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關(guān)鍵詞：泰戈爾；冰心；小詩；影響
中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）14-089-1
上世紀(jì)20年代，剛剛誕生不久的中國新詩迎來了一場“小詩運(yùn)動”，沈尹默發(fā)表于1918年1月《新青年》上的《月夜》是中國小詩史的起點。此后幾年中，不少詩人都先后嘗試創(chuàng)作，至1922年1月冰心詩集《繁星》、《春水》出版，使得中國小詩創(chuàng)作在內(nèi)容和形式上都走向了成熟。冰心的小詩是清新、雋永的典范，這種風(fēng)格主要是受泰戈爾的影響。
泰戈爾對冰心詩的影響主要有體式、內(nèi)容和思想這三大塊。她在1932年寫的《全集?自序》中，曾有這么一段：
談到零碎的思想，要聯(lián)帶說說《繁星》和《春水》……，《繁星》、《春水》不是詩，至少是那時的我，不在立意做詩。我對于新詩，還不了解，很懷疑，也不敢嘗試。我以為詩的重心，在內(nèi)容而不在形式，同時正如跋言所說，因看著泰戈爾的《飛鳥集》而仿用他的形式，來收集我零碎的思想……這是小雜感一類的東西……
冰心在接觸泰戈爾之前，就已經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地將“零碎的思想”紀(jì)錄下來，只不過由于外界對這種創(chuàng)作是不是詩非議很大，使得冰心也不敢確認(rèn)自己“零碎的思想”到底是不是詩。泰戈爾的《飛鳥集》給了她啟示，使她恍然悟到原來自己寫的也可稱作詩。
一、體式上冰心對泰戈爾的繼承與創(chuàng)新
泰戈爾的小詩簡短而韻律和諧，往往三、五行既成一首，每首的音節(jié)也十分簡短。如My thoughts， like sparks， ride on winged surprises， carrying a single laughter.《流螢集》（我的思緒宛如火花，帶著單純的笑容，騎在讓人驚奇的翅膀上。）
在體式上，冰心繼承了泰戈爾這種以三、五行為一首的即興短詩的創(chuàng)作手法，同時又結(jié)合了我國古典詩歌的某些表現(xiàn)手法，而形成了獨(dú)特的“冰心體”。如她在《春水?一六六》這樣寫道：
遙指峰尖上，/孤松峙立，/怎得依著樹根看落日？/已近黃昏，/算著路途罷！/衣薄風(fēng)寒，/不如休去。
在這段詩文中，作者運(yùn)用較多的單音節(jié)詞和某些文言詞匯來造句，一些句子有文言文句式的痕跡，作者精心錘煉文字，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對句，因而讀起來鏗鏘悅耳、朗朗上口，這正是冰心深厚古典文學(xué)底蘊(yùn)的體現(xiàn)。同時她攝取了泰戈爾詩歌語言樸質(zhì)美麗，音樂性強(qiáng)的特點，結(jié)合舊詩的押韻，這就形成了具有獨(dú)特魅力的“冰心體”?！氨捏w”的出現(xiàn)是詩歌演變過程中雅俗矛盾演化的外在顯現(xiàn)，是古詩與五四初期白話詩折中的產(chǎn)物，也是古文的文辭優(yōu)美與白話詩的直白質(zhì)樸的結(jié)合。
二、內(nèi)容選擇上的殊途同歸
冰心對泰戈爾詩歌的繼承不僅體現(xiàn)在形式上，就連內(nèi)容選擇上也有許多相似的地方。泰戈爾受“泛神論”影響，將目光投向了廣闊的自然界。他歌頌自然，因此筆下才有了許多月、花、鳥、海洋……；泰戈爾吸收了基督教的博愛精神，因而他時常用一顆童心去體味母愛。巧合的是，冰心《繁星》、《春水》所攝取的意象中，母愛與童心成為貫穿始終的兩大主題。母親與“我”（孩子）是冰心小詩中常有的意象組，《繁星》、《春水》中歌詠母親的詩篇共有十處，她詩中的母親是慈善、博愛而又堅強(qiáng)的，是冰心心情苦悶時的避風(fēng)港：
母親呵！/天上的風(fēng)雨來了，/鳥兒躲到他的巢里；/心中的風(fēng)雨來了，/我只躲到你的懷里。（《繁星?一五九》）“母親呵！/這零碎的篇兒，/你能看一看么？/這些字，/在沒有我以前，/已隱藏在你的心懷里?！保ā斗毙?一二》）
童年、小孩子、小朋友是二人使用頻率較高的一個意象族，共同體現(xiàn)了他們對童真的禮贊?！斗毙恰?、《春水》中含有這樣字眼的詩篇共十處。對母愛的深刻感受使他們都存留著那份童心，而對童年的回憶，對小孩子的喜愛則是外在表現(xiàn)。
三、思想上的傳承與發(fā)展
談及冰心受泰戈爾的影響，我們還可以考慮到二人在思想上也有共通之處。
