過秦論精選(九篇)

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第1篇：過秦論范文

一、漢字結(jié)構(gòu)“六書”說、《周易》的解釋

從漢字結(jié)構(gòu)“六書”說的角度講，“振”和“震”都是形聲字，形聲字形旁表義,聲旁表音，與手有關(guān)表示動作的字都有提手旁；《周易?易傳?說卦》說：震為雷。上面帶雨字頭的字多是代表與降水有關(guān)的自然現(xiàn)象，例如雪、霜、霧、露。也許早期的震字本義就是指雷暴這種自然現(xiàn)象的。

二、《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋

“振”的義項有：①搖動；揮動：～翅|～筆疾書。②振動：共～|諧～|～幅。③奮起；振作：～奮|～起精神來|聽說比賽開始，觀眾精神一～。

“震”的義項有：①震動：地～|～耳欲聾威～四方。②情緒過分激動：～驚|～怒。③八卦之一，卦形是‘ ’，代表雷。

兩者的區(qū)別是：震動指顫動、使顫動，如大地震動、房屋震動了一下、春雷震動了山谷等；振動則指物體通過一個中心位置不斷往復運動。震蕩有動蕩的意思，如社會震蕩、回聲震蕩；而振蕩，除有振動的意思外，還指電流作周期性變化?！罢鸲@”是形容聲音很大，耳朵都快震聾了；而“振聾發(fā)聵”則是說發(fā)出很大的響聲，使耳聾的人也能聽見，兩者是有區(qū)別的。

三、語境分析

“及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海”一句中 “執(zhí)”是手的動作，“敲撲”在手中搖動、揮動，通過“手”這一個中心位置不斷往復運動，“執(zhí)敲撲”、“鞭笞天下”而“威振四?！?。故此句中的“振”用“振動”的“振”。

第2篇：過秦論范文

[關(guān)鍵詞] 繼承基業(yè) 獨攬大權(quán) 政策

秦始皇自公元前230年至公元前221年，采取遠交近攻、分化離間、合縱連橫的策略，發(fā)動秦滅六國之戰(zhàn)。先后于秦始皇十七年（前230年）滅韓、十九年（前228年）滅趙、二十二年（前225年）滅魏、二十四年（前223年）滅楚、二十五年（前222年）滅燕、二十六年（前221年）滅齊。終于建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的、多民族的、專制主義中央集權(quán)制國家——秦帝國，也是中國封建制王朝的開始。

一、繼承了先王富強的基業(yè)，有了足夠的軍事力量和經(jīng)濟力量。

秦始皇能夠建立強大的帝國，建立光照千秋的豐功偉績，并不是偶然，也不是白手起家，一促而蹴，而是在前人的基礎(chǔ)上順應了歷史發(fā)展的潮流。

西漢著名的政論家賈誼曾經(jīng)在《過秦論》中分析了其中的原因：秦孝公據(jù)鋌、函之固，擁雍卅之地，君臣固守，以窺周室；有席卷天下，包舉寧內(nèi)、囊括四海之意，并吞八荒之心。當是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既沒，惠文、武昭蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巳蜀，東割膏腴之地，收要害之郡?！┘靶⑽耐酢⑶f襄王，享國之日淺，國家無事，及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御寧內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲以鞭答天下，威振四海?！瓝?jù)此分析，當時的秦有三個獨有的優(yōu)勢：

第一，疆域廣闊，居富僥之地。

秦國當時版圖最大，且擁有的是富饒之地，為秦始皇統(tǒng)一六國奠定了堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。當時秦國的南部，并巴蜀和漢中，設(shè)置了南郡；東部至榮陽，滅了東周和西周，設(shè)置了三川郡；北部敗上郡以東，設(shè)置了河東、太原、上黨三郡；而這些地方，居于中原，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，人民生活相對殷實。就關(guān)東來說，歷來被號稱為“九州膏腴”。

第二，變法成效最大。當時許多的諸侯國都想順應發(fā)展的趨勢，實行政治改革，這些改革，不斷地廢除世卿、貴族的特權(quán)，抑制貧富不均，發(fā)展生產(chǎn)，但是，成效很小。而秦孝公即位以后，決心圖強改革，便下招賢令。商鞅魏國人，到秦國后提出了廢井田、重農(nóng)商、獎軍功、實行統(tǒng)一度量和郡縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，深得秦孝公信任，任商鞅為左庶長，開始變法。經(jīng)過變法，秦國的經(jīng)濟得到了發(fā)展成為六國中經(jīng)濟發(fā)展最快的國家。

第三，兵力雄厚，戰(zhàn)斗力強。當時曾有人說秦有名師數(shù)百萬。又有人說過秦有“奮擊百成萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也”《史記范雎列傳》，說明秦國擁有的兵力是非常雄厚的，是足以兼并六國、稱雄天下的。不僅如此，秦自商鞍變法以來，就把“強兵”放在建國的首要位置，商鞅提出要“舉國責之于兵”《商君書·畫策》。

二、誅戮重臣大權(quán)獨攬

秦始皇即位以來，最大的危機可以說是嫪毐之亂，這既是政治危機，也是最大的家庭危機。秦始皇在鎮(zhèn)壓了嫪毒之亂的同時，也清除了呂不韋的勢力，使大權(quán)牢牢獨攬在自己的手中。公元前246年，只有13歲的秦始皇便繼承王位，登上了秦王的寶座。因為年幼，朝政由太后和仲父相國呂不韋及嫪毒掌管。呂不韋是個政治家，把秦始皇之父異人作為“奇貨可居”的對象而獲得了相位。嫪毐，太監(jiān)，受寵于太后，在宮中驕奢逸，恣意亂法，直接牽涉到秦王的聲譽。

三、實行一系列政策

第一，收買六國的權(quán)臣，離間六國的君臣關(guān)系。始皇采用尉繚和李斯的建議，暗地里派遣能言善辯之士，攜帶大量的金玉寶器，收買六國的權(quán)臣，離間他們的君臣關(guān)系：能夠收買的，雖重金在所不惜；不能收買的，則殺之以弱其國。然后派遣良將精兵，一舉而破滅之。如秦始皇派張儀出使楚國收買上官大夫、令尹子蘭及夫人鄭袖，瓦解了齊楚聯(lián)盟；秦始皇用反間計使趙國用“紙上談兵”的趙括代替了良將廉頗和李牧，解除了趙國對秦的威脅。這些具體的事例，說明秦始皇在加劇六國內(nèi)部的矛盾方面做得很出色。

第二，重用客卿，招致六國的人才。招致各國的人才，為秦國出謀劃策，本來是秦國的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。如秦穆公重用了客卿由余、百里莫、塞叔、圣豹和公孫支，"并國二十，遂霸西戌"。孝公重用了客卿商鞍，而"民以殷盛，國以富強"?；萃踔赜昧丝颓鋸垉x，而破壞了六國的聯(lián)盟，取得了一個一個的勝利。昭王重用了客卿范膛，收到了‘強公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)"的效果。正是由于秦國吸收了各國大量的人才，使秦國能夠世代為強國。

