宇宙的邊疆精選(九篇)

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第1篇：宇宙的邊疆范文

【關(guān)鍵詞】渝萬城際鐵路墊江站前廣場 空間組成 總體布局 交通組織

1.項目概況

渝萬鐵路，又稱渝萬城際鐵路、渝萬客運專線，是中國重慶市市內(nèi)連接渝北區(qū)和萬州區(qū)的一條城際鐵路，同時也是鄭渝鐵路的先期開工的一段，線路全長248公里，設(shè)計時速250公里/小時。渝萬城際鐵路墊江站是墊江的重要門戶之一，它既是旅客來到墊江的站點，也是旅客臨時?？康母蹫?。渝萬城際鐵路墊江站前廣場在城市中承擔(dān)著交通樞紐功能、城市廣場功能和城市節(jié)點功能。

2.規(guī)劃設(shè)計依據(jù)

（1）《城市公共交通站、場、廠設(shè)計規(guī)范》

（2）《建筑設(shè)計防火規(guī)范》

（3）《民用建筑設(shè)計通則》

（4）《重慶市城市規(guī)劃管理條例》

（5）《城市道路工程設(shè)計規(guī)范》（CJJ37-2012）

（6）《城市道路路線設(shè)計規(guī)范》（CJJ193-2012）

（7）《城市道路交叉口設(shè)計規(guī)程》（CJJ152-2010）

（8）國家及地方其他相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)范及規(guī)定

3.設(shè)計思路

（1）站前廣場的空間組成分析

站前廣場的交通、多功能、生態(tài)和文化等要素都依附于站前廣場這一特定城市空間的“虛體”之上，反映在站前廣場的空間組織及空間形態(tài)上。

站房建筑對站前廣場的空間起著決定性的作用，是廣場的主要視覺邊界，廣場周邊建筑對廣場空間的圍合、道路綠化、小品、地面鋪裝對廣場空間的分隔組織都起很大作用。

現(xiàn)代綜合性站前廣場除了具有普通站前廣場的基本空間之外，還要有城市景觀空間、市民休閑空間等，各種空間也不再局限于同一平面內(nèi)的依次展開，更多時候是相互交織、立體疊加。其空間組織更側(cè)重于空間的多功能及與城市空間復(fù)合關(guān)系的處理。在功能、文化和交通日益復(fù)雜的今天，站前廣場的空間就更需要精心設(shè)計組織，建立起和諧有序的、滿足多功能需求的空間。

（2）站前廣場空間形態(tài)的組織分析

旅客進站人流為聚集人流，持續(xù)時間長；出站人流為發(fā)散人流，持續(xù)時間短而流量大，相比而言更易造成對其他人流的嚴(yán)重干擾，易產(chǎn)生擁擠現(xiàn)象；中轉(zhuǎn)旅客一般會有戶外候車的需求，用被動式的休閑方式來消磨時間，如喜歡在僻靜處閑坐，看報及觀看廣場上其他人的活動或欣賞景觀。

小結(jié)：通過對站前廣場空間的分析，并結(jié)合廣場與廣場建筑之間的關(guān)系，我們將建筑內(nèi)部流線與廣場空間關(guān)系流線進行整合，避免車流與人流交叉、干擾，保證旅客和車輛迅速、安全通過。

4.總體布局

合理組織旅客和各種車輛在廣場上安全、迅速地集散，為旅客創(chuàng)造一個辦理手續(xù)、在車站臨時停留、休憩和旅行消費活動的良好環(huán)境。整個規(guī)劃區(qū)域劃分為三個片區(qū)，中部為站前廣場，以滿足鐵路客運站人流集散、轉(zhuǎn)乘換乘、并提供當(dāng)?shù)鼐用襁M行日常休閑活動等需求；北部為濱水生態(tài)休閑區(qū)，東西部為交通樞紐中心。廣場以解決其實際功能為主，采用架高廣場的形式，底部功能為社會停車場。由東向西分為集散區(qū)域，為旅客抵達(dá)或出發(fā)的必經(jīng)之地，是鐵路站房、社會停車場及中心區(qū)域的連接紐帶。中心區(qū)域為市民及旅客提供休閑活動的場所?；疖囌菊厩皬V場在平面布局上注重空間功能劃分，本方案將廣場分為“動”、“靜”兩個部分，“核心區(qū)域”、“休閑區(qū)域”、“交通區(qū)域”等多個層次，并對地面形態(tài)進行設(shè)計。

5. 場地設(shè)計的相關(guān)建議

由于場地自然地貌起伏較大，本方案的平面及豎向設(shè)計都根據(jù)場地的這一特點進行精心設(shè)計，盡量達(dá)到土石方的平衡，減少場地高差，避免出現(xiàn)高邊坡，深基坑，減少工程造價。場地的中間站前廣場部分為填方區(qū)，站前廣場分為兩層，減小填方量，減少基礎(chǔ)造價，并且與周邊的交通鏈接更流暢。由于站前廣場是填方，采用框架結(jié)構(gòu)設(shè)計，此部分基礎(chǔ)采用樁基礎(chǔ)。站前廣場平臺上面考慮綠化覆土，結(jié)構(gòu)板根據(jù)跨度大小考慮結(jié)構(gòu)板厚度，滿足建筑功能要求。場地其余大部分為挖方區(qū)，平場后場地內(nèi)無高邊坡，道路和周邊環(huán)境銜接自然，減少環(huán)境邊坡處理的工程造價。站前廣場兩邊車站建筑采用框架結(jié)構(gòu)，由于地處挖方區(qū)，采用淺基礎(chǔ)，節(jié)約基礎(chǔ)造價。由于場地內(nèi)挖方區(qū)比較多，有些道路處于填方區(qū)，所以為了達(dá)到土石方平衡，盡量道路周邊也全部回填，減少路基邊坡的處理造價。這樣，既可以減小道路與周圍環(huán)境邊坡的高差，又有利于場地內(nèi)的土石方平衡。

6.交通組織

把站前廣場設(shè)計為具有城市門戶美麗和充滿個性的設(shè)施，在交通、空間、環(huán)境空間的配置上，力圖協(xié)調(diào)交通空間和環(huán)境空間，確?？臻g的統(tǒng)一性、整體性，使公共空間能充分發(fā)揮其作用，設(shè)計中注意建筑與站前廣場形態(tài)的協(xié)調(diào)性，以站前廣場和周圍建筑為對象，使該地區(qū)整體的人行道通暢化、網(wǎng)絡(luò)化。站前廣場的交通組織是廣場最重要的組成部分。高效的交通組織使旅客達(dá)到“零距離換乘”使旅客直接進出火車站，是交通組織的關(guān)鍵之處。在廣場的組織公交車入站。廣場的負(fù)一層為停車場，旅客可以在此換乘車出行，使旅客真正體驗到“零距離

7.招標(biāo)范圍內(nèi)的干路B與牡丹大道的交叉通組織

由于牡丹大道是連接墊江高速收費站與墊江縣城的快速路，因此道路沿線不得隨便開口，必須保持其順暢性。而本次招標(biāo)范圍內(nèi)的干路B終點與現(xiàn)狀的牡丹大道相交，干路B又是本次站前廣場招標(biāo)范圍內(nèi)的南北縱向主要交通連接線，也是站前廣場對外連接的一個重要通道，因此干路B與牡丹大道的交叉通組織需極為慎重。考慮到距干路B西側(cè)300米已有一條現(xiàn)狀的南北走向道路與牡丹大道相交，相交方式為平交，中央綠化帶也在該處斷開，且該條道路位置規(guī)劃上為50米的寬的主干路，所以該平交口遠(yuǎn)期也肯定會保留。為了避免牡丹大道上的開口過于頻繁，因此干路B與牡丹大道相交處只考慮右進右出，牡丹大道的中央綠化帶不斷開；牡丹大道車輛如要左轉(zhuǎn)至干路B或者干路B車輛想左轉(zhuǎn)進牡丹大道，可通過道路B西側(cè)的現(xiàn)狀道路（遠(yuǎn)期規(guī)劃為主干路）實現(xiàn)。

8.道路設(shè)計與場地條件、地塊開發(fā)的銜接性考慮

本次招標(biāo)范圍內(nèi)地形高低起伏，存在數(shù)個山頭、沖溝，且文畢水庫也位于紅線內(nèi)，因次道路的設(shè)計應(yīng)充分結(jié)合地形、地貌、地質(zhì)和水文等條件進行綜合分析研究，盡量選用合適的技術(shù)指標(biāo)，提高本段道路的服務(wù)水平和使用質(zhì)量。

通過現(xiàn)場實地踏勘以及我司在墊江的相關(guān)工程經(jīng)驗，本工程區(qū)域內(nèi)基本無不良地質(zhì)現(xiàn)象，考慮到道路周邊地塊即將開發(fā)建設(shè)，因此本次設(shè)計道路邊坡均按臨時邊坡設(shè)計考慮，以節(jié)省工程建設(shè)成本，避免投資浪費；同時道路標(biāo)高的控制除了滿足道路本身的技術(shù)和經(jīng)濟指標(biāo)外，還需綜合考慮區(qū)域建設(shè)的總成本以及建筑和景觀的技術(shù)指標(biāo)要求。

第2篇：宇宙的邊疆范文

【關(guān)鍵詞】環(huán)保；垃圾填埋；空氣污染；垃圾分類；預(yù)處理

中圖分類號： X324 文獻標(biāo)識碼： A

前言：

隨著社會的迅速發(fā)展及生活水平的提高，垃圾的產(chǎn)生量越來越大，其中在開發(fā)建設(shè)、生產(chǎn)經(jīng)營及日常生活中產(chǎn)生的城市垃圾占有相當(dāng)大的比重。自20世紀(jì)80年代以來，隨著人口的快速增長，我國生活垃圾年產(chǎn)生量平均以8-10%的速率增長[1]。

西安市江村溝垃圾填埋場始建于1993年，由于一期建設(shè)在環(huán)保設(shè)施建設(shè)上存在先天不足，現(xiàn)已嚴(yán)重影響周邊居民日常生活。為了解決垃圾填埋場引起的環(huán)保問題，本文通過現(xiàn)場調(diào)查、發(fā)放調(diào)查表和隨機走訪，以及資料搜集的方式對西安市江溝村垃圾填埋場對環(huán)境的影響進行調(diào)研和分析；通過專家咨詢、資料查閱與收集、室內(nèi)試驗等方法，研究垃圾填埋環(huán)境保護措施，并提出環(huán)境保護補救措施及建議，具有重要的現(xiàn)實意義和實用價值。