在泰戈爾眼里，個體與宇宙的關(guān)系是和諧化一的，他從古印度的《奧義書》中找到靈感：他們從知識中獲得至上靈魂，發(fā)現(xiàn)自己與靈魂結(jié)合在一起，與內(nèi)心自我處于完美和諧之中；他們在心靈中實現(xiàn)了自我，擺脫了一切自私的欲望，經(jīng)歷過世上一切行動，從而獲得了安寧。他們從各個方面達(dá)于至上的神，找到了永久的和平，與萬物結(jié)合，進(jìn)入宇宙的生命。這便是“梵我同一”論。
與泰戈爾同屬于東方哲學(xué)圈的冰心接受泰戈爾“梵我同一”思想并不困難，因為她從小就浸潤在中國傳統(tǒng)文化中，而中國文化“天人合一”思想與“梵我同一”的思想如出一轍。只不過“梵我同一”強(qiáng)調(diào)的是神的作用，而“天人合一”卻更重視人的主觀努力。
侯松華
4 上步接刀式
（1）左手持刀隨右轉(zhuǎn)腰帶于右腹前，右手按于刀柄，眼看左前方。（見圖6）
（2）左腳收至右腳內(nèi)側(cè)，再向前方上步，成左弓步，左手持刀隨轉(zhuǎn)腰弧形向前方送出，右手隨之接刀，高與肩平，目視前方。（見圖7）
（3）右膝提起成獨(dú)立步；同時左手按于刀背，右手握刀下落于右膝前，雙手向兩側(cè)拉開，刀刃向前下方。（見圖8）
5 斜刺刀
左腿微屈蹲，右腳向右前方上步，成右弓步；同時右手握刀向右前方反手刺刀，手心朝外，刀刃朝上，高與肩平，左手附于右手腕部，目視刀尖方向。（見圖9）
6 下勢
重心后移，左腿屈蹲，右腿自然伸直成仆步；同時右手握刀，在右胸前掛刀，然后向前下方劈刀；左手弧形舉于左額頭上方。（見圖10）
太極拳各種流派的勾型
易 和
{1} 勾型做法
楊式：五指第一指節(jié)自然捏攏，屈腕。
要求：掌心含空，五指不可用力。掌心可容一小球，勾頂和腕關(guān)節(jié)處無繃緊感。
陳式：五指指尖自然捏攏，腕微伸。
要求：掌心含空呈圓形，其掌心空間比楊式大，五指不可用力。掌心可容一小球，勾頂和腕關(guān)節(jié)處無繃緊感。
吳式：拇指、食指、中指指尖自然捏攏，小指屈向掌心，屈腕。
要求：掌心含空，但是中間空間很小，手掌有內(nèi)收感。
孫式、武式無勾型。
{2} 勾型方位名稱
勾的各部位名稱：勾頂、勾尖。
勾手其他幾種做法：勾手原稱抓子。也叫鉤手、鉤子、吊手。徐致一將吳式的勾列入拳型中，因為他認(rèn)為勾是在落掌后用手背近腕處擊人的一種拳法，所以列入拳法中。也有人認(rèn)為吳式、陳式勾型相同，先小指，依次將無名指、中指、食指卷曲，小拇指尖緊貼掌根，大拇指貼于食指梢節(jié)上。楊式勾手是五指尖捏攏下垂。在陳式太極拳中，也有人將勾尖領(lǐng)先伸出，腕關(guān)節(jié)不曲。還有人認(rèn)為陳式、楊式相同，吳式不同。
{3} 根據(jù)勾尖朝向分為：
關(guān)鍵詞：空間策略，身份，記憶回歸
喬伊.哈約爾是美國當(dāng)代猶太裔女詩人，她的詩歌創(chuàng)作致力于表現(xiàn)由現(xiàn)代工業(yè)文明造成的美國當(dāng)代異化社會中印第安人所面臨的生存困境。本篇論文主要從生態(tài)主義的的審美角度出發(fā)，探討喬伊.哈約爾如何在詩歌中運(yùn)用空間策略來幫助印第安人擺脫由無位置感所帶來的身份認(rèn)同危機(jī)，從而通過印第安的集體記憶來實現(xiàn)整合分裂破碎的印第安民族身份并引導(dǎo)印第安人回歸清新淳樸的印第安精神家園。
關(guān)鍵： 空間策略 身份 記憶回歸
一．種族主義與印第安族群的無位置感
喬伊·哈約爾(J oy Ha rjo , 1951 — ) 是20 世紀(jì)90 年代以來蜚聲美國詩壇的猶太裔女詩人。喬伊·哈約爾擅長將古樸的美國土著神話元素溶入現(xiàn)代的詩歌創(chuàng)作并且能夠?qū)⒆x者帶入到一個建構(gòu)在印第安種族記憶基礎(chǔ)之上的想象的家園。喬伊·哈約爾在其文學(xué)創(chuàng)作中表達(dá)了對美國印第安族群的深切的人文關(guān)懷，并且已經(jīng)逐步成為美國土著居民的代言人。對喬伊·哈約爾的詩歌進(jìn)行生態(tài)批評式的解讀, 挖掘其作品中所倡導(dǎo)的人與自然之間和睦共處，和諧發(fā)展的的價值觀能夠為當(dāng)今社會乃至于全人類的綠色發(fā)展道路提供很大的借鑒。
顯而易見，印第安人在現(xiàn)代工業(yè)社會中所保有的位置是喬伊·哈約爾在詩歌創(chuàng)作中關(guān)注的焦點。而對于美國土著印第安人的身份以及他們在現(xiàn)代工業(yè)文明時代所處的位置的考究則要追溯到十九世紀(jì)初期。美洲曾經(jīng)是歐洲各個國家的殖民地，自從歐洲白人踏上這塊土地,便對當(dāng)?shù)赝林用襁M(jìn)行迫害,美國的西進(jìn)運(yùn)動和隨之而來的工業(yè)化進(jìn)程給恬靜閑適的鄉(xiāng)村生活秩序帶來了很大沖擊, 他們掠奪印第安人世代游牧狩獵賴以生存的家園, 剝奪了印第安人世代休養(yǎng)生息的家園, 很多印第安人不得不生活在氣候環(huán)境惡劣的密西西比河以西，有的則慘死在遷移的路上。