古代愛國(guó)詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

范成大《州橋》:“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲問使者:“幾時(shí)真有六軍來(lái)””

五.陸游《示兒》:“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁?！?/p>

秋愁——莫道身閑總是,孤燈夜夜寫清愁。

秋興——西風(fēng)吹葉滿湖邊,初換秋衣獨(dú)慨然。

秋懷——出門未免流年嘆,又見湖邊木葉飛。

秋夢(mèng)——清夢(mèng)初回秋夜闌,床前耿耿一燈殘。

秋憶——砧杵敲殘深巷月,梧桐搖落故宅秋。

四.林升《題臨安邸》:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時(shí)休。暖風(fēng)熏得游人醉,直把杭州作汴州。”

秋悟——人人講授悲秋事,不似詩(shī)人徹底知。

秋味——蟋蟀獨(dú)知秋令早,芭蕉下得雨聲多。

李白——《夜泊牛渚懷古》表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詩(shī)句

李白——《登金陵鳳凰臺(tái)》

杜甫——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

杜甫——《登高》

白居易——《琵琶行并序》

王維——《山居秋螟》古代名言警句大全名人名言警句大全

王維——《秋夜曲》

王維——《九月九日憶山東兄弟》

孟浩然——《秋登蘭山寄張五》

孟浩然——《宿建德江》表現(xiàn)愛國(guó)情懷的詩(shī)句

六.陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》:“三萬(wàn)里河?xùn)|人海,五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年?！?/p>

第2篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)文陶冶；語(yǔ)言魅力；愛國(guó)情懷

愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，愛國(guó)主義自古以來(lái)就有。從我們古人留給我們那浩如煙海的愛國(guó)詩(shī)詞中就是明證。2009年湛江日?qǐng)?bào)報(bào)一則報(bào)道《中小學(xué)生愛國(guó)教育亟待加強(qiáng)》引發(fā)我們深思。我們的愛國(guó)主義教育出現(xiàn)危機(jī)了嗎？本文選取幾首小學(xué)語(yǔ)文教材內(nèi)愛國(guó)詩(shī)歌為例，探討詩(shī)歌教育中如何對(duì)學(xué)生的進(jìn)行愛國(guó)主義教育。

一、愛國(guó)主義教育給我們的反思

在《中小學(xué)生愛國(guó)教育亟待加強(qiáng)》報(bào)道：“讓人們擔(dān)憂的是，在這次的愛國(guó)主義浪潮中，不少90后、00后卻沒有趕這個(gè)時(shí)髦，國(guó)慶閱兵和舉國(guó)歡慶的氣氛似乎并沒有給這些張揚(yáng)、自信的孩子們帶來(lái)的一次洗禮……” 面對(duì)上面的報(bào)道，作為教育工作者的我們，我們不該反思嗎？

二、詩(shī)歌中的愛國(guó)情懷的培養(yǎng)

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，愛國(guó)主義詩(shī)詞在中國(guó)古典詩(shī)歌占據(jù)了很重要的地位。這些愛國(guó)詩(shī)歌給我們展示了中華民族的愛國(guó)史冊(cè)。從詩(shī)歌文學(xué)形式來(lái)看，中國(guó)人的愛國(guó)情節(jié)是非常強(qiáng)烈的，絕不是一般的國(guó)家可比的。本文選取李白的《望廬山瀑布》（其二）、王昌齡的《出塞》、杜甫的《聞官軍收河南河北》為賞析對(duì)象。學(xué)生們可以通過(guò)朗讀理解詩(shī)句，感受其中的詩(shī)文意思，領(lǐng)悟語(yǔ)言文字的魅力，陶冶他們的心情。學(xué)生的愛國(guó)主義教育得到很好的教育，比起平時(shí)說(shuō)教好有效果。

為了便于賞析這些詩(shī)歌，筆者分為兩大類：一為太平盛世時(shí)期的詩(shī)歌，二為國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的詩(shī)歌。具體如下：

（一）太平盛世時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)歌

古代中國(guó)太平盛世的時(shí)期較少。在這些人民能夠安身立命，安居樂業(yè)的時(shí)代，我們的愛國(guó)詩(shī)人們，沒有放下為人們的福祉安康，為國(guó)家的繁榮強(qiáng)大而奔走呼號(hào)。此類詩(shī)歌還可以分為兩類：一是贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩(shī)；二是邊疆美景下寄托和平的邊塞詩(shī)。

1、贊美祖國(guó)大好河山的風(fēng)景詩(shī)

贊美祖國(guó)大好河山的詩(shī)歌首推李白的七言絕句《望廬山瀑布》（其二）。該詩(shī)選自魯教版小學(xué)語(yǔ)文二年級(jí)下冊(cè)，請(qǐng)看詩(shī)文：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

本詩(shī)是李白五十歲左右隱居江西省廬山時(shí)寫的一首風(fēng)景詩(shī)。七言絕句的《望廬山瀑布》堪稱狀物寫景和抒情的范例。這首詩(shī)形象地描繪了廬山瀑布雄奇壯麗的景色，反映了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的無(wú)限熱愛。本詩(shī)融情于景，極其成功地運(yùn)用了比喻、夸張和想象，構(gòu)思奇特。

首句形象貼切比喻廬山的形狀及其煙霧情景。由于瀑布飛瀉，水氣蒸騰而上，在麗日照耀下，仿佛有座頂天立地的香爐冉冉升起了團(tuán)團(tuán)紫煙。一個(gè)“生”字把煙云冉冉上升的景象寫活了。學(xué)生對(duì)老師講解后了解到廬山的形狀，產(chǎn)生濃厚的興趣，激發(fā)學(xué)生們前去實(shí)地旅游考察，自然而然喜歡祖國(guó)山水。這就是語(yǔ)言修辭魅力所在。

次句“遙看瀑布”四字照應(yīng)了題目?！皰烨按ā卑哑俨急扔鞒上褚粭l巨大的白練?！皰臁弊只瘎?dòng)為靜，維紗維肖地寫出遙望中的瀑布。最后兩句句則從近處細(xì)致地描寫瀑布。“飛流”一詞表現(xiàn)瀑布凌空而出，噴涌飛瀉?！爸毕隆奔葘懗鰩r壁的陡峭，又寫出水流之急?！叭С摺睒O力夸張，寫山的高峻?！耙墒倾y河落九天”使人懷疑是銀河從九天傾瀉下來(lái)。一個(gè)“疑”，用得空靈活潑，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。本詩(shī)夸張、比喻、想象的修辭手法讓學(xué)生對(duì)中國(guó)語(yǔ)言修辭的魅力所吸引，自然了解到李白的“詩(shī)仙”的語(yǔ)言能力，學(xué)生對(duì)李白描寫的廬山美景所吸引，深深理解詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛，學(xué)生的愛國(guó)主義教育自然得到應(yīng)有的教育。

