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晉穆帝永和九年(353年)三月初三日,王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等41人在會(huì)稽的蘭亭修禊,曲水流觴,賦詩(shī)抒懷。其間做詩(shī)37首,結(jié)纂為《蘭亭集》,由王羲之為此作序,這就是被書法界譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》,也稱《蘭亭序》、《蘭亭》,千百年來傾倒了無數(shù)習(xí)書者,王羲之亦因此被后人尊稱為“書圣”。
王羲之(303-361)字逸少,東晉時(shí)期人。祖居琊(今山東臨沂),西晉末年南遷后,定居在會(huì)稽山陰(今浙江紹興),遂為紹興人。王羲之故居位于紹興城內(nèi)蕺山腳下的戒珠寺。在紹曾任會(huì)稽內(nèi)史,官至右軍將軍,所以世稱王右軍。在他任職期間,薄功名利祿,為人耿直,關(guān)心百姓疾苦,是一個(gè)務(wù)實(shí)為民的清官。同時(shí)時(shí)常以作書養(yǎng)鵝為樂。晚年辭官隱退后,放浪形骸于山水之間,卒年59歲,葬于嵊州市金庭鎮(zhèn)瀑布山。
王羲之書法主要特點(diǎn)是平和自然,筆勢(shì)委婉含蓄,遒美健秀,后人評(píng)曰:“飄若浮云,矯如驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美輪美奐的書體,開創(chuàng)了妍美流暢的行、草書法先河。特別是行書《蘭亭序》猶如行云流水,瀟灑飄逸,骨格清秀,點(diǎn)畫遒美,疏密相間,布白巧妙,在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺,真可說極盡用筆使鋒之妙?!短m亭序》凡324字,每一字都姿態(tài)殊異,圓轉(zhuǎn)自如。王羲之出神入化,不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu),而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。如出現(xiàn)的20個(gè)“之”字,各有不同的體態(tài)及美感,無一雷同,宋代米芾在題《蘭亭》詩(shī)中便說:“廿八行,三百字,‘之’字最多無一擬。”重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等都別出心裁,自成妙構(gòu)。唐太宗贊嘆它“點(diǎn)曳之工,裁成之妙”。黃庭堅(jiān)稱揚(yáng)說:“《蘭亭序》草,王右軍平生得意書也,反復(fù)觀之,略無一字一筆,不可人意。”《蘭亭序》道媚勁健的用筆美,流貫于每一細(xì)部。
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道:“右軍《蘭亭序》,章法為古今第一,其字皆映帶而生,或小或大,隨手所如,皆入法則,所以為神品也?!焙笫勒湟暺洳及字溃R摹者雖難免滲入各自的筆性,但無人稍變其章法布白。《蘭亭序》的章法,天生麗質(zhì),翩翩起舞,其舞姿之美是無與倫比的。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏,后唐太宗設(shè)法從民間購(gòu)進(jìn)御府,旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多,或木石刻本,或?yàn)槟”荆驗(yàn)榕R本。著名者如《定武蘭亭》,傳為歐陽(yáng)詢臨摹上石。《洛陽(yáng)宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》,因前者有“神龍”半印,后者有“張金界奴上進(jìn)”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本,稱《神龍本蘭亭》,此本墨色最活,被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”等等。
[關(guān)鍵詞]《蘭亭序》;老莊思想;魏晉風(fēng)度
[中圖分類號(hào)]B2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309(2012)02-0101-2
魏晉南北朝三百余年間,一直徘徊著分裂的幽靈。在政治頻繁更迭的場(chǎng)景中,政治的束縛力相對(duì)松弛,這就為學(xué)術(shù)思想的靈活跳躍留下了足夠的空間;社會(huì)動(dòng)蕩的高頻率,強(qiáng)烈震撼著人們的心靈,人們開始覺醒,開始思考。此刻老莊思想的崇尚自然,放任自由的生活方式深深地被他們吸引,書法成為他們自我陶冶的重要手段。他們一改秦漢書法的古質(zhì)樸實(shí)而變得流美生動(dòng),不難看出其背后的思想淵源與老莊的道法自然不無聯(lián)系。
一、關(guān)于《蘭亭序》
在公元353年三月三日,《晉書卷八十?列傳第五十》“會(huì)稽有佳山水,名士多居之,謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世,并筑室東土,與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭,羲之自為之序以申其志。”王羲之召集了筑室東土的名士、屬官如謝安、郗曇、孫綽、孫統(tǒng)、許詢、支遁、謝勝、徐豐之及家族子弟凡四十一人,在山陰的蘭亭舉行了一次雅集。這就是東晉時(shí)期最為著名的“蘭亭之會(huì)”。
那一天,有二十六人賦有詩(shī)作,有十五人不能賦詩(shī),罰酒各三斗。已然微醉的王羲之乘興欣然揮毫,執(zhí)鼠須筆為此次雅集親自寫序,以書心中之志。這就是歷史上著名的《蘭亭序》。