第3篇：過秦論范文

關(guān)鍵詞：知識產(chǎn)權(quán) 侵犯知識　產(chǎn)權(quán)罪 商業(yè)秘密

一、知識產(chǎn)權(quán)和侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪

知識產(chǎn)權(quán)，是指公民、法人或其他組織對其在科學技術(shù)和文學藝術(shù)等領(lǐng)域內(nèi)，主要基于腦力勞動創(chuàng)造完成的智力成果所依法享有的專有權(quán)利。包括：文學藝術(shù)和科學作品，表演藝術(shù)家的表演以及唱片和廣播節(jié)目，人類一切領(lǐng)域的發(fā)明，科學發(fā)現(xiàn)，工業(yè)品外觀設(shè)計，商標，服務(wù)標記以及商品名稱和標志，制止不正當競爭，以及在工業(yè)、科學、文學和藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)由于智力活動而產(chǎn)生成果的一刀}權(quán)利。然而狹義的知識產(chǎn)權(quán)只包括著作權(quán)、專利權(quán)、商標權(quán)、名稱標記權(quán)、制止不正當競爭，而不包括科學發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)和其他科技成果權(quán)。侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪，在我國刑法學界當中的觀點眾多，基于我國的法律現(xiàn)狀，從其社會的危害性、違法性和對行政立法的從屬性角度綜合得出，侵犯知識產(chǎn)權(quán)罪，是指犯罪行為人違反相關(guān)規(guī)定，基于盈利或者其他不正當目的(如剽竊等)，未經(jīng)知識產(chǎn)權(quán)權(quán)利人的許可，故意或過失的(在侵犯商業(yè)秘密的犯罪中可能會有行為主體的嚴重過失發(fā)生)超出合理使用范疇，侵害他人知識產(chǎn)權(quán)，造成嚴重后果的、進而影響社會主義市場經(jīng)濟秩序正常穩(wěn)定的運作的行為。

二、我國侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的成因

侵犯知以產(chǎn)權(quán)罪的成因主要有社會原因、法制不健全和主觀上的原因造成。

(一)社會原因

1．社會經(jīng)濟原因是侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的深層原因。首先，市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，，令很多不法之徒抵擋不住巨大利潤的驅(qū)使，不惜假冒專利、竊取他人著作權(quán)、盜用別人的商業(yè)秘密，去侵犯他人擁有的合法知識產(chǎn)權(quán)、去奪取競爭中的優(yōu)勢地位。加上市場經(jīng)濟的開放性，讓知識信息的傳播不斷擴大，進而跨國性的侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪也有所增加。

2．社會政治原因是侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的重要原因。我國政治權(quán)利劃分并不協(xié)調(diào)導致知識產(chǎn)權(quán)管理十分乏力，行政執(zhí)法的力度也十分不足。行政權(quán)力行使的時候監(jiān)督制度不完善，造成了行政執(zhí)法權(quán)的濫用。在侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的案件處理中，容易出現(xiàn)大量暗箱操作的現(xiàn)象，讓知識產(chǎn)權(quán)的行政保護缺乏效率。

3．社會文化原因是侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的社會背景。當今我國的社會文化分為比較濃厚，可是公民的知識產(chǎn)權(quán)意識十分淡薄。特別是在比較落后的農(nóng)村地區(qū)，對于知識產(chǎn)權(quán)的法律意識更加薄弱。還有我國的網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，可是網(wǎng)絡(luò)中的知識產(chǎn)權(quán)卻得不到應有的保護，還為侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪提供了一個擴散的途徑。

(二)法制不完善

我國對知識產(chǎn)權(quán)法制的立法并不全面，雖然關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護的法律有民法、商法、行政法和刑法，可是所設(shè)置的法網(wǎng)其實存在著不少漏洞的。此外，鑒于各國對于侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯的規(guī)定各有不同，而讓許多跨國犯罪得以轉(zhuǎn)空子。如今，侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪已泛濫成為跨國犯罪的主要形態(tài)之一。以罰代刑的形式，使侵犯知識產(chǎn)權(quán)的犯罪分子得不到了一個有效警惕，從而使之如此膽大妄為。同時，司法追究和打擊侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的行為有一定的困難，如何可以有效、高效地完善知識產(chǎn)權(quán)法制建設(shè)還有賴于各方的努力。

(三)主觀原因

侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的行為人為了巨大的利潤，抵擋不了自己的貪念，法律意識薄弱。

三、我國完善侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪的對策

第4篇：過秦論范文

關(guān)鍵詞 “民本”思想 儒家 道家 民主政治建設(shè)

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A

Talking about People Thought in China's Pre Qin

YU Wenjie

(College of Automation, Xi'an University of Posts and Telecommunications, Xi'an, Shaanxi 710121)

Abstract This article briefly describes the context of the development of the Chinese "people thought". Focuses on the pre - Qin Confucianism, Taoism, on the thesis of " people thought", trying to inspire the construction of the new era of democratic politics.

Key words "people thought"; confucianism; Taoism; the construction of democratic politics

“民本”思想在我國政治思想中占有很重要的地位。一定程度上說，我國傳統(tǒng)政治思想就是“民本”與“君主”思想的矛盾統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一體對我國的傳統(tǒng)政治價值觀、傳統(tǒng)政治意識以及人們的政治態(tài)度都產(chǎn)生了重大影響。研究我國的“民本”思想對歷史研究、政治研究、文化研究特別是對我國當今民主建設(shè)研究都具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1 “民本”思想

“民本”思想是什么呢？首先來分別看一下“民”與“本”的意思?！墩f文解字》上說：“民，眾萌也，從古文之象。凡民之屬皆從民?！薄氨荆鞠略槐?，從木，一在其下?！本C合而言，“民本”即是以大眾、眾萌為根本。政治中的“民本”思想就是以大眾為根本，進行政治統(tǒng)治。這種思想無論在中國古代還是現(xiàn)代都起到過巨大的歷史作用。首先，這是萌生于西周初年并被后世歷代思想家、政治家所闡發(fā)的一種思想，有其巨大的生命力；其次，雖然“民本”思想及其相應的措施未被歷代統(tǒng)治者真正落實，但它是逐步被歷代統(tǒng)治者接受的，是與“君主”思想不斷斗爭并節(jié)節(jié)勝利而起到歷史進步作用的；再次，這種“民本”思想是我們中國所特有的，它在形式上不同于西方的“民主”思想。

2 “民本”思想的萌芽和先秦儒道兩家“民本”思想的理論表現(xiàn)

“民本”思想萌生于我國西周初年，當時的統(tǒng)治者鑒于殷商滅亡的教訓，在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。這在被列為“五經(jīng)”之一的《尚書》中有許多記載。如，《尚書?蔡仲之命》中就說：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠是懷?！钡搅舜呵锴捌冢谡嗡枷腩I(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了很多重人輕神的言論。隨國賢者季梁說：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（《左傳》桓公六年）魯臣申儒說：“妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖?！保ā蹲髠鳌非f公十四年）周臣史說：“吾聞之，國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而一者也，依人而行。”（《左傳》莊公二十二年）虞大夫?qū)m之奇說：“鬼神非人實親，惟德是依?！保ā蹲髠鳌焚夜迥辏┰诖呵飼r期，這種“重民”思想有了進一步的發(fā)展，“重民輕神”成為社會上的普遍思潮。

儒家的創(chuàng)始人孔子的“民本”思想是從予民以惠開始的，《論語?陽貨》中言：“寬則得眾……惠則足使人?！薄墩撜Z?公冶長》中說：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！比寮业搅嗣献訒r代，由于社會環(huán)境、政治條件、人口因素等的變化，儒家的“民本”思想有了很大的發(fā)展，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕，是故得乎丘民而為天子……”（《孟子?盡心下》）成為中國歷代傳誦的政治名言。當然孟子還有許多關(guān)于“民本”思想的論述，如在《孟子?離婁上》中有：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”等的論述。儒家發(fā)展到了荀子，其對“民本”思想也加以進一步的闡述和發(fā)揮。他說：“馬駭輿則君子不安輿，庶人駭政則君子不安位。馬駭輿則莫若靜之，庶人駭政則莫若惠之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也?！保ā盾髯?王制》）“故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡?！对姟吩唬骸畠r人維藩，太師維垣?！酥^也?！保ā盾髯?君道》）先秦儒家由荀子而集大成，其作為后來（自漢武帝始）我國封建社會的正統(tǒng)思想，其倡導的“民本”思想至今仍有借鑒意義。