原本以游牧狩獵為主的印第安族群被迫離開自己的家園，人與自然之間的緊密聯(lián)系被工業(yè)化進(jìn)程不斷異化。這種在殖民意識支配下的種族主義政策滿足了白人工業(yè)化進(jìn)程的需要，但也使得印第安族群和自然生態(tài)在人類文明進(jìn)程中遭遇了雙重困境。印第安居民面臨的不僅僅是家園被毀的困境，更面臨由于這種地理位置的變遷而帶來的心靈上的無位置感的痛苦。喬伊·哈約爾，這位土著印第安部落的代言人，通過空間策略以及喚醒印第安族群的歷史記憶以引導(dǎo)其回歸精神家園的方式來表達(dá)自己對于那些被異化和扭曲的印第安部落的關(guān)懷。
二．喬伊·哈約爾的空間策略
要明白喬伊·哈約爾的空間策略的重要性，首先要弄明白位置對于印第安族群的重要性。與其他生態(tài)詩人一樣, 哈荷非常關(guān)注位置的重要性。所謂位置,在人文主義地理學(xué)家段義孚( YiFu Tua n)看來,它不是一個抽象的存在,而是被生活在其中的每一個人賦予價值和情感的“人性化的空間”。然而,西方工業(yè)文明在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時, 也造成了為掠奪資源對自然進(jìn)行的恣意踐踏。。于是,自然和人類社會中的一切被物化,人與人、人與自然之間的連接紐帶被割斷,位置變成了純粹的物理空間, 人們在異化的世界中過著毫無意義的生活。白人的工業(yè)文明強(qiáng)行割斷印第安人與其賴以生存的家園之間的紐帶，白人所侵占的不僅僅是印第安人世世代代得以繁衍生息的肥沃的土地，更是表征其民族身份特性的 “人性化“的空間。因而白人對表征印第安族群身份的空間的剝奪就造成了土著居民身份的遺失。工業(yè)文明割斷了印第安族群與其修養(yǎng)生息的大地之間的源源，也就造成了印第安族群的身份分裂。喬伊·哈約爾在詩歌創(chuàng)作中通過空間策略實現(xiàn)了她幫助印第安族群整合破裂的歷史身份的愿望。。
喬伊·哈約爾的這種空間意識在在《鹿舞者》(“Dee r Da nce r”) 中得到了充分的體現(xiàn)：
我們是沒落的印第安人。她是美的極限。
沒有人
認(rèn)識她,但我們看得出這個陌生人所屬的部
落,她與鹿同族, 如果這就是過去的她, 那她
的民族就該是習(xí)慣于聆聽松樹的歌聲, 為松
樹塑造心靈。( Ha rjo ,2002 :67)
在這段引文中，這個美麗的女性是鹿的同族, 她能夠以某種方式與松樹進(jìn)行交流。這里詩人向讀者描述了古老的印第安部落與自然之間具有神秘主義色彩的互動模式，而這種人與自然對話，其樂融融的景象也只有回歸到不受工業(yè)文明干擾的從前才能獲得。融入自然、回歸自然是生態(tài)文學(xué)永恒的主題和思想。詩人在詩歌中創(chuàng)建的是一副人與自然和諧相處的圖景，在這里神話女性成為古老而淳樸的印第安族群的化身，她成為美的極限。在這里，沒落的印第安族群重新確認(rèn)了其在自然整體中的正確位置，這里是他們賴以生存的綠色家園。詩人在其想象的空間里為印第安族群建構(gòu)了一個人性化的空間，在這里印第安族群因家園被毀而受到的心靈創(chuàng)傷得到撫慰，鹿舞者將印第安族群帶入了一個精神與自然，心靈與大地相互碰撞，相互照應(yīng)的綠色空間。人性化空間的建構(gòu)體現(xiàn)了詩人將錯位的印第安人重新定位到祖先的精神世界和自然世界中去的愿望，也體現(xiàn)了餓詩人的綠色思維。。
三．喬伊·哈約爾詩歌中的記憶
在如何處理當(dāng)代人類社會所面臨的窘境上,哈荷把目光投向了印第安部落傳統(tǒng),主張研究部落遺產(chǎn),回歸印第安部落的“神話世界”, 由于工業(yè)文明所割斷了印第安族群與原始的大地母源之間的關(guān)系，因此對詩人來說,記憶是幫助整個印第安族群重新整合破碎的歷史身份的有效方式。 哈荷在其作品中暗示了古老的印第安神話等文化遺產(chǎn)能夠幫助印第安人整和破裂的歷史身份：
記住,你就是所有的人,所有的人就是你。
記住,你就是這個宇宙,這個宇宙就是你。
記住,一切都在運(yùn)動,都在成長,就是你。
記住,語言就來自這一切。
記住,語言就是舞蹈,生活也是如此。
切記。( Ha rjo , 2002 :42)
喬伊·哈約爾在詩歌強(qiáng)調(diào)了記憶能夠記憶能夠在過去與未來之間搭建一座自
由連通的橋梁, 而這個橋梁則是幫助印第安族群恢復(fù)與大地母源之間關(guān)系的有效途徑。這體現(xiàn)了詩人獨(dú)特的時間觀念和印第安民族的想象觀。