1垃圾填埋場實況調(diào)查

調(diào)查小組對江村溝垃圾填埋場進行了現(xiàn)場調(diào)查，該垃圾場位于西安市東郊灞橋區(qū)（見圖1），屬山谷型填埋場，整個工程從1990年開始，按照國家建設(shè)部標(biāo)準(zhǔn)，采用天然防滲措施，在整個溝底鋪墊了2米厚的黏土防滲層。一期工程于1993年動工建設(shè)，占地240畝，投資1600萬元，容量828萬立方米。二期工程時，填埋場采用2厘米厚雙糙面HDPE（高密度聚乙烯）防滲膜進行防滲。

據(jù)調(diào)查，西安市固體廢棄物管理處江村溝垃圾填埋場作為西安市唯一的生活垃圾處理場，承擔(dān)著全市700萬人每天產(chǎn)生的3300噸生活垃圾的衛(wèi)生填埋任務(wù)，平均每天接納垃圾車400多輛。

2填埋場對當(dāng)?shù)鼐用裆畹挠绊?/p>

為了調(diào)查垃圾填埋場對當(dāng)?shù)孛癖娚畹挠绊懀檎依盥駡龅闹饕廴痉绞?，調(diào)查小組在江溝村垃圾填埋場周邊肖家寨村、江村、溝泉村等幾個村莊進行了走訪調(diào)查，并制作了問卷調(diào)查表，聯(lián)系各村干部并得到協(xié)助。

問卷調(diào)查表及統(tǒng)計結(jié)果如表1所示。由調(diào)查統(tǒng)計結(jié)果可以看出：

（1）垃圾填埋場的日常運營給附近群眾的生產(chǎn)、生活環(huán)境帶來了嚴(yán)重影響。

其中調(diào)查人群中有80.2%的人能明顯聞到難聞氣體，僅僅只有4.4%人沒有覺察到，這主要是由于調(diào)查人群居住在不同地方，與垃圾填埋場距離不同導(dǎo)致的。

表1問卷調(diào)查表及統(tǒng)計結(jié)果

問題1、您的性別？

男60.7% 女39.3%

問題2、您認(rèn)為處理廠選址合理嗎?

合理17.2% 無所謂10.5% 不合理72.3%

問題3、處理廠是否有難聞氣味?

有80.2% 沒有4.4% 偶爾15.4%

問題4、氣味什么時候比較明顯？

早上22.1% 中午12.7% 晚上65.2%

問題5、氣味什么季節(jié)比較明顯？

夏季87.4% 冬季12.6%

問題6、處理廠是否有噪音？

有72.8% 偶爾25.7% 沒有1.5%

問題7、是否還在飲用井水?

經(jīng)常78.2% 從不5.9% 偶爾15.9%

問題8、飲水來源？

井水56.8% 自來水35.9% 純凈水5.5% 其它1.8%

問題9、農(nóng)業(yè)用水來源？

井水 35.8% 河水 0% 水庫60.1% 其它4.1%

問題10、處理廠對你們的生活有無影響？

有81.4% 不明顯17.3% 無1.3%

問題11、對政府是否提過意見？

經(jīng)常78.9% 偶爾21.1% 從不0%

（2）空氣污染季節(jié)性明顯，夏季明顯高于冬季，夏季氣溫高化學(xué)作用強烈，

更是加劇了污染程度。

（3）公共基礎(chǔ)設(shè)施不完善，增加了污染危害程度，部分受訪群眾仍在飲用地下水，比例高達(dá)78.2%。垃圾填埋過程中產(chǎn)生大量垃圾滲濾液，如處理不妥，會對周圍的水體和土壤造成嚴(yán)重污染，嚴(yán)重影響人體健康。

（4）群眾要求改變現(xiàn)狀的意愿比較高，有超過78.9%的人向不同管理部門提過意見。

3填埋場滲濾液對周邊水質(zhì)影響的調(diào)查分析

為了調(diào)查垃圾滲濾液對當(dāng)?shù)厮|(zhì)的影響，課題組通過查閱資料和相關(guān)部門的檢測報告，對填埋場修建前后的水質(zhì)變化狀況進行了分析。

3.1填埋場滲濾液對周邊地下水的影響

首先對地下水的變化情況進行了調(diào)研，收集了1992 年和 2006年江村溝垃圾填埋場周邊地下水的檢測結(jié)果（見表 2、表3）。

表中數(shù)據(jù)表明：

（1）各采樣點大腸桿菌含量均超標(biāo)，其中在溝泉村高出近 66 倍，可能和采樣時間有關(guān)，夏天氣溫高、降水多、強度大，蚊蠅滋生，生物化學(xué)反應(yīng)程度高。這說明修建江村溝垃圾填埋場后周邊的地下水受到了不同程度的污染。

表2 1992年江村溝垃圾填埋場地下水水質(zhì)監(jiān)測結(jié)果（mg/L）

監(jiān)測點 水源 As Pb Hg Cd Cr6+ 氟化物 pH

溝泉村 井水 0.002 0.001 0.0005 0.001 0.012 0.28 7.5

肖家寨 泉水 0.002 √ ― √ 0.024 1.0 7.5

何家溝 泉水 ― 0.002 ― √ 0.014 0.38 7.7

唐家寨 井水 ― 0.001 √ √ 0.044 0.55 7.6

江村溝 井水 ― √ ― √ 0.012 0.33 7.3

地下水三級標(biāo)準(zhǔn) ≤0.05 ≤0.05 ≤0.001 ≤0.01 ≤0.05 6.5~6.8

表32006年8月江村溝垃圾填埋場地下水質(zhì)監(jiān)測結(jié)果

采樣點 As

（mg/L） Cr6+（mg/L） Cd

（mg/L） KmnO4（mg/L） 硝酸鹽（mg/L） 氨氮（mg/L） 硫酸鹽（mg/L） 氟化物（mg/L）

江村溝 ― 0.032 ― 0.4 2.56 0.151 10.7 0.53

肖家寨 ― 0.006 ― 0.7 20.3 0.055 104 0.46

唐家寨 ― 0.010 ― 1.1 0.49 0.371 35.2 2.17

溝泉村 ― 0.016 ― 0.6 2.54 0.066 6.41 0.38

水溝村 ― 0.050 ― 0.6 13.1 0.052 71.3 0.34

標(biāo)準(zhǔn)值 ≤0.05 ≤0.05 ≤0.01 ≤3.0 ≤20 ≤0.2 ≤250 ≤1.0

注：標(biāo)準(zhǔn)：GB《地下水三級標(biāo)準(zhǔn)》；√：達(dá)標(biāo)；―：未檢出。

（2）填埋場滲濾液直接影響采樣點地下水污染程度，地下水中高錳酸鹽指數(shù)和氨氮的含量在唐家寨點為最高，其他 4 個采樣點含量差異不大；Cr6+含量在水溝村達(dá)到最大值，江村溝次之，在其他 3 個采樣點的含量隨距離增加而增大；大腸桿菌含量在水溝村點為最小值，而其他 4 個采樣點的含量隨距離增加而增加；硝酸鹽含量在肖家寨為最大值，水溝村次之，江村溝和溝泉村基本持平，唐家寨的硝酸鹽含量最低；硫酸鹽含量在肖家寨采樣點最大，水溝村次之，唐家寨含量最低，其余 2 個采樣點的含量基本持平。

4垃圾填埋場環(huán)保處理措施

4.1空氣污染的防范措施

從對周邊村莊居民的走訪和調(diào)查，空氣污染是當(dāng)?shù)孛癖姺磻?yīng)較為強烈的一個問題，垃圾填埋場在夏季飛揚物的污染比較嚴(yán)重，為了防止空氣污染，要求嚴(yán)格實行單元式分層作業(yè)，按每30米為一個單元，以4~6米高度向前推進，垃圾傾倒?jié)M一個單元，推平壓實后繼續(xù)向前推進。垃圾每傾倒?jié)M一個單元，就將從附近取來的黃土覆蓋其上，使其達(dá)到30厘米以上的厚度，再推平壓實，做到了隨倒隨推，傾倒一個單元，覆蓋一個單元，再用塑料布覆蓋封閉，最大限度地減少和縮短了垃圾進場后的暴露面積和時間。

4.2 垃圾分類及預(yù)處理

4.2.1垃圾分類

目前在我國，由于家庭中缺乏合適的垃圾分類桶，人們?yōu)榱朔奖悖话銜⒏鞣N垃圾裝在一個垃圾袋中，然后直接扔進公共垃圾桶。另外，由于環(huán)保知識普及不夠，大部分居民對家庭中產(chǎn)生的垃圾哪些可以回收、有毒與否并不清楚，往往混裝就近、就便投入垃圾箱內(nèi)。這樣不僅造成各類垃圾的交叉污染，而且垃圾回收率低，與建設(shè)“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”社會的理念相違背。

課題組提出以家為單元，在垃圾產(chǎn)生的源頭上的合理分類，讓垃圾的分類落到實處。以方便、實用、美觀為原則，提出了一種家用分類垃圾箱，其特點是： 外形美觀，可根據(jù)家居的特點和要求，制成不同材質(zhì)的外殼；功能分類，垃圾箱由不可回收、其它和有毒害垃圾三個部分構(gòu)成；提示醒目，采用顏色不同的提示板粘貼在垃圾箱的內(nèi)壁，以方便人們的認(rèn)知和投放；方便實用，垃圾袋的顏色與垃圾分類目錄相對應(yīng)，利于垃圾處理人員區(qū)分。

4.2.2垃圾預(yù)處理

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廚余垃圾腐敗變質(zhì)是空氣污染和水質(zhì)污染的重要原因，廚余垃圾主要包括：果皮、蛋殼、菜葉，飯后的剩菜殘羹等，據(jù)統(tǒng)計，家用食品垃圾占生活垃圾量的30%～40%，這些垃圾的含水量大，易腐爛，易發(fā)臭，易孳生蟑螂、蚊子，易傳播細(xì)菌，經(jīng)厭氧發(fā)酵、有機物分解后，嚴(yán)重污濁空氣質(zhì)量和水質(zhì)，且這類垃圾與其他種類垃圾混合收集后，對垃圾的后續(xù)處理帶來很大的困難。

為了減少家用食品垃圾的污染，變垃圾為有機肥料肥料，提高資源的循環(huán)利用率，課題組設(shè)計出一種新型家用食品垃圾處理裝置，本裝置運用了污水過濾網(wǎng)、刀片破碎、氣流烘干器、紫外殺菌、活性炭除味等多重技術(shù)，可以做成集成廚房的一部分，專門用于處理每天產(chǎn)生的食品垃圾。

5.結(jié)論與建議

本調(diào)查項目通過現(xiàn)場調(diào)研、發(fā)放調(diào)查表、隨機走訪、查閱相關(guān)資料和數(shù)據(jù)等方式，調(diào)研和分析了西安市江溝村垃圾填埋場對環(huán)境的影響，并通過專家咨詢、資料收集、室內(nèi)試驗等方法，研究垃圾填埋的環(huán)境保護措施。

