然而不勝者精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的然而不勝者主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：然而不勝者范文

下面的短文選自《孟子》，請(qǐng)你閱讀后思考并回答問題。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭①，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

城非不高也，池②非不深也，兵革③非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之④，是地利不如人和也。

故曰，域民不以封疆之界⑤，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利⑥。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣⑦。

注釋：①郭：外城。②池：護(hù)城河。③[兵革]指武器裝備。④[委而去之]棄城而逃。委，放棄。⑤[域民不以封疆之界]使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠劃定的邊疆的界限。域，界限，這里名作動(dòng)，指限制。⑥[威天下不以兵革之利]震懾天下，不能靠武力的強(qiáng)大。⑦[故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣]所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

1．文中的“畔”是一個(gè)通假字，根據(jù)上下文，你能推斷出它的意思嗎？

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2．請(qǐng)你參考注釋中給出的“域民不以封疆之界”“威天下不以兵革之利”的解釋，說說“固國不以山溪之險(xiǎn)”是什么意思。

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3．孟子認(rèn)為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的最主要條件是________（兩個(gè)字概括），《曹劌論戰(zhàn)》中的曹劌認(rèn)為“可以一戰(zhàn)”的最重要條件是________________________________（用課文中語句回答）。

4．（選作）選文條分縷析，論證非常嚴(yán)密，請(qǐng)你說一說上面選文的論證過程是怎樣的。

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參考答案：

1．“畔”同叛，背叛。

2．鞏固國防不能靠山川的險(xiǎn)阻。

第2篇：然而不勝者范文

一個(gè)關(guān)于天使的秘密。

你見過天使么？那么，我來向你描述一下我的天使吧：戴著白色的網(wǎng)球帽，前方有紅紅的字母“R”；一雙冷峻到極致的眼睛；桀驁不馴的面容；因漠然而拉長的身影。那霸道的眼神，挑釁的微笑，王者的氣質(zhì)，他就是我心中的天使，Echizen Ryoma ，越前，龍馬。

上網(wǎng)時(shí)，月好奇的把我空間里龍馬的圖片發(fā)給我，“這是誰??？”我淡淡的笑笑，“這是天使啊，真正的王子。”還有，我喜歡他。后面這句話我當(dāng)然沒有說，因?yàn)橄矚g越前龍馬，是我心里，最大的秘密。

寒對(duì)我說：“娃娃，你應(yīng)該喜歡一個(gè)真實(shí)的人，而不是一個(gè)虛構(gòu)的人?！蔽也唤獾膯枺骸氨热?？”“比如周杰倫，林俊杰……這些都很好啊?！薄斑@么說的話，我也有喜歡的真實(shí)的人啊。電影網(wǎng)王中的本鄉(xiāng)奏多，好男板網(wǎng)王的秦俊杰。”我不服氣的反駁道。他無可奈何的說：“如果他們不演龍馬你還會(huì)喜歡么？”“不會(huì)啊。”幾乎不加思索，我脫口而出。這時(shí)我才突然明白，原來，只因?yàn)樗麄兒妄堮R有關(guān)系，我才會(huì)喜歡。

下午回到家，看到貼在墻上巨大的龍馬海報(bào)，我突然想起好多個(gè)他：那個(gè)在別人喊“勝者是”時(shí)，打個(gè)響指，待全場安靜下來后笑著接下去“是我哦”的他；那個(gè)和牧比賽時(shí)輸?shù)煤軕K，第二天無心聽課，被老師叫出去的他；那個(gè)和手?V比賽后努力地創(chuàng)造屬于自己的招式的他……我為他深深地著迷，盡管我們隔著整個(gè)世界的距離。

陽光投在海報(bào)上，溫暖把它的淺笑映襯得很好看，我知道這個(gè)無往而不勝的天才少年，拽到不行的囂張王子，已經(jīng)深深的刻在了我的心上。盡管動(dòng)畫片中的他是很討厭花癡的，我卻無法不心隨其動(dòng)。思維只允許我因?yàn)樗谋瘋瘋?，因?yàn)樗臍g笑而歡笑。