古老的印第安神話故事是印第安部落精神的精髓，也是印第安族群身份的重要表識。喬伊·哈約爾試圖在詩歌中利用古老的印第安神話元素幫助沒落的印第安部落找回曾經(jīng)深深植根于印第安民族記憶中綠色家園。在《,洪水》(“TheFlood”) 一詩中，她描寫水蛇這一意象，水蛇在印第安傳統(tǒng)中是一種極具生命力，象征著力量與繁殖能力的生物。她在開篇提到,“多年前我見過那只水怪, 就是那條生活在湖底的蛇。他消失在理性時代, 神秘得就像是從未發(fā)生過。”這是一條什么樣的蛇? 他又為何消失的如此神秘?“ 在這首詩中，詩人質(zhì)問水蛇為何消失的如此神秘，并感嘆他消失在理性的時代，不難看出詩人想借助這一深深植根于印第安民族記憶中的神話原型的力量引領(lǐng)他們重新回歸已經(jīng)被工業(yè)文明摧毀的原始的生態(tài)家園。對于印第安族群來說，工業(yè)文明的發(fā)展不僅強(qiáng)行割斷了他們與大地之間的紐帶，更讓他們面臨支離破碎的身份。他們在過去，現(xiàn)在與未來的時空交疊中徘徊，而在處理印第安族群所面臨的窘境上,詩人把目光投向了印第安部落傳統(tǒng),研究部落遺產(chǎn),回歸印第安部落的“神話世界”。 印第安在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊之下所產(chǎn)生的種種困惑只有通過重新肯定傳統(tǒng)的部落身份和部落文化，而實現(xiàn)這一肯定的有效途徑便是通過深深植根于印第安族群記憶中神話元素來強(qiáng)化整個族群的集體意識，從而達(dá)到加強(qiáng)和肯定土著居民傳統(tǒng)文化身份的目的。
四．結(jié)語
喬伊·哈約爾的詩歌表現(xiàn)了幾個世紀(jì)以來西方工業(yè)文明對人類家園意識的破壞和西方工業(yè)文明給印第安族群帶來的嚴(yán)重的生存危機(jī)。因為家園環(huán)境的破壞，印第安族群生活在無位置感而帶來的心理焦慮之中。喬伊·哈約爾充分汲取印第安民族文化的精髓,運(yùn)用空間策略和的神話回歸的思路幫助身份破裂的印第安部落擺脫因家園被毀而造成的身份認(rèn)同危機(jī)。她的詩作描繪了一幅幅體現(xiàn)人與人、人與自然的和諧共生的美麗圖景。具有多重文化身份的喬伊.哈約爾在詩歌創(chuàng)作中表達(dá)了對印第安民族所表現(xiàn)的人文關(guān)懷。
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是的，似乎只有在泰戈爾那清麗與充滿神性的詩歌中，我們才能為精神覓得一處凈土。
我羨慕泰戈爾那純粹、自然、充滿詩意的生活?！叭绻阋蚴ヌ柖鳒I，那么你也將失去群星了?！痹?《飛鳥集》 中，泰戈爾寫道，“有一次，我夢見大家，都是不相識的。我們醒了，卻知道我們，原來是相親相愛的?！边@就是泰戈爾。他對世界和人類的愛，對生命的贊美，構(gòu)成了他神性思想的主旋律。面對黑暗的專制與霸權(quán)，他總是拍案而起，永遠(yuǎn)站在正義的一邊，在他的小說《沉船》里，在他的戲劇 《摩克多塔拉》 和 《人紅夾竹桃》 里……
這就是泰戈爾，一個偉大而憂傷的詩人，一個對人類苦難表達(dá)了無限同情的詩人。在他眼里，苦難不算什么，只要神性永存；坎坷不算什么，只要智慧永恒。
我崇拜泰戈爾，崇拜著他詩歌中那深邃的思想、強(qiáng)烈的情感、完美的表達(dá)和充滿靈性的語言。他是一個真正的詩人，在他的 《吉檀迦利》 中，在 《飛鳥集》、《園丁集》 中，在那些清晰的筆觸中，我分明感到了詩人純潔的文字如天籟般縈繞在我的心頭，洗滌著我的心靈 ，我分明可以聽到來自我內(nèi)心最真實最本我的心跳。
他是一個無權(quán)無勢的作家，那些王公貴族們卻把握握他的手視作莫大的榮幸。他不僅僅是一個詩人，也是一個同宇宙對話的巨人，一個捕捉人類靈魂的哲人。
“當(dāng)我的聲音因死亡而沉寂時，我的歌仍將在你活潑的心中唱著?！边@是被稱為“詩圣”的印度詩人羅賓得拉納特?泰戈爾(1861～1941年)的一句名言。他的詩歌在印度家喻戶曉，至今仍被人們廣為傳誦。
泰戈爾出生在加爾各答的一個富有家庭，從小就對文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，14歲開始發(fā)表詩作。他1878年赴英國留學(xué)，回國后專門從事文學(xué)活動。泰戈爾一生的創(chuàng)作活動長達(dá)60余年，寫了50多部詩集，12部中、長篇小說，108篇短篇小說，20多部劇本，還創(chuàng)作了大量有關(guān)文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面的論著和美術(shù)作品，并譜寫了許多歌曲。其中的詩集《吉檀迦利》使他于1913年榮獲諾貝爾文學(xué)獎，成為首位獲此殊榮的東方作家。泰戈爾享有80歲的高壽，并長期以旺盛的精力奮筆耕耘，成就巨大，這得益于他動靜結(jié)合的養(yǎng)生方法。