2、邊疆美景下寄托和平的邊塞詩(shī)

戰(zhàn)爭(zhēng)是慘烈的，王昌齡曾寫過(guò)“黃塵足古今，白骨亂蓬蒿”（《塞下曲》）；王翰也曾寫過(guò)“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”（《涼州詞》）的詩(shī)句。古代的邊塞之作，往往抒發(fā)了慷慨從戎、抗敵御侮的愛國(guó)思想，表現(xiàn)了馳騁沙場(chǎng)、建立功勛的英雄壯志，也描寫了西北邊疆奇異壯麗的景色。同時(shí)也反映了征夫思婦們的幽怨和士兵們的艱苦，歌頌這些將士的愛國(guó)英雄氣概，同樣表達(dá)了深刻的愛國(guó)情懷。王昌齡的《出塞（其一）》選自語(yǔ)文版六年級(jí)上冊(cè)，詩(shī)文如下：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這是一首著名的邊塞詩(shī)。本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人一方面希望唐王朝也能起用得力干將來(lái)抵御胡馬的侵?jǐn)_；另一方面也飽含著戰(zhàn)勝敵人、保衛(wèi)祖國(guó)的信心，早日平息邊塞戰(zhàn)事，使人民過(guò)著安定的生活的愿望。通過(guò)詩(shī)意文化領(lǐng)悟到祖國(guó)文化，學(xué)生由衷的學(xué)國(guó)語(yǔ)言，愛國(guó)情懷得到潛移默化的培養(yǎng)。

詩(shī)人從寫景入手，首句勾勒出一幅冷月照邊關(guān)的蒼涼景象。通過(guò)詩(shī)文把原本西北塞外戈壁荒漠的情景在作者筆下描繪的邊塞美景，打消了學(xué)生心目中塞外無(wú)風(fēng)光的心理，學(xué)生自然喜歡這首詩(shī)歌?！扒亍薄ⅰ皾h”兩字暗示邊塞戰(zhàn)事自秦漢以來(lái)連年戰(zhàn)爭(zhēng)，表達(dá)時(shí)間之久。用兩個(gè)字把戰(zhàn)事連年概括的也是祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力所在。第二句中的“萬(wàn)里”也表達(dá)出征戰(zhàn)之苦，“人未還”使人聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的災(zāi)難，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。讀到這里，學(xué)生對(duì)作者的抒發(fā)的感情已經(jīng)接受并影響。最后兩句寫得含蓄、巧妙，也顯示出強(qiáng)烈的英雄主義氣息，字里行間也透出大國(guó)子民的一種內(nèi)心強(qiáng)烈的自豪。學(xué)生讀此詩(shī)句除了領(lǐng)略到祖國(guó)文化的深沉與博大，也領(lǐng)略到語(yǔ)言文字的精簡(jiǎn)凝練概括性強(qiáng)特點(diǎn)，自然激發(fā)了學(xué)習(xí)文化的重要性。

（二）國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)歌

當(dāng)國(guó)家國(guó)力日減，面臨動(dòng)亂，或?qū)⒁獪缤鲋畷r(shí)，人心中的愛國(guó)情感才更加的深刻，更加地真切。生活在各個(gè)朝代的這樣的國(guó)難當(dāng)頭時(shí)期的愛國(guó)詩(shī)人，比較典型的代表有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屈原，唐朝的杜甫，宋元以后的陸游、辛棄疾、岳飛、文天祥等。小學(xué)語(yǔ)文人教版中的杜甫的《聞官軍收河南河北》最具有代表意義。先看杜甫的《聞官軍收河南河北》：

劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。

本詩(shī)深刻而形象地表現(xiàn)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛國(guó)主義思想感情。學(xué)生結(jié)合作者寫作背景資料，在老師的講解下，不難理解本詩(shī)的思想感情。只有理解了本詩(shī)所表達(dá)的感情，才能很好的了解杜甫的寫作目的，賞析詩(shī)文的語(yǔ)言文化內(nèi)涵，難道學(xué)生的愛國(guó)主義教育還要擔(dān)憂嗎？

首聯(lián)寫詩(shī)人雖偏居“劍外”，但聽到官軍收復(fù)了遙遠(yuǎn)的“薊北”后，喜極而泣。河南河北被收復(fù)，曾給廣大人民帶來(lái)深重災(zāi)難的安史之亂被平定，想著自己即將會(huì)與廣大人民一樣獲得安定的生活，詩(shī)人怎能不喜極而泣、熱淚縱橫呢？聯(lián)系寫作背景，了解安史之亂事件，學(xué)生肯定能理解這兩句詩(shī)句意思，典型的“文史不分家”理念，促使學(xué)生學(xué)好祖國(guó)歷史、祖國(guó)文化的興趣。頷聯(lián)寫出了詩(shī)人的妻兒子女笑逐顏開、歡天喜地的心情，這使得詩(shī)人更是激動(dòng)萬(wàn)分，從而漫卷詩(shī)書、興高采烈。此兩句妙筆傳神，詩(shī)人那種大喜欲狂的情狀，躍然紙上，惟妙惟肖。本聯(lián)學(xué)生想象自己就是詩(shī)人，這種場(chǎng)景能不感染嗎？詩(shī)的后兩聯(lián)，繼續(xù)就喜意升華，由前面的國(guó)喜、家喜，轉(zhuǎn)入寫喜歸，表達(dá)了詩(shī)人意欲開懷痛飲，放聲高歌，準(zhǔn)備趁著大好春光早日返鄉(xiāng)的心情。最后兩聯(lián)語(yǔ)言得到升華，學(xué)生想象這幾個(gè)畫面，很快理解這兩聯(lián)詩(shī)句的意思。

第3篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

《大學(xué)語(yǔ)文》是傳授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和提高寫作能力、文學(xué)閱讀欣賞能力的一門綜合性文化基礎(chǔ)課。要求學(xué)生在?？齐A段所學(xué)《大學(xué)語(yǔ)文》課程的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高閱讀能力和寫作能力，提高文化素養(yǎng)，為學(xué)好高等教育各類專業(yè)課程及接受通才教育打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。下面小編給大家分享一些專升本語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)歸納，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

專升本語(yǔ)文知識(shí)歸納11、提倡“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的唐代詩(shī)人是：白居易

2、先秦諸子散文主要以(議論)為主.