（1）空氣污染是垃圾填埋場最嚴(yán)重環(huán)境污染，多是生活垃圾腐敗變質(zhì)產(chǎn)生。

（2）生活垃圾發(fā)生腐敗變質(zhì)，產(chǎn)生大量高濃度有機廢水-填埋場滲濾液對當(dāng)?shù)氐叵滤偷乇硭斐晌廴尽?/p>

（3）未進行垃圾分類是垃圾填埋場環(huán)境污染的重要原因，需要以家庭單元對垃圾進行分類，從源頭上解決垃圾的分類，本小組開發(fā)了家用垃圾分類箱；

（4）廚余垃圾腐敗變質(zhì)是空氣污染和水質(zhì)污染的重要原因，需對廚余垃圾進行單獨的無害化處理，本小組開發(fā)了廚余垃圾處理裝置。

參考書目：

1. 黃志中,弓曉峰.山谷型垃圾衛(wèi)生填埋場滲濾液水量計算.江西化工, 2005,1:89

第3篇：宇宙的邊疆范文

理解文中重要概念常常涉及對論述類文本最核心內(nèi)容的理解，為了設(shè)置答題障礙，出題者常常會在分項描述中布設(shè)迷霧。要正確解答此題，則需要練就一雙慧眼，善于辨識選項并撥開答題迷霧。

慧眼認(rèn)識“重要概念”

“重要概念”，通常是文本論述的主要對象；有時候是體現(xiàn)寫作意圖、立場觀點、主題思想的概念；有時候則是文中反復(fù)提到、有特殊意義或者有修辭作用的概念。

慧眼定點迷霧分布處

每一個概念都包含內(nèi)涵與外延，內(nèi)涵是對事物特有屬性的反映，外延是具體的、具有概念所反映的屬性的具體事物。對論述類文本重要概念的理解大致分成對概念特征的描述、對具有此特征的事物的列舉和與其他概念關(guān)系的描繪。前者可視為概念的內(nèi)涵，后兩者可視為概念的外延。答題迷霧常常分布在這兩者中。

比如《宇宙的邊疆》中，把“恒星”理解成“恒星都有伴侶，通常是成雙成對，互相環(huán)繞”。原文是“多數(shù)恒星有伴侶”，這就在特點描述上布設(shè)了迷霧。

《作為生物的社會》中，把“作為生物的社會”理解為“螞蟻、蜜蜂、白蟻和群居性黃蜂，它們是一些個體，做著今天的事而看不出是不是還想著明天，這也是作為生物的社會”。原文主張的是“生物作為個體時的活動不具有社會性，只有作為集體活動時才構(gòu)成作為生物的社會”。理解項在列舉時布設(shè)了迷霧，擴大了概念范圍。

《動物游戲之謎》中，把“動物游戲行為”理解為“動物游戲是與人類兒童的游戲行為有著相同特征的游戲行為”， 原文是“相似”而非“相同”，這就在概念關(guān)系上布設(shè)了迷霧。

慧眼撥開答題迷霧

要撥開籠罩在概念上的迷霧，就要學(xué)會分辨概念的內(nèi)涵和外延，比對描述概念的選項與原文，看特點和范圍是否一致，關(guān)系描述是否正確。

1. 揭開特點描述迷霧，剔除非內(nèi)涵選項。

非內(nèi)涵選項通常會披上變異修飾語的偽裝，比如“未然”“已然”互換，“可能”“必然”混淆，“部分”“整體”顛倒，以偏概全等等。

比如《宇宙的邊疆》中，把恒星理解成“多數(shù)恒星是以可見光或紅外光放出光芒”，“有些恒星被數(shù)百萬個沒有生物的巖石構(gòu)成的小星球所包圍”。對應(yīng)的原文分別是“多數(shù)恒星主要是……”，“有些恒星可能被 ……”，前者把部分當(dāng)整體，后者把可能當(dāng)必然，均為內(nèi)涵描述錯誤。

非包含選項有時甚至是因偷換概念而導(dǎo)致的不相干描述。

比如《宇宙的未來》把“暗物質(zhì)”理解成“暗物質(zhì)即我們不能直接觀測到的物質(zhì)，是存在恒星和氣體的巨大的餅狀聚合物?！痹膬删渲虚g有一句話：“暗物質(zhì)的一個證據(jù)來自于螺旋星系。”后一句實際上是在解釋“螺旋星系”，偷換了概念，描述錯誤。

2. 揭開范圍描述迷霧，挑出非外延選項。

非概念外延的選項有時表現(xiàn)為與概念沒有關(guān)系的陳述。

比如《中國建筑的特征》把中國建筑的“文法”理解成“影壁、牌樓等等不同的建筑樣式之所以都是中國的建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的‘詞匯’，遵循著中國建筑的‘文法’所組織起來的?！?選項陳述正確，但不屬于對 “文法”的理解，而是在歸納不同的建筑樣式都是中國的建筑的原因，外延描述錯誤。

非概念外延還可以表現(xiàn)為列舉時擴大或縮小外延，如前文示例。

非概念外延還可以表現(xiàn)為弄錯概念間的邏輯關(guān)系，比如無中生有、強加因果等，從而導(dǎo)致外延理解錯誤。

比如《動物游戲之謎》中把動物“游戲行為”理解成“動物在游戲行為中表現(xiàn)出來的智能潛力、自我克制能力……都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對它們的估計。因此，動物的游戲都是有目的的行為”。根據(jù)原文可知，最后一句是強加因果，外延理解錯誤。

任他迷霧重重，我自慧眼識珠。找到解題鑰匙，你定能慧眼撥開迷霧，識得概念真面目。

[練習(xí)]

閱讀下面的文章，完成文后的題目。

談對偶（有刪節(jié)）

孫昌武

“對偶”又稱為“駢偶”“駢儷”。狹義的“對偶”指字與字對，詞與詞對；擴展開來，廣義的“對偶”涵蓋從短語到句子、段落的成雙作對。這是古今各種文體普遍使用的、幾乎是說話作文須臾不能離開的修辭方法。

漢語獨特的語言結(jié)構(gòu)決定作文能夠并經(jīng)常、必須廣用“對偶”：每個方塊漢字基本是形、音、義合一的，容易做成對子；魏晉以來語言發(fā)展，雙音詞激增，出現(xiàn)大量新詞語，而雙音詞又是在單音“字”的基礎(chǔ)上構(gòu)造起來的，簡單的如天上地下、陰盛陽衰、富貴貧賤、強大弱小等等，都成對子；虛詞雖然無“義”，但各有語法上的功能，則是另一類的“義”。這些都提供了“對偶”的可能和必要。語言本是思維的外殼，而宇宙間的現(xiàn)象本來是“一分為二”、正反相對的，如天地、陰陽、動靜、吉兇、憂喜、得失、明暗、好壞、難易、強弱、生死、貧富、毀譽、褒貶、否臧、災(zāi)祥，以至大小、上下、前后、左右、東西、南北等等，對偶從而又是思維規(guī)律的體現(xiàn)。

文學(xué)創(chuàng)作是“美文”，“對偶”又是構(gòu)成形式美的重要因素。劉勰的《文心雕龍》寫作在駢文流行的時代，其中《麗辭》篇講辭藻修飾，主要就是講“對偶”。其開宗明義就說：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對?！苯又e例指出，唐虞之世的經(jīng)典中表現(xiàn)的“圣人之妙思”，就是“字字相銜”“字字相儷”的；接著說：“至于詩人（指《詩經(jīng)》作者）偶章，大夫（屈原）聯(lián)辭，奇偶適變，不勞經(jīng)營。自楊（楊雄）、馬（司馬相如）、張（張衡）、蔡（蔡邕），崇盛麗辭……麗句與深采并用，偶意共逸韻俱發(fā)……”這樣，他先是講宇宙事物的存在本來都是成雙成對的，所以語言的“對偶”是反映客觀存在的；接著他從“圣人之妙思”說到《詩》《騷》、楊、馬等，則又指出文學(xué)的進展體現(xiàn)在“麗辭”即“對偶”的應(yīng)用上，即“麗辭”乃是文學(xué)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

1. 下列對“對偶”的理解，不正確的一項是（ ）

A. “對偶”就是字、詞、短語、句子到段落的成雙作對，是古今各種文體普遍使用的、是說話作文須臾不能離開的修辭方法。

B.漢語獨特的語言結(jié)構(gòu)比如漢字的特點，雙音詞的激增等都決定了作文能夠并經(jīng)常、必須廣用“對偶”。

C.語言本是思維的外殼，宇宙間的現(xiàn)象本來是“一分為二”、正反相對的，對偶從而又是思維規(guī)律的體現(xiàn)。

D.劉勰在《文心雕龍》中指出，宇宙事物的存在本來都是成雙成對的，所以語言的“對偶”是反映客觀存在的，同時，從文學(xué)的進展來看，“麗辭”又是文學(xué)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

2. 下列對劃線句子中的詞語“這些”理解正確的一項是（ ）

A. “這些”是指漢語言獨特的語言結(jié)構(gòu)決定作文能夠并經(jīng)常、必須廣用“對偶”。

B. “這些”是說漢語言的每個方塊字都是形、音、義合一的，容易做成對子。

第4篇：宇宙的邊疆范文

張開雙臂撲向了河西走廊。

是冥冥之中有人在深情地呼喚？

或許本來就是我魂牽夢繞的地方？

絲綢之路的駝鈴聲早已消逝，

大漠戈壁卻成了不歸之人的夢里故鄉(xiāng)，

只要你閉上雙眼虔誠地祈禱，

你的心中就一定溢滿佛光的壯麗和輝煌。

深深地親吻這神圣的高原吧，

這里的每一捧泥土里都滲透著

祖先的汗水鮮血和無際的希望。

――這就是千呼萬喚的河西走廊。

我們民族共同的神秘邊疆，

你是那么遙遠(yuǎn)，

卻又如此貼近我的心房。

祁連山的雪水，

使戈壁和大漠的交匯處披上綠裝。

順著峽谷而下――

一川清流碧如藍(lán)