從青少年起，泰戈爾就具有廣泛的體育愛好，喜歡摔跤，老師是城里著名的摔跤手，他每天天未亮就趕到摔跤場練習(xí)，常年苦練不斷。爬山也是泰戈爾十分感興趣的運(yùn)動，他常常一個人手撐鐵尖手杖從一個山頭爬向另一個山頭，流連忘返。泰戈爾喜歡打獵，青年時常與哥哥一起騎上大象到西來達(dá)的森林里打獵。有一次，他們哥倆竟打死了一只猛虎，從此，泰戈爾在人們的心目中成了一位名副其實的獵手。游泳更是泰戈爾長期堅持的鍛煉項目，年輕時他就橫渡過寬闊的巴達(dá)馬河，青年朋友們對他那高超的游泳技術(shù)和勇敢精神欽佩不已。他還長期堅持冷水浴，從青年時至晚年，從未間斷過。強(qiáng)健的身體為泰戈爾一生的創(chuàng)作提供了良好的條件，在年近70歲時，他還有精力開始從事美術(shù)創(chuàng)作，所畫的近1500幅畫曾在許多國家展出，獲得廣泛的贊揚(yáng)。
泰戈爾很善于養(yǎng)性，他從佛學(xué)中領(lǐng)悟了尋求內(nèi)心平靜的崇高境界，在享受樂與悲的情感沖擊中，運(yùn)用自己超人的平衡能力，使精神狀態(tài)處于平衡之中。其中主要有三種方法：一是排遣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，悲哀也是一種能量，會造成精神的崩潰，長久的悲哀會摧毀人體的免疫功能，易發(fā)生潰瘍病、冠心病，甚至是癌癥。泰戈爾排遣悲哀的重要方法是寫詩，他用詩歌寄托哀思，從而消除這種破壞能量。二是轉(zhuǎn)移。泰戈爾說：人們?yōu)榱藦耐纯嘀薪饷摮鰜?，就會像被黑暗圍困的幼苗，總是拼命地想撕破黑幕，投身光明。因此，他很善于在遭到悲痛時，向?qū)捨颗c歡樂轉(zhuǎn)移，以消除痛苦的折磨，使心靈充滿快樂的陽光。三是超脫。生活中，泰戈爾是這樣對待痛苦與歡樂的，他指出：“生命的悲劇猛烈地震撼著我們的感情，但生命從整體上看極其樂觀。悲劇只是生命的歡樂賴以表現(xiàn)自己韻律的一部分?！庇捎诜彩露寄芸吹瞄_，因此，泰戈爾能在猝然來臨的打擊面前泰然自若。
2、《泰戈爾詩選》收錄了泰戈爾大部分的名作，當(dāng)中有政治詩，宗教詩，抒情詩，等等。當(dāng)中我最喜歡看泰戈爾描寫兒童生活的《新月集》。
3、《新月集》里的詩看起來像一個個零散的故事，但是將它們串聯(lián)起來，便共同展現(xiàn)了泰戈爾一顆純真的童心。泰戈爾用天真稚嫩的孩童語言，寫出自己對生活的反思，寫出自己對美好生活的向往與追求，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出自己對美好生活的熱愛，對自然的熱愛，對家鄉(xiāng)的熱愛?？傊?，泰戈爾把“愛”當(dāng)作了人類的理想，這與他的人道主義思想是相輔相成，密切結(jié)合的。
4、就拿他的《新月集》中的一首詩《同情》來說吧。詩中有一段這樣寫道:“如果我是一只小狗，而不是你的小孩，親愛的媽媽，當(dāng)我想吃你的盤里的東西時，你要向我說‘不’嗎?”
5、“你要趕開我，對我說道，‘滾開，你這淘氣的小狗’么?”“那么，走罷，媽媽，走罷!當(dāng)你叫喚我的時候，我就永不到你那里去，也永不要你喂我吃東西了?！弊x完這一段以后，我強(qiáng)烈地感受到了這首詩的主題--“同情”。是啊，每個父母都會愛自己的孩子?？扇绻麚Q成了小狗或其他的小動物，人們還能給予它們起碼的同情嗎?從某種角度來說，對子女的愛是自私的，因為孩子是自己的。而又有多少人能做到真正的博愛，把愛撒向蕓蕓眾生，撒向大自然，撒向身邊的一草，一木呢?當(dāng)我們遇一只可憐落難饑餓無助的小狗時，還能給予它起碼的同情嗎?在這個世界上，有多少的小生物還在為生存苦苦掙扎，還有多少窮苦的人還在為生活到處奔波賣力，他們都是值得我們?nèi)ネ榈摹?/p>
邀，泰戈爾訪華。在北京游覽過程中，泰戈爾希望
在中國能找到一塊地方來實驗自己的農(nóng)業(yè)改革計
劃，當(dāng)徐志摩等人介紹山西的鄉(xiāng)村建設(shè)搞得頗具特
色時，泰戈爾就決定到山西去看一看。消息傳到山
西督軍閻錫山耳中，他內(nèi)心十分高興。閻錫山對泰
戈爾詩集《飛鳥集》《新月集》里充滿哲理和情愫
的詩句十分喜愛，能與自己的偶像相交相談。機(jī)會
難得。
泰戈爾乘坐的火車徐徐駛進(jìn)了太原市正太路火
車站。41歲的閻錫山一副鄉(xiāng)村學(xué)究打扮，身穿黑
緞布褂，腳穿黑布鞋，滿臉微笑：“今天早上喜鵲
呱呱叫，我想啥就來啥，就把你泰戈爾先生迎來
了。”在閻錫山的住所，通過翻譯互相寒暄了幾句
家常，話題轉(zhuǎn)到了哲學(xué)方面。泰戈爾仿佛是有意考
問閻錫山，道：“請問閻先生，什么是東方文化?”
閻錫山沉吟了片刻說：“東方文化簡單地說就
是一個‘中’字?！?/p>
泰戈爾一聽來了興趣，緊接著問道：“什么是
中呢?”