道家的創(chuàng)始人老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献印返谖逭拢┧嬲]我們：“民不畏威，大威至矣！”（《老子》第七十二章）“民不畏死，奈何以死懼之?！保ā独献印返谄呤恼拢┧v：“圣人無常心，以百姓心為心。”（《老子》第四十九章）可見，雖然老子的主張是“無為而治”，但其同樣有一定的“民本”思想。道家的繼承人莊子也有許多“民本”思想方面的論述，《莊子》一書中多是一些小故事，如《莊子?山木》中講：“……異日，桑雩又曰：‘舜之將死，其泠禹曰：“汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率?！本墑t不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形。不求文以待形，固不待物?！?/p>

總之，先秦儒、道兩家的政治思想中都有“民本”思想的體現(xiàn)，這是我國后來“民本”思想發(fā)展之源。

這種“民本”思想經(jīng)后來各學派，各思想家、政治家們加以闡發(fā)和論述，經(jīng)歷了魏晉南北朝，隋唐五代，宋元明清各個階段，呈現(xiàn)了豐富多彩的局面。在我國的整個封建社會中，雖然歷代統(tǒng)治者往往都是以“君主”思想為指導來進行統(tǒng)治的，但是“民本”思想或多或少也在理論界廣泛流行，起到了積極的作用。

3 “民本”思想的當代意義

我國的“民本”思想與西方的“民主”思想是不同的。歸納起來至少有四點不同：第一，我國的“民本”思想，雖然也是以“民”為本，但有個前提是君和民的等級差別都是天生的，而西方的“民主”講究的是“君”是“民”選出來的；第二，我國的“民本”提倡的是君主要“撫民，養(yǎng)民”，西方的“民主”是強調(diào)“民有，民治，民享”；第三，我國的“民本”思想認為“民”是統(tǒng)治的對象，無“民”就無所謂“君”，但西方的“民主”認為“民”為國家之自然構(gòu)成；第四，也是主要的區(qū)別就是，我國的“民本”思想認為在君，而西方的“民主”思想認為在民。其實，我國“民本”思想和西方的“民主”思想是有好多相同之處的，只不過是存在于不同的歷史條件下所表現(xiàn)出的一些不同罷了，關(guān)鍵問題是我們理論工作者和實踐者要深入挖掘我們的“民本”思想，并把它在新的時期內(nèi)，加以闡發(fā)，賦予其新的意義。

當前，我黨正在領(lǐng)導全國人民為全面建設(shè)小康、構(gòu)建社會主義和諧社會而努力奮斗，執(zhí)政黨本身的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)是重點，黨內(nèi)民主以及全國民主是“兩個建設(shè)”中的重要方面，在這個時期重溫一下我國歷史上的“民本”思想，從而吸其精華，棄其糟粕，為我所用是非常必要的。

參考文獻

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第5篇：過秦論范文

中國是公認的鋼琴消費大國，然而，中國卻遠不是個鋼琴生產(chǎn)強國，很長一段時間以來，國外名牌鋼琴把國產(chǎn)鋼琴壓得透不過氣來。今年，國產(chǎn)品牌海倫鋼琴終于讓同行們揚眉吐氣了一把，在歐洲權(quán)威技術(shù)鋼琴企業(yè)DIAPASON的苛刻評選中，“海倫?文德隆Mod.178Professional II”型三角鋼琴奪得了國產(chǎn)鋼琴的首個全球最高級別的品牌金獎――六星級最佳鋼琴獎，創(chuàng)下了中國鋼琴制造業(yè)50年來的一個里程碑。多位頂級法國鋼琴家經(jīng)過盲彈測試對于該琴的樂器質(zhì)量、音調(diào)、手感、音樂表現(xiàn)力、踏板系統(tǒng)、外殼設(shè)計等全部測試項目均打出了六星的高分。法國鋼琴家弗朗索瓦?杜蒙起初堅信他彈奏的是一臺斯坦威鋼琴，他稱贊“音質(zhì)純凈，聲音圓潤，豐富，高音干凈，中音漂亮，低音如絲絨般厚實?！碑斔弥@是一架來自中國的鋼琴時，驚訝之情溢于言表。

其實，翻看成績單，你會發(fā)現(xiàn)海倫鋼琴的異軍突起絕非偶然。近年來，海倫鋼琴成功進入歐洲主流市場，奧地利格拉茨音樂學院、比利時布魯塞爾音樂學院、法國巴黎公立藝術(shù)學院、英國倫敦亨利?伍德大禮堂、維也納音樂學會、維也納音樂藝術(shù)家聯(lián)盟相繼使用海倫公司生產(chǎn)的鋼琴，丹麥王室選用海倫鋼琴作為御用鋼琴，同時，它也是中國第一架進入并將永久駐留維也納金色大廳的演奏鋼琴；2006年它獲得中國名牌產(chǎn)品稱號；2007年國際樂器標準化中心委托海倫鋼琴起草國家鋼琴制造行業(yè)新標準，它還成為北京奧運會倒計時一周年慶典指定用琴；2008年10月，它被文化部命名為第三批國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地，前不久，海倫鋼琴又將“30年中國品牌創(chuàng)新獎”收入囊中，成為我國鋼琴制造業(yè)唯一獲此殊榮的企業(yè)。

何以崛起？海倫鋼琴董事長陳海倫的回答很簡單：中國人的志氣！

上世紀九十年代，“海倫”的前身寧波北侖鋼琴配套廠，主要向美國、歐洲、日本等地提供鋼琴的各種零部件，即使很低的價錢，有時也會遭到拒絕?！癕ADE IN CHINA”，在當時的國際市場上，常意味著廉價、粗糙、簡陋，尤其作為鋼琴發(fā)源地的歐洲，根本不相信，中國人能制造出好鋼琴。陳海倫不服氣，以其獨特的視野和勇氣，于2000年創(chuàng)建了寧波海倫樂器制品有限公司，誓要“創(chuàng)造中國人自己的國際品牌”。

2002年開始海倫鋼琴引進了日本全數(shù)控高科技鋼琴專用設(shè)備和生產(chǎn)線，聘請了維也納擁有百年家族鋼琴制作歷史的鋼琴制作大師彼德、美國鋼琴設(shè)計大師喬治?弗蘭克?愛姆森、維也納整音、調(diào)音權(quán)威大師斯賓、日本鋼琴專家江間?茂等眾多專家來公司長期指導組裝、生產(chǎn)工藝，從而實現(xiàn)了日本的高科技數(shù)控加工模式與歐洲先進組裝工藝的完美結(jié)合。至今，“海倫”已經(jīng)在歐洲30多個國家擁有300多家琴行，在日本擁有50多家琴行，在美國擁有50多家琴行，在國內(nèi)大、中型城市擁有130多家琴行，為其銷售。

在取得良好經(jīng)濟效益的同時，海倫鋼琴力求走一條嶄新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路，在廣闊的人文視野下，著力于一系列的文化活動、公益事業(yè)。他們先后舉辦了“海倫杯”浙江省首屆少兒鋼琴大賽、“海倫杯”關(guān)愛琴童公益演唱會暨2005年全國少兒鋼琴電子琴比賽、金色旋律“海倫之夜”大型演奏會、“海倫杯”第四屆（香港）中國作品鋼琴比賽等，還與寧波職業(yè)技術(shù)學院聯(lián)合開辦了“樂器修造”專業(yè)……