兩岸卻是火焰山。

痛飲葡萄美酒醉臥沙場，

笑看征戰(zhàn)的勇士幾人能回故鄉(xiāng)？

酒和血揮灑的邊塞浪漫――

就是在西涼這個地方，

即使在每天降臨的死亡面前，

先人們?nèi)阅荑T就馬踏飛燕的美麗暢想。

駝隊承載了數(shù)千年的商業(yè)文明，

戰(zhàn)馬嘶鳴又為這種文明送葬。

唐朝那個非法出境的和尚玄奘，

是為了將佛的圣靈傳向東方？

難道他萬里之遙背回的經(jīng)典，

是為了將中華文明的基因重新組裝？

真理是痛苦的，

追求真理是尤其地痛苦呵。

實踐真理是痛苦之中的痛苦呀！

難道人類文明的嬗進就是在苦難和鮮血中獲得嗎？

穿越沙漠和戈壁，

亦步亦趨地走向敦煌。

虔誠的朝拜者來自文明的另一端，

權(quán)力財富和階級在這里沒有了標(biāo)識，

和釋迦牟尼的目光交匯的那一刻，

共同擁有的是純潔、誠意、善良和安詳……

彼 岸

――深秋故鄉(xiāng)行

從來沒有架過橋的小河，

無止境地在孤寂的村莊流淌。

尤其是在深秋的夜里，

流淌聲仿佛傾瀉著無限的憂傷。

小村對岸，我不記得有過人煙，

卻總是閃爍著飄忽不定的燈光。

就是這么一條淺溪，

童年的夢里傾注的是透明的瓊漿。

秋水嗚咽，蛙聲陣陣……

魚兒長了透明的翅膀。

晶瑩剔透的宇宙是夢的流淌，

銀河系里溢滿了牛奶和月光。

銀河彼岸

星如晶球光華燦爛。

銀河此岸村民們卷曲著身子，

鼾聲如雷，沉睡在窯洞的土炕上。

人類并沒有聽到銀河彼岸的音樂，

也不知道流星其實是魚兒在飛翔。

只有在靜夜里狗兒的歡叫，

第5篇：宇宙的邊疆范文

如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅守在你生活的崗位上？如果你要告訴我們什么思想，你是否在日夜宣揚那最美麗的理想？你既然活著，你是否為了未來的人類生活付出你的勞動，使世界一天天美麗？我想問你，為未來帶來了什么……

—————摘自《雷鋒日記》

親愛的朋友，看過上述的一段《雷鋒日記》，你會有什么感觸呢？理想，顧名思義，就是幻想自己長大后能成為心目中認(rèn)為偉大、高尚等職業(yè)的一種想象，簡單的說自己認(rèn)為長大后的目標(biāo)，長大以后的職業(yè)、工作。朋友，你的理想是什么？是否是為人民服務(wù)的理想呢？是否是為社會的進步而努力奮斗的理想呢？你的理想可能是一名誨人不倦的人民教師；可能是一名保家衛(wèi)國，站守在祖國邊疆的，還可能是一位維護社會治安而辛勤工作的人民警察，你要問我的理想是什么？我會堅決的告訴你：一名擁有白求恩精神、救死扶傷的醫(yī)生。

白求恩大夫曾在戰(zhàn)場上的手術(shù)臺工作時，占長曾向他請求向后方轉(zhuǎn)移，白求恩大夫卻說：“手術(shù)臺是醫(yī)生的陣地，戰(zhàn)士們沒有離開他們的陣地，我怎么能離開自己的陣地呢？請你勸告別的醫(yī)護人員轉(zhuǎn)移，而我是絕對不能離開自己的陣地的！”是呀！白求恩大夫在硝煙彌漫、彈片紛飛的戰(zhàn)場連續(xù)69個小時給傷病員做手術(shù)，連眼睛也沒有稍稍休息一下，這是多么高尚的品格??！有人說，醫(yī)生是與病魔做斗爭的最前線的戰(zhàn)士；是在死亡線上為病人掙扎的白衣天使；是救死扶傷、時刻為病人解除痛苦的安琪兒?？梢?，醫(yī)生是多么崇高、多么全心全意地為人民服務(wù)的職業(yè)。

在日常生活中，我國現(xiàn)在流行的非典型肺炎（SARS），更是對醫(yī)護人員的嚴(yán)峻考驗，戴著厚厚的口罩，穿著沉甸甸的隔離服，面對家人的不理解，冒著對被感染病毒的危險在隔離區(qū)里忙來忙去，醫(yī)護人員的困難可想而知，值得慶幸的是，在我果，積極擁現(xiàn)出一大批研究醫(yī)學(xué)的而未畢業(yè)的大學(xué)生，他們堅決要求到最艱難的地方……非典一線隔離區(qū)。我堅信，只有好的醫(yī)生才會醫(yī)治好一個健康的病人。在這場沒有硝煙的戰(zhàn)斗中，我國的醫(yī)護人員在精神上已經(jīng)取得了戰(zhàn)斗的根本勝利。

我的理想是當(dāng)一名擁有白求恩精神、救死扶傷的醫(yī)生。為了我理想的實現(xiàn)而努力奮斗。扎扎實實地學(xué)好本領(lǐng)，用先進的科學(xué)技術(shù)為人類造福。

每個人都有自己的五彩斑斕的理想，工人、教師、警察、醫(yī)生……每一個理想都那么美好，每一個人都是那么執(zhí)著。為了理想，每個人都努力不懈地去實現(xiàn)，把瑰麗的理想成為現(xiàn)實。

童年的我是多么天真，多么幼稚。而我從來沒有想過我的理想是什么。我一天天成長，一天天成熟，開始顧及到我的理想。我很想做一個天文科學(xué)家?？墒悄切┐罂茖W(xué)家，大多數(shù)都住在出名的大城市，而我住在這個不太出名的城鎮(zhèn)里，縱有雄心壯志，也很難實現(xiàn)。理想對于我來說，是那么遙遠(yuǎn)、神秘……

科學(xué)家，是一個不平凡的職業(yè)。像愛因斯坦、伽利略、牛頓那樣的科學(xué)家，對科學(xué)界有很大的影響。我十分佩服他們，因此，我想做一個天文科學(xué)家，在火星上發(fā)現(xiàn)生物，觀察遙遠(yuǎn)的星球，到真空的宇宙探索……

我一天天地長大，學(xué)的知識一天天多起來。我了解了“唐太宗、劉備、康熙……”這些偉大的人物，這使我學(xué)會了許多做人的道理。成功，是努力、堅持、天賦組成的，所以我又創(chuàng)出這樣一條公式：實現(xiàn)理想=努力+堅持+天賦。一個人如果有了理想，有從小培訓(xùn)的天賦，努力不懈地去實現(xiàn)，失敗了，繼續(xù)堅持，那么理想才會實現(xiàn)。

我從書本上知道，有生命的星球必須有以下條件：1、有堅硬的外殼； 2、有生物生存的適當(dāng)?shù)臏囟?；3、有適當(dāng)?shù)拇髿猓ù蟛糠质茄鯕猓?4、有足夠的水； 5、這也必須是一顆行星，圍繞著的中心天體必須是一顆穩(wěn)定的中年恒星。生命存在的條件是非?？量痰摹Ｎ以?jīng)癡迷地想象：“火星上會不會有生物呢？有生物的星球是怎樣的呢？會不會是……”我很想揭開這個迷，因此，我很想做一個天文科學(xué)家，去發(fā)現(xiàn)人類的另外一個家園，去解答宇宙的不解之迷。

我當(dāng)然知道做一個天文科學(xué)家并不容易，要有很高的學(xué)歷，有很強的求知欲、想象性，還要有一種不怕困難、失敗的精神。 “一個小孩想當(dāng)天文科學(xué)家，未免太天真了吧！”不錯，聽起來的確很天真，但我深信，“只要有恒心，鐵柱磨成針”。

為了實現(xiàn)這個理想，我花了不少努力。我購買了《神奇的地球》、《宇宙的奧秘》、《宇宙之迷》……每一本書我都把它讀熟透，吸取里面所有的知識。有一次，我從中午開始讀書，覺得讀了不久，爸爸就叫我下去吃飯了。我十分奇怪，望望屋外面，原來已經(jīng)是黃昏了。我每天就是這樣吸收各個方面的知識，使我的理想與現(xiàn)實不斷縮短距離。

我不斷在生活中吸取經(jīng)驗、知識。在學(xué)習(xí)上，我認(rèn)真聽課，積極發(fā)言；在表演時，我積極當(dāng)一個小主持；在辯論時，發(fā)表自己的意見、理論……等到長大的時候，我將運用這些知識，爭取做一個科學(xué)家。

“泉水挑不干，知識學(xué)不完”，但只要你肯學(xué)，再多的知識你也能學(xué)到手?！昂ｉ煈{魚躍，天高任鳥飛”我就像一條魚，在廣闊的前途海洋里自由自在地游，選擇哪一條前途，是由我自己選擇的。但在這個前途海洋，不能全無風(fēng)波，但我充滿信心，我有信心沖破各個難關(guān)，去追求我的理想，實現(xiàn)我的理想，為祖國爭光

我的理想

每個人都有自己的理想，當(dāng)然我也不例外。小時候，在我那小小的百寶箱中，也裝著五彩繽紛的理想。今天我就打開我的百寶箱，把里面的寶貝一一拿給你看。

我的理想是做一名醫(yī)生，身著白大褂，再病人最需要的時候伸出援助之手，給他們帶去希望以及戰(zhàn)勝病痛的信心，履行著“白衣天使”的神圣使命，與疾病相抗衡。在我心目中，他們的職業(yè)是偉大而崇高的。

他們無私、無畏、奉獻的精神，令我向往！

第6篇：宇宙的邊疆范文

【關(guān)鍵詞】道法自然；無為；生態(tài)美學(xué)；神；內(nèi)在價值

[中圖分類號]B223.1 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004—518X（2012）08—0036—05

從哲學(xué)詮釋學(xué)的觀點來看，歷史存在物具有普遍的偶緣性，而“偶緣性指的是，意義是由得以被意指的境遇從內(nèi)容上繼續(xù)規(guī)定的，所以它比沒有這種境遇要包含更多的東西”，“在這里最為關(guān)鍵的一點是，我們所指出的這種偶緣性乃是作品本身要求的一部分，并且不是由作品的解釋者硬加給作品的”。所以，老子“道法自然”的當(dāng)代美學(xué)詮釋是“道法自然”思想本身就內(nèi)置的，不具有隨意性，是圍繞當(dāng)代人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系展開的。理論和反思是基于人的具體的生存境域的籌劃與建構(gòu)，這種籌劃與建構(gòu)是要取得一定的實際效果的，故這種籌劃與建構(gòu)理論活動本身就是一種實踐活動。所以理解“道法自然”不在于把握老子的原意或重建其思想，而在于如何在理解中實現(xiàn)過去真理與現(xiàn)時態(tài)生命的思維性的溝通，并進行籌劃與建構(gòu)。