3、提出“不平則鳴”的是：韓愈

4、范增這一人物出自：《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》

5、開創(chuàng)我國(guó)文學(xué)中“悲秋”主題先河的作品是：宋玉的《九辯》

6、《劍南詩(shī)稿》是陸游的作品集.

7、《一個(gè)和八個(gè)》的作者是郭小川

8、《道德經(jīng)》屬于道家的作品.

9、《王貴與李香香》的作者是李季

10、被后世尊為“亞圣”的是：孟子

11、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》屬于：志人小說(shuō)

12、我國(guó)古代第一部斷代史為：漢書

13、與孟浩然同屬一派的詩(shī)人是：王維

14、“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”出自：李白的《將進(jìn)酒》

15、明清傳奇是：戲曲

16、我國(guó)古代最優(yōu)秀的文言短篇小說(shuō)集為：聊齋志異

17、岑參是盛唐時(shí)期著名的：邊塞詩(shī)人

18、寫李楊愛情的詩(shī)作是：《長(zhǎng)恨歌》

19、《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》：量大，多為民歌

20、舒婷《致橡樹》的主題是：愛情

專升本語(yǔ)文知識(shí)歸納2詩(shī)歌發(fā)展線索：

《詩(shī)經(jīng)》《離騷》——三曹、七子、七賢——漢樂府——唐詩(shī)宋詞元散曲——清末龔自珍

《詩(shī)經(jīng)》：現(xiàn)實(shí)主義源頭，國(guó)風(fēng)。詩(shī)六義：風(fēng)雅頌賦比興

賦、比在中國(guó)詩(shī)歌中很常見，唯獨(dú)“興”是《詩(shī)經(jīng)》特有的。

興：欲言此物，先引他物。《關(guān)雎》《蒹葭》

三曹、建安七子——建安文學(xué)的代表，“建安風(fēng)骨”，慷慨悲涼。

竹林七賢——正始文學(xué)的代表，嵇康、阮籍。

龔自珍：晚清最后一個(gè)大詩(shī)人?！都汉ルs詩(shī)》，浪漫主義，305篇，最后一部詩(shī)集。

散文發(fā)展線索：

先秦散文——南北朝駢文——唐代古文運(yùn)動(dòng)——宋代詩(shī)文的革新運(yùn)動(dòng)(歐陽(yáng)修)——清桐城派

唐宋家(唐2宋6，散文著稱)分別為唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。清中葉桐城派：強(qiáng)調(diào)“義法”，方苞、姚鼐、劉大櫆

(古典)小說(shuō)發(fā)展線索：

萌芽：先秦神話雛形：魏晉南北朝筆記小說(shuō)成熟：唐傳奇發(fā)展：宋話本再發(fā)展：明擬話本頂峰：明清長(zhǎng)篇章回

古體詩(shī)\近體詩(shī)：

1.唐代之前所有詩(shī)歌均為古體詩(shī)。

2.唐代開始，在詩(shī)歌字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、押韻、對(duì)偶等諸多方面作出了嚴(yán)格規(guī)定。

符合這些規(guī)定的看作是近體詩(shī)(格律詩(shī)：絕句、律詩(shī));不符合這些規(guī)定的仍然視作古體詩(shī)(古風(fēng))。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)1919-至今：

與現(xiàn)代文學(xué)

(1915)是現(xiàn)代文學(xué)(1919-1949)的背景。兩面旗幟：民主與科學(xué)1919-1937啟蒙階段：反封建1937-1949救亡階段：反帝

“現(xiàn)代文學(xué)六主將”:

魯迅：領(lǐng)軍人物。

A《吶喊》《彷徨》小說(shuō)集;《朝花夕拾》散文集(往事的回憶);《野草》散文詩(shī)集

B作品評(píng)價(jià)：雜文是“投槍與匕首的組合”，批判力度強(qiáng)。

C《狂人日記》——現(xiàn)代文學(xué)開山之作;《祝?！罚合榱稚?，表現(xiàn)封建制度對(duì)女性的摧殘(《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)人與人的隔膜;《社戲》表現(xiàn)孩提時(shí)代的童趣);《傷逝》：涓生、子君，唯一一部以愛情為題材的小說(shuō)。

郭沫若：歷史劇《屈原》(《王昭君》;《關(guān)漢卿》);新詩(shī)詩(shī)集《女神》(浪漫主義)。

：《文學(xué)改良芻議》(8條意見，反對(duì)文言文，提倡白話文)

茅盾：

1《子夜》書名由來(lái)(自然界23時(shí)-次日凌晨1時(shí)是最黑暗的時(shí)刻，“子夜”象征暗示當(dāng)時(shí)的中國(guó)是最黑暗的時(shí)刻)。

2《林家鋪?zhàn)印?反映民族資產(chǎn)階級(jí)的困境)

巴金：巴金的逝世標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。(五四時(shí)代)“愛情”“激流”;《家》：覺慧是巴金本人寫照。《隨想錄》(回憶錄)：反思。

沈從文：中篇小說(shuō)《邊城》、散文集《湘西(行)散記》?！霸?shī)與散文的組合?！崩潇o、客觀、深情的文字。

專升本語(yǔ)文知識(shí)歸納3古代散文

語(yǔ)錄體：《論語(yǔ)》(《論語(yǔ)十則》)

紀(jì)傳體：《史記》(通史)

史傳：《張中丞傳后敘》(敘事散文)

書信體：王安石《答司馬諫議書》

史論體：歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》

游記體：柳宗元《始得西山宴游記》

古代詩(shī)歌

1、古體詩(shī)

四言古詩(shī)(《詩(shī)經(jīng)》體)：《詩(shī)經(jīng)》的《氓》(棄婦詩(shī)、敘事詩(shī))、《關(guān)雎》、《兼葭》(愛情詩(shī));

五言古詩(shī)：陶淵明《飲酒》、《歸園田居》(田園詩(shī));

七言古詩(shī)：張若虛《春江花月夜》(樂府古題、愛情詩(shī))、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題);雜言詩(shī)：屈原《漁父》、王粲《登樓賦》(借景抒情詩(shī))、李白《行路難》(樂府舊題詩(shī));楚辭體：屈原《離騷》、《國(guó)殤》;

樂府詩(shī)：漢樂府(《孔雀東南飛》)———古題樂府(《行路難》、《春江花月夜》、王昌齡《出塞》)——新樂府(《游子吟》(五言古詩(shī));歌行體：曹操《短歌行》、《春江花月夜》、白居易《悵恨歌》、岑參《白雪歌送武判官歸京》(樂府舊題)、李白《行路難》