第6篇：過秦論范文

【關(guān)鍵詞】高校；鋼琴教學；音樂；教學效果；途徑

1、引言

鋼琴被譽為世界三大樂器之一，給人類帶來了豐富的音樂審美享受，也提升了人類的審美趣味。在滿足人類的精神需求方面，鋼琴有著無可替代的作用；越來越多的人開始瘋狂的追求鋼琴藝術(shù)。但是，從我國當前的高校鋼琴教育效果來看，結(jié)果并不容樂觀，還有許多地方需要我們加以改進。為此，筆者在前人研究成果和自身的教育教學經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，提出了幾點提高高校鋼琴教育效果的建議。

2、高校鋼琴教學的不足之處

（1）對基礎(chǔ)理論知識的重視不足。鋼琴的學習不僅僅需要手法、技巧、基本知識，還需要掌握一定的音樂理論。此外在表演方面，演奏者必須深入了解作品才能實現(xiàn)完美的表演。但是，我國高校的鋼琴教育對基礎(chǔ)理論的重視不足，很多學生也只顧演奏練習，對鋼琴和作家作品沒有十分深入的了解。

（2）鋼琴教學進度過快，教學質(zhì)量差強人意。我國多數(shù)高校的鋼琴教學都存在著比較嚴重的趕進度現(xiàn)象，導致教學質(zhì)量在總體上不夠優(yōu)秀。同時，這也影響了學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，對知識缺少科學系統(tǒng)的梳理和掌握。

（3）學生的音樂聽覺意識[1]較差。就我國多數(shù)高校的音樂專業(yè)學生來說，他們進行鋼琴演奏時，都是用眼睛去看琴譜，對聽覺的訓練意識較差，逐漸導致對音色、音長等的辨別能力被削弱。

3、提高高校鋼琴教學效果的有效途徑

（1）更新教學觀念，端正教學態(tài)度。鋼琴教學中教師必須科學的設(shè)計教學內(nèi)容，把理論知識和演奏技巧結(jié)合起來傳授給學生，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力為目標。根據(jù)學生的實際情況和學習需求，以基礎(chǔ)技能課為開端，以提高學生的綜合音樂素質(zhì)為核心，堅持理論與技能、教學與自學、訓練與思考、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。教師的科學正確指導能讓學生在訓練中進步的更快，所以教師也要不斷更新自己的知識儲備、提升應變能力，確保自身的知識技能和精神品質(zhì)能夠給學生帶來積極的影響。

（2）建立和諧的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是提高教育教學質(zhì)量的關(guān)鍵步驟。太過威嚴的授課，容易讓學生感到壓力、敬而遠之；太過松懈的授課，又難以讓學生集中學習精力，難以保證知識的傳授和吸收。所以教師在教學態(tài)度上，要做靈活的調(diào)整，在保證教學效果的同時盡量以友好、寬容、樂觀的態(tài)度和學生相處。學生感受到教師的關(guān)愛，自然會喜歡上鋼琴，喜歡教師的課程，進而在鋼琴演奏的時候能飽含情感。用飽滿的感情去演奏，才能贏得更精彩的演奏效果。

（3）制定系統(tǒng)化的鋼琴教學計劃。目前，我國高校的鋼琴教學模式過于僵化、枯燥，有些高校把共性教學和個性教學[2]結(jié)合應用。根據(jù)筆者多年的教學經(jīng)驗，高校的鋼琴教學要根據(jù)高校的實際情況和教學模式要求來制定正確的教學方案。例如，在講授樂理知識的時候，以集體教學也就是共性教學為主，讓所有的學生都能夠在同一時間了解理論知識；在進行專項練習的時候，教師要根據(jù)學生的水平和特點，給予不同角度和層度的指點，讓學生能自由自在的成長、發(fā)展。

（4）加強教師專業(yè)技能的培訓和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。教師精湛的鋼琴演奏技術(shù)是征服學生的根本。學生被教師的演奏所折服，才能被老師深深的吸引住，進而更加努力的學習和訓練。教師承擔的是教書育人的工作，自身的形象素質(zhì)是非常重要的，因此必須不斷更新自己的知識還要加強職業(yè)道德、精神品質(zhì)的提升。比如，在課堂演奏示范時，教師要穿著得體、姿態(tài)端莊；在講課時，要溫柔和緩、平易近人、吐字清晰。以滿足學生的需求，實現(xiàn)最好的教學效果為最終目標。

（5）加強即興伴奏訓練和聽覺訓練。鋼琴演奏不僅需要技能更需要感情表現(xiàn)和豐富的想象力。高校鋼琴教學中，教師要抓住學生的特點，引導學生學會獨奏、伴奏甚至自己創(chuàng)作；不斷開闊學生的思維，讓學生學會想象、學會表達。這樣的教學才是有血有肉的，才能滿足學生、社會的需要。

另外，基于我國高校學生普遍聽覺意識差的現(xiàn)狀，我國高校必須加強學生聽覺意識的訓練。比如：在讀譜方面，要教會學生用心去傾聽去感悟，把琴聲銘刻在心中。還可以多聽名家名段的音頻、聽音樂會等，聽的多了耳朵自然就靈敏了，鑒賞力也會隨之提升。

（6）充分利用各種高科技手段，豐富教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學手段。當今的鋼琴教學不在僅僅局限于鋼琴本身，數(shù)碼鋼琴[3]、攝錄設(shè)備、總控制臺、錄音播放設(shè)備等同樣重要。而且這些設(shè)備的體積小、音域廣，在練習上更具優(yōu)勢。比如，有些數(shù)碼鋼琴能夠連接電腦，還附帶耳機，教師坐在總控臺上可以監(jiān)控到每一個學生的進度和練習水平，方便進行個別指導。

在授課時，靈活利用多媒體，給學生準備豐富的音樂素材，讓學生能夠增加見聞、豐富體驗，學習的興趣自然會得到提升。

4、結(jié)語

綜上所述，高校鋼琴教學效果的提升是有方法可以遵循。上述方法是筆者自身經(jīng)驗的總結(jié)和概括，當然還有更多行之有效的方法可以利用。高校的教學就是給學生建設(shè)一個好的平臺，使其今后的發(fā)展能夠更加符合社會和國家的需要。

【參考文獻】

[1]李永昊.如何提高高校鋼琴教學的效果[J].太原職業(yè)技術(shù)學院學報，2013（3）：187-189.