閻錫山早有準(zhǔn)備，不慌不忙地解釋道：“有
‘種子’的雞蛋的那‘種子’即是‘中’，此‘種
子’為不可思議，不能說明的，宇宙間只有個種
子，造化也就是把握的這種‘種子’。假定地球上
抽去萬物的‘種子’，地球就成了枯朽，人事中失
了‘中’，人類就陷于悲慘?！?/p>
泰戈爾微笑著點點頭。一邊擔(dān)任翻譯的林徽因
和徐志摩都露出了欣慰的笑容，因為閻錫山讀懂了
泰戈爾詩集里面的全部思想內(nèi)涵。泰戈爾更是欣慰
地握著閻錫山的手。
賓主談興正濃，晚飯時間已到。閻錫山知道泰
戈爾是一個思想豐富、生活簡單的人，就用樸素的
農(nóng)家飯菜來招待這位遠(yuǎn)道而來的外國貴賓。丸子、
豆腐、豬肉燒粉條、豆芽、燒山藥，再加一個玉米
湯。出于對客人的尊重，平時滴酒不沾的閻錫山破
例陪泰戈爾喝了點杏花村汾酒，還打趣道：“我們
山西人的理想是首都遷到武鄉(xiāng)；太原成中央；國酒
汾陽王；國宴玉米湯；國語五臺腔；國歌山西邦?！?/p>
聽了閻錫山的話，客人們都哈哈大笑，一時間氣氛
非常融洽。對這充滿山西地方風(fēng)情的飯菜，泰戈爾
非常新奇，吃得津津有味，贊不絕口。飯后，泰戈
爾激動地再一次握著閻錫山的手說：“凡是被征服
的、被壓迫的、被失去活命的，都應(yīng)該聯(lián)合起來。
把本來美麗的世界還他一個和諧本來充滿了生命的
世界?！?/p>
回到印度，泰戈爾對閻錫山的接物待人印象至
深。在他后來的回憶錄中，對閻錫山的描述：“他
更像個文人，舉止文雅，談吐具有哲學(xué)家的風(fēng)格。”
與大詩人泰戈爾談?wù)撜軐W(xué)，成為閻錫山終生難
忘的經(jīng)歷。閻錫山在后來的很多時候談起那次會見
泰戈爾就會感慨萬千，泰戈爾這樣的偉大詩人在他
的理念里也影響著他的后半生。1949年8月27
日，閻錫山在臺灣主持孔子2500年誕辰紀(jì)念典禮
的講話，再次提到和泰戈爾面談一事：“泰戈爾問
我，從上海到天津、北京，沒有看見中國文化是什
么。我說，你到太原也看不見，你到鄉(xiāng)間或者能看
見。這樣，泰戈爾先生就指定一位研究農(nóng)村的英國
進(jìn)入泰戈爾的《飛鳥集》，如同進(jìn)入一個美的伊甸園。一切都活脫脫，毫無保留的展現(xiàn)在面前，下面是小編為大家整理的飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受2022，更多閱讀心得點擊“讀書心得”查看！
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受1《飛鳥集》它是詩人泰戈爾的杰作。這部偉大的杰作由325首小詩組成，小詩雖然短小，卻蘊(yùn)藏著一絲童趣和深刻的道理。從不止哭泣的嬰孩，到歷盡艱險的探險者;從沒有經(jīng)驗的青年，到飽經(jīng)風(fēng)霜的老者;從平凡不過的小草，到美麗妖艷的小花;從展翅高飛的小鳥，到潔凈無瑕的白云，無一不充滿趣味。泰戈爾用了擬人的手法，讓天下萬物都活了起來，讓它們有機(jī)會訴說自己的歡樂與痛苦。
這本書的第一頁就寫道：秋天的黃葉，它沒有什么可唱的，只嘆息一聲，飛落在那里。這本書的詩句里面，有描寫一片美景的，有描寫一段對話的，還有憑著對生活感悟?qū)懗龅木栏裱?。其中有一句，叫：“我今晨坐在窗前，時間如一個過路人似的，停留了一會兒，向我點點頭又走過去了?！边@句話飽含的哲理其實也就是要告訴我們要珍惜時間，這些格言不但能在我們的生活中起到警世作用，還能作為我們的座右銘，時時刻刻激勵著我們不斷進(jìn)步。泰戈爾用簡潔的語言，構(gòu)造了一個真理的殿堂。
不可否認(rèn)語言的簡略使得《飛鳥集》難以理解，但這并不影響其蘊(yùn)含深刻無價的真理。從泰戈爾的文筆中，我感受到的是一種熱愛生活的認(rèn)真的態(tài)度以及對愛的思索。毫無疑問，泰戈爾的靈感來源于生活，且高于生活。他熱愛生活，因此也隱去了生活中的苦難與陰暗，保留的是光明與歡樂。泰戈爾對愛的思索，更是深切，更是執(zhí)著。男女間純真的愛情，母子間溫馨的親情，人與自然間微妙的感情……一切人類可以體會的情愫，都被泰戈爾原本，又極其含蓄地表達(dá)出來。泰戈爾尤其崇尚愛情，他毫不吝惜地運(yùn)用了大量比喻來贊美愛情的偉大與永恒，就像他寫的那樣：“我相信你的愛，就讓這作為我最后的話吧?！?/p>