一

先秦道家以老子和莊子為代表，道家論道，著重于天道方面的探索?！暗馈笔抢献雨P(guān)注宇宙的基本出發(fā)點。在老子那里，道是永恒的，同時也是超越時空的。就其探討的內(nèi)容而言，道包容著老子甚至是道家對宇宙自然的根本看法，它所尋求的是宇宙萬物形成和發(fā)展的過程，是確認(rèn)萬物的本體和萬物的始基。老子由天道滲入到本體論，首先提出道為萬物之宗的思想，并據(jù)此而展開其道論。他認(rèn)為，道不僅是無形無狀的形而上本體，而且是天地萬物運動的自然規(guī)律，天地人都是由道產(chǎn)生，并按照道而運動。而道的本性又是什么呢？老子認(rèn)為是“自然而然”。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子·第二十五章》）在此，他提出了“道法自然”的思想。從詮釋學(xué)的“前理解”理論來看，這種思想的提出有著深刻的對現(xiàn)實的自我體認(rèn)。通過對宇宙本原真理的苦苦求索與對現(xiàn)實人生和社會的深刻體悟，老子建立起以“道”為核心的思想體系，提出了“道法自然”的理論。

“自然”一直是中國古代思想中一個非常重要的概念，中國古代在哲學(xué)和文學(xué)意義上的自然觀是較發(fā)達(dá)的?！澳敲矗沃^自然呢？‘自然’二字，從中國文字的組合來解釋，便要分開來講，‘自’便是自在的本身，‘然’是當(dāng)然如此。老子所說的‘自然’，是指道的本身就是絕對性的，道是‘自然’如此，‘自然’便是道，它根本不需要效法誰，道是本來如是，原來如此，所以謂之‘自然’?！弊匀痪褪亲匀欢?，它是指一種沒有人為因素的天然狀態(tài)。它合乎規(guī)律，是各種自然力相互作用，或相反，互相牽制，求得均衡；或相成，形成一種合力。而這種完美的狀態(tài)在老子看來只有在自然界才有最佳的體現(xiàn)，所以這種自然而然就是一種神秘而富于創(chuàng)造性的自然力。所以，我們并不能說，“道法自然”這個命題就與自然界無關(guān)。可見，在中國古代思想中，“自然”這個概念有兩層基本含義：首先是指大自然本身存在和變動的本然狀態(tài)，它既可以是外在世界中的整個自然界，也可以是這個外在世界中的某些自然物，這是作為“事實”存在的本然狀態(tài)；其次是指由前者導(dǎo)出的一切出于物之自性、自然而然的境界或狀態(tài)。老子的“自然”概念，這兩層基本含義都有，但以后者為主。因而在老子看來，所謂“自然”首先是與“人為”相對的，自然在本質(zhì)上是非人為的，亦即老子所說的“無為”的。這樣，“自然”和“無為”實是同義語。老子也是從大自然的“無為而無不為”的天道啟示中提出“道法自然”的。老子這是在間接表達(dá)他崇拜自然力、崇拜大自然的思想。“法”是取法、效法，以自然為師法對象的含義。以自然為師法對象貫穿于“道法自然”之中，其基本原則是以變化的觀點來對待道的生成形態(tài)。即在人、地、天、道與自然五個遞進的層面中，它們是以一種終始循環(huán)的方式“輾轉(zhuǎn)相法”的。

而這種思想是通過“觀”來構(gòu)造的，老子說：“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！保ā独献印さ谝徽隆罚爸绿摌O，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献印さ谑隆罚坝^”作為老子考察道、天、地、人的獨特方式，對其理論的建構(gòu)有至關(guān)重要的地位。觀是“傾向于從整體上觀察和俯瞰事物，力圖觀察和俯瞰事物的整體，觀察和俯瞰作為一個整體的事物。這是一種整體的或者綜合的觀察”，“這是一種動態(tài)的和過程中的觀察”，“這是一種與位置有關(guān)的或者有機的觀察”，老子的“觀”正是這樣一種“普遍的觀察”。他將道、天、地、人作為一個動態(tài)的整體，把道、天、地、人置于一種有意義的系統(tǒng)中從不同的視角去考察，“故道大，天大，地大，人亦大”（《老子·第二十五章》）。在道、天、地、人的進化與發(fā)展的過程中，老子強調(diào)“觀”“自然”的作用，在道、天、地、人這個宇宙的動態(tài)系統(tǒng)中體味四者的互動交融，并進而彰顯“自然而然”的神圣。

但尤其要注意到，老子認(rèn)為：“域中有四大，而人居一焉?！保ā独献印さ诙逭隆罚┯纱丝梢钥闯?，老子雖然從天道切入，卻充分體現(xiàn)了對“人”的重視，雖然是立體式的“觀”，但尤為突出“人”這一極。而在對人與社會的觀察中，老子的“觀”又是一種建立在前理解基礎(chǔ)上的“觀”?？梢哉f，這是一種特殊視界對世界的通視，也即它是被現(xiàn)實的一種存在狀態(tài)所規(guī)定的。老子通過對社會和人類自身大量的深入細(xì)致的觀察認(rèn)識到，物質(zhì)的欲望、名利的追求乃至紛擾的世事——即“有為”——都是干擾人的思維、淹沒人的智慧、促成人性泯滅、加速事物走向消亡的直接原因，也是人們認(rèn)識和把握世界本體——“道”的障礙。人如果能排除這些障礙，真正體味大道并以道為準(zhǔn)則，就會達(dá)到一種新的境界，而這種境界正是自然而然的境界。

由上分析，建立在一種遞進關(guān)系和邏輯上的歸納關(guān)系的基礎(chǔ)上的“觀”，很明顯是一種綜合的創(chuàng)造?！笆裁词恰C合創(chuàng)造’呢？簡言之，綜合就是體會及體驗不同的事物與觀點以達(dá)到一種整體思考并表現(xiàn)一個整體的秩序，創(chuàng)造就是有意識地提出和表現(xiàn)整合不同事物的了解及不同觀點的思維和認(rèn)識?！崩献釉谶@里“綜合”的是對道、天、地、人的體驗，“創(chuàng)造”的是“道法自然”這樣一種思維與認(rèn)識。這樣的“綜合創(chuàng)造”是有其深厚的客觀經(jīng)驗與主觀體驗為基礎(chǔ)的，而且“更重要的是融合客觀經(jīng)驗與主觀體驗的一種觀照”。由此可見，“道法自然”的思想中就體現(xiàn)了道、天、地、人四方的動態(tài)和有機的系統(tǒng)，并以道為終極性及根源性的基礎(chǔ)來融合主體性與客體性，同時彰顯了主客體互動相生的力量。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印さ诙逭隆罚┚褪钦f，道是最高的本體，人、地、天都要效法道。但由于道的根本特性就是自然，所以人、地、天效法“道”最終又等于是效法“自然”?！白匀欢弧笔怯钪娴谋举|(zhì)，自然才能臻至理想的境界，具有最大的完美性?？梢哉f，“道法自然”是老子美學(xué)所提出的一個基本命題，它表明了，最自然的即是最美的，最高的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界就是要合乎自然之道。

二

老子“道法自然”的命題著重于天道方面的探索，本體論和宇宙論意味較濃。他認(rèn)為，“道”不僅是無形無狀的形而上本體，而且是天地萬物運動的自然而然的規(guī)律。那么，要如何達(dá)到自然而然的審美境界呢？老子接著又提出了“無為”的觀念，“無為”應(yīng)是“道法自然”命題中的應(yīng)有之義。

“無為”是老子哲學(xué)所要表達(dá)的最重要的觀念之一。何謂“無為”呢？對于“無為”的含義需要準(zhǔn)確地加以把握，不能僅從字面上把它理解為不要任何作為，排斥任何人為。恰恰相反，它反對的只是違反自然規(guī)律的“妄為”。“無為”的確切含義，是指順應(yīng)事物之自然，排除不必要的作為或妄為。用“無為”的態(tài)度去對待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，輔助萬事萬物的自身發(fā)展，不勉強用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個人的目的。這實際上也是“為”，是一種獨到的、有深刻意蘊的“為”。這意味著萬物在自然狀態(tài)不言而喻地運作著。怎樣才能做到“無為而無不為”呢？“道法自然”強調(diào)給予萬物自由生長的空間，讓其生生不息。但如果萬物的存在被遮蔽了，那么萬物沒有自由，也不是由萬物自主決定伸展的方向與范圍。所以“道法自然”更強調(diào)萬物自由顯現(xiàn)。“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！保ā独献?，第十六章》）世界的有為與整體性在于萬物自然而然地生長著，在虛靜與自然而然中萬物和而不同，生機涌動，彰顯生成力的神妙。自然就是“無為”的同義語：要“自然”就必須“無為”，不以主觀的欲望來破壞天然，不用矯揉造作代替自己的天性，只有“無為”才有“自然”；同時，“無為”的本身也就是“自然”?？傊?，我們要消解“無為”的字面意義與實際意義之間的矛盾，使“無為”不再是一種純粹否定的表達(dá)形式，而是一種對那些不為人注意卻在實際中發(fā)揮作用的行為方式的肯定。

“自然而然”與“無為”其本質(zhì)就是西方生態(tài)哲學(xué)家埃里克。詹奇所主張的“自組織進化觀”：自然進化的動力在于自組織，自組織是自然進化的普遍的動力學(xué)原理，自組織存在于所有層次的耗散結(jié)構(gòu)之中。無為而無不為表明自然在進化中也是有意識的，它使得自然的進化帶有一定的“目的性”，這與埃里克·詹奇所主張的“自組織動力學(xué)”有相同的底蘊。老子對自然進化過程的自組織動力學(xué)的深刻體驗表明：“生態(tài)的運動有一種力量在推動著，這種力量，我們可以叫作‘生態(tài)力’；生態(tài)的調(diào)節(jié)似有一種意志在支配著，這種意志不是人的意志，也不是神的意志，它看似盲目實際卻是一種客觀必然性存在，我們可以將它叫作‘生態(tài)意志’，正是這種生態(tài)意志與生態(tài)力造就了自然的審美潛能?！逼鋵?，自然而然的無為而無不為，就是一種生態(tài)力和生態(tài)意志的表現(xiàn)。生態(tài)意志與生態(tài)力造就的審美潛能也正好表明了“道法自然”對于美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的意義與作用。生態(tài)意志與生態(tài)力的理論也為人的自然化提供了理論提前?！叭说淖匀换蓖怀龅氖牵喝伺c自然友好相處；人對作為自然生物軀體的自身陶冶、提升，對自然“隱秩序”的同構(gòu)呼應(yīng)；它是以自然的人化為基礎(chǔ)，在自然的人化的基礎(chǔ)之上才能成立的。而且老子的人的自然化（道法自然）思想也本質(zhì)地內(nèi)涵了自然人化的前提，雖是無為而治。但畢竟這無為的治也是一種治，也是一種人化的體現(xiàn)，只不過在當(dāng)代視野中，自然人化雖然重要，在當(dāng)代更本質(zhì)和更重要的卻是人的自然化。從人與自然的更為本源的關(guān)系上說，在自然人化的同時，人也在經(jīng)歷著不斷“自然化”，并從人與自然的廣泛的情感聯(lián)系中尋找更深層次的精神家園。人的自然化是指人掙脫理性的約束與制約，回到生命的本然與本真狀態(tài)，這也成為當(dāng)今時代和未來社會的重要主題。道法自然也是自然和自然之美的重新發(fā)現(xiàn)，是在人化自然的基礎(chǔ)上對自然的回歸與親近，是在自然人化基礎(chǔ)上重新發(fā)現(xiàn)和建立的人與自然、人與人的和諧與合一。從哲學(xué)含義上說，生態(tài)美與自然美恰好是一組對應(yīng)的范疇，是對自然美和社會美在更高基礎(chǔ)上的超越。