越前龍馬，對(duì)不起，我喜歡你。

盡管我知道你永遠(yuǎn)也不會(huì)聽到。

盡管我知道我們永遠(yuǎn)也無法見到。

盡管我知道你的心里只有網(wǎng)球。

盡管我知道一切對(duì)你來說都無所謂。

第3篇：然而不勝者范文

孔孟名言精選（一）：

1、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

2、天下之本在國，國之本在家，家之本在身。

3、君子之守，修其身而天下平。

4、富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不去也。

5、君子矜而不爭，群而不黨。

6、家必自毀，而后人毀之。

7、民為貴，社稷次之，君為輕。

8、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

9、放于利而行，多怨。

10、士無事而食，不可也。

11、君于疾沒世而名不稱焉。

12、脅肩諂笑，病于夏畦。

13、過而不改，是謂過矣。

14、其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。

15、不違農(nóng)，谷不可勝食也。

16、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

17、仁人無敵于天下。

18、目之于色也，有同美焉。

19、明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？

20、君子莫大乎與人為善。

21、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

22、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

23、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？

24、人皆能夠?yàn)閳蛩础?/p>

25、人告之以有過則喜。

26、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?/p>

27、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

28、國人皆曰可殺。

29、出于其類，拔乎其萃。

30、出乎爾者，反乎爾者也。

31、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉，回也！

32、樂民之樂者，民亦樂其樂。

33、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

34、己所不欲，匆施于人。

35、君子欲訥于言，而敏于行。

36、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

37、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

38、君子喻于義，小人喻于利。

39、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

40、上有好者，下必有甚焉者矣。

41、以五十步笑百步。

42、無父無君，是禽獸也。

43、人有不為也，而后能夠有為也。

44、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

45、窮不失義，達(dá)不離道。

46、善政得民財(cái)，善教得民心。

47、仁者榮，不仁者辱。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、拔一毛而利天下，不為也。

50、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

51、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

52、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

53、道不一樣，不相為謀。

54、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

55、得天下英才而教育之。

56、君子周而不比，小人比而不周。

57、仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。

58、食色，性也。

59、唯仁者能好人，能惡人。

60、非不能也，是不為也。

61、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

62、惟孝順父母，能夠解憂。

63、求仁而得仁，又何怨。

64、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

65、登泰山而小天下。

66、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

67、人若無志，與禽獸同類。

68、彼一時(shí)，此一時(shí)也。

69、頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。

70、見善無不及，見不善如探湯。

71、居移氣，養(yǎng)移體。

72、王顧左右而言他。

73、永言孝思，思孝惟則。

74、不學(xué)禮，無以立。

75、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。

76、君子和而不一樣，小人同而不和。

77、不義而富且貴，于我如浮云。

78、志，氣之帥也。

79、人不能夠無恥，無恥之恥，無恥矣。

80、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。

81、人之患在好為人師。

82、溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>

83、大人者，不失其赤子之心者也。

84、摩頂放踵利天下，為之。

85、為富不仁矣，為仁不富矣。

86、不以規(guī)矩。不能成方圓。

87、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

88、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

89、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

90、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

孔孟名言精選（二）：

1、人而無信，不知其可。

2、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

3、君子五美：惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

4、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

5、三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

6、知之為知之，不知為不知，是智也。

7、君子喻于義，小人喻于利。

8、君子訥于言而敏于行。

9、正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

10、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

11、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

12、吾日三省吾身。

13、仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

14、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。

15、君子周而不比，小人比而不周。

16、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

17、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

18、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

19、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。

20、不患人之不己知，患不知人也。

21、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

22、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

23、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

24、君子成人之美，不成人之惡。

孔孟名言精選（三）：

1、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

2、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

3、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。

4、求仁而得仁，又何怨。

5、蓋有不知而作者，我無是也。

6、賢者在位，能者在職。

7、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

8、故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

9、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

10、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也

11、君子不怨天，不尤人。

12、生于憂患，死于安樂。

13、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

14、恭者不侮人，儉者不奪人。

15、王之好樂甚，則齊國其庶幾乎!