第7篇：過秦論范文

隨著我國高等教育資源配置模式的變化，高校后勤服務(wù)也進行了相應的轉(zhuǎn)型，逐步由計劃體制下的“學校辦后勤”走向市場化運作，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的后勤服務(wù)模式也逐步形成。首先，高校后勤管理社會化逐步推進。高校后勤工作具有一定的服務(wù)性、生產(chǎn)性特征，由國家率先推行的高校后勤管理制度的社會化改革，可以說與全球范圍內(nèi)公共服務(wù)市場化方向是一致的。在實行后勤服務(wù)社會化改革前，我國高校后勤管理普遍實行“小而全”和“高校辦社會”模式，這在一定程度上分散了學校辦學、科研的精力。有鑒于此，自1999年起，我國全面推進高校后勤服務(wù)社會化戰(zhàn)略改革，以“市場提供服務(wù)，學校自主選擇，政府宏觀調(diào)控，行業(yè)自律管理，部門依法監(jiān)督”為框架，全面開放高校后勤市場，取消學校自辦后勤，實現(xiàn)高校后勤工作社會化。從總體推進路徑上看，多數(shù)高校在社會化改革過程中堅持的基本原則是，“堅持實事求是，逐步推進，講求效益，量力而為的原則”，基本做法都是通過多種渠道將高校后勤服務(wù)從學校管理系統(tǒng)中分離出來，組建自主經(jīng)營、獨立核算、自負盈虧的后勤企業(yè)。經(jīng)過十多年的探索，我國高校的后勤服務(wù)社會化改革取得明顯成效，管理工作日趨規(guī)范，服務(wù)保障更加到位有力，后勤各項經(jīng)濟實體發(fā)展進入良性循環(huán)，為高校正常的教學、科研和師生生活秩序提供了堅實的保證。其次，高校后勤管理改革模式初步形成。自全國高校后勤服務(wù)社會化改革以來，多數(shù)高校大致形成三種改革模式：一是民營化發(fā)展模式，二是集團化發(fā)展模式，三是企業(yè)化發(fā)展模式[2]。與此相適應，高校后勤管理制度也進行了轉(zhuǎn)型。其一，高校后勤管理體制從“統(tǒng)一領(lǐng)導，分級管理”的管理體制向“產(chǎn)權(quán)清晰，權(quán)責分明，政企分開，管理科學”的管理體制轉(zhuǎn)變。其二，財務(wù)核算制度發(fā)生了深刻變化。為適應會計核算中資金的投入、循環(huán)、退出這三階段動態(tài)過程，高校財務(wù)核算制度從事業(yè)單位會計核算向企業(yè)會計核算轉(zhuǎn)變。其三，高校后勤服務(wù)的基本屬性從純粹服務(wù)屬性變成了商品和服務(wù)的雙重屬性，從而使高校后勤服務(wù)中的主客體關(guān)系變得更加復雜。一方面，后勤服務(wù)供給涉及高校教職員工和廣大學生的生活狀態(tài)，具有公益性的一面；另一方面，以市場化手段來供給后勤服務(wù)也不可避免地觸及企業(yè)的利益體系。高校后勤服務(wù)的營利性與公益性關(guān)系的存在，使得高校后勤服務(wù)社會化進程中的利益協(xié)調(diào)關(guān)系更多樣化，需要更加精細的管理體制。一些高校為了調(diào)動現(xiàn)有人員的工作熱情，在組織內(nèi)部推行績效考核制度，對服務(wù)質(zhì)量進行了可量化的評價和改進。

二、基于財務(wù)績效的高校后勤管理制度問題分析

所有的改革都會遇到一定的阻力。在我國高校后勤管理社會化改革中，也會遇到各種問題，特別是后勤職工的傳統(tǒng)觀念即后勤福利思想根深蒂固，一旦讓他們失去長期依賴“吃皇糧”的鐵飯碗，必定會出現(xiàn)一定的抵觸情緒。要通過減員分流來降低后勤人員費用的設(shè)想，在短期內(nèi)難以實現(xiàn)[3]。加之配套制度建設(shè)總是滯后于現(xiàn)實需要，因而高校后勤管理制度存在許多亟待解決的問題。

（一）機構(gòu)設(shè)置方面

第一，后勤服務(wù)企業(yè)化的模糊性問題。任何改革過程都是非零成本的，都需要打破既有的利益關(guān)系，重塑新的利益協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)。從時間性角度來看，改革都不可能是一蹴而就的。高校后勤服務(wù)社會化改革也是如此，其中組織結(jié)構(gòu)調(diào)整、主體關(guān)系理順都需要一個過程。以企業(yè)化名義運營的后勤集團或服務(wù)公司基本上都是脫胎于高校這個母體，即使人、財、物方面的關(guān)系在規(guī)章上可以明確界定，人事網(wǎng)絡(luò)、業(yè)務(wù)流程等方面仍不可避免地與高校保持著千絲萬縷的從屬關(guān)系。許多后勤集團只是在名義上具有獨立法人資格，真正的管理過程都沒有實體化，“一個系統(tǒng)”的觀念仍廣泛存在。此外，后勤服務(wù)機構(gòu)與高校母體的產(chǎn)權(quán)劃分仍不十分清晰，這是導致改革目標難以實現(xiàn)的根本原因。第二，后勤管理主體監(jiān)督乏力。高校后勤服務(wù)社會化改革的后果，實際意味著高校作為服務(wù)購買者的主要職責就是通過市場價格機制和契約機制對后勤服務(wù)生產(chǎn)者進行管制，從而取代傳統(tǒng)的由高校直接生產(chǎn)和管理的模式。但是由于受體制關(guān)系不順和整個市場運行機制不健全等多方面因素的影響，高校對后勤服務(wù)的監(jiān)控約束不僅不能得到有效加強，反而隨著后勤機構(gòu)獨立性的增強而不斷減弱，集中表現(xiàn)為面臨著體制退出風險與體制建構(gòu)風險交織的局面。一方面，在缺乏真正意義上的市場約束機制的條件下，高校為保證后勤服務(wù)質(zhì)量，特別是餐飲服務(wù)安全，不敢輕易放棄傳統(tǒng)行政監(jiān)管這一有效的監(jiān)督約束手段，原因就在于后勤服務(wù)涉及人員眾多，社會影響面較廣，一旦出現(xiàn)質(zhì)量問題需要承擔相當大的社會責任。另一方面，后勤服務(wù)的專業(yè)化特征要求必須有專業(yè)化的監(jiān)督管理體制與之相適應。但現(xiàn)實是，現(xiàn)有體制中除了高校是直接責任人以外，其他主體的介入渠道都不是十分順暢，高校必須獨立承擔監(jiān)管職責，這無疑需要高校繼續(xù)保留專門機構(gòu)對該項事務(wù)進行專業(yè)化管理，而這事實上不利于服務(wù)職能從高校職能中剝離出來。

（二）財務(wù)管理方面

第一，高校后勤管理理念錯位。高校后勤社會化改革，打破了高校后勤的傳統(tǒng)管理體制，建立起了與社會主義市場經(jīng)濟相適應的管理體制。在新的管理體制下，后勤服務(wù)的管理水平和服務(wù)意識都有很大提升，有效地保障了高校的正常運轉(zhuǎn)和高等教育事業(yè)的發(fā)展。但是，由于受到組織、程序等體制遲滯因素的制約，后勤服務(wù)的管理者把財務(wù)管理定位為事業(yè)會計核算。在這種理念的引導下，后勤集團的財務(wù)管理只重視現(xiàn)金管理，沒有成本管理意識，更沒有績效管理的理念。后勤機構(gòu)中其他部門人員對財務(wù)人員產(chǎn)生防范心理，使其失去對經(jīng)營活動的反映、監(jiān)督職能，從而影響了后勤財務(wù)管理實際運行的質(zhì)量和效果[4]。總之，財務(wù)管理對于市場經(jīng)濟條件下的高校后勤管理具有戰(zhàn)略意義，它能夠促進后勤管理中優(yōu)化資源配置，提高資金使用效益，當前高校在后勤管理中沒有意識到財務(wù)管理的重要性，忽視了財務(wù)管理在現(xiàn)代管理中的價值，使得財務(wù)管理無法發(fā)揮監(jiān)督和控制后勤集團管理活動的功能，進而降低了后勤管理的績效。第二，后勤財務(wù)管理的目標尚不明確。高校后勤社會化本身要求高校后勤引入一定的企業(yè)化、市場化運作機制。高校后勤服務(wù)總是處于營利性和公益性的悖論關(guān)系之間。一方面，沒有以營利性為目的的市場參與，高校就難以從繁重的服務(wù)生產(chǎn)中解放出來，無法為充實高校后勤服務(wù)資源找尋更多的途徑，事實也就不利于保證高校后勤服務(wù)的質(zhì)量和可持續(xù)供給。另一方面，高校后勤服務(wù)必須保證一定的均等化，使絕大多數(shù)師生都能享受到基本的公共服務(wù)，否則就會影響高校群體的社會穩(wěn)定。高校后勤服務(wù)中一些服務(wù)內(nèi)容是不能以營利為驅(qū)動來供給的，甚至需要服務(wù)機構(gòu)虧本來提供。對待這些虧本的事項，后勤服務(wù)機構(gòu)要么通過其他拓展服務(wù)來彌補，或者通過政府補貼等公共財政支出來給付，這都要求財務(wù)管理制度在目標維度上有合理的定位。但是，當前高校后勤服務(wù)沒有較好地對后勤服務(wù)的目標進行定位。第三，后勤產(chǎn)權(quán)歸屬模糊。產(chǎn)權(quán)問題是制約高校后勤服務(wù)社會化的關(guān)鍵問題。長期以來，單位辦社會、學校辦后勤的傳統(tǒng)體制使高校后勤服務(wù)的相關(guān)資產(chǎn)幾乎全部歸屬于學校。在后勤機構(gòu)脫離高校母體的過程中，關(guān)于產(chǎn)權(quán)歸屬的劃分問題始終是一個涉及多方利益的大問題，一時難以有效解決。后勤機構(gòu)人、財、物的脫離如果根據(jù)市場原則進行股權(quán)轉(zhuǎn)讓，就會面臨市場競價主體不足的現(xiàn)象，如果采取行政手段進行劃分，則難以平衡心理和實際收益上的巨大落差。總之，如果后勤集團的產(chǎn)權(quán)歸屬不明確，后勤集團的企業(yè)化運作就會受到限制，后勤集團就是一種不完全意義上的企業(yè)。這種屬性會導致后勤集團財務(wù)管理的核算機制不完善，后勤集團的利益相關(guān)者模糊，最終影響后勤管理中財務(wù)績效的提升問題。