此書,行書,凡二十八行,三百二十四字,晉人稱《臨河序》,唐人稱《蘭亭詩(shī)序》或《蘭亭記》,宋歐陽(yáng)修稱《修禊序》,蔡襄稱《曲水序》,蘇軾稱《蘭亭文》,黃庭堅(jiān)稱《禊飲序》,宋高宗稱《禊帖》。關(guān)于此書的流傳情況,唐劉《隋唐嘉話》里有較為詳細(xì)的記載:王右軍《蘭亭序》,梁亂出在外,陳天嘉(560――565)中為僧永所得,獻(xiàn)之(陳)宣帝。隋平陳時(shí),或以獻(xiàn)晉王(隋煬帝),王不之寶。后僧果從帝借拓。及登極,竟未從索。果師死后,弟子僧辯才得之。太宗為秦王日,見拓本驚喜,乃貴價(jià)市大王書《蘭亭》,終不至焉。及知在辯師處,師蕭?cǎi)淳驮街萸蟮弥?,以武德四年?21)入秦府。貞觀十年(636),乃拓十本以賜近臣。帝崩,中書令褚遂良奏:“《蘭亭》先帝所重,不可留?!彼烀赜谡蚜辍?/p>
文中記述了蕭?cǎi)锤霸街?,在辯才處得到《蘭亭》真跡的經(jīng)過,后在何延之處演繹成蕭?cǎi)粗侨 短m亭》,頗具小說色彩。唐以前,《蘭亭序》還不曾被人們所重視,直到唐太宗的迷戀才受到普遍的追崇,以至到今天《蘭亭序》仍給我們留下神秘的色彩。關(guān)于《蘭亭序》比較嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究自宋代有之。然而在二十世紀(jì)六十年代,南京地區(qū)東晉時(shí)代王、謝家族墓志的出土,郭沫若撰文論世傳王羲之《蘭亭序》為偽作,在文物界和學(xué)術(shù)界掀起軒然大波,“蘭亭論辯”由此拉開序幕。由于當(dāng)時(shí)郭氏的特殊地位,追隨其觀點(diǎn)的學(xué)者漸漸涌現(xiàn)。當(dāng)時(shí),郭氏及贊成他的觀點(diǎn)的被冠以“具有唯物主義的批判精神”而予以肯定,持反對(duì)意見的文章則被“打入”下編。隨著社會(huì)風(fēng)氣的漸漸開放,1999年在蘇州舉辦了一場(chǎng)“蘭亭會(huì)議”,來自世界各地的學(xué)者,從不同的角度對(duì)蘭亭現(xiàn)象進(jìn)行了綜合客觀的探討,郭氏的諸多觀點(diǎn)被予以否定,從此《蘭亭序》的真實(shí)面目漸漸浮出水面。
二、“暢敘幽情”,“死生亦大矣”
《蘭亭序》全文可分為兩部分。從“永和九年到信可樂也”為第一部分,對(duì)此次雅集的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、環(huán)境進(jìn)行介紹。“暮春之初”,會(huì)稽蘭亭,崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,群賢修禊,一觴一詠,游目騁懷,暢敘幽情,品山水之樂。在道家自然觀的影響下,推崇自然,寄情山水,達(dá)到人與自然的和諧相處,體味“自然之道”“人生之道”,整個(gè)這一部分,清、靜、雅、幽,文氣流暢,自在無礙,緊系蘭亭山水美景,記詩(shī)人流觴詠詩(shī)之雅事,簡(jiǎn)潔的字句散發(fā)出一種淡雅清幽的意味,給人寧?kù)o的享受。我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉士人,為下文“情隨事遷,感慨系之矣”奏出精彩的序曲。
從“夫人之相與”到最后為第二部分,體味自然后,面對(duì)現(xiàn)實(shí),“情隨事遷,感慨系之矣”,“痛哉”,“悲夫”,“死生亦大矣”。寄情于景,“修禊”升華,表露真情、真意!從“朗”、“清”、“惠”、“和”到“大”、“盛”、“游”、“樂”,神游千里、心懷萬(wàn)物,從蘭亭走向宇宙,從小我走向大我,從小美走向大美,從清“幽”走向極“樂”,山水之樂的情緒一度高漲。
對(duì)于第二部分的描述,清李文田先生認(rèn)為:“自‘夫人之相與’以下多無數(shù)字,此必隋、唐間人知晉人喜述老、莊而妄增之?!睆亩C明《蘭亭序》為偽作??纪豸酥c謝萬(wàn)(謝安弟)的書信中寫道:“常依陸賈、班嗣、楊王孫之處世,甚欲希風(fēng)數(shù)子,老夫志愿盡于此也”。陸賈,《史記》有傳,著有《新書》,是漢高帝劉邦“興劉、安劉”的謀臣,是羲之作東晉謀臣的模范榜樣。又,班嗣,師班固的從兄,一生崇尚莊子,保真養(yǎng)生。又,楊王孫,《漢書》有傳,生平主張裸葬歸真。此三人乃王羲之生平之所依,修身養(yǎng)性,生有所持,死有所安的老莊思想對(duì)王羲之的影響是毋庸質(zhì)疑的。
莊子說“游心于無物”,“心游于物外”,漢代書法理論家蔡邕說“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之”王羲之《筆勢(shì)論》中說“夫欲學(xué)書之法,先乾研墨,凝神靜慮,??????意在筆前,然后作字”,“先散懷抱”“凝神靜慮”都是摒除心中雜念,與“虛靜”、“坐忘”的道家思想相統(tǒng)一?!短m亭序》就是王羲之真性情的流露,在“流觴曲水”“信可樂”,籍酒縱筆,情感便會(huì)由歡樂中沉靜下去,平日所積蓄的骨肉生死之感,不知不覺的涌上心頭,道出了“死生亦大矣”的感慨!
筆者認(rèn)為王羲之是矛盾的,游目騁懷后,又悲觀孤獨(dú)。樂是清潛的,悲是深刻的。他從小體弱多病,少年寡言,從其所存世的自敘病痛的手札中略窺一斑。他珍惜生命,熱愛生活,服五石散,以求長(zhǎng)生?!短m亭序》,正是在王羲之仕途之旅即將結(jié)束之時(shí)所作。他放棄為官,選擇“放浪形骸”于山水間,表面看來悠哉游哉,其內(nèi)心深處是痛苦的,掙扎的。一個(gè)讀書人,“學(xué)而優(yōu)則仕”,報(bào)效祖國(guó),是他們的理想,試想這一切都已終結(jié),“老之將至”,“情隨事遷”,怎能不“痛哉”!怎能不“悲夫”!道家雖然將生死看成一體,但在細(xì)細(xì)品味莊子《齊物論》后,最后莊周與蝴蝶相融合,在“夢(mèng)中”才能實(shí)現(xiàn)物我為一的境界,我們或多或少都能品出一番無奈吧?在莊子所生活的時(shí)代,他的人生態(tài)度,或許是最為保全的!那王羲之所感的一切又何嘗不可呢?