16、見善無不及，見不善如探湯。

17、古者言之不出，恥躬不逮也。

18、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

19、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?

20、仁者無敵。

21、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

22、三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>

23、權(quán)，然后知輕重;度，然后知長短。

24、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

25、溫故而知新，能夠?yàn)閹熞印?/p>

26、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

27、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

28、君子周而不比，小人比而不周。

29、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

30、禮之用，和為貴。

31、沒有規(guī)矩，不成方圓。

32、己所不欲，匆施于人。

33、君子欲訥于言而敏于行。

34、不以規(guī)矩，不成方圓。

35、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。

36、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?

37、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

38、夫子言之，于我心有戚戚焉。

39、生于憂患而死于安樂也。

40、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。

41、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

42、人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。

43、如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?

44、唯仁者能好人，能惡人。

45、盡信書，則不如無書。

46、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。

47、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

48、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

49、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣!

50、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

51、過，則匆憚改。

52、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。

53、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

54、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

55、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?。賢哉，回也!

56、不學(xué)禮，無以立。

57、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

58、巧言亂德。

59、君子欲訥于言，而敏于行。

60、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也

61、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

62、養(yǎng)心莫善于寡欲。

63、學(xué)如不及，猶恐失之。

64、不義而富且貴，于我如浮云。

65、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

66、仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。

67、過而不改，是謂過矣!

68、君子喻于義，小人喻于利。

69、君于不以言舉人，不以人廢言。

70、仁則榮，不仁則辱。

71、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

72、君子之仕也，行其義也。

73、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

74、法語之言，能無從乎?改之為貴。

75、放于利而行，多怨。

76、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。

77、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

78、大人者，不失其赤子之心者也。

79、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

80、臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。

81、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

82、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。

83、不遷怒，不二過。

84、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

85、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。

86、多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。

87、君子易事而難說(悅)，說(悅)之不以道，不說(悅)也。

88、權(quán)，然后和輕重;度，然后知長短。

89、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。

90、其進(jìn)銳者，其退速。

91、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

92、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

93、聽其言而觀其行。

94、仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

95、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。

96、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

97、不以規(guī)矩，無以成方圓。

98、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

99、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

100、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

101、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。

102、國君好仁，天下無敵焉。

103、知之為知之，不知為不知，是知也。

104、過而不改，是謂過矣。

105、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。

106、有德者必育言，有言者不必育德。

107、君子矜而不爭，群而不黨。

108、尊賢使能，俊杰在位。

109、巧言令色，鮮矣仁。

110、樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

111、君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

112、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

113、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。

114、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

115、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。

116、君子莫大乎與人為善。

117、民為貴，社稷次之，君為輕。

118、不恥不若人，何若人有?

119、賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

120、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

121、生，亦我所欲也;義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

122、得道者多助，失道者寡助。

123、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

124、天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

125、孟子曰:“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！?/p>

126、魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

127、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

128、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。

129、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

130、君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，?則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

131、不學(xué)詩，無以言。

132、人有不為也，而后能夠有為。人要有所不為，才能有所為。

133、人有不為也，而后能夠有為。

134、道不一樣，不相為謀。

135、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

136、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。

137、禍福無不自我求之者。

138、獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?