（三）人事管理層面

第一，隊伍建設(shè)專業(yè)化程度不高?！霸诤笄诠芾憩F(xiàn)代化的進程中，管理隊伍業(yè)務(wù)水平的高低直接影響著學校整個管理水平和后勤服務(wù)功能的發(fā)揮，對整個后勤管理現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)有著舉足輕重的作用”[5]。也就是說，要促進高校后勤管理的現(xiàn)代化首先就要實現(xiàn)管理的專業(yè)化。專業(yè)化包含兩個方面的含義：一是后勤服務(wù)相關(guān)工作人員的專職化。沒有專職的管理人員和實際操作人員，不利于提高后勤服務(wù)的供給水平和質(zhì)量。二是高校后勤服務(wù)管理手段的科學化。對于高校的后勤服務(wù)和管理而言，它們既需要懂戰(zhàn)略、會協(xié)調(diào)的高級管理人才，也需要能服務(wù)、專心一線的操作人員。這種人員結(jié)構(gòu)上的復雜性就決定了高校后勤服務(wù)工作在管理手段上要成體系、高效率，在管理理念上要有科學規(guī)劃思想，在工作程序上要有經(jīng)驗支撐，在實際操作上能夠達到人員效率的最大化。而從目前來看，多數(shù)高校后勤服務(wù)機構(gòu)的相關(guān)工作人員和團隊都無法達到科學管理的要求。第二，高校后勤服務(wù)質(zhì)量標準化體系不完善。標準化是以科學的方法為依據(jù)的，是現(xiàn)代管理的基本特征。標準化既能夠保障后勤服務(wù)的質(zhì)量水平，也能夠為后勤管理的監(jiān)督和控制提供依據(jù)。這種后勤服務(wù)質(zhì)量標準體系，要明確服務(wù)質(zhì)量標準、資源配置標準，使高校后勤監(jiān)管有據(jù)可依。高校后勤服務(wù)不同于社會上的服務(wù)，它有著特殊的服務(wù)對象和社會使命。這種象牙塔式的特征意味著高校后勤服務(wù)要建立獨特的質(zhì)量標準化體系。高校后勤服務(wù)要以和諧為導向，以師生滿意為標準，以保障有力為基礎(chǔ)。目前，我國尚未建立起一套統(tǒng)一的高校后勤標準和評價體系。由于缺乏評估標準，在高校后勤服務(wù)社會化改革中也出現(xiàn)了一些負面現(xiàn)象，如監(jiān)管不到位、食品不安全，這不僅引發(fā)了師生的不滿意，往往也會危及高校的穩(wěn)定。在建立一支專業(yè)化隊伍的基礎(chǔ)上，統(tǒng)一后勤服務(wù)質(zhì)量標準，營造和諧的高校后勤服務(wù)，成為新時期高校后勤管理制度改革的關(guān)鍵所在。

三、以提高財務(wù)績效為導向，優(yōu)化高校后勤管理制度

隨著我國事業(yè)單位改革的整體推進，高校后勤管理制度改革已是大勢所趨?；谪攧?wù)績效的視角，改革實踐中要突出以財務(wù)績效衡量后勤服務(wù)水平、用財務(wù)績效指導管理措施的創(chuàng)新、把財務(wù)績效作為調(diào)動人員服務(wù)意識的基本手段。

（一）妥善處理高校后勤管理中的基本關(guān)系

高校后勤服務(wù)既有產(chǎn)業(yè)化的一面，也同時存在公益性的一面。因此，高校后勤管理總是處于多種沖突的價值體系之中。要繼續(xù)推進高校后勤管理制度改革，確保后勤服務(wù)社會化戰(zhàn)略的有效推進，首先要從觀念上改進，著力調(diào)整好下述幾個方面的關(guān)系。第一，處理好后勤人員與學校的關(guān)系。長期以來，學校后勤職工的人事關(guān)系都是直接隸屬于學校，如果后勤按照企業(yè)模式運行，學校不再承擔后勤職工的工資、獎金，打破鐵飯碗，讓職工通過工作服務(wù)來取得工資，這對后勤職工來說，他們的顧慮較大。因此，在現(xiàn)行的后勤管理體制下，后勤服務(wù)人員與學校的關(guān)系沒有理順，后勤機構(gòu)缺乏用人自，尤其是后勤管理人員一般由學校任免，沒有真正實現(xiàn)市場化的用人機制，這在一定程度上限制了后勤服務(wù)的競爭力。其結(jié)果是后勤隊伍綜合素質(zhì)不高，創(chuàng)新能力不足、市場競爭意識淡薄[6]。因此，盡管后勤服務(wù)市場化和社會化改革有了很大的進展，但由于在用人機制層面改革的滯后，高校后勤服務(wù)并不是完全意義上的市場主體，限制了其經(jīng)營的活力。從后勤服務(wù)實體自身來看，要正確處理后勤人員與學校的關(guān)系，就應該積極推動高校后勤向法人主體轉(zhuǎn)化，成為真正意義上的市場主體。對于高校而言，它們也可以通過后勤服務(wù)的市場化改革，降低高校運行的社會成本，使其把更多的精力專注于人才培養(yǎng)和科學研究上。第二，處理好后勤服務(wù)價格機制的營利性與公益性的關(guān)系。鑒于目前除了后勤服務(wù)外包的高校外，大部分高校后勤實行的是雙軌制的管理模式，沒有進行真正意義上的產(chǎn)權(quán)制度改革，沒有建立科學的法人治理結(jié)構(gòu)，目前學校與后勤實體之間并不是完全意義上的市場契約關(guān)系，而是一種管理與被管理的不平等關(guān)系。后勤服務(wù)的社會化改革沒有真正改變高校自身辦后勤、管后勤的局面。這一點尤其體現(xiàn)在后勤服務(wù)的價格收費方面。如果后勤服務(wù)實現(xiàn)企業(yè)化運營，后勤機構(gòu)成為獨立的市場主體，后勤服務(wù)就可以按照市場經(jīng)濟規(guī)律進行自由定價。但是，高校后勤服務(wù)的對象是高校教師和高校學生，這種特定的服務(wù)關(guān)系又不同于市場上的服務(wù)關(guān)系，而是具有一定的公益性特征。因此，政府物價部門對于高校后勤服務(wù)收費有著嚴格的規(guī)定和限制。高校后勤服務(wù)社會化之后如何確定服務(wù)的收費價格，關(guān)系到學校與后勤雙方的利益，關(guān)系到高校后勤社會化改革是否成功[7]。因此，如何處理后勤服務(wù)價格機制的營利性和公益性的悖論，在后勤服務(wù)保障高校正常運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，推動高校后勤服務(wù)的市場化定價，成為高校后勤服務(wù)改革不可回避的問題。第三，處理好成本核算中的市場化與行政化的關(guān)系。隨著后勤社會化改革的深入，后勤服務(wù)企業(yè)推進全成本核算，逐步成為獨立的市場主體。按照“事企相對分開，所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離”的原則，應該讓高校后勤企業(yè)真正成為自主經(jīng)營、自負盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場主體。但由于后勤服務(wù)改革不徹底，后勤企業(yè)往往不具有獨立法人資格，實際上也就不享有獨立的財產(chǎn)權(quán)，不能獨立自主經(jīng)營、自負盈虧，更難以實現(xiàn)自我發(fā)展。產(chǎn)權(quán)不明，造成事權(quán)不分，企業(yè)無法按照市場經(jīng)濟的要求，參與市場競爭，難以發(fā)揮企業(yè)的特點和遵照企業(yè)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律運營，更難以實現(xiàn)真正意義上的自負盈虧[8]。后勤企業(yè)要逐步成為獨立經(jīng)營的市場主體是不可避免的趨勢，但是這種改革不是一蹴而就的。其作為高校內(nèi)部系統(tǒng)的組成部分，除了實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標外，還要服務(wù)于高校的戰(zhàn)略目標。高校后勤服務(wù)要處理好市場化與行政化之間的關(guān)系，這固然意味著高校不能利用權(quán)力干預后勤服務(wù)過程，但也意味著后勤也不能完全脫離學校的管理與監(jiān)督。