三、“一死生”,“齊彭殤”
莊子在《齊物論》中說:“彼出于是,是亦因彼。彼是,方生之說也。雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是?!庇终f:“天下莫大于秋毫之末,而泰山為?。荒獕酆鯕懽?,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?!笔澜缟系囊磺惺挛锒际窍鄬?duì)存在的,沒有不是彼的,也沒有不是此的,彼和此是相對(duì)而生的,正如生與死,生即是死,死亦是生,死是生的開始,生意味著死的到來,一切都要順應(yīng)自然,才能達(dá)到“天地與我并生”,“萬(wàn)物與我為一”的境界,不為外界所累,才能徹底解脫。這是莊子在《齊物論》中想要表達(dá)的主要思想。
可莊子又說“死生,命也;其有夜旦之常,天也,人之有所不得與,皆物之情也?!痹诂F(xiàn)實(shí)生活中,感情的波動(dòng)、起伏,往往受制于對(duì)物的追求。人必須承認(rèn)自己的局限性,在這個(gè)世界有太多自己不能涉足和控制的領(lǐng)域,而面對(duì)這些難免或悲或喜,患得患失。此時(shí)最明智的做法,是保持沉默,安之順之。所以無論是齊物我,還是齊萬(wàn)物,都要無“心”。當(dāng)然,達(dá)到如此“逍遙”之境界是很難的!當(dāng)王羲之面對(duì)政治、社會(huì)生活的壓力,道出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”,對(duì)莊子“一死生”,“齊彭殤”予以否定,發(fā)發(fā)牢騷也未嘗不可。
《晉書》卷四十九《阮籍列傳》中記載“任性不羈”“尤好莊老”。但他“性至孝。母終,正與人圍棋,對(duì)者求止,籍留與決賭。既而飲酒二斗,舉聲一號(hào),吐血數(shù)升。及將葬,食一蒸豚,飲二斗酒,然后臨決,真言窮矣。舉聲一號(hào),因又吐血數(shù)升,毀瘠骨立,殆至滅性”。或許真正的老莊學(xué)者,當(dāng)面對(duì)骨肉生死之際,當(dāng)下豈能無動(dòng)于衷,豈能無哀痛?!莊子妻子去世時(shí),他也是悲傷的,只是他的悲痛經(jīng)過自己的體悟,把自己的生命、情感融于天地萬(wàn)物之中,有了這種灑脫、超然情懷,“以天地為棺槨,以日月為連壁,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送”,把自己融于宇宙萬(wàn)物,沒有物我之分,如陶潛所說“托體同山阿”!
偉大的靈魂往往是孤獨(dú)的,莊子的人生與世俗,“大有徑庭,不近人情”,很難得到人們的理解。所以王羲之在《蘭亭序》后段寫出“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”的語(yǔ)句,并不代表否定老莊思想,正如當(dāng)年“坦腹東床”,而是直抒胸意,心無所礙,更能體現(xiàn)他對(duì)老莊“道法自然”思想的追隨與崇尚。
法國(guó)十九世紀(jì)的批評(píng)家丹納曾說:“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,必須正確設(shè)想他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)格概況。”,“要了解作品,這里比別的場(chǎng)合更需要研究制造作品的民族,啟發(fā)作品的風(fēng)俗習(xí)慣,產(chǎn)生作品的環(huán)境?!弊诎兹A先生在《論和晉人的美》一文中也指出:漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代,然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
由此可見,社會(huì)大背景、大環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的!魏晉時(shí)期,政治生活的混論,迫使士人們追求自然,逍遙自在,借書法抒心中之真性情,此時(shí)老莊思想所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神,在此時(shí)得到了最大限度的運(yùn)用?!短m亭序》在不拘禮法,超塵脫俗的環(huán)境中,茁壯成長(zhǎng)。在今天看來,她的惟妙惟肖,她的婀娜多姿,她的若有所思,她的撲朔迷離,都讓人垂涎三尺,躍躍欲試?;蛟S也正是因?yàn)樗母卟豢膳?,深不可測(cè),才會(huì)讓后學(xué)者一再研讀、探究!誠(chéng)如逸少所說:“后之覽者,亦將有感于斯文”!