139、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

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第4篇：然而不勝者范文

高等院校的后勤科學(xué)化管理在為大學(xué)生德育工作提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障的同時(shí)，也為德育教育工作提供了鮮活素材和豐富案例。從后勤管理者的視角，來探討后勤社會(huì)化改革與大學(xué)生德育工作之間可加以科學(xué)開發(fā)和利用的紐帶，是蘊(yùn)含在其中的“人”的能動(dòng)因素。兩千多年前孟子道出其原因:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄叭镏牵呃镏?，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣;然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。故曰:域民不以封疆之界，固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。［12］就高等院校的后勤管理和大學(xué)生德育教育而言，在本質(zhì)上所反映的都是人與人之間的關(guān)系。這就要求高等院校的后勤管理工作者要善于在科學(xué)管理中發(fā)現(xiàn)“人的價(jià)值”、發(fā)揮“人的潛能”和發(fā)展“人的個(gè)性”。善于開發(fā)、利用“人”的能動(dòng)因素，要求我們在后勤管理和大學(xué)生德育工作中貫徹“人本理念”。隨著后勤社會(huì)化改革的深入，現(xiàn)代管理觀念的需求變得尤為迫切。其中關(guān)于“人”的因素是現(xiàn)代企業(yè)、人力資源管理的重中之重?，F(xiàn)代管理所提倡的是以人為中心的人本主義管理，基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人力資源的有效配置。管理人首先要了解人，了解人首先要了解人的需要。

通過考察高校后勤實(shí)施科學(xué)化、規(guī)范化改革中后勤工作者、基層或項(xiàng)目管理者的基本特點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，以下三種需求構(gòu)成了當(dāng)前高校后勤工作者們的主要需求。首先，是對(duì)知識(shí)、個(gè)體發(fā)展和事業(yè)成長的持續(xù)需求。作為企業(yè)經(jīng)營者和管理者，高校后勤工作人員對(duì)自己角色的轉(zhuǎn)變既興奮又不安，因此對(duì)于新的企業(yè)經(jīng)營理論和管理知識(shí)等有著強(qiáng)烈的渴求;希冀通過社會(huì)化改革實(shí)踐，來鍛煉自己、提高自己，以適應(yīng)高校后勤不斷發(fā)展的要求。其次，是獲得與自己貢獻(xiàn)相稱報(bào)酬的需求。高校后勤管理人員、服務(wù)人員作為理性的“經(jīng)濟(jì)人”，通過努力工作，在深化高校后勤社會(huì)化改革取得成就后，對(duì)相應(yīng)報(bào)酬的需求是符合人性的。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，在高校后勤系統(tǒng)科學(xué)化管理中，后勤系統(tǒng)的干部職工還有一種“尊重的需要”。根據(jù)馬斯洛的理論，尊重的需要包括外界對(duì)自我的尊重和自己對(duì)自我的尊重。根據(jù)理論表述，“尊重的需要”屬于一種較高層次的需要，但也如馬斯洛所補(bǔ)充的那樣，需求層次間的相互關(guān)系和次序也并不是完全固定的。在高等院校這個(gè)特殊環(huán)境中，在某種程度上，無論是在工資待遇還是職業(yè)分工上，相對(duì)于高等院校中的教學(xué)與科研人員，后勤系統(tǒng)的管理者和從業(yè)者都有一種“弱勢群體”的自我認(rèn)知。因此“尊重的需要”在這一群體中反而成為一個(gè)基本和較低層次的需求，渴望得到滿足。與此同時(shí)，大學(xué)生德育教育中的人本因素則更值得我們探討。正如張?zhí)烊謇蠋煹恼撌?“人本理念，歸根到底就是以人為基礎(chǔ)，以人為前提，以人為動(dòng)力，以人為目的，即一切以人為中心，一切為了人，展示著人格主體的自我意識(shí)和獨(dú)立人格的自覺理念。以人為本，是一種尺度、一種原則、一種要求、一種需要、一種體現(xiàn)、一種目的?！保?3］130進(jìn)一步來說，人本教育指的是對(duì)人主體地位的重視，對(duì)人本身的尊重，以及對(duì)人的價(jià)值和意義的肯定。這同當(dāng)前大學(xué)生德育教育的本質(zhì)是相契合的，是同當(dāng)前的大學(xué)生德育教育所面臨的困難和挑戰(zhàn)相適應(yīng)的一種理念?？梢哉f，任何離開了人的德育教育都是沒有意義的。