生態(tài)美強調(diào)的正是在自然人化的基礎(chǔ)上人重新回到自然，依賴自然，親近自然?！吧鷳B(tài)美說的不是自然本身外在形態(tài)的美，也不是自然其內(nèi)在精神對人的審美價值，而是整個世界包括自然、人類在內(nèi)作為生態(tài)系統(tǒng)其生態(tài)平衡功能所顯示的審美意義?！?/p>

生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)為生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)以新的視角和新的方法思考自然和人的價值，重新審視人類與自然的相互關(guān)系，其主要思想是：第一，強調(diào)事物間內(nèi)在聯(lián)系的有機性；第二，強調(diào)整體上的動態(tài)平衡；第三，強調(diào)在白組織進化中把握自然的價值。在自組織進化中把握自然的價值，較之前兩者又顯得尤其重要，其中鮮明地體現(xiàn)了萬物自由生長的觀念。所以，生態(tài)美學(xué)尋求人在心靈與對象的融合中，獲得對于對象世界更深遠(yuǎn)、更廣泛的生態(tài)體驗，從而為人的發(fā)展開拓了一片新的天地。這種體驗是人把自己內(nèi)置在生態(tài)系統(tǒng)中，也是生命關(guān)聯(lián)和生命共感的歡欣與快樂。

生態(tài)美學(xué)所主張的天人一體、萬物一體的整體性，并不是理性主義所說的那種抽象本質(zhì)的同一性，也不是那種非本源的、建立在綜合基礎(chǔ)上的結(jié)構(gòu)整體性。生態(tài)美學(xué)是一種向本源性回歸的美學(xué)，這種本源性回歸使美學(xué)的基礎(chǔ)從天人二分、主客對立回到天人一體、萬物一體的本源性上來。“生態(tài)美的體驗內(nèi)在于生態(tài)系統(tǒng)之中，是人通過與生態(tài)過程親密融合而體驗到的，它不能與培育它的母體嚴(yán)格地區(qū)分開來。河流、雨林、曠野、冰川和所有生命種群，都是作為體驗者的我的一部分。我與生物圈的整個生命相連，我與所有的生命浩然同流，我沉浸于自然之中并充實著振奮的生命力，欣然享受生命創(chuàng)造之美的無窮喜樂?！鄙鷳B(tài)美學(xué)主張超越人與自然的兩分對立，回歸于人與自然渾然一體的狀態(tài)，主張在萬物一體化的生態(tài)平衡狀態(tài)中保護生成的整體和諧美。然而這并不意味著人與自然的區(qū)別與差異已經(jīng)消泯，而是說比區(qū)別與差異更為本源的是人與自然親密無間的一體化關(guān)系。生態(tài)美學(xué)將審美主體與客體融為一體，真正體現(xiàn)了生態(tài)審美境界那種主客同一和物我交融的自由快樂。

三

“道法自然”作為老子道學(xué)的重要命題，雖然沒有從正面對天的意志性和至上性發(fā)起攻擊，但他以道闡釋宇宙的原則從根本上反駁著有神論，批判了有意志論和有目的論。從老子對“道法自然”的命題中不難發(fā)現(xiàn)，他對有意志論的破除，是通過自然萬物的自然而然性探索宇宙的本原來進行的。面對生生不息的宇宙萬物，面對自然而然的神圣而偉大的生成力，老子以道探索自然法則，深刻地體會到道的玄妙和自然生成力的神奇。從而，老子產(chǎn)生了“道不可言”的疑問，這種疑問的提出是因為道的玄秘。這種道的玄秘性是由于自然而然的自然生成力所造成的，老子一方面破除了宗教性的天的神秘性，另一方面又在自然哲學(xué)時代的基礎(chǔ)上建立了自己的自然神學(xué)。“視之不見，名日夷。聽之不聞，名日希。搏之不得，名曰微?！保ā独献印さ谑恼隆罚靶中?，從妙之門?！保ā独献印さ谝徽隆罚┻@就充分肯定了自然生成力的偉大與神圣。而且，老子將這種生成力定義為谷神、玄牝：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤?！保ā独献印さ诹隆罚┐颂幍摹肮取睘榭眨肮壬瘛奔礊榭仗撝??！暗赖木⑿?、無限性、變化性、生成性都體現(xiàn)出它的空靈性。正是因為空，它才靈?！庇纱丝梢?，空虛才具有最大的神秘空靈性、生成可能性與自然創(chuàng)化力。所以老子以“谷神”來表達(dá)神秘的自然而然的生成力，這其中包含承認(rèn)自然價值的內(nèi)蘊。老子的確是有著將道神秘化的傾向，不過，他對道的神秘又是以接近道的真義為出發(fā)點的，以承認(rèn)自然的內(nèi)在價值為前提的。這能為當(dāng)代的自然返魅運動提供理論支持，進而建構(gòu)生態(tài)哲學(xué)與美學(xué)。

返魅是針對祛魅而言的。這里的“魅”可以理解為魅力與神性，而且這兩種內(nèi)涵是互釋的。所謂祛魅，就是指在工業(yè)文明中科技理性消除自然的魅力與神性的一個過程。而返魅是一種螺旋式的回歸，一方面充分肯定科技的重要作用，另一方面也承認(rèn)自然的偉大神秘。它不僅是對自然的敬畏，更是一種文化與文明的實踐。所以返魅的具體內(nèi)涵主要應(yīng)該是對自然的欣賞和敬畏。對自然的欣賞，就是在對待自然的態(tài)度上不是首先把自然作為改造、征服的對象，而是作為審美欣賞的對象，去發(fā)現(xiàn)、了解和欣賞自然的多層次、多方面、多種形式的美。但僅僅如此還不夠，在對自然的關(guān)系中，人還需對自然保持敬畏之情。人對自然的敬畏是在農(nóng)業(yè)社會中人與自然關(guān)系的情感基調(diào)，對自然的敬畏感源于原始社會中自然力量的巨大與神秘對人造成的威壓與恐懼感。當(dāng)然，對自然的敬畏之情，不僅僅是原始的宗教性的泛神論思想的結(jié)果，在當(dāng)代視野中，它更包含著道德上的意義。只有把自然與自然生成力當(dāng)作一個偉大的對象，一個值得尊敬、崇拜的對象，人才可能對之產(chǎn)生敬畏之情。…而這與生態(tài)美學(xué)有相通之處。生態(tài)美學(xué)堅持超越人類中心主義，認(rèn)為人不是世界的中心和萬物存在的目的，而僅僅是世界的成員之一，人不僅要關(guān)心人，還要關(guān)心自然界，關(guān)心所有生命，關(guān)心生態(tài)整體。“善”不僅意味著以人道主義的態(tài)度對待人，更意味著對生態(tài)體系的敬畏，而對生態(tài)體系的敬畏在很大程度上即是對自然而然的自然生成力的敬畏。

當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的重要內(nèi)容之一就是自然的部分“復(fù)魅”，就是要恢復(fù)自然的神圣性和部分的神秘性，以及潛在的審美性。生態(tài)美學(xué)的意義在于，它重新喚起人對生命的信仰與熱愛，以全新的生命觀面對人自身、世界生命運動的神圣。生態(tài)美學(xué)在生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的影響下，承認(rèn)自然的內(nèi)在價值，似乎重又返回了“萬物有靈論”和“泛神論”。這種“萬物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運動的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾晚年所提的“天地神人四方游戲說”成為生態(tài)美學(xué)的重要來源與內(nèi)涵，這是一種對理性必然性和功利性的超越，對生態(tài)文明中人與自然之自由性、游戲性審美關(guān)系的重建，更是一種由遮蔽到顯現(xiàn)的審美過程。海德格爾把這種狀態(tài)描述為婚禮式的節(jié)日的慶典：“婚禮乃是大地與天空、人類和諸神的親密性之整體邊疆，乃是那種無限關(guān)系的節(jié)日和慶典?！焙５赂駹栒J(rèn)為既不是人類中心也不是生物中心，而是天空與大地結(jié)成親密的整體，只有這樣的整體才能突顯自然的生成力。而大地與天空、人類與諸神、人與自然的親密結(jié)合就猶如盛大的婚禮將給人類帶來幸福和美好前途的節(jié)日與慶典。那么要如何才能達(dá)到這種境界呢？只有解蔽與顯現(xiàn)才能呈示自然神秘的生成力，所以他認(rèn)為：“美乃是以希臘方式被經(jīng)驗的真理，就是對從自身而來的在場者的解蔽，即對（自然、涌現(xiàn)），對希臘人于其中并且由之得以生活的那種自然的解蔽?！奔磳⒂煽萍祭硇运鶎?dǎo)致的雜蕪的現(xiàn)實與錯誤的觀念加以“懸置”，從而顯現(xiàn)自然的生成力，彰呈自然的內(nèi)在價值。在生態(tài)美學(xué)的視域中，自然自成目的，價值自足，即使處于“主體一客體”關(guān)系中呈現(xiàn)出其工具價值，它不消解自己的內(nèi)在價值；即使人類不思考評價甚或不置于人的視域中，它依然具備自足的價值。

第7篇：宇宙的邊疆范文

美國科幻作家威廉吉布森有句名言：“未來已經(jīng)來臨，只是尚未流行”。

這句話告訴我們，大數(shù)據(jù)時代信息資源最大程度共享，教育教學(xué)必須走創(chuàng)新之路。否則我們可能很快就被時間風(fēng)干成歷史的標(biāo)簽，最終只能“out”出局。

那么，我們一線教師到底該如何提升自己，與時俱進呢？

筆者認(rèn)為，這其中最關(guān)鍵的是教師要有創(chuàng)新之魂。要通過不斷學(xué)習(xí)來提升自己面向未來核心素養(yǎng)的能力。只有這樣我們才能主動地駕馭綜合化的課程體系，才能更合理地引導(dǎo)課堂教學(xué)的方向。