[參考文獻(xiàn)]
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閻立本是初唐人,其父閻毗、其兄閻立德均是才華出眾的營(yíng)造學(xué)家和畫家。閻立本曾任工部尚書,唐高宗總章元年(668)拜為宰相。他有應(yīng)務(wù)之才,尤擅繪畫,工于寫真,并以故事畫見長(zhǎng),取材多為宮廷、官宦、貴族歷史事件,著名的有《步輦圖》《秦府十八學(xué)士》《職貢圖》《永徽朝臣圖》等。他的《蕭翼賺蘭亭圖》畫的也是個(gè)故事,說的是唐太宗李世民晚年特別喜好王羲之的書法,曾數(shù)次派人下江南欲取《蘭亭序》而不能得。后宰相房玄齡推薦梁元帝曾孫蕭翼充使,蕭翼扮作甚愛王羲之書法的儒生,身攜二王雜帖來到越中云門寺。寺僧辯才是王羲之七世孫智永的弟子,此時(shí)《蘭亭序》真跡已傳至他手中。由于辯才對(duì)蕭翼之詐渾然不知,還以為這個(gè)儒雅書生雖有幾通雜帖,卻未曾見過《蘭亭序》真跡,便欣然出示讓其觀賞。不料此舉正中計(jì)謀,被蕭翼賺騙。《蘭亭序》得手后,太宗賞賜甚厚,授蕭翼五品員外郎,并賞宅府、莊院、金銀瓶、寶馬等物,然而辯才卻因失掉傳世之寶,內(nèi)熬外煎,又驚且悔,不久便一命嗚呼。
在《蕭翼賺蘭亭圖》畫面中,老僧辯才坐于禪椅中,正與蕭翼侃侃而談,毫無戒備,而蕭翼則將頭微低,雙手籠袖,暗中算計(jì);坐于其中的那位僧人,雙眉緊鎖,似已察出狐疑;在圖中,有一老者蹲坐于風(fēng)爐前,爐火正紅,鍋內(nèi)茶湯將沸,老者左手執(zhí)鍋柄,右手持茶夾,正在攪動(dòng)茶湯,一侍童雙手端茶托茶碗,正待鍋內(nèi)茶湯盛碗向賓主奉茶。爐邊竹幾上置有茶托茶碗和一碾茶的茶輪、一盛末茶的罐。
此畫的主題雖不在茶事,卻仍不失為一幅生動(dòng)反映唐代飲茶生活的繪畫作品。閻立本活動(dòng)于唐太宗、高宗朝,卒于唐咸亨四年(673)。在他去世60年后陸羽才出生,故此畫距陸羽《茶經(jīng)》問世早約百余年。在《蕭翼賺蘭亭圖》中至少提供了兩個(gè)茶事歷史信息:一是浙東、浙西早在初唐時(shí)飲茶已滲透民間,越中寺廟不僅僧眾飲茶,還以茶招待來客?!斗馐下勔娪洝吩唬骸伴_元(713-741)中,泰山靈巖寺有降魔師大興禪教,學(xué)禪務(wù)于不寐,又不夕食,皆許其飲茶?!遍惲⒈敬水媱t是記述唐太宗朝越中寺廟飲茶已盛,說明江南飲茶風(fēng)俗更早于江北;二是初唐飲茶多取煮茶法,圖中用鍋(陸羽《茶經(jīng)》中稱“”)煮茶,持竹夾擊拂茶湯再分盛在茶碗里,這一切與陸羽《茶經(jīng)》所記完全吻合,像是《茶經(jīng)》的圖解。若借用劉禹錫《西山蘭若試茶歌》中“驟雨松聲入鼎來,白云滿碗花徘徊”來題畫,倒也十分貼切。
王羲之七歲時(shí)書法就很好了,十二歲時(shí)看到父親的枕頭下面有一本《筆說》――這是一本以前的人寫的關(guān)于書法的書,王羲之就偷偷拿來讀。
王羲之的父親發(fā)現(xiàn)了就問他:“你為什么偷拿我的秘籍讀?”王羲之笑著不說話。母親說:“你是想學(xué)習(xí)用筆的方法吧?”
父親覺得王羲之還小,可能還不能領(lǐng)悟其中的奧秘,就跟王羲之說:“等你成年了,我再傳授給你吧!”王羲之請(qǐng)求父親現(xiàn)在就讓他看,不看恐怕會(huì)耽誤少年時(shí)代的美好時(shí)光。
父親聽了很高興,把書給他了。不到一個(gè)月,王羲之的書法就有了很大進(jìn)步。
書法家衛(wèi)夫人看到王羲之的書法后,跟人說:“這孩子一定看過用筆訣竅了,看他最近的書法,少年老成。這孩子以后的名聲一定會(huì)蓋住我。”
有一次,當(dāng)時(shí)的皇帝要到北郊去祭祀,讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上,再派工匠雕刻。雕刻工在雕刻時(shí),非常驚奇地發(fā)現(xiàn),王羲之寫的字,筆力竟然滲入木頭有三分之厚。
當(dāng)然這有點(diǎn)兒夸張了,只不過是為了說明王羲之的書法確實(shí)很好。王羲之三十三歲時(shí)寫了《蘭亭序》,三十七歲時(shí)寫了《黃庭經(jīng)》。寫完后,空中有人說:“你的書法連我都感動(dòng)了,別說世上一般人了。”
不知說這話的是哪路神仙,這個(gè)傳說已經(jīng)是神話了。反正就是為了說明王羲之的書法好得連神仙都驚動(dòng)了。
這個(gè)成語(yǔ)出自唐代張懷的《書斷?王羲之》。
【釋義】
入木三分 原形容書法極有筆力,現(xiàn)多比喻分析問題或刻畫人物很深刻。
【造句】
小F看問題入木三分。
【博聞館】
(近義詞)力透紙背、鐵畫銀鉤
王羲之最著名的書跡,當(dāng)首推天下第一行書《蘭亭序》。東晉永和九年(353年),時(shí)為會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與謝安等42人,于三月三日在山陰(今浙江紹興)蘭亭為祓禊盛會(huì),諸人飲酒賦詩(shī),王羲之為之作詩(shī)序,即《蘭亭序》草稿。蘭亭序作為行書體,已全無前代書家的古拙之氣,筆法與結(jié)字皆精巧嚴(yán)密,也是王羲之傳世作品中在風(fēng)格上作為秀美新妍的一件,是開拓后代新風(fēng)的杰作。下面談?wù)勂渲饕墓P法特點(diǎn)。
1.點(diǎn)畫包括斜點(diǎn)、豎點(diǎn)和平點(diǎn)等