高等院校在德育教育中應(yīng)注重從以下幾個(gè)方面著眼，以真正實(shí)現(xiàn)德育教育的以人為本。第一，就教育方法而言，注重“喚醒”大學(xué)生作為個(gè)體所具有的積極、向上的價(jià)值感、使命感，引導(dǎo)大學(xué)生在思想道德領(lǐng)域的“自我實(shí)現(xiàn)”。這種“喚醒”與“引導(dǎo)”有別于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)和典型案例的宣講，更強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的關(guān)懷，是對(duì)傳統(tǒng)意義上德育教育的豐富。［14］430第二，就教育過程而言，人本主義教育理念更注重交流與互動(dòng)，是以大學(xué)生為中心，注重情感交流和個(gè)體間的互動(dòng)。第三，就教育素材來說，以人為本的德育教育應(yīng)該善于“就地取材”，即注重發(fā)掘和提煉同當(dāng)代大學(xué)生背景相近、生活環(huán)境相似，能引起感情共鳴的典型事例。因此，如何協(xié)調(diào)“人”的能動(dòng)因素，使大學(xué)生的德育教育能夠受惠于高校后勤社會(huì)化改革的進(jìn)程，需要高等院校的領(lǐng)導(dǎo)者們注重從以下三個(gè)基本途徑入手。首先，在后勤管理的實(shí)踐中，重視“人本管理”的理念。一方面，發(fā)揮后勤工作者在德育教育中的示范作用;另一方面，為參與高校后勤工作社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生提供一個(gè)“人本管理”的環(huán)境與氛圍。讓大學(xué)生在課堂之外感悟人性的光輝。其次，將后勤科學(xué)化管理中的自身文化建設(shè)同校園文化建設(shè)相結(jié)合。高校后勤社會(huì)化改革不僅僅是體制和機(jī)制的變遷，更是文化的建設(shè)，向科學(xué)化管理方向發(fā)展的后勤產(chǎn)業(yè)更應(yīng)該注重在建章立制基礎(chǔ)上企業(yè)文化的培育。對(duì)于地方高校而言，更應(yīng)該同本校的校風(fēng)、校訓(xùn)相結(jié)合，培育有特色的組織文化和企業(yè)文化，使之與校園文化相互融合、相互促進(jìn)，共同為大學(xué)生德育教育服務(wù)。第三，大學(xué)生德育教育的組織者和主管部門要善于從后勤系統(tǒng)員工中汲取養(yǎng)分和素材。從后勤管理和服務(wù)的視角反思大學(xué)生的德育教育，不容忽視的是后勤系統(tǒng)的管理者和從業(yè)者與大學(xué)生之間的“接觸優(yōu)勢”。后勤管理者和從業(yè)者與大學(xué)生日常生活的密切聯(lián)系，為德育教育工作者將德育教育延伸到學(xué)生社區(qū)與日常生活這個(gè)新陣地創(chuàng)造了條件?？傊?，作為高等院校后勤系統(tǒng)的管理者應(yīng)樹立較為寬廣的德育教育理念，即所謂的“大政工”思想，著力開發(fā)“人”的能動(dòng)因素，讓高校后勤的社會(huì)化改革為德育教育工作所用。

高等院校的德育教育工作一直是我國政策調(diào)研和理論研究的重中之重。面對(duì)高校后勤社會(huì)化的趨勢，象牙塔內(nèi)的大學(xué)生德育教育一度有“狼來了”的困惑。但深刻認(rèn)識(shí)“人”的能動(dòng)因素并加以利用，是推動(dòng)大學(xué)生德育教育發(fā)展的“正能量”。