（二）建立高校后勤服務(wù)社會化的運行機制

第一，全面推行用人機制改革。推進后勤服務(wù)中的全員勞動合同制，打破干部與工人的界限，所有人員公開招聘，雙向選擇，擇優(yōu)上崗；強化后勤培訓，著力提高員工的服務(wù)意識和市場競爭意識，不斷改善員工文化素養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，全面推進績效考核，定期進行績效評估，推進分配制度的改革，充分體現(xiàn)多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)酬的原則。第二，全面推行全成本核算。新時期高校后勤服務(wù)改革的方向是成為企業(yè)化管理、按照市場化運作的經(jīng)濟實體。在后勤管理社會化的實踐中，后勤擁有的國有資產(chǎn)劃分為服務(wù)型、經(jīng)營服務(wù)型和經(jīng)營型資產(chǎn)三大類，不同類型資產(chǎn)在運行過程的成本表現(xiàn)和收費依據(jù)不一，這給全成本核算帶來一定的難度。為此，要為三類資產(chǎn)的運行提供指導性意見和補貼依據(jù)，分類進行成本核算。第三，加強內(nèi)部管理，致力于打造現(xiàn)代后勤。打造現(xiàn)代后勤，是建立現(xiàn)代大學制度的重要組成部分，是高校改革的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代后勤，就是要根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，建立“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責明確、政企分開、管理科學”的現(xiàn)代企業(yè)運行管理制度。圍繞現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，重點要抓好三個方面：一是要不斷完善協(xié)調(diào)順暢的工作運轉(zhuǎn)制度，二是要進一步完善激勵約束制度，三是要全面建立績效考評制度。

（三）完善高校后勤財務(wù)管理制度

第8篇：過秦論范文

孝是中國人情感中最脆弱的部分。如果說某個人不孝，他必定會大發(fā)雷霆，倘若夸獎某個人是大孝子，他競能感動得熱淚盈眶。

孝的力量來源于至真的親情?！墩f文解字》對“孝”的解釋是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也”?！毙ⅰ弊鳛楣糯赖碌母?，是毋庸置疑的。在家庭中，孝是長幼有序的倫理關(guān)系，對社會而言，是融進儒家思想的道德規(guī)范，對中國兩千多年的中國封建社會產(chǎn)生了廣泛深遠的影響。

孝的本意是對祖先的崇敬，后來轉(zhuǎn)變?yōu)閷﹂L輩的孝敬。在儒家思想中，孔子將孝道文化加以集中提煉，賦予了孝自然親情和人格平等的內(nèi)涵，孝文化得以傳揚。借助儒家學說的正統(tǒng)化，孝實現(xiàn)了個人情感和社會道德的高度一致，以孝治家、以孝治國成為了中國特色的家庭道德和國家規(guī)范。

漢代對孝格外推崇，提倡“以孝治天下”，孝開始走上政治舞臺。特別是漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議后，孝道由家庭倫理擴展為社會倫理，孝與忠相輔相成，成為社會思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會的治國綱領(lǐng)。為了表明對孝的尊崇，漢代皇帝多以“孝”為謚號。自西漢惠帝至東漢順帝，全國性對孝悌褒獎、賜爵達32次。對于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚孝道的榜樣，精心扶植。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號，賜谷千斛。

從漢至清，孝治之風伴隨了兩千多年的封建制，形成了牢固的中華民族的倫理道德和心理情感。

對于中國的孝道，19世紀的法國思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了高度評價。他認為中國的執(zhí)政者制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，激勵人們孝敬父母，使人恪守孝道，所有這些都構(gòu)成了禮教，維護了國家的太平。

當然，孟德斯鳩看到的是孝對于維護統(tǒng)治的作用。傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時，它過于強調(diào)服從，過于強調(diào)對在上的君父尊長盡忠盡孝的責任。但是，無論如何評價中國傳統(tǒng)的孝道文化，都不可否認其更多的是中華民族文化的精華和基本社會道德。

與社會道德而言，家庭倫理則是孝最基本的內(nèi)涵。先秦儒學有關(guān)孝的思想中，以血緣親情為孝的基礎(chǔ)內(nèi)容?？鬃佑性啤敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?”對父母的關(guān)心出于真情流露，才有可能對父母和顏悅色?？梢姡鬃又v孝以敬為要，這種訴諸親情表達和維系家庭和諧的“孝”，是孝道得以千年傳承的主要原因。

在農(nóng)耕社會中，家庭是獨立的經(jīng)濟單位，家長掌握著家庭的經(jīng)濟大權(quán)，所有家庭成員都要在家長的領(lǐng)導下從事經(jīng)濟活動。這就要求所有家庭成員都要服從家長的領(lǐng)導。這就是產(chǎn)生“孝”觀念的根本原因。在此種觀念下，家庭成員之間，只有長幼區(qū)別，只有“孝悌”觀念，而沒有相互尊重的觀念。

“不孝有三，無后為大”。對于孔子的這個言論，向來有不同的見解。綜觀孔子的各種言行，這句話的意思應該是以家庭事業(yè)有持續(xù)性為首要標準，可見儒家學說賦予了孝道發(fā)展性的內(nèi)涵。隨著生產(chǎn)水平的進步，孝不再主要是維持經(jīng)濟的倫理規(guī)范，而是逐漸轉(zhuǎn)化為家庭成員之間基于血緣關(guān)系的情感關(guān)系。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，孝強調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會意義。