他把愛與真理恰到好處地放在生活這架天平的兩端，沒有絲毫的偏差。生活的天平——愛與智慧;生命的天平——愛與真理。這本書雖然難懂，但我們都能從中悟出一樣的道理：愛是人生的基礎(chǔ)，愛是人生的全部!不妨聽著輕音樂，捧著《飛鳥集》，想想自己是一只飛鳥，在無盡的藍(lán)天中自由地翱翔。
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受2“水里的游魚是沉默的，陸地上的獸類是喧鬧的，空中的飛鳥是喧鬧著的。但是人類卻兼有海洋的沉默，陸地的喧鬧與天空的音樂?！碑?dāng)我讀到這一句的時候，心里是滿滿的感動，暖洋洋的感覺縈繞新間。我不想弄清泰戈爾想表達(dá)的是什么，是人類擁有的比其他動物多的也好，或者什么其他更深入的思想也好，在那一瞬間都是沒有意義的。讀詩需要的就是那一瞬。在那一瞬，我看見泰戈爾站在窗前，看著外面的景色，夜風(fēng)輕輕拂面，窗外燈火輝煌。所有的人都是那樣專注于自己的生活。
善感的泰戈爾停留在了那一個動人的畫面里，于是有了這句詩。許多的動人畫面就湊成了這本詩集。我用自己最感性的一面去面對這些令人情不自禁地陷入其中的詩句。享受著與心站的最近的分分秒秒，人類真的擁有太多了，多得不得不心存感激，感謝生活。當(dāng)我讀著這些詩句，把自己從那些瑣事中的時候，我對生活的態(tài)度完全變了。
我安靜地陷入了幻想阿訇泰戈爾的那一幅幅動人的畫面。有時甚至?xí)邢肓鳒I的感覺，淚水會蘊(yùn)藏著無聲無息的復(fù)雜情緒滔滔而下，心中會流淌著那些柔軟溫和的歌聲，所有的喧鬧與煩躁都飛到了遙遠(yuǎn)的天邊。時光在每個人的身上留下了這樣那樣的記憶。我忘記了許多許多，許多自己認(rèn)為應(yīng)該銘記的都忘了，然而那一個個心中完美的瞬間卻幸存了下來。有時候，我閉上眼睛后，甚至?xí)杏X到自己回到了那一刻，畫面里的一切都好象重現(xiàn)了，所有的話語又在耳邊響起，沒個人的表情與動作，都那么清晰......我喜歡泰戈爾的詩，因為他讓我擁有了許多的完美瞬間!
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受3每一次翻開一本書，從第一個字讀到最后一個字的過程，就像一次次人生的旅行，那些不知道什么地方，什么人的生和死，被印成鉛字。慢慢滲透進(jìn)我的生活，成為我生命的一部分，他們的經(jīng)歷似乎都風(fēng)化成了我的另一段亦真亦幻的命運(yùn)，無論快樂或是絕望，都是如此真實。
第一次讀飛鳥集第一感覺就是清新，既不是你儂我儂的憂傷彷徨的愛情故事，也沒有雨果催人淚下的劇情，那時的我還不懂什么是生死，什么是命運(yùn)，卻依然對它愛不釋手，沉迷與作者與天空的閑聊，陶醉于世界與愛的糾纏，那一個個文字有序的排列，像一個個童話，卻比童話更深沉，更美麗.......
記得總把其中的幾句工工整整的抄在書的扉頁，“世界早已在早晨敞開了他的光明之心，出來吧，我的心，帶著你的愛去與他相會，我的思想隨著這閃耀的綠葉而閃耀，我的心靈因著日光的撫觸而歌唱，我的生命因為寫偕了這日光一同浮泛在空間的蔚藍(lán)，時間的墨黑而感到歡樂。現(xiàn)在再回味起這精致的詩句，我的心中突然生出巨大的哲理之枝，每一片綠葉都閃耀著哲理的光芒，我好像聽見了飛鳥撲騰翅膀的聲音.......
一直不懷疑，孩子比大人更容易讀懂飛鳥集，他們幼稚天真，童真無邪，很容易與詩人心底的最純真的愛吻合，紅塵喧囂茫然，于是泰戈爾放出了這只思想智慧的飛鳥，他的身軀劃破被遮蔽的天空，讓他喚醒沉睡的靈魂，讓溫暖和愛重新回歸大地.......
世界像是溶解在時間里的墨水，而上帝將這些墨水送給了泰戈爾，讓他們書寫出了這個世界的篇章字句，讓我們在短短的生命里，知道了這么多。于是。許多的動人畫面就湊成了這本詩集。
我用自己最感性的一面去面對這些令人情不自禁地陷入其中的詩句。享受著與心站得最近的分分秒秒，人類真的擁有太多了，多得不得不心存感激，感謝生活。他的飛鳥集帶給世界的一抹微笑，笑的那么不經(jīng)意，卻又讓整個世界為之驚艷的溫暖......
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受4泰戈爾說：“讓我設(shè)想，在群星之中，有一顆心指導(dǎo)著我的生命，通過不可知的黑暗?！币贿@顆最閃亮的星星，想必就是這本泰戈爾的《飛鳥集》吧!