作者：張國軍 單位：大慶師范學(xué)院

第5篇：然而不勝者范文

關(guān)鍵詞： 競技體育 中國傳統(tǒng)文化 繼承

我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制不斷發(fā)展與完善，物質(zhì)文明極大豐富，為體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐力。在競技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速推進(jìn)的同時(shí)，中國競技體育運(yùn)動(dòng)道德領(lǐng)域出現(xiàn)了諸多不和諧的因素，如斗毆、吸毒、服用興奮劑、黑哨等事件時(shí)有出現(xiàn)。如何推動(dòng)中國競技體育運(yùn)動(dòng)事業(yè)快速、健康、和諧發(fā)展，成為學(xué)術(shù)界的研究焦點(diǎn)。本文認(rèn)為鍛造中國競技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)骨，形成具有中國特色的競技體育運(yùn)動(dòng)精神，需要從對(duì)中國傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)和批判性繼承入手，以中國傳統(tǒng)文化精神塑造中國競技體育運(yùn)動(dòng)之魂。

1.競技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)體育道德的吸收和借鑒

隨著競技體育運(yùn)動(dòng)逐漸國際化、市場化，物質(zhì)文明對(duì)其影響日漸明顯，而競技體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的風(fēng)骨卻被相對(duì)忽視。雖然中國競技體育運(yùn)動(dòng)競技水平提高了，競技運(yùn)動(dòng)員的競技實(shí)力增強(qiáng)了，但中華競技體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的民族精神和魅力卻未能同步提升，這需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育道德的學(xué)習(xí)。

1.1“射”――競技體育運(yùn)動(dòng)與儒家禮樂文化的結(jié)合。

西周的“射禮”是我國競技體育“舉國體制”的文化源頭。［1］“射”作為中國競技體育運(yùn)動(dòng)的最早形式，與“禮”、“樂”、“御”、“書”、“數(shù)”并列，共同組成了中國傳統(tǒng)教育體制“六藝”?！吧洹奔扔兄w育運(yùn)動(dòng)的競爭性，也是西周禮樂文化的一種表現(xiàn)形式?！吧涠Y有序賓之賢，詢眾擇善之義，是可以明善惡也”，從這一角度而言，我國競技體育運(yùn)動(dòng)從誕生之初時(shí)便與中國傳統(tǒng)儒家禮樂文化緊密結(jié)合，它既要展示出卓越精準(zhǔn)的技藝，更要宣揚(yáng)道德教化。從“射禮”的舉辦者、舉辦目的、舉辦形式及效果來看，“射禮”具有極強(qiáng)的權(quán)威性、普遍性、規(guī)范性和政治功用性?！吧洹奔仁且豁?xiàng)體育娛樂活動(dòng)，更是具有鮮明政治性和教化性的社會(huì)文化活動(dòng)?？梢哉f，“射禮”是我國古代社會(huì)集政治、教育、文化、體育等諸方面因素于一體的競技體育運(yùn)動(dòng)形式。我們可以得出結(jié)論，競技體育運(yùn)動(dòng)既是體育運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也應(yīng)該為一個(gè)國家的文化傳承和道德教化服務(wù)，這也正是目前我國競技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)注意的問題?！案偧俭w育是隨著人類文化的進(jìn)步而發(fā)展起來的一種特殊的、禮儀化的戰(zhàn)爭”。在競技體育向國際化、科學(xué)化、高水平化的方向迅猛發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)中國競技體育運(yùn)動(dòng)與中國民族文化的結(jié)合。

1.2“淡泊寧靜”――競技體育運(yùn)動(dòng)精神對(duì)道家思想的繼承。

競技體育運(yùn)動(dòng)以其競技特點(diǎn)為大眾所喜愛，然而競技道路是永無止境的，競技的最終目的是為了促進(jìn)運(yùn)動(dòng)能力與水平的不斷進(jìn)步，勝者只是一時(shí)之勝者，對(duì)勝利的追求和努力才是永恒的。老子很早便指出：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？寵為上，辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身，及我無身，吾有何患！”因此，保持“恬淡為上，勝而不美”的競技心態(tài)，對(duì)待比賽結(jié)果“寵辱不驚”便是競技體育運(yùn)動(dòng)參與者需要學(xué)會(huì)的課題。以一顆淡泊寧靜之心投入到熱烈的競技氛圍中，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。［2］如果每一位競技運(yùn)動(dòng)的組織者、參與者和運(yùn)動(dòng)員都能保持此種心態(tài)，則諸如黑哨、興奮劑、斗毆等現(xiàn)象便能從根本上杜絕，競技體育運(yùn)動(dòng)的風(fēng)氣便可為之一變。