2、格律詩(shī)

(1)絕句(四句一首)

五絕：李白《靜夜思》

七絕：王昌齡《出塞》(秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān))(樂府古題)、張繼《楓橋夜泊》李白《望天門山》、王維《送元二使安西》(送別詩(shī))

(2) 律詩(shī)(八句或八句以上一首)

五律：王維《山居秋暝》(山水田園詩(shī))

七律：杜甫《登高》、《秋興八首》;李商隱《無(wú)題》(相見時(shí)難別亦難)(愛情詩(shī))、《錦瑟》;陸游《書憤》(愛國(guó)詩(shī))

3、歌行體

王昌齡《從軍行》(七絕、邊塞詩(shī))、;曹操《短歌行》(四言詩(shī));

陸游《金錯(cuò)刀行》(愛國(guó)詩(shī));白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》;

第4篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

一.知人論世啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生領(lǐng)悟作家人格美

偉大的文學(xué)藝術(shù)家都是具有高尚的人格，他們的作品都體現(xiàn)著時(shí)代的良心和人類精華的光華，具有較高的價(jià)值。以文人士大夫?yàn)橹黧w的中國(guó)古代作家，受儒家“修身齊家治國(guó)平天下”思想的影響，大都關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)心國(guó)事，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，推崇“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格操守。在他們身上體現(xiàn)出了中華民族精神的閃光。像正道直行、上下求索、九死不悔的愛國(guó)詩(shī)人屈原；“忍辱含垢”發(fā)憤著書，欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷等等不勝枚舉，他們的作品美，所展現(xiàn)出的人格也美。他們通過(guò)作品所表現(xiàn)出的崇高理想，高尚情操和關(guān)心國(guó)家人民命運(yùn)的愛國(guó)主義和人道主義思想以及面對(duì)污濁黑暗勢(shì)力永不屈服的抗?fàn)幘瘢瑢?duì)我們今天的學(xué)生都具有非常重要的思想教育意義。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)欣賞古代藝術(shù)美的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生盡可能調(diào)動(dòng)情感去感受作家身上的人格美，在潛移默化中得到情感的陶冶，思想的升華。

二.設(shè)身處地聯(lián)想再現(xiàn)，讓學(xué)生感受作品的意境美

我們?cè)谝髡b唐詩(shī)宋詞，閱讀明清小說(shuō)時(shí)，往往會(huì)被作品傳達(dá)出來(lái)的那份獨(dú)特的思想意蘊(yùn)和情調(diào)氛圍所感染陶冶。屈原作品的濃烈，陶淵明田園詩(shī)恬靜安閑，杜甫詩(shī)的沉郁都給人以美的享受和心靈啟迪。大凡優(yōu)秀的作家作品都具有一種晶瑩澄明、和諧圓融、獨(dú)立完整的藝術(shù)境界，這個(gè)藝術(shù)境界蘊(yùn)含著作家獨(dú)特的情思和意蘊(yùn)，具有無(wú)窮韻味，令讀者沉思再三，回味不已，這便是作品思想情感藝術(shù)形式完美融合所產(chǎn)生出的獨(dú)特的審美特點(diǎn)―意境美。

意境美是古代作品特別是詩(shī)詞所特有的審美特點(diǎn)。王國(guó)維在《人間詞話》中曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)之事，其內(nèi)足以濾己，而外足以感人者，意與境二者而已?！薄拔膶W(xué)之工與不工，亦視其意境之有無(wú)與其深淺而已?！彼岩饩秤袩o(wú)及意境的深淺看成是衡量評(píng)價(jià)藝術(shù)作品高低好壞的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如孟浩然的《春眠》這首詩(shī)，今天讀來(lái)仍然膾炙人口，就是因?yàn)榇嗽?shī)創(chuàng)造一種鳥鳴花飛、生動(dòng)活潑的意境。全詩(shī)形象單純，明白如話，寫詩(shī)人春天沉眠而失曉，一覺醒來(lái)，不知不覺天已破曉，只聽得窗外到處都是嘁嘁喳喳的鳥鳴聲，給人一種生機(jī)盎然的生命氣息。在這短短20字的小詩(shī)中，詩(shī)人為我們描繪了這樣一個(gè)悠遠(yuǎn)閑靜的美妙境界。既有對(duì)春曉美景的贊許欣喜，又有花落春短的惋惜感嘆。這兩種復(fù)雜微妙的審美感受，被詩(shī)人巧妙而完整的編織進(jìn)詩(shī)的意境里，使人咀嚼不已玩味無(wú)窮。正是由于《春曉》一詩(shī)創(chuàng)造了如此優(yōu)美的意境，所以才被人們廣為傳誦，至今仍有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

三.反復(fù)推敲仔細(xì)品味，體會(huì)作品的語(yǔ)言美

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，優(yōu)秀的文學(xué)家都是語(yǔ)言大師。詩(shī)人艾略特說(shuō)過(guò)：“文學(xué)家的工作乃是和語(yǔ)文及意義之艱苦的纏斗?！敝袊?guó)古代文學(xué)家更是注重語(yǔ)言的錘煉，講究文辭表達(dá)，從杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，到韓愈的“惟陳言之務(wù)去”、“詞必己出”，以及賈島騎驢推敲的故事等，無(wú)不說(shuō)明古代作家對(duì)作品語(yǔ)言的重視，對(duì)字句的深思熟慮，希望用盡可能少的文辭表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容，收到“辭簡(jiǎn)而情不遺”“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果。

古代作品語(yǔ)言精美不僅表現(xiàn)在詩(shī)詞之中，而且散文、小說(shuō)的語(yǔ)言也是神遠(yuǎn)意深、辭簡(jiǎn)意切。如唐人杜牧的《阿房宮賦》開頭兩句：“六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出?！绷攘仁郑銓懗隽鶉?guó)互滅，天下歸秦。幾個(gè)動(dòng)詞的應(yīng)用，準(zhǔn)確貼切，概括力極強(qiáng)，使文章顯得干脆利落，很有氣勢(shì)。

參考書目：

王國(guó)維：《人間詞話》，齊魯書社，1981年版。

席勒：《審美教育書簡(jiǎn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年版。

第5篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

交通要道盼德馨

在浦北中學(xué)（外國(guó)語(yǔ)學(xué)校）門前的不遠(yuǎn)處的江濱東路，每逢下雨，這里的街道便是泥濘泥沙堆滿阻礙交通道路，這樣嚴(yán)重的情況已經(jīng)有好幾年的了，但到現(xiàn)在仍然沒有解決。建議有關(guān)部門及時(shí)采取有效措施根治這段路。有感于此，即賦是詩(shī)：