總理提出“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的理念，并在深圳柴火空間為創(chuàng)客運動添柴加火。在教育領(lǐng)域內(nèi)，由一線教師推動的創(chuàng)新教育已然得到了教育政策層面的呼應(yīng)。所以，我們提升自己綜合性創(chuàng)新能力已經(jīng)刻不容緩。

筆者認(rèn)為，一線教師首先應(yīng)該明確未來的課程體系體征。

未來的課程將更趨于綜合化。我們老師需要縱向整合學(xué)科目標(biāo)，橫向打通學(xué)科邊界。也就是說，我們需要跨學(xué)科學(xué)習(xí)。拿語文老師來說吧，我們除了弄精我們的專業(yè)知識外，心理學(xué)、邏輯學(xué)、音樂、繪畫等等，我們也應(yīng)該主動去學(xué)習(xí)、探究。在培養(yǎng)學(xué)生的溝通、協(xié)作、理解能力之時，老師同樣需要培養(yǎng)，并提升自己的這些能力。比如學(xué)習(xí)《宇宙的邊疆》一課時，地理知識、天文知識、物理知識等如果同時具備，那我們可能會更清楚地與卡爾?薩根交流，學(xué)生如果知識兼容，那么他們的探究欲望、探究能力恐怕會讓我們的課堂精彩紛呈；又比如面對一道作文題，我們可能不僅需要引導(dǎo)學(xué)生的情商，還需要培養(yǎng)其財商等?？鐚W(xué)科學(xué)習(xí)就是為了讓老師和學(xué)生更適應(yīng)社會發(fā)展，學(xué)而有所用，學(xué)而有多用。

其次，一線教師應(yīng)該在工作和學(xué)習(xí)中發(fā)揚“工匠精神”。

我們所有教師應(yīng)該成為“工匠”精神的踐行者，我們要像工匠一樣對待工作，視工作如生命：認(rèn)真、負(fù)責(zé)、用心、追求品質(zhì)。我們要像工匠一樣注重細(xì)節(jié)，持續(xù)專注地工作，保持不倦的工作熱情，我們要象工匠面對自己的作品一樣對待自己的課程和學(xué)生，內(nèi)心充滿喜歡，對他們進行精雕細(xì)刻，用執(zhí)著將自己塑造成為教學(xué)的多面手，塑造成理念新、知識結(jié)構(gòu)新、信息素養(yǎng)強、教師素養(yǎng)高的學(xué)習(xí)型教師，塑造成能反思、善科研的研究性教師，塑造成善交流、易團結(jié)、好配合的合作型教師，塑造成好奇心強烈、想象力豐富、意志品質(zhì)堅強、性格靈動的創(chuàng)新型教師。

再次，一線教師應(yīng)該擁有健康之根、中國之情。

我們一線教師不僅要有健康的體魄。也要有一顆篤定、富足的心靈。我們不要用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”來詮釋我們的事業(yè)，我們要有“千江有水千江月，萬里無云萬里天”的情懷，讓師生彼此的智慧啟迪對方，讓師生彼此的執(zhí)著勉勵你我。身心健康的老師不愁帶不出意志堅定、志存高遠(yuǎn)的學(xué)生。師生都有健康之根，我們這個社會、這個國家才會到處涌動著蓬勃的生命力。

另外，我們還得有一腔赤誠的中國情。換句話說，我們從事教育事業(yè)，尤其是今天的創(chuàng)新教育事業(yè)，必須有責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識。我們要篤定自己的信仰，這樣我們在“傳道授業(yè)解惑”的時候，在面對傳統(tǒng)與創(chuàng)新相融的時候才不會猶疑，師生愛國，團結(jié)創(chuàng)新，那就沒有什么可畏懼的了。

最后，每個教師都得鑄造一顆永不停歇的創(chuàng)新之魂。

今天，云時代的知識存儲、輸出，早已不能用日新月異來形容。因此，我們時刻都要有創(chuàng)新意識，你這一秒鐘不學(xué)習(xí)，下一秒可能就out了，教師這個行業(yè)尤為明顯，因為我們面對的是鮮活的有著旺盛求知欲的學(xué)生，他們每天可能通過各種渠道在自覺或不自覺的學(xué)習(xí)、改變，這就要求我們更要激活自身的每一個具有求知欲、探索欲的細(xì)胞，全面掃描撲面而來的各種信息，取其精華，去其糟粕，為我所用。

第8篇：宇宙的邊疆范文

關(guān)鍵詞：文化；德；得；道

中圖分類號：H02 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0331-02

漢字文化博大精深，關(guān)于漢字演變、漢字起源的研究，古往今來學(xué)者們得出了許多成果，如余延的《漢字的演變與文化傳播》[1] 顧穎瑩的《基于漢字構(gòu)形的漢字意象可視化研究》[2]等等，但是把行道類的字歸納到一起分析的研究卻近乎空白。行道類漢字皆具濃厚的道德文化意蘊，本文對其進行一個簡單的整理分析，幫助大家更好的了解我們今日使用或少用的行道類漢字是怎樣演變的：

一、天德本性

“德”字在傳統(tǒng)文化中是分量較重的漢字之一，多處被提及過，因所用地方不同而含多重不同意義，老子的《道德經(jīng)》中法天德，德為體，道為用，“德”作為一個很高的道德層次而被認(rèn)識。從表意的漢字“德”中我們可探究中國道德文化的傳統(tǒng)意蘊和歷史淵源：文字學(xué)家許慎在《說文解字》中分析“德”字為形聲字：“德，升也，從彳聲?！毙畏搬堋?，用來表示人的行為；聲符“ ”以表音?！暗隆弊衷诩坠俏闹杏卸喾N寫法，最基本的寫法是，“德”字的左邊是“彳”形符號，《說文解字》解釋為：彳，小步也。象人脛三屬相連也。其本義是慢步行走?！搬堋笔菨h字部首之一，俗稱為雙人旁。從“彳”旁的字多與行走、行為和道路有關(guān)，由“行”字演化而來。聲符“ ”不僅是表音，從其結(jié)構(gòu)分析，又蘊藏有義?！暗隆钡挠疫厼椤澳俊保劬χ鲜且粭l垂直線，有目光直射之意，更多學(xué)者把那條豎線和“目”字合起來解釋為“直”的意思。所以這個字的意思是：直視所行之路、遵循本性、品行端正即是“德”。演化到金文中的會意就更加全面了，“目”下面多了“心”字變成，指遵循本心，順乎自然為“德”。在小篆中，仍然是會意：其右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”，字形為。所以從 “德”字的結(jié)構(gòu)分析中，就可以看出它不僅僅表示看得見的行為正直，而且表音的符號中也潛藏著內(nèi)在的心之正直。仔細(xì)分析“德”字，我們可以說它是由三個部件合起來會意的：“彳”加“直”，等于說一個人于外應(yīng)具有正直的行為；“心”加“直”，等于說一個人于內(nèi)應(yīng)具有正直的思想?！暗隆弊炙磉_(dá)的正是正直的行為所體現(xiàn)的客觀方面的規(guī)模，即后人所謂的“禮”和正直的思想所體現(xiàn)的主觀方面的修身養(yǎng)性。這正是道德所必須具備的兩大要素。[3]有文字學(xué)家認(rèn)為“”即“德”字，如孫治讓在《契文舉例》中說：“字左從彳，又從直，當(dāng)即德之省文?！敝艽姸ξ膶憺椤啊?，增加“心”符，體現(xiàn)了周代人認(rèn)為道德不僅應(yīng)具有外在行為的正直，更應(yīng)實現(xiàn)向內(nèi)心的回歸，有意識的修身養(yǎng)性，砥礪磨練，使之內(nèi)外合一，底蘊更深。

“德”字演變還體現(xiàn)出人由敬天到疑天然后重新理解天的過程，“目”上的直線可以理解為“中”，“中”字的文化就是人對天的一種敬仰。后周人對殷人虔誠敬天，天卻不能保其江山的歷史進行思索，開始質(zhì)疑天意，深切感天命之無常；發(fā)現(xiàn)百姓才是鞏固政權(quán)之要，感嘆“皇天無親，惟德是輔”進而形成人不必從神的道德定位。于是，在社會意識的轉(zhuǎn)變過程中，以神為本就自熱而然轉(zhuǎn)向了人本思想，反映在管理思想上就是“德不失民”的敬德保民德治思想。周禮在這種情況下產(chǎn)生，為中國成功地建立了文明社會的道德政治秩序和倫理生活范式，春秋戰(zhàn)國更是形成了以儒家為主體，同時吸納了道家、法家、墨家等各種流派的道德倫理思想的博大精深、完備了中國傳統(tǒng)倫理道德文化。其中的傳統(tǒng)美德是中華民族道德人格的精魂，也是“以德治國”思想的淵源活水。[4]“德”亦通“得”，甲骨文中的“得”字為，《說文》二下彳部釋：“得，行有所得也；從彳聲，古文省彳?！痹谛凶叩穆飞希殖重?，而商代人對貝極為珍重和崇拜，把它作為神圣的靈物即“德”的象征物、代表物。[5] 在上古時代德的概念不是指人的修養(yǎng)體現(xiàn)，而是一種與血緣神秘不可分的力量，與性的意義相近，如《史記?樂書》記載“德者，性之端也?！钡聻殪`力，可能決定個人生存能力強弱、國家統(tǒng)治權(quán)力興廢。