1.3“峻法”、“嚴(yán)刑”――競技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)法家思想的繼承。

韓非子曾說：“峻法，所以禁過外私也；嚴(yán)刑，所以逐令懲下也。威不貳錯(cuò)，制不共門。威、制共，則眾邪彰矣；法不信，則君行危矣；刑不斷，則邪不勝矣?！本▏?yán)刑是保證國家社會(huì)安定的必要武器，同樣，峻法嚴(yán)刑也是維護(hù)競技體育運(yùn)動(dòng)秩序的必要手段。從法制規(guī)范的角度明確競技體育運(yùn)動(dòng)行為的獎(jiǎng)懲準(zhǔn)則，對(duì)促使競技體育運(yùn)動(dòng)各類人員“以規(guī)矩為度”有著重要作用?？梢哉f，在完善的競技體育法制規(guī)范下，完全可以達(dá)到“法之所加，智者弗敢辭，勇者弗敢爭”的效果。

因此，中國競技體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展需要汲取中國傳統(tǒng)思想的精髓之處，尤其要學(xué)習(xí)儒、道、法家思想之長足，在注重提高競技體育運(yùn)動(dòng)水平的同時(shí)，促使競技體育為社會(huì)和諧、思想發(fā)展及群眾教育服務(wù)，使人們在淡泊寧靜的平和心態(tài)下，不斷致力于競技體育運(yùn)動(dòng)規(guī)范的完善，推進(jìn)競技體育運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。

2.競技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的悖離之處

中國傳統(tǒng)體育道德作為中國傳統(tǒng)道德的一部分，是封建社會(huì)物質(zhì)生活條件和體育實(shí)踐活動(dòng)的客觀反映。因此，它既受到封建社會(huì)社會(huì)關(guān)系，尤其是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，也受到中國儒、道、法家思想觀念的影響，同時(shí)還被深深打上了封建統(tǒng)治階級(jí)體育道德觀的烙印。全面認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)體育道德是我們批判性繼承的前提。

2.1私有制社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了傳統(tǒng)體育道德的性質(zhì)具有狹隘性。

“正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。道德最深層的本質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的利益關(guān)系，因此，傳統(tǒng)競技體育運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是為私有制社會(huì)服務(wù)的。這體現(xiàn)在傳統(tǒng)競技體育為統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)固統(tǒng)治，為其遴選才士，助其娛樂等方面，具有鮮明的階級(jí)性。而現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)的目的在于鍛造奮勇拼搏的競技精神，形成良好社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了二者在本質(zhì)上存有明顯區(qū)別。

2.2競技體育運(yùn)動(dòng)精神與中國封建傳統(tǒng)價(jià)值觀取向存在本質(zhì)區(qū)別。

“封建文化從本質(zhì)上講是和競技體育所提倡的價(jià)值觀念背道而馳的，是壓抑競技體育發(fā)展的，這是封建社會(huì)的專制統(tǒng)治和人才觀念所決定的”。［3］中國封建社會(huì)對(duì)競技體育的抑制并非偶然，其主要原因是：（1）在以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國古代封建社會(huì)中，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會(huì)生活內(nèi)容較為單調(diào)，諸如“射”、“御”之類的競技行為被提高到禮教的高度，其形式代表的意義等同甚至超過了競技結(jié)果和能力，對(duì)形式的過分重視限制了競技能力的提高。（2）中國傳統(tǒng)思想主張禮讓、和諧、輕利和內(nèi)斂，注重約束自身的欲望，“克己服禮”，這種思想意識(shí)使得人們在潛意識(shí)中抵制競爭，這使競技體育沒有適合發(fā)展的空間。（3）競技體育需要平等公正原則作為思想基礎(chǔ)，而中國的封建社會(huì)實(shí)行人治，缺乏民主意識(shí)，這使競技體育缺乏必要的思想根基。（4）從競技體育運(yùn)動(dòng)的前身――“游戲”的角度來看，封建社會(huì)國民較為輕視游戲，深恐“喪志”，游戲時(shí)不夠投入，這也使競技體育活動(dòng)的發(fā)展深受限制。