主道泥濘良苦心，交通要道盼德馨。

蕉鄉(xiāng)形象窗門路，老大來(lái)鴻暖日新。

2010年6月16日端午節(jié)詠偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原

愛國(guó)詩(shī)人萬(wàn)古香，冰心壺玉撰華章。

舍生取義清云步，墨客騷人和韻湘。

河南新縣百名將軍縣

將軍新縣畫書詩(shī)，紅色鄉(xiāng)音百鳳姿。

水美山媚龍虎猛，中華大地日金曦。

河南新縣金蘭山

金蘭山日錦繡詩(shī)，四海聞名千百姿。

山水畫工藏虎鳳，鳳鳴錦繡詠珠璣。

天津市天塔

天塔柱天寫碧空，明燈夜海畫詩(shī)風(fēng)。

神州一絕輝煌創(chuàng)，藝術(shù)殿堂睛點(diǎn)龍。

看于連勝的百米長(zhǎng)卷書法《壯烈的追尋》即興

廣西浦北縣文聯(lián)韋志遠(yuǎn)

2010年6月11日

宏篇長(zhǎng)卷勢(shì)磅礴，百米心聲抗日歌。

鼓舞中華獅醒日，翻開歷史句良多！

士大夫

什么是“士大夫”？網(wǎng)上的資料認(rèn)為：“所謂的‘士大夫’，舊時(shí)指官吏或較有聲望、地位的知識(shí)分子。《師說(shuō)》：‘士大夫之族，曰師曰弟子者，則群聚而笑之。’《石鐘山記》：‘士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。’《訓(xùn)儉示康》：‘當(dāng)時(shí)士大夫家皆然。’”同時(shí)，古代有“刑不上大夫”名句，但是現(xiàn)在臺(tái)灣省的省長(zhǎng)卻與庶民同罪！有感于此，即賦是詩(shī)：

自古刑不上大夫，而今同罪庶民服。

中華有望和平韻，四海安祥萬(wàn)眾扶。

外翰第

2010年6月9日上午，浦北縣博物館的余維和到我的辦公室?guī)追昼姡g大家談及在古代究竟“外翰第”的門匾是什么東西？我經(jīng)過(guò)查資料，特別是浙江溫州高啟新根據(jù)泰順縣新浦鄉(xiāng)包宅村的“外翰第”門匾，并且結(jié)合他的研究，他認(rèn)為：“所謂的‘外翰第’，即有地位的文翰人家的外衙的意思，既顯示了主人的與眾不同，又含表明家世顯赫，或藉以弘揚(yáng)祖德，啟裕后人的深意。”廣東徐聞曾青、何強(qiáng)、吳凱在考察徐聞縣城賓樸古城東門的“外翰第”后撰文認(rèn)為：“所謂的‘外翰第’即是有地位的文翰人家的外衙的意思。”有感于此，即賦是詩(shī)：

文翰人家聞德馨，家門顯赫意風(fēng)新。

光宗耀祖門風(fēng)正，百代流芳琢玉心。

世界遺風(fēng)重繼承

2010年6月11日為世界文化遺產(chǎn)日，為了隆重紀(jì)念這個(gè)節(jié)日，廣西浦北縣博物館、文化館在該天晚上聯(lián)合在縣城江濱西路小廣場(chǎng)露天舞臺(tái)舉行文藝晚會(huì)。有感于此，即賦是詩(shī)：

歡歌戴舞頌文明，世界遺風(fēng)重繼承。

浦北蕉鄉(xiāng)飛古鳳，遺風(fēng)興振拓新程。

貴州隆里古鎮(zhèn)王氏宗祠

隆里古香王氏風(fēng)，雕梁畫棟雅高鴻。

古城文化酣醇厚，四海聞名迎曉紅。

安徽天柱山

天柱擎天詩(shī)畫工，半山湖秀寫山松。

流泉飛瀑山鳴鳳，險(xiǎn)絕神奇美妙中。

廣西資源縣風(fēng)光

資源毛竹綠青蔥，山水美媚詩(shī)畫風(fēng)。

八角螺山藏虎秀，聞名世界舞騰龍。

江口大橋今正通

浦北泉水與北海合浦交界的江口大橋是聯(lián)接玉林、橫縣、貴港和浦北、靈山、北海、合浦的交通咽喉，2010年6月8日，該橋已經(jīng)重新建好并且已經(jīng)通車，有感于此，即賦是詩(shī)：

第6篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

從鹽城市近三年中考對(duì)古詩(shī)鑒賞的考查情況來(lái)看，分值一般在5～6分，2011年考查《雁門太守行》，2012年考查《登岳陽(yáng)樓》和《望洞庭》，2013年考查《峽口進(jìn)友人》，從中我們可以發(fā)現(xiàn)選材由課內(nèi)走向課外，由一首詩(shī)的賞析到兩首詩(shī)的比較閱讀。一般課外的詩(shī)歌相對(duì)簡(jiǎn)短，有些是小學(xué)課本上或課外推薦的古詩(shī)，《雁門太守行》《登岳陽(yáng)樓》是初中課本中的古詩(shī)，《望洞庭》出自小學(xué)課本，這也體現(xiàn)了九年一貫的教育方針。從考試的題型來(lái)看，有這樣的幾種：選擇題（近兩年相對(duì)少了）、描繪寫景詩(shī)句、體會(huì)作者的思想感情和心境、從多角度賞析名句等。

而不管以什么樣的題型出現(xiàn)，讀懂詩(shī)歌才是關(guān)鍵。我們要指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)咀嚼古詩(shī)給我們傳達(dá)的內(nèi)容、提供的信息，從而準(zhǔn)確解讀古詩(shī)。因此讀懂才是以不變應(yīng)萬(wàn)變。我認(rèn)為要想理解古詩(shī)，必須強(qiáng)調(diào)四讀：讀詩(shī)題，明確所提供的信息；讀作者，了解其創(chuàng)作風(fēng)格；讀注釋，結(jié)合作者的時(shí)代背景，走近詩(shī)人，理解其心境；最關(guān)鍵的是讀詩(shī)句，找出描寫的意象，抓住重點(diǎn)字詞，品析其語(yǔ)言特色。