二、自然規(guī)律

在道德層次中，規(guī)律、約束是第二個層次。如“道”字：“道”字在現(xiàn)已出土的甲骨文中不曾見過，而今人們見到的最早的“道”字是在兩周金文的“貉子卣”的銘文中。其字形為“”或“”。前一“道”字其外部兩邊均從“行、”，指道路，中間為“首”字，代指人?！靶小?、“首”合起來的意思是：人行于路上。金文大篆的后一“道”字增加了“止”字，更突出了行走的意思。許慎在《說文解字?部》認(rèn)為：“道，所行道也。從走，從首?！边@就是說，“道”的本義是“人行走的道路”，名詞，會意字。還有“乍行乍止”解，提醒我們在人生路上不要只顧埋頭奔走，要休息，也要停下回望自己走得對不對，有無偏離。人行于道上，一定要遵循一定的路徑走，才能到達(dá)目的地，同樣辦事要遵循一定的規(guī)律，才能把事情辦好。因此，“道”引申指“道理”、“學(xué)說”等意思。因“道、途”詞義發(fā)展，義項承載過多，退出了表“供行走的道路”義常用角色，由“路”取代。金文中的“道”有許多解釋，羅振玉《殷墟書契考釋》云：道字中的“”當(dāng)為“首”字，學(xué)者們認(rèn)為它是人或獸類的頭部形象?！靶小敝杏小邦^”，說明金文的“道”這個字并不是一般意義上的道路。對此，文達(dá)三指出：常識告訴我們，女人和雌獸的生殖道即陰道是胎兒娩出時所必經(jīng)的唯一通道，而胎兒的正常出生一定是一個以其頭部為先導(dǎo)的、有一定方向的運行過程。道字最初展現(xiàn)的不是人行走的道路，而是一幅頗生動逼真的胎兒娩出圖。由此進一步推測，“道”字的原初意義有兩項：一為“女人和雌獸的生殖道”，即陰道，此為名詞。一為“導(dǎo)引”，此為動詞。[6]另外道字從字形上看，是四通八達(dá)、井然有序的，如《周禮》中王城的道路、參之以遠(yuǎn)古村落中的道路，遠(yuǎn)古文化中神廟或神壇的建筑結(jié)構(gòu)之路――無論是城、村、廟、還是壇，其路是對天路的一種摹擬，帶有天威的路。路是這樣一種東西，讓人沿之而行，順著路就通達(dá)，不依路就困難，是一種法則和規(guī)律的具體體現(xiàn)，按照中國的整體直觀思維：“道”是規(guī)律本身，是通向規(guī)律之道，是規(guī)律的具體運行。在這三層含義的合一上，“道“就是宇宙的根本規(guī)律、是理。理重在說得出，講得清，看得見的規(guī)則、條理、邏輯。道不離人，人行道上。人在道之中，這個由 “首”來代表的形象，最初是神，后來演化為人：王與士。[7]這個“首”無論是最初的扮神之巫，還是后來的敬神之王和體道之士，都在強調(diào)主體對體會天道和實踐天道的積極作用。帝王們要敬天保民，以德配天，道與德緊密關(guān)聯(lián)，表示美德、善事、有德行者如《禮記?曲禮》“道德仁義非禮不成。“人生須走“正道”法自然，正道就是自然的運行、原理、原則，違背自然之道，人類受災(zāi)受難。如，四季是自然之道，若錯亂，萬物無法生存；再如，星球的運行軌跡，若偏離軌道而行，宇宙難以和諧共存。人亦要遵循父子君臣之道、夫婦之道等等，否則則父子沖突、兄弟相殘、君臣無義，飽受違逆自然之道的傷痛與折磨。

再如“律”、“役”等字都是從彳部，與行走有關(guān)而蘊含了道德文化。如“律”字甲骨文為，楊樹達(dá)認(rèn)為“律從聿聲，實兼收聿字之義”，甲骨文的律左邊是手持筆，他理解為“手握筆以刻畫甲骨器物，行區(qū)分之義，進而有了接線、標(biāo)準(zhǔn)、行列之義”，形成一種規(guī)范、準(zhǔn)繩。對人的行為進行道德約束，出現(xiàn)律法律文等。役字在《說文》中字形為，會意字，象人守在路邊持殳擊人，本義是服兵役，戍守邊疆，衍生出職責(zé)、職分的意思，如陸游《曉賦》中“萬物各有役，吾生何所營?！眻允貚徫?、服勞力之事、戍守邊疆保家衛(wèi)國是高尚的道德品質(zhì)。

三、方法技巧

方法技巧等可以探索運用的道德層面為第三層。如“行”，行是會意字。從彳，從亍。本義走路，行走，道路?！靶小钡男∽瓰椋浅Ｐ蜗蟮闹甘镜缆返男螤?，即十字路口，演化出的雙人旁“彳”。有表抽象道路意，如《豐》九四《象傳》：“遇其夷主，吉行也。”“ 吉行”即“吉之道”。又《小過?象》：“君子以行過乎恭， 喪過乎哀， 用過乎儉?！薄靶羞^乎恭”之“行”系德行義， 意指君子應(yīng)重德行， 唯不應(yīng)過于恭敬。出土文獻中的簡帛《五行》篇有探討德之行：“仁形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行。義形于內(nèi)，謂之德之行；不形于內(nèi)，謂之行”現(xiàn)實出德與行的關(guān)系。再如“術(shù)”， 形聲。從行，術(shù)聲，本義是城邑中的道路。術(shù)，甲骨文即是（又，抓）+（八，分，剝離），造字本義：從植物莖上剝下青。術(shù)”合并了“”之后，“術(shù)”不讀它原有讀音 zhú ，而轉(zhuǎn)讀被合并字“”的讀音 shù， 的小篆為，《說文》解釋為“術(shù)，邑中道也?！薄稄V雅》釋“術(shù)，道也”，后引申為方法、技藝、計謀、法律等等。比如算術(shù)，就是研究數(shù)的性質(zhì)及其運算，就是遵守一定的方法技巧。

漢字從甲骨文以來發(fā)生了許多變化。漢字并非初創(chuàng)便很完美，能滿足各個時期生產(chǎn)力發(fā)展的需要，因此隨著時代的進步，人們也會主動地改革漢字，使得漢字滿足生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的需要。而當(dāng)改革的措施推廣之后，漢字又開始新一輪的自然流變。我們從中，學(xué)習(xí)文字與文化的關(guān)聯(lián)，分析行道類漢字的演變發(fā)展，探索古人造字智慧和深厚的文化蘊涵。

參考文獻：

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[4]文達(dá)三.老子新探[M].岳麓書社，1995.

[6]程德祺.殷代奴隸制與商品經(jīng)濟.[J].殷都學(xué)刊，1989.

[7]張法.中國文化的字徽[J].華中師范大學(xué)學(xué)報，2004.

第9篇：宇宙的邊疆范文

一份教案的設(shè)計跟語文老師能否上好這堂語文課緊密相連。我們經(jīng)常會有些老師不寫教案就開始上課，理由是沒有時間備課。這樣一來，課堂效果肯定會很不如意。因此在上課前精心準(zhǔn)備一堂課的教案設(shè)計對上好這節(jié)語文課至關(guān)重要，而合理應(yīng)用信息技術(shù)將會成為你這節(jié)課的亮點。例如，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，我在導(dǎo)入環(huán)節(jié)應(yīng)用了信息技術(shù)，從網(wǎng)上下載一段《念奴嬌•赤壁懷古》配有音樂和畫面的視頻。一上課，我就開始結(jié)合視頻上的畫面，激情地朗誦，學(xué)生很快被視頻中的赤壁大浪吸引，老師豪邁激昂的腔調(diào)讓學(xué)生從視覺和聽覺上感受到一代大文豪蘇軾的豪放性格。

二、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以激發(fā)學(xué)生有欲望地學(xué)習(xí)語文

有句話叫讀好書不如好讀書?！昂米x書不求甚解”是我國東晉大詩人陶淵明的第一條學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)語文也是同樣的道理。假如學(xué)生從內(nèi)心就排斥學(xué)習(xí)語文，那他怎么會主動走進語文的世界呢？對于一些枯燥的科普說明文和文言文，學(xué)生更是淡然，甚至還有些學(xué)生想在上課時希望老師不講這些課文，直接略過去。所以教師只能在講臺上無奈地把這些課文講完，學(xué)生也會認(rèn)為這是浪費時間。失去學(xué)習(xí)語文的欲望，怎么能體會到莊子大鵬的逍遙，怎么能感悟到“曲徑通幽”的通靈之妙，怎么能理解司馬遷的個人心酸？為了達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的欲望，我們可以在上課時間利用信息技術(shù)，上網(wǎng)搜集到與文章相關(guān)的音樂、新聞材料、視頻等。課前激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，讓學(xué)生在這種圖文并茂的優(yōu)美氛圍中從內(nèi)心產(chǎn)生一種“渴望”的感性，自己潛意識地想去學(xué)習(xí)。語文教學(xué)就是要讓學(xué)生想去學(xué)，喜歡去學(xué)，而非趕鴨子上架，逼著去學(xué)。信息技術(shù)的應(yīng)用給我們教師提供豐富的教學(xué)資源。利用這些資源讓我們每位學(xué)生在學(xué)習(xí)的道路上喜歡上語文這門學(xué)科。在這樣的語文學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生才能有欲望地去學(xué)，教師才能有激情地去教。

三、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以鼓勵學(xué)生創(chuàng)造性地思索

語文是一門創(chuàng)造性學(xué)科，特別是語文的作文教學(xué)和閱讀教學(xué)這兩塊。它們都是一種創(chuàng)造性體驗。因此千萬別把語文當(dāng)標(biāo)本圖解，生搬硬套以及模式化。用創(chuàng)造性的眼光去審視語文，語文是美麗的；用創(chuàng)造性的眼光去品讀語文，語文是個性的；用創(chuàng)造性的眼光去感悟語文，語文是有靈性的。因此要放心大膽地讓學(xué)生自己去創(chuàng)造性地思索和感悟。

四、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以促進學(xué)生的形象思維向抽象思維發(fā)展

語文學(xué)習(xí)需要感悟，同時感悟也是語文閱讀的靈魂。語文課本中有很多優(yōu)秀的人物形象需要學(xué)生有詩意地感悟，通過他們的一言一行來剖析他們的內(nèi)心世界，挖掘他們身上的高尚靈魂。典型的有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙•秋思》和蘇軾的《定風(fēng)波》。在上這兩篇課文時可以用多媒體呈現(xiàn)畫面，讓學(xué)生有詩意地感悟到一個漂泊浪子內(nèi)心的孤獨凄涼和深深的鄉(xiāng)愁，感悟到蘇軾對待人生“一蓑煙雨任平生”的坦然。這不僅容易讓學(xué)生被文中的人物形象所感動，甚至震撼，同時也促進了學(xué)生的形象思維向抽象思維發(fā)展。課文中也有許多優(yōu)美的自然美景需要學(xué)生去感悟和欣賞，讓學(xué)生在大自然的美景中，讀出那一份甜美的遐想。如在上郁達(dá)夫《故都的秋》之前上網(wǎng)下載好秋景圖片：藍(lán)水晶一樣的長空，人字形的雁陣，靜靜的湖泊，沉靜的秋山，堆滿枯葉的小徑，透過白樺林的斜陽，還有金燦燦的，紅艷艷的高粱,綴滿果實的柿子樹，紅色的楓樹林……在導(dǎo)入的第一個環(huán)節(jié)就可以播放這些醉人的美景，喚起學(xué)生們對秋天的情懷。還有些老師把信息技術(shù)應(yīng)用的更靈活。他們在上作文課時從網(wǎng)上下載一段關(guān)人喬丹打球的場面來播放，播完這段視頻后，教師要求學(xué)生根據(jù)畫面的過程配上解說詞。這種新的教學(xué)模式能更好地培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，讓他們不再因為寫作文而去擠牙膏了。

五、合理應(yīng)用信息技術(shù)可以讓學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)中拓寬視野，也讓語文教學(xué)結(jié)合社會生活，使學(xué)生的人文素質(zhì)得以提升