斜點(diǎn)如“寄”字,尖鋒輕落筆,用力向側(cè)向按筆,轉(zhuǎn)鋒向左上回鋒蓄勢(shì),向左下出鋒,意連下筆。豎點(diǎn)如“察”字,鋒輕落起筆,調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒向下稍行即駐,行筆略彎,回鋒向上蓄勢(shì),向左出鋒,意連下筆。平點(diǎn)如“流”字,尖鋒輕落起筆,順勢(shì)向右鋪毫,行筆略彎,回鋒蓄勢(shì),向左下出鋒意連下筆。
相向點(diǎn)如“輿”字,左點(diǎn)收筆出鋒呼應(yīng)右點(diǎn),兩點(diǎn)中間無論有無筆畫間隔,都宜相向且彼此呼應(yīng)。還有縱連點(diǎn)如“於”字,橫連點(diǎn)如“絲”等,都變化萬(wàn)千,各具姿態(tài)。
2.橫畫包括長(zhǎng)橫、左尖橫、下挑橫等
長(zhǎng)橫如“不”字,尖鋒輕落起筆,提筆折鋒后向右行筆,至末端,取勢(shì)上抑,略向右下按筆回鋒收筆。左尖橫如“形”字尖鋒輕落,折鋒引筆右上行,至右端提鋒翻筆,向左藏鋒收筆。下挑橫如“言”字,露鋒斜落紙,折中鋒引筆右上行,至右端略按筆回鋒蓄勢(shì),向左下出鋒。
3.豎畫包括懸針豎、垂露豎、曲頭豎、帶鉤豎等
懸針豎如“畢”字,逆鋒輕落起筆,順勢(shì)右下稍按,將筆鋒調(diào)中后向下行筆,邊提筆邊出鋒。垂露豎如“引”字,露鋒起筆,向右稍按即轉(zhuǎn)中鋒,向下行筆至豎畫末端稍駐,即向左上回鋒收筆。曲頭豎如“曲”字,尖鋒入紙,順勢(shì)向右下方略行,轉(zhuǎn)鋒向下直行或稍帶彎勢(shì)。帶鉤豎如“仰”字,帶鋒輕落起筆,轉(zhuǎn)筆以中鋒向下行筆,行筆至豎畫末端回鋒蓄勢(shì),向左方勾出,鉤勢(shì)平且銳。
4.撇畫包括短撇、平撇、斜撇、帶鉤撇、曲頭撇等
短撇如“作”字,尖鋒輕落起筆,順勢(shì)右下按,翻鋒折筆以中鋒向左下快行,撇勢(shì)陡峭,將筆力送至撇尖。平撇如“和”字,撇勢(shì)平坦,輕鋒逆落,順勢(shì)右按,回鋒蓄勢(shì),向左下快行撇出。斜撇如“合”字,順鋒切入紙,撇頭稍大,轉(zhuǎn)中鋒向左下行筆,邊行邊提,收筆力送撇尖。帶鉤撇如“咸”字,露鋒起筆,順勢(shì)引筆中鋒向下行筆,略帶彎勢(shì),至收筆處回鋒蓄勢(shì)即向上出鋒,意在連寫下筆。曲頭撇如“今”字,露鋒起筆,順勢(shì)彎行作曲頭,折鋒轉(zhuǎn)勢(shì)向左下行筆。
5.捺畫
捺畫是蘭亭序中一個(gè)極具活力,又富有靈性的筆畫,在構(gòu)字中起關(guān)鍵的平衡作用。
斜捺如“及”字,順鋒輕落起筆,順勢(shì)向右下邊行邊按,或直或微彎,收至捺角處按筆稍重,隨后提筆回鋒收筆。平捺如“趣”字,逆鋒起筆,折筆向下稍頓,提筆轉(zhuǎn)中鋒向右下徐徐行筆,取勢(shì)平坦,至捺腳稍駐蓄勢(shì),提筆向右捺出。反捺如“眩懷)”字,尖鋒輕落起筆,順勢(shì)向右下行筆,邊行邊按,向左上回鋒收筆,捺腳或方或圓。
6.鉤畫
鉤畫在蘭亭序中變化較多,其形態(tài)或上或下,或明或暗,或轉(zhuǎn)或折,姿態(tài)百出,各盡其妙。
橫鉤如“室”字,露鋒輕落起筆,順勢(shì)向下略彎,折筆轉(zhuǎn)中鋒向右行筆,至鉤處向右下頓筆,轉(zhuǎn)鋒沿原路回鋒蓄勢(shì),向左下勾出。斜鉤如“哉”字,尖鋒輕落起筆,順勢(shì)向右略按筆,轉(zhuǎn)筆調(diào)中鋒向右下作微彎行筆,至鉤處輕頓,回鋒稍駐蓄勢(shì),用力向卜勾出。
臥鉤如“悲”字,順鋒起筆,向右下邊行邊按,作橫彎勢(shì)行筆,至鉤處回鋒駐筆蓄勢(shì),向左上用力勾出。豎彎鉤如“^(觀)”字,藏鋒逆入,轉(zhuǎn)鋒向F,中鋒行筆,至彎處向右圓折,邊行邊按向右行筆,至鉤處回鋒蓄勢(shì),向上略偏左鉤出。橫折縱鉤如“猓ㄆ)”字,尖鋒輕落紙,順勢(shì)向右上行,筆畫漸粗,頓折調(diào)中鋒向下行筆,彎勢(shì)向里收斂,至下部彎勢(shì)要向外展開,回鋒向上勾出。
7.折畫
折畫書寫時(shí)應(yīng)注意折者頓而有方,轉(zhuǎn)者轉(zhuǎn)而圓潤(rùn)。折畫包括橫折、豎折、斜折等。
橫折如“日”字,露鋒起筆,按橫法作橫畫,至折鋒處頓筆,然后用中鋒下行作豎,收筆時(shí)回鋒。豎折如“山”字,尖鋒落筆,順勢(shì)略按筆,轉(zhuǎn)鋒向下中鋒行筆,至折處回鋒轉(zhuǎn)折向右行筆至,末端微昂即向右下按頓,以圓筆收尾。斜折如“妄”字,露鋒起筆,折筆以中鋒向左下行筆,頓提回鋒向右下邊按邊行,稍頓后回鋒收筆。
黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋時(shí)期著名的詩(shī)人與書法家。他出于蘇軾門下,而與蘇軾齊名,平分秋色,世稱“蘇黃”。他的書法造詣極高,為宋代四大家之一,在中國(guó)書法史上享有重要地位。黃庭堅(jiān)擅行草,初以北宋書法家周越為師,后又取法于顏真卿、懷素、楊凝式。尤得力于《瘞鶴銘》以側(cè)險(xiǎn)取勢(shì),縱橫奇倔,自成風(fēng)格,其傳世書法杰作有《華嚴(yán)疏》、《松風(fēng)閣詩(shī)》、《王長(zhǎng)者?史詩(shī)老墓志銘》和草書《廉頗藺相如傳》等。
相傳黃庭堅(jiān)別具一格的書法特色,除他本人孜孜不倦的追求和努力,取法于古人書法藝術(shù)的精髓之外,他還得力于船工劃槳時(shí)全身力到,逆水揮槳的啟迪,就象唐代大書法家張旭看公孫大娘舞劍,得草書之法一樣令人稱絕!