一、讀詩(shī)題，明信息

讀標(biāo)題是讀懂一首詩(shī)的第一步，也是切入點(diǎn)。往往標(biāo)題為我們提供了大量的信息：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、寫作緣由等?！断s》《孤雁》這些詩(shī)題概括了寫作內(nèi)容，《錢塘湖春行》告訴我們寫作的時(shí)間和地點(diǎn)，《送杜少府之任蜀川》《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這些詩(shī)題揭示了寫作緣由。我們還可以從詩(shī)題推測(cè)出詩(shī)人暗示的內(nèi)容。如《蟬》，通過(guò)對(duì)蟬的描寫，表達(dá)了作者為人處世的態(tài)度，進(jìn)而可以明確作者“托物言志”的手法。再如《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這類送別詩(shī)，往往表達(dá)了朋友之間的深厚情誼和對(duì)友人的勸勉。只有讀懂了詩(shī)題，才能明確詩(shī)人所暗示的信息，才能最大限度地理解詩(shī)歌所傳達(dá)的內(nèi)容。

二、讀作者，定風(fēng)格

不同的作者所寫的作品往往風(fēng)格各異。往大處分類，唐代有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義流派。杜甫就是著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的《登岳陽(yáng)樓》《春望》等傳達(dá)的就是憂國(guó)憂民的思想感情。生活在晚唐時(shí)期的詩(shī)人“小李杜”李商隱和杜牧，在詩(shī)中往往流露出懷才不遇的悲憤和對(duì)統(tǒng)治者的控訴。宋代詞人分為豪放派和婉約派。蘇軾是宋代著名的豪放派詞人，他的《江城子?密州出獵》就表現(xiàn)了他的雄心壯志，語(yǔ)言風(fēng)格粗獷豪放。陸游是我國(guó)南宋著名的愛國(guó)主義詩(shī)人，他留下了大量的愛國(guó)主義詩(shī)篇，如《十一月四日風(fēng)雨大作》，表達(dá)了作者主張抗金，收復(fù)失地，統(tǒng)一中原的愛國(guó)情操。把握一般詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，也是讀懂詩(shī)意的前提。

三、讀注釋，知背景

白居易說(shuō)過(guò)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！痹?shī)人創(chuàng)作的作品往往離不開特定的時(shí)代背景。特別是一些課外的詩(shī)歌，內(nèi)容下面補(bǔ)充一些注釋，往往會(huì)向讀者介紹詩(shī)人創(chuàng)作的背景，給讀者提供一些必要的信息，有助于理解詩(shī)歌的內(nèi)容。如元稹的《西歸絕句》，從前面兩個(gè)方面，即文題和作者，我們還無(wú)法讀懂內(nèi)容，但是注解介紹了本詩(shī)作于元和十年（815年）春元稹從被貶地奉召還京途中。這個(gè)注解向我們傳達(dá)了重要的信息，作者被皇帝召回京，全詩(shī)洋溢著興奮喜悅之情。對(duì)于考題中出現(xiàn)或補(bǔ)充的注解，我們一定要利用這些信息來(lái)讀詩(shī)，從而分析詩(shī)人的情感。

四、讀詩(shī)句，品語(yǔ)言

第7篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

首先，從《木蘭詩(shī)》反映的民族史背景看：據(jù)《魏書·太祖紀(jì)》載：登國(guó)六年（391年）“十月戊戌，北征蠕蠕（即柔然。當(dāng)時(shí)北方稱蠕蠕，南方稱芮芮），追之及于大磧南床山下，大破之，班賜從臣各有差?！蹦菚r(shí)，北魏剛立國(guó)五年，社會(huì)“還滯留在家長(zhǎng)制奴隸制階段”（王仲犖語(yǔ)），其族人還過(guò)著“逐水草”、“無(wú)城郭”的生活。“鮮卑拓跋部從來(lái)就是一個(gè)以擄掠為職業(yè)的落后集團(tuán)”（范文瀾語(yǔ)），官吏沒有俸祿，以貪污擄掠為獲取財(cái)富的手段。這次進(jìn)攻柔然，正如大臣崔浩所說(shuō)：“多獲美女珍寶，馬畜成群?！睉?zhàn)后，“班賜從臣各有差”，就是把奪得的奴隸和牲畜，按戰(zhàn)功的大小，按等級(jí)分配給從征的貴族和扈從武士。這是掠奪式的戰(zhàn)爭(zhēng)，并非防御性戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次從敘述主體木蘭看：木蘭的替父從軍是迫不得已的。她是在“軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的情況下，被迫“替爺征”的。換句話說(shuō)，當(dāng)時(shí)的北魏統(tǒng)治者為了滿足自己的欲望，既對(duì)別的民族進(jìn)行無(wú)休止的侵犯擄掠，又對(duì)本民族人民進(jìn)行無(wú)盡期的征兵，以至于規(guī)定每家每戶非出一個(gè)男丁不可，從而迫使木蘭不得不女扮男裝、冒名頂替。而這樣長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)征兵的結(jié)果，則使得人人不安、家家不寧，因?yàn)椤肮艁?lái)征戰(zhàn)幾人回”。至于說(shuō)“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”中歸來(lái)的“將軍”“壯士”則肯定寥寥無(wú)幾。難怪“不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”了。這“嘆息”不但是迫不得已從軍的“嘆息”，還是可能訣別的“嘆息”，因此從敘述主體木蘭的主觀認(rèn)識(shí)來(lái)看，她絕對(duì)不會(huì)有“保家衛(wèi)國(guó)”的理想。教材分析者由于脫離了文本，故拔高了木蘭的思想認(rèn)識(shí)，以為“表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民樂觀勇敢的愛國(guó)精神”是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

另外，我們從課文的第五、六段來(lái)看，這兩段似乎充滿了歡快的情調(diào)，據(jù)此，諸多分析者認(rèn)為它突出了“她（木蘭）不圖功名利祿的高尚品格”。其實(shí)這種分析也很勉強(qiáng)。如果我們注意到了上面的分析，把握住了木蘭的思想認(rèn)識(shí)和從軍意愿，就不難看出，這兩段表面上的歡快掩不住內(nèi)心的悲苦，這是一種“含淚的微笑”，是一種慶幸。就木蘭而言，她已體味到戰(zhàn)爭(zhēng)的嚴(yán)酷，征戰(zhàn)幾十年，曾親臨殺戮和被殺戮的驚心動(dòng)魄，現(xiàn)在僥幸生還，已是不幸中之萬(wàn)幸，她怎還敢有“百千強(qiáng)”的賞賜和作“尚書郎”呢？她只希望不再被征召，安安靜靜地過(guò)日子?！伴_我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳，當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”就是九死一生之后極度興奮的真實(shí)寫照。倘若作了“尚書郎”，那又得為統(tǒng)治者賣命，說(shuō)不定哪一天又得披掛上陣，重踏生死常就家人而言，幾十年的盼望，喜事少愁緒多，愁就愁在木蘭在外生死難料。在那風(fēng)煙四起遍地腥云的社會(huì)里，木蘭迫不得已女扮男裝替父從軍，其家人的憂愁和擔(dān)心是合情合理的。因此盡管從表面看，木蘭回歸后家里很熱鬧，可這種熱鬧是在幾十年憂愁擔(dān)心之后的，它實(shí)質(zhì)是一種意外的解脫，所以無(wú)論從木蘭角度看，還是從家人角度看，都無(wú)所謂有自覺自愿的愛國(guó)意識(shí)和思想，無(wú)所謂“突出她不圖功名利祿的高尚品格”。