沒有華麗的語句，沒有起伏的情節(jié)，以自然為背景，泰戈爾獨(dú)特的見解和過人的智慧造就了這本經(jīng)久不衰，輕靈灑脫的《飛鳥集》。
從前，我并不愛看詩集，覺得沒有童話故事的精彩生動，也沒有散文的抒情縹緲，那些文字空洞，枯燥。
而《飛鳥集》給我的卻是不一樣的感受：“如果你因失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星?！彼嬖V我們?nèi)松械帽赜惺?，要懂得把握機(jī)會;生如夏花般燦爛，死如秋葉般靜美。告訴我們?nèi)松故竞推床?，這樣當(dāng)生命逝去時才能毫無遺憾;“我不能選擇那的，是那的選擇我。”更道出了人生要有奮斗目標(biāo)，應(yīng)時刻準(zhǔn)備著，因為的機(jī)會是留給最有準(zhǔn)備的人……
短短的幾句，道出了人生的真諦。樸實的語言，表達(dá)出對自然的愛，對人生的愛。
《飛鳥集》中有這么一句話，弓要在射出之前，低聲對劍說：“你的自由就是我的自由。”是啊，人們都渴望自由，不希望被束縛。弓和箭，在一起時互相束縛，并不能實現(xiàn)彼此的價值。只有把劍射出的一剎那，放手，兩者才能獲得自由，擁有自己的一片天。
我常聽到同學(xué)在耳中抱怨：成績一時的下降，父母就緊張，復(fù)習(xí)題排山倒海地襲來，常常復(fù)習(xí)到深夜，第二天上課又沒精神，成績自然一落千丈。甚至報了許多補(bǔ)習(xí)班，整個周末，安排得滿滿的，別說玩了，連學(xué)校布置的作業(yè)也沒時間做。
何嘗不是這樣呢?父母累，我們也辛苦，就像弓和箭，不僅沒有實現(xiàn)價值，反而使我們厭倦學(xué)習(xí)，成績越來越糟糕。倒不如放手，讓我們自由拼搏，自由創(chuàng)造，反倒更能開拓出屬于自己的一片天空。
放手吧，就像弓與箭的組合，弓拉得再緊，箭終究在弦上，束縛著自由;只有放了手，箭才能自由地沖向天空，擺脫弓的糾結(jié)，直沖天空，如同一只翱翔的飛鳥!
在那一刻，我仿佛穿越了時空聽到了詩人的吟唱。
也許，這就是《飛鳥集》的真諦吧!
飛鳥集優(yōu)秀讀書心得感受5“讓生命如夏日花朵般美麗，死亡如秋葉般平靜?！薄傍B兒愿為一朵白云，云兒愿為一只鳥。”“天空沒有留下痕跡，但我已經(jīng)飛過。”這是多么優(yōu)美的句子啊!這些句子讓我印象深刻，它們都出自泰戈爾的經(jīng)典詩集——《飛鳥集》。
《飛鳥集》由105段詩歌組成。每段詩歌都只有簡短的兩三句話，但是多讀幾遍《飛鳥集》，再細(xì)細(xì)品味，你會有不一樣的感覺。泰戈爾的經(jīng)典詩集，是愛與美的交織。
剛開始讀《飛鳥集》，我就喜歡上它的語言。它的語言非常優(yōu)美，朗朗上口，有一種甜蜜柔嫩的新鮮氣息，如花朵般綻放在每一頁詩上。
第二遍讀泰戈爾的詩，覺得韻味醇厚，使人深受教育?！皹涓o予樹枝果實，卻不求回報?！边@句話把父母比作根，把孩子比作果。這讓我想起了我的'父母。我的父母都是上班族，每天他們既要上班，又要照顧我，可以說，父母每天的生活都像打仗一樣：早上要先送我到學(xué)校，他們才匆匆去上班;下班第一件事是要沖到學(xué)校接我，回到家一個煮飯菜，一個輔導(dǎo)我寫作業(yè)，很累很累。但是父母這么關(guān)心疼愛我，從來不求回報，我很感動，總是盡力多幫助父母做我力所能及的事。
拉賓德拉納特?泰戈爾（1861～1941），印度著名詩人、文學(xué)家、社會活動家、哲學(xué)家和民族主義者。1861年5月7日，拉賓德拉納特?泰戈爾出生于印度加爾各答一個富有的貴族家庭。1913年，他以《吉檀迦利》成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人，代表作有《吉檀迦利》、《飛鳥集》、《園丁集》、《新月集》、《戈拉》、《文明的危機(jī)》等。
泰戈爾是大家熟悉的印度詩人，同時也是有名的社會活動家和作家。泰戈爾生于1861年，卒于1941年，享年80歲。泰戈爾一生從事詩歌文學(xué)的創(chuàng)作，有著很多膾炙人口的作品，人們在驚異于其成績的同時，也很羨慕他有一個健康的身體，據(jù)說他在80歲的高齡之時，還保持著充沛的精力用于寫作，直至人生的終點。而泰戈爾之所以高壽，得益于其身心并重的養(yǎng)生之道。
20世紀(jì)初期，泰戈爾在不到5年的時間里，先后失去了父親、妻子、愛子、高徒等5位親人。這對一般人來說，顯然是難以承受的，被這種命運(yùn)擊垮者比比皆是，然而，泰戈爾面對這一連串的巨大不幸，卻竭力克制自己，沒有過度悲傷，平靜地接受這些殘酷的現(xiàn)實，并且潛心于創(chuàng)作。1913年，他的詩集《吉檀迦利》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，全世界為之震驚，印度人民更是為之歡欣鼓舞。可泰戈爾卻顯得非常平靜，他把獎金全部捐給了一座學(xué)校，然后又開始了新的文學(xué)創(chuàng)作生活。這與他從印度佛學(xué)中領(lǐng)悟了尋求內(nèi)心平靜的崇高境界是分不開的。
泰戈爾的養(yǎng)生之道總結(jié)起來有三法，即轉(zhuǎn)移法、超脫法和排遣法。他說：“人們?yōu)榱藦耐纯嘀薪饷摮鰜?，像被黑暗圍困的幼苗，總是拼命地想撕破黑幕，投身到光明中去?！彼运诒磿r，注意力向?qū)捨颗c歡樂轉(zhuǎn)移，以消除痛苦的折磨。這就是轉(zhuǎn)移法。
泰戈爾又說，生命的悲劇猛地震撼著我們的感情，但生命從整體上看到是極其樂觀的，悲劇只是生命的歡樂賴以表現(xiàn)自己的韻律的一部分。他由于什么都看得開，因此能夠擺脫生活壓在心頭上的重荷，即使在猝然來臨的打擊面前仍泰然自若。這就是超脫法。