第9篇：過秦論范文

關(guān)鍵詞：鋼琴民族化少數(shù)民族音樂

鋼琴究竟何時傳入中國，至今尚難定論。若以趙元任1914年創(chuàng)作的第一首鋼琴曲——《和平進行曲》為標志，中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展至今已有90年的歷史。鋼琴藝術(shù)涉足中國少數(shù)民族音樂領(lǐng)域，始于20世紀40年代。第一位以少數(shù)民族音樂素材創(chuàng)作鋼琴曲的是冼星海先生，他在40年代初寫成了《哈薩克舞曲三首》，展示了哈薩克族歌舞音樂的獨特風采。第二位涉足者為桑桐先生，他在1947年以青海的哈薩克族民歌音調(diào)為核心，采用自由的十二音和聲寫成了一首無調(diào)性和聲與有調(diào)性旋律相結(jié)合的鋼琴曲《在那遙遠的地方》，開創(chuàng)了中國風格的無調(diào)性音樂之先河。第三位是丁善德先生，他用四川藏族旋子舞的曲調(diào)在1948年寫成了《中國民歌主體變奏曲》，是以對位技術(shù)處理民族音調(diào)和采用中國民歌主題寫作的第一首鋼琴變奏曲。

這些作品雖尚處于中國少數(shù)民族鋼琴音樂的初創(chuàng)期，但起點相當高，對鋼琴藝術(shù)在這個領(lǐng)域的發(fā)展，影響很大。20世紀50至60年代，中國少數(shù)民族鋼琴音樂創(chuàng)作進入興盛期。眾多新老作曲家以廣闊的視角觸及到少數(shù)民族生活的許多層面，藝術(shù)地描繪了各少數(shù)民族的風土人情及其精神面貌。其創(chuàng)作手法大多是采用少數(shù)民族民歌主題進行鋼琴化處理，在旋律線條、多聲思維及鋼琴織體等方面做了較多的民族化探索，成效顯著。20世紀70年代末以來，中國少數(shù)民族鋼琴音樂創(chuàng)作進入百花齊放的新時期，老、中、青三代作曲家盡展其才，以多樣化的創(chuàng)作手法推出了大量膾炙人口的藝術(shù)精品。據(jù)不完全統(tǒng)計，少數(shù)民族鋼琴曲目約有400余首，占中國鋼琴曲目的40%左右。①如此眾多的中國少數(shù)民族鋼琴樂曲，極大地豐富和發(fā)展了我國的鋼琴藝術(shù)。

一、多姿多彩的少數(shù)民族風情，拓寬了鋼琴藝術(shù)的題材內(nèi)容

我國少數(shù)民族由于歷史淵源、文化傳統(tǒng)、生活環(huán)境及的不同，各個少數(shù)民族的生活習俗也千差萬別，各具特色，鋼琴家在創(chuàng)作中都給予了一定的關(guān)注。其中最典型、最普遍的是酒俗文化。桑桐的《苗族民歌鋼琴小曲三十二首》中有《酒歌》四首，或舒展悠揚，或親切溫柔，或深沉厚重，或自由吟詠，表現(xiàn)出苗族人民不同場景的飲酒習俗；郭小笛的《祝酒》，以高亢嘹亮、熱情洋溢的篇章描述藏族人民的豪飲。再有，依歌相戀、依歌擇配也是少數(shù)民族，特別是南方少數(shù)民族地區(qū)非常流行的傳統(tǒng)戀愛習俗。谷娜《彝寨風情》中的《月下》，以委婉親昵的音調(diào)呈現(xiàn)出彝族青年月夜相互依偎的歌戀情景；桑桐的《苗族民歌鋼琴小曲三十二首》的四首《馬郎歌》②是苗族青年男女在“搖馬郎”中所唱的歌。此外某些少數(shù)民族特有的生活方式及其相應習俗，雖然不帶普遍性，卻很有生活氣息。比如，肖冷《民族風俗集》中的《在竹索橋上》，以其動蕩的切分節(jié)奏，3/4拍與2/4拍的交替，非常形象地描繪人行走在少數(shù)民族山區(qū)竹索橋上的搖搖晃晃；宮威的《出圍》，用有力的和弦，跳蕩的節(jié)奏，繪聲繪色塑造出鄂倫春人縱馬馳騁、出圍狩獵的彪悍勇猛。這類富于情趣的習俗，少數(shù)民族生活中還有很多，如蒙古族的祭敖包，達斡爾族的抹黑煙，西北各民族的花兒會，維吾爾族的麥西菜甫，哈薩克族的歌送魂，藏族的轉(zhuǎn)山會，彝族的玩花山，白族的繞山林，佤族的拉木鼓等。

二、千差萬別的山川風貌，激發(fā)了創(chuàng)作者的靈感

我國少數(shù)民族主要居住在延邊地區(qū)，從橫亙壯麗的白山黑水到風光迤邐的天涯海角，從遼闊廣袤的內(nèi)蒙古草原到神奇的西雙版納，從雄渾巍峨的青藏高原到山奇水秀的八桂大地，從冰封雪嶺的帕米爾高原到峭壁聳崎的阿里山，從大漠無垠的塔克拉瑪干到群山連綿的云貴川……如此詩情畫意的人居環(huán)境，非常令人向往，其獨特的山川風貌自然引起了鋼琴作曲家的興趣。如黃虎威的《空谷回音》，用鋼琴踏板延音、力度對比、音區(qū)音色的變換及平心三和弦的回響等手法，模擬藏族地區(qū)幽幽深山空谷回聲的神秘寂靜；李錦漢的《蒼山雪》，以色彩性的八音和弦與十六分音符的走句交替，表現(xiàn)滇西蒼山銀蛇紛飛的無限活力，取材于少數(shù)民族地區(qū)山川風貌的這些曲目，只能說是為鋼琴藝術(shù)在這一領(lǐng)域的發(fā)展開個頭，諸如壯族地區(qū)光怪陸離的巖溶洞、布依族地區(qū)聲響十里的黃果樹大瀑布、苗族土家族地區(qū)的張家界、藏族地區(qū)的布達拉宮、四川的九寨溝、云南的瀘沽湖等無限風光都可成為鋼琴作曲家大展宏圖的重要題材。

三、眾彩紛呈的歌舞成為優(yōu)秀的鋼琴素材

千百年來，中國少數(shù)民族都有能歌善舞的美名，已經(jīng)形成獨特的歌舞習俗，積累了豐富的歌舞形式。比如，石夫的《喀什噶爾舞曲》《塔吉克鼓舞》《鷹笛之舞》《紗巾舞曲》《歡樂的場面》等，從不同角度表現(xiàn)了新疆各民族婀娜多姿、載歌載舞的歡樂場面；儲望華的《新疆隨想曲》雖不直接取材于歌舞場面，然而音樂中仍有新疆歌舞的大量篇幅；黃虎威的《旋子舞》《阿壩夜會》是藏族人民熱情奔放、群體歌舞的真實寫照；周龍的《無魁》描繪了滿族人民模擬虎、豹、熊、鹿、狍舞蹈的歡快諧趣；方一權(quán)的《長鼓舞》刻畫了朝鮮女孩擊鼓而舞的細膩場面；夏良的《水之舞》突現(xiàn)了傣族潑水節(jié)的舞蹈場景；黃若的《竹桿舞》、劉潔的《竹桿舞曲》描繪了黎族人跳竹竿的歡樂情趣；陸華柏的《東蘭銅鼓舞》顯示出壯族人民擊鼓舞蹈的神勇彪悍；桑桐的《蘆笙舞曲》表現(xiàn)的是苗族同胞蘆笙樂舞的靈巧輕盈；陳始的《多耶》反映的是侗族人虔誠的踏節(jié)而歌，所有這些鋼琴曲都是挖掘少數(shù)民族音樂文化，用中國特有的少數(shù)民族文化從另外一個角度闡釋鋼琴音樂。

到少數(shù)民族文化中去尋根，尋找創(chuàng)作的靈感和開發(fā)出新的音樂領(lǐng)域，是鋼琴音樂民族化重要的一步。上文所列的幾個方面僅僅是鳳毛麟角，更多、更深的內(nèi)容仍然蘊藏在少數(shù)民族文化的深處，我們應該不懈努力，創(chuàng)作出更好的民族鋼琴曲。

注釋：