再次從敘述者（作者）角度看：敘述者的本意也不在于要表現(xiàn)一種愛國(guó)情結(jié)。這可以從《木蘭詩(shī)》的結(jié)尾看出，“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”這是一段帶有議論性的句子，顯然，作者的本意在于要打破傳統(tǒng)的男尊女卑思想觀念的束縛，建立一種全新的女子未必不如男的思想觀念，這是作者的進(jìn)步思想傾向所在。

第8篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

一、李白的游俠人生及俠義人格

中國(guó)的俠文化精神傳承到唐代，出現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)任俠風(fēng)氣的又一。一方面，任俠成為唐人社會(huì)價(jià)值觀念的表述，同時(shí)也是文人士大夫走向仕途的“終南捷徑”之一。另一方面，唐人任俠，大都是嗜酒放蕩、賭博殺人、斗雞走馬、任酒使氣的無(wú)賴之徒行為，身上帶有時(shí)代賦予的世俗性與低級(jí)趣味。受時(shí)代風(fēng)氣等因素的影響，李白也津津樂道于任俠，并且將之視為一種光榮的標(biāo)志，從而終生永不言棄，認(rèn)真踐行。

青少年時(shí)代的李白在蜀中度過(guò)，曾有過(guò)充實(shí)的任俠經(jīng)歷。他自稱“十五好劍術(shù)，遍干諸侯，三十成文章，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫，王公大人許與義氣”（《與韓荊州書》）。但李白的任俠，從青少年開始，便在某種程度上超越了同時(shí)代人。古代士大夫憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感與報(bào)國(guó)精神相統(tǒng)一，在他身上表現(xiàn)出“濟(jì)蒼生”、“安社稷”、“救黎元”、“解世紛”的大義人格精神。他在《代壽山答孟少府移文書》中答到，他將“申管晏之術(shù)，謀帝王之業(yè)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！?/p>

縱觀李白一生，他任俠稱豪，疾惡如仇。但他任俠，又是脫離同時(shí)代人的。他追求社會(huì)事功，但與愛國(guó)情懷相統(tǒng)一；他渴望建立不朽業(yè)績(jī)，但又不肯同化于社會(huì)人生，始終保持自由獨(dú)立之精神；他渴望走向仕途，但又不愿“摧眉折腰事權(quán)貴”，從而不附麗于政治集團(tuán)，保持其耿介孤傲的俠義人格精神。李白的這些俠義人格精神和充實(shí)的任俠經(jīng)歷為其創(chuàng)作積累了豐富的素材。

二、李白的游俠詩(shī)是其游俠人生的寫真

李白的游俠人生為他游俠詩(shī)的創(chuàng)作提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而使其游俠詩(shī)的客體中或多或少地呈現(xiàn)出自己任俠的影子。在李白的游俠詩(shī)中，古今游俠形象往往寄寓著自己的俠行義舉。如《少年子》：

青云少年子，挾彈章臺(tái)丘。鞍馬四邊開，突如流星過(guò)。金丸落飛鳥，夜入瓊樓臥。夷齊是何人，獨(dú)守西山餓。

李白青少年時(shí)期熱烈崇拜游俠生活，并躬身踐行。他的游俠經(jīng)歷深深地印在靈魂深處，當(dāng)他進(jìn)行游俠詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，那股對(duì)游俠的崇拜熱情便在高度自覺的無(wú)意識(shí)作用下傾注于他所描寫的對(duì)象。如《結(jié)客少年場(chǎng)行》中“笑盡一杯酒，殺人都市中”的游俠兒，與青年李白“手刃數(shù)人”的任俠經(jīng)歷合拍。那“羞道易水寒，從今日貫虹”的人格精神與李白“長(zhǎng)虹貫日，直度易水，不以為寒”的狹義人格相吻合。

總之，不管李白借古今游俠，站在一定距離之外描寫俠客俠行，以表達(dá)自己對(duì)游俠生活的憧憬與向往，還是以追憶的方式直接描寫其任俠經(jīng)歷，都是對(duì)其游俠人生的反映，是其任俠經(jīng)歷的大寫真。

三、李白的游俠詩(shī)是其俠客情懷和俠義人格的寫照

李白青年時(shí)期便“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，為的是建立一番不朽功業(yè)。這種俠客情懷與愛國(guó)精神相結(jié)合，激勵(lì)他勇往直前。但是，俠的輕生重義、施恩不圖報(bào)等超道德人格精神又使他時(shí)刻想念著歸隱蓬蒿。李白游俠詩(shī)中好些便是其俠情與大義人格的寫照。

（一）愛國(guó)熱情的噴發(fā)。李白一生將自己的生命價(jià)值與社會(huì)事功聯(lián)系起來(lái)，渴望完成一番不朽事業(yè)，建立萬(wàn)代功勛。這種欲望與高尚的愛國(guó)情操結(jié)合在一起，并企圖用任俠的方式去完成。詩(shī)人對(duì)出征戰(zhàn)士寄寓了自己的同情和希望，勉勵(lì)他們英勇作戰(zhàn)，早俘胡虜：“半渡上遼津，黃河慘無(wú)顏。老母與子別，呼天野草間……豈惜戰(zhàn)斗死？為君掃兇頑。精感石沒羽，豈云憚險(xiǎn)艱？”（《豫章行》）忠貞不渝的愛國(guó)思想通過(guò)矢志奉行的俠客情懷體現(xiàn)出來(lái)。這類游俠詩(shī)的真正描寫客體便是其愛國(guó)熱情在自由、理想狀態(tài)下的噴發(fā)。

第9篇：古代愛國(guó)詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 語(yǔ)文 教學(xué)