黃庭堅(jiān)字魯直,號(hào)山谷道人、涪翁,今江西修水人,治平進(jìn)士。他初涉書法以王羲之《蘭亭序》為蘭本,每日摹臨不輟,可謂廢寢忘食,自以為得王羲之《蘭亭序》神韻,但是他的習(xí)作給人家看了,人家說他不像王羲之,他卻大笑道:這才真是王羲之哩!黃庭堅(jiān)的意思是學(xué)王羲之要在用筆方法上去學(xué),可不必循規(guī)蹈矩地一味地學(xué)王羲之書法的外形,他學(xué)楊凝式的字也采用同樣的方法,取其筆法;不一味摹仿他的字形。為此,黃庭堅(jiān)專門寫了一首詩(shī)推銷自己的獨(dú)特見解。這首詩(shī)這樣寫道:“世人盡學(xué)蘭亭面,欲換凡骨無金丹。誰(shuí)知洛陽(yáng)楊風(fēng)子,下筆便到烏絲欄!”黃庭堅(jiān)的見解是很精辟,很深刻的。
據(jù)傳,黃庭堅(jiān)形成自己的書法特色是一次從水路乘船到四川宜賓的路上。那一段,黃庭堅(jiān)因事去四川宜賓,在行旅中他仍不忘帶上自己心愛的筆墨紙硯。讀書、做詩(shī)、寫字是他行旅中的必修課。揣摩書法的筆法、章法是他每天思考的重要課題。也是機(jī)緣,黃庭堅(jiān)在途中,他看到船工們?cè)趧潣?,覺得槳在水中撥水的動(dòng)態(tài)是多么有節(jié)奏,多么地自然生動(dòng)啊,尤其是逆水劃槳時(shí),船工們把渾身的力氣都使到這支槳上面了。但見槳在水中嘩嘩地劃,船兒在逆水中奮勇向前,著古銅色肌膚的船工們?nèi)褙炞⒌刈⒁曋男凶呷ハ?,這生動(dòng)的劃船場(chǎng)面使黃庭堅(jiān)受到震撼,他目不轉(zhuǎn)睛地看著,琢磨著。他仿佛看到船工手里握著的船槳是支大毛筆,而寬闊的江面如同一張大紙,這些船工在不停地劃槳中,“寫”出無數(shù)優(yōu)美、靈動(dòng)、奇險(xiǎn)的字來。黃庭堅(jiān)觀船工劃槳,悟得書法的筆法,興奮得向船工連連作揖,船工們不解其意,問其所以然?黃庭堅(jiān)說:“你們是我的老師!”船工們丈二和尚摸不著頭。黃庭堅(jiān)笑而講出了他看船工們劃槳,懂得了寫行草書要象船工劃槳那樣揮灑自如,均勻有力,氣勢(shì)宏大的體會(huì),船工們恍然大悟。
黃庭堅(jiān)寫字很用功,他寫字時(shí)常常磨一大池墨,寫完才罷手。他常覺得自己的字沒寫好,偶爾覺得是佳作便高興得象個(gè)小孩子似的樂不可支。黃庭堅(jiān)在建中靖國(guó)元年曾看到自己以前寫的一軸字,便題了一段話在后面:“觀此卷筆意癡鈍,用筆多不到。亦喜中年來書字稍進(jìn)耳!”由此可見他在書法上好學(xué)不倦的精神。
蘭亭,一個(gè)被譽(yù)為書法圣地的地方,它的美是精致的,宛如小家碧玉,含蓄幽靜,令人流連忘返。
蘭亭的第一美是曲水流觴,我們到了后,“為什么那兒一片空地沒有人呢?賣東西那兒也沒有人呢?”我疑惑不解地問姐姐,姐姐四處望了望,發(fā)現(xiàn)人們都在那兒叫“曲水流觴”的小溪邊拍照,一個(gè)接著一個(gè)。我又看到有些人坐在那兒津津有味地回味著,有些人在那兒品酒、誦讀詩(shī)文,更加能回味出古人吟詩(shī)時(shí)的好心情。我仿佛看見了古人坐在小溪邊上,搖頭晃腦,手臂在空中揮舞著。我仿佛聽到了那些文人、大詩(shī)人在那吟詩(shī)作樂,品酒自罰。
蘭亭最有名的還要數(shù)書法了。因著名書法家王羲之在這里寫過《蘭亭序》而出名,據(jù)說“鵝池”的那塊碑也是王羲之寫的,王羲之剛寫到“鵝”的時(shí)候,有事出了門,王獻(xiàn)之就把“池”字補(bǔ)上了。當(dāng)時(shí)他只有八九歲。我非常佩服他小小年紀(jì)就能寫出這么好的字。我們還參觀了賣書法作品的地方。這里有的字龍飛鳳舞,有的字筆觸細(xì)膩,還有的字華麗、奔放。這不愧是書法圣地?。?/p>
一、惟妙惟肖是臨摹的基礎(chǔ)
學(xué)習(xí)書法首先要臨摹,這一點(diǎn)已經(jīng)是無可爭(zhēng)辯的共識(shí)。所謂臨摹就是要把歷代書法作品中的精華拿到我們自己手里,再變成書法家獨(dú)具個(gè)性的面貌。學(xué)習(xí)前人首先要畢恭畢敬,他怎么寫你就怎么寫,要弄懂他的含義,學(xué)習(xí)他的形態(tài)。一是不要有私心雜念,要拋開自己習(xí)慣的寫法,一筆一畫地依葫蘆畫瓢;二是不要隨便亂造,不要自認(rèn)為某一筆畫不好看,給他改一下吧。記得多年前,某單位請(qǐng)林散之先生寫了幾個(gè)招牌字,一位領(lǐng)導(dǎo)拿過毛筆將其中一個(gè)筆畫根據(jù)自己的意向作了修改,令在場(chǎng)的人為之乍舌。