quán)制的描述:

家庭中未發(fā)生男子娶妻,男子夜晚走訪女阿注,過偶居生活,白天回自己的家里參加勞動,而家庭中的女子則不出嫁,夜晚在家接待自己的男阿注,家庭成員的血統(tǒng)只能以母系計算,財產(chǎn)按照母系繼承。

在這類家庭里,由于全是母系成員,也就無父系親屬關(guān)系。有少數(shù)男子娶妻家庭……以及個別家庭女子招贅……血緣仍從母計,仍是母系。

這些家庭多圍繞著祖母們、母親們及姐妹們形成一個中心,并包括他們的后代組成一個集團。

在這樣一個女性中心社會關(guān)系中,女人享有絕對的家庭地位,男性也同樣履行相應(yīng)的家庭權(quán)利和義務(wù)。男性作為舅權(quán)的擁有者,具有對外甥和甥女的撫養(yǎng)權(quán)以及教育權(quán),雖然無法對自己子女實施養(yǎng)育權(quán),但通過對甥輩的撫養(yǎng)同樣可達到繼嗣和養(yǎng)老的目的。“老年男人雖然在家庭中沒有他們的子女,但以舅舅和舅父的身份,受到外甥和甥女的極大尊重,受到這些晚輩成員的供養(yǎng)?！?/p>

以上所介紹的男性權(quán)力是必須歸屬于成年男子,是男性在具有“男女有別”觀念后,依憑此種觀念對社會權(quán)力進行的劃分,“換褲子”便成為獲取此種權(quán)力的橋梁。只有通過禮儀習(xí)俗的過渡――穿上長輩給予的“褲子”,才成為可享有成年權(quán)力的個體,擁有母系家庭中舅權(quán)的先決條件,在家庭的過繼和獲取過程中,儀式物“褲子”也就不再僅僅是男性身份的象征,或者成年的標(biāo)志,而更多的是一種擁有權(quán)力的表現(xiàn)。隨著家庭長輩(一般為舅舅)為兒童換上褲子也就相應(yīng)地將自身擁有的舅權(quán)力量過繼給受禮者,讓受禮者成為此種權(quán)力的儲備者和享用者,完成代系的更替和男性權(quán)力的交接。

服飾的符號象征意義內(nèi)涵多樣,是作為社會個體的人立足于社會群體中的地位、身份、權(quán)力、等級等的象征。摩梭男性的“換褲子”禮在摩梭人社群中起著重要的符號象征意義,是摩梭人性思維在男女權(quán)利上的獨特反映。摩梭女性思維并不是構(gòu)建“女權(quán)社會”,不是對男權(quán)地位的剝奪,也就是說摩梭女性思維中的男性身份并未受到壓制,仍然具有自己的身份標(biāo)識和權(quán)利象征,是摩梭族文化的見證。男性和女性關(guān)系融洽和諧相處為摩梭人的共同勞動、生活帶來協(xié)調(diào)傳統(tǒng),值得現(xiàn)代社會的關(guān)注和研究,并從中提取社會現(xiàn)實應(yīng)用功能,植入現(xiàn)今社會發(fā)展中,為男女話語權(quán)的平衡提供激勵機制。

參考文獻:

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