詩(shī)歌教學(xué)既是種知識(shí)教育，也是種審美教育，史是種情感教育。語(yǔ)文教育中的詩(shī)歌教學(xué)小僅對(duì)于學(xué)生寫作能力的提高有極大助益，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人格健全有導(dǎo)引作用。我們知道，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“詩(shī)言志”，“詩(shī)言情”，詩(shī)歌所具有的內(nèi)傾性、情感性和審美性，特別適介培養(yǎng)種豐富細(xì)膩的感情與健康美好的人性，使我們變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”。在中小學(xué)語(yǔ)文教育中，相比古典詩(shī)歌而言，論文現(xiàn)代新詩(shī)似乎更難理解，也更難講解，所以“讀小隨".“講小好”的問題在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中普遍存在，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)也成了很多教師頗感棘手的教學(xué)難題。以筆者淺見，要解決現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中現(xiàn)存的這些問題，教師至少要注意以下二個(gè)方而：

第一，要有寬廣的詩(shī)歌背景知識(shí)作為擴(kuò)展講解。在教學(xué)中，教師小能機(jī)械地就詩(shī)論詩(shī)，而應(yīng)通過(guò)知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的口的。擴(kuò)展閱讀叫以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴(kuò)展講解的內(nèi)容小必而而俱到，應(yīng)盡量簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，點(diǎn)到實(shí)質(zhì)，但切忌語(yǔ)焉小詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩(shī)人簡(jiǎn)歷、詩(shī)歌常識(shí)等，對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)中的術(shù)語(yǔ)名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；些特殊的詩(shī)歌形式如}四行的美學(xué)原則是什么。在口前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩(shī)歌的情況下，叫以講講新月詩(shī)派及其主張的格律詩(shī)的“二美”原則，并結(jié)介具體作品解釋清楚這“二美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的《致橡樹》時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)展講講“朦朧詩(shī)”的名稱來(lái)源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛情詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)、愛國(guó)詩(shī)，論文或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、史詩(shī)等，叫以盡量歸納、總結(jié)同類主題或同類形式的些詩(shī)歌；如果按照流派劃分，叫以對(duì)各個(gè)流派的特色以及 同中之異、異中之同作出歸納分析。囚為很多詩(shī)歌需要放在具體大背景和新詩(shī)史中闡釋，所以詩(shī)歌背景和簡(jiǎn)單的詩(shī)史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅(jiān)的詩(shī)時(shí)，應(yīng)該提及第二代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于鄭敏的《金黃的稻束》，則應(yīng)該講講九葉詩(shī)派、西南聯(lián)大詩(shī)人群的概況。

第二，要進(jìn)行開放式的解讀與賞析。解詩(shī)中所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)話”，并小是說(shuō)喪失標(biāo)準(zhǔn)任意而為，而是說(shuō)對(duì)于些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩(shī)歌叫能會(huì)有多重解釋，叫以從小同角度進(jìn)行分析，力求找到最符介原意的“叫能性”解讀，這是，n：：近式的解讀，而小是遠(yuǎn)離或僵化的就詩(shī)論詩(shī)。筆者以為，這種開放式的叫能性解讀首先應(yīng)該是種深度而準(zhǔn)確的講解，小能只是泛泛而談，更小能是離題的解讀，而應(yīng)是 種“細(xì)讀”（close reading）。這就需要考慮到時(shí)代背景、歷史現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵等囚索，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊(yùn)，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也叫以從旁充實(shí)。比如聞多的《色彩》，這首詩(shī)寫的雖是“色彩”，其實(shí)是在寫“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍(lán)黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛恨生死等），關(guān)鍵的詩(shī)句是“生命是張沒價(jià)值的自紙”，“從此以后，/我便溺愛于我的生命，/囚為我愛他的色彩”。就我所知，有些教師對(duì)這首詩(shī)的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對(duì)應(yīng)代表的意思背會(huì)，考試中居然會(huì)給出“紅黃藍(lán)黑’畢業(yè)論文夕各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠―發(fā)展、紅―熱情、黃―忠義、藍(lán)―高潔、粉紅―希望、灰自―悲哀、黑―死”之問劃上對(duì)應(yīng)號(hào)，我覺得這樣的詩(shī)歌教學(xué)是失敗的。其實(shí)，對(duì)這首詩(shī)在色彩上的隱喻運(yùn)用，教師也叫以結(jié)合聞 --- 多繪的功底講講他詩(shī)歌中的繪美，也叫以講講色彩的主觀險(xiǎn)。而現(xiàn)在有些教師們們把些飽含情感、極為感性、意味無(wú)窮的詩(shī)歌給程序化了，把傳達(dá)豐富細(xì)膩感情的靈性美簡(jiǎn)單化為枯燥無(wú)味、死記硬背的符號(hào)，恨小能把學(xué)生的大腦當(dāng)做個(gè)知識(shí)的硬盤全部拷貝儲(chǔ)存進(jìn)去，而思想的深沉、語(yǔ)言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以深度準(zhǔn)確的解讀應(yīng)放在第位，小是淺顯的闡釋，畢業(yè)論文更小能是離題的闡釋，或是斷章取義、只顧字而意思的解釋。

教師叫以把授人以魚與授人以漁的方法相結(jié)介，從各種角度比較小同詩(shī)歌作品的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時(shí)代文化角度，以及詩(shī)歌構(gòu)思的方式，提供種立體式、多角度而非單化的解讀方法。比如，同樣是愛國(guó)主題，講艾青的《我愛這土地》、聞多的《一七子之歌》和舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》應(yīng)是小同的，叫以比較小同的時(shí)代背景，小同的歷史環(huán)境，小同的詩(shī)美詩(shī)意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如，在講解余光中碩士論文《鄉(xiāng)愁》和席慕容《鄉(xiāng)愁》時(shí)，叫以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國(guó)詩(shī)歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會(huì)“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的普遍情感，教師叫以與古代邊來(lái)詩(shī)與田園詩(shī)相比較，把現(xiàn)代詩(shī)人與古代詩(shī)人李自、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識(shí)擴(kuò)展到人類的歸鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷和家園感。

一 個(gè)作家的其他詩(shī)歌作品既叫以作為擴(kuò)展閱讀，也叫以作為比較閱讀，教師最好能加上詩(shī)人同時(shí)期創(chuàng)作的另些同主題詩(shī)歌，或者小同詩(shī)人在小同時(shí)期的同主題詩(shī)歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃甫全主編：《現(xiàn)代課程與教學(xué)論》，人民教育出版社2006年5月。