臨摹還應(yīng)該注意方法,不能死臨,熟能生巧這句話對(duì)技術(shù)性很強(qiáng)的工作來說是可以的,但對(duì)藝術(shù)來講是不合適的。我們需要熟練,但不能“俗”,熟能生“俗”,熟能生“死”。曾經(jīng)見過一位六十多歲的老先生,酷愛王羲之的《蘭亭序》,且臨池不輟,所臨書稿簡(jiǎn)直可以亂真??墒窃倏此膭?chuàng)作書稿,一點(diǎn)《蘭亭序》的影子都沒有了,而且是俗不可耐。所以,要帶著腦子去臨摹,確切地說要“帶著‘賊’腦子去臨摹,做人要誠(chéng),做藝術(shù)要‘賊’”?。▽O伯翔語(yǔ))不能認(rèn)為只要天天寫、天天練,寫來寫去就能寫好了,不見得!多寫固然是寫好字的因素之一,但是,如果不用心去揣摩,將永遠(yuǎn)被拒之于藝術(shù)殿堂的門外,古人強(qiáng)調(diào)“心摹手追”、“字為心畫”的道理大概就在于此吧。
二、形神兼?zhèn)涫桥R摹的關(guān)鍵
形神兼?zhèn)渚褪遣粌H筆畫寫的像,就連每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)和通篇?dú)鈩?shì)都寫的像。要處理好筆畫與結(jié)構(gòu)關(guān)系,首先應(yīng)從前人那里得到它,再?gòu)那叭四抢镒兓?。要做到這一點(diǎn),第一重要的就是點(diǎn)、線、筆畫,點(diǎn)線過關(guān),筆畫得法,從點(diǎn)畫至結(jié)構(gòu),從形到神。古人一貫強(qiáng)調(diào)以形寫神,如果形都不像,又談何神似?往往初學(xué)寫字的人會(huì)有這種情況,第一個(gè)字寫的比較像,第二個(gè)字寫的有點(diǎn)像,第三個(gè)字寫的不太像,第四個(gè)字寫的更不像,第五個(gè)字就一點(diǎn)也不像了。要想結(jié)構(gòu)好,一定要先在點(diǎn)畫上下功夫,達(dá)到精熟的程度。就是要作到落筆成型,這些都要建立在興趣和愛好上,只有酷愛才能去追求!庖丁解牛,他天生就愛解牛,他不是把??闯烧?,而是把??闯墒敲總€(gè)大小不同零件的組合,所以,他對(duì)每個(gè)部位的骨骼都很熟悉,達(dá)到游刃有余的地步。我們也要把每個(gè)字的筆畫看作是合格的零件,創(chuàng)作時(shí)靈活運(yùn)用,想要他怎么樣就怎么樣。通過臨摹練習(xí)后,爭(zhēng)取做到第一個(gè)字寫的不太像,第二個(gè)字寫的有點(diǎn)像,第三個(gè)字寫的比較像,第四個(gè)字寫的非常像,第五個(gè)字寫的就分不出你和他了。還要背臨,就是合上字帖也能寫的和他一個(gè)樣,才算是基本掌握了。我們經(jīng)常會(huì)看到書法水平較高的人,無論什么字,經(jīng)他們的手寫出來總是好看的,這與點(diǎn)畫的精熟以及深諳結(jié)構(gòu)安排是分不開的。
三、碑帖選擇是臨摹的根本
初學(xué)書法選什么碑帖?這要看自己的喜好,中小學(xué)生也可以有老師幫助選擇。選擇什么碑帖也就意味著學(xué)習(xí)那一家書體,也就意味著學(xué)習(xí)或?qū)⒁^承某一書法家的風(fēng)格。如著名女書法家蕭嫻,曾受教于書法家康有為,她的書風(fēng)就很像康有為的風(fēng)格,書法家舒同曾入手于清代書法家何紹基,他的書風(fēng)就像何紹基的風(fēng)格。當(dāng)然,也有一些書法家在學(xué)習(xí)和掌握前人書風(fēng)的基礎(chǔ)上,形成自己獨(dú)特的風(fēng)格,但絕大多數(shù)或多或少會(huì)流露出繼承自哪個(gè)碑帖和某個(gè)書體,還沒聽說過(恐怕根本也找不到)哪一個(gè)人沒有臨摹過碑帖而成為書法家的。相反,凡是著名的書法家都是臨摹碑帖的高手,歷代臨摹《蘭亭序》成就為書法家的人不計(jì)其數(shù)。選擇好碑帖后,就要腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí),有一句話叫做“咬住青山不放松”,盯住一家碑帖練習(xí),一定要真正掌握后,再換換其它碑帖臨寫,吃透一家終身受益,做到精致就不錯(cuò)了,切不可朝三暮四,朝秦暮楚。有人說過,先臨百家,后成一家,聽起來不無道理,可是,不要片面地理解為臨了一百家以后,就成為書法家了。歷代流傳至今的碑帖都是經(jīng)過幾千年的大浪淘沙的瑰寶,可以根據(jù)自己的喜好選擇臨寫,不要人云亦云,歐、顏、柳、趙、褚各家皆好,又各有特色,任選一家都可以,既不要尊柳貶顏,也不要尊碑貶帖。
四、繼承創(chuàng)新是臨摹的目的
歲歲年年,三月初三是令人期盼神往的日子。1660年前的這一天,書圣王羲之和當(dāng)時(shí)的文人墨客相約蘭亭,曲水流觴,吟詩(shī)唱和,盡情抒發(fā)對(duì)自然和人生的感懷,王羲之留下了傳頌千古的美文和“天下第一行書”《蘭亭集序》。這個(gè)蘭亭雅集的佳日,成為中國(guó)文人雅集的首創(chuàng)。
2012年3月24日,農(nóng)歷三月三,連綿陰雨后的晴好天氣令人神清氣爽,全國(guó)各地的書法家懷著朝圣的心情來到紹興蘭亭,參加第二十八屆中國(guó)蘭亭書法節(jié)。浙江省委書記、省人大常委會(huì)主任趙洪祝專門為本屆書法節(jié)發(fā)來賀信。
漫步蘭亭,這里依然是崇山峻嶺,茂林修竹,清流激湍,映帶左右。在先人們雅集暢敘的蘭亭故地,品酒吟唱,揮灑激情,中國(guó)文化中最富有詩(shī)意的一幕,又在這里優(yōu)雅再現(xiàn)。
祭祀書圣是每年中國(guó)蘭亭書法節(jié)的一個(gè)重要儀式。宣讀祭文后,身著晉服的孩子們,朗誦了千古美文《蘭亭集序》。右軍祠內(nèi)翰墨飄香,墨華亭邊龍蛇走筆。在開筆儀式上,趙長(zhǎng)青、邵秉仁兩位書法大家飽蘸激情,分別寫下了“翰墨聲高遠(yuǎn),道法自然成”和“流觴不逝,雅韻永和”幾個(gè)大字,為本屆書法節(jié)開筆。
蘭亭雅韻,代代相傳。在蘭亭景區(qū)現(xiàn)場(chǎng)表演的蘭亭小學(xué)學(xué)生書法高手,吸引了眾多游客圍觀,孩子們卻依舊專心致志書寫,沉浸在意到筆隨的書法世界。景區(qū)內(nèi)散落著不少石書桌,游客們欣然用蘸水的毛筆在吸水的石書桌寫字。往事越千年,人們?cè)谶@里感受到千年文化傳承的魅力,默默表達(dá)對(duì)書圣的敬意。
參加曲水流觴活動(dòng)的書法名家們,穿上古裝吟詩(shī)唱和,心境也變得怡然悠遠(yuǎn)。在這樣的氛圍中,我們仿佛看到王羲之和他的朋友穿越千年而來。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員黃君即興賦詩(shī)一首“借得祥云翼,又來曲水濱。佳朋四海會(huì),美酒列仙陳。微風(fēng)搖弱柳,妙樂想靈均。年年欣此契,萬(wàn)象與時(shí)新。”
“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”,這種豁達(dá)舒朗的人生襟懷正是我們要追尋的。王羲之把人生的樂事列為兩種,“取諸懷抱,悟言一室之內(nèi);或因寄所托,放浪形骸之外?!敝袊?guó)書法從王羲之這里,才從技藝上升到藝術(shù),從工具上升到文化,從自在上升到自覺。中國(guó)書法博大精深令人感慨萬(wàn)千,當(dāng)代書法大家錢君匋先生把日落、希臘藝術(shù)和中國(guó)書法并列為宇宙三大奇觀。
對(duì)《蘭亭集序》的尊崇,不僅有歷代文人騷客,也讓后世的帝王為之折服。傳說《蘭亭序》的真跡伴隨唐太宗李世民長(zhǎng)眠于地下。在蘭亭的碑亭中,清代兩位帝王康熙和乾隆的祖孫御碑,國(guó)內(nèi)罕見,堪稱“江南第一碑”。
蘭亭雅集作為中國(guó)書法史上的重要事件,是一代名士風(fēng)范的典型體現(xiàn),是魏晉風(fēng)度久久醞釀后的醇化,是瞬間而永恒的光芒閃現(xiàn)。蘭亭雅集所賦予的浪漫、飄逸、才情,既是晉人為后人樹立的歷史風(fēng)標(biāo),也是中國(guó)文化的精髓?!吧硖┬膶幨菤w處”,書法讓現(xiàn)代人在喧囂浮躁中寧?kù)o下來,在輕舞飛揚(yáng)中感悟人生,在從容握筆中追尋詩(shī)意境界。
“會(huì)稽有佳山水,名士多居之……”會(huì)稽山水孕育了蘭亭精神。連續(xù)28年舉辦中國(guó)蘭亭書法節(jié),不僅成為我國(guó)書法界的盛事,也是紹興市重要的城市品牌節(jié)慶活動(dòng)。中國(guó)書協(xié)分黨組書記、駐會(huì)副主席趙長(zhǎng)青認(rèn)為,經(jīng)典和大家是衡量一個(gè)時(shí)代藝術(shù)水平的重要標(biāo)志,是民族文化高度認(rèn)同的體現(xiàn),蘭亭雅集這樣的品牌活動(dòng),對(duì)廣大書家乃至普通公眾認(rèn)識(shí)經(jīng)典、崇尚經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典是一個(gè)極好的引領(lǐng)。