了解了上述這些因素，我們便可對(duì)中國古代傳統(tǒng)競技體育喪失競技活力，直至趨于湮沒的原因有較為清晰的認(rèn)識(shí)，從而致力于使當(dāng)代中國民眾正確對(duì)待中國傳統(tǒng)競技體育道德與文化。

3.正確處理競技體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展與傳統(tǒng)競技體育道德的關(guān)系

中國競技體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面有著不可分割性，同時(shí)它又具有自身發(fā)展的獨(dú)特性，因此中國現(xiàn)代競技體育運(yùn)動(dòng)道德既要反映出我國的民族特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)，還必須符合競技體育道德發(fā)展的客觀規(guī)律。

3.1“淡泊無欲”、“重義輕利”的品格是保證競技體育公平競爭性的前提。

公平競爭是競技體育的靈魂，愈是競爭激烈的項(xiàng)目愈是需要運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員等競技體育工作人員具有平和、坦率、謙遜、超然于物外的心態(tài)與素養(yǎng)，以抵制橫流物欲的誘惑。倘若沒有“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”的精神，很難自始至終保持公平公正的信念。這需要從中國傳統(tǒng)文化精髓中汲取養(yǎng)分，尋求精神力量。

3.2禮讓、仁德是競技體育和諧發(fā)展的精神保證。

競技體育需要競爭，更需要和諧。體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的社會(huì)化起到了積極作用，這一作用在競技體育上得到了極好的體現(xiàn)。在競技發(fā)展的過程中，人們的社交能力與身體素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)能力一同得到了鍛煉。處理好競爭好勝心與平和心關(guān)系、個(gè)人與他人關(guān)系，需要我們發(fā)揚(yáng)禮讓為先、仁德?lián)P道的優(yōu)良傳統(tǒng)。此時(shí)，禮讓與仁德是調(diào)劑這一心態(tài)的良藥。只有每一位競技體育工作人員，以及欣賞競技體育的觀眾具有禮讓和仁德之心，競技體育的競技魅力才能更加凸顯，競技體育才能走上一條健康、和諧的發(fā)展道路。競技體育的社會(huì)教育價(jià)值需要被人們所重視，這尤其對(duì)于提高青少年的全面素質(zhì)具有重要意義。

3.3以傳統(tǒng)文化的知識(shí)智慧為養(yǎng)料，提高競技體育的水平。

競技體育并不是一項(xiàng)單純的體能展示，它更是智力的較量，競技者只有擁有高超的智慧才能獲得勝利。我們的傳統(tǒng)文化中包含最大量的智慧，它們可以也應(yīng)該成為競技體育的智慧養(yǎng)料，田忌賽馬的故事便向我們充分展示了智慧的重要性。

綜上所述，21世紀(jì)的競技體育事業(yè)正在高速發(fā)展，與此同時(shí)，競技體育道德建設(shè)亟待加強(qiáng)。為使我國的競技體育具有自己的個(gè)性特點(diǎn)，我們需要從中國幾千年的傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，通過加強(qiáng)競技體育運(yùn)動(dòng)的德、智、美等方面的建設(shè)，使我國的競技體育具有中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)美、民族美與時(shí)代美。

參考文獻(xiàn)：

［1］史曉亮.射禮――中國競技體育“舉國體制”的文化源頭.體育文化導(dǎo)刊，2005年第3期.

第6篇：然而不勝者范文

“我是接班人”湖南省網(wǎng)絡(luò)大課堂播出播出后，全省各地各中小學(xué)校積極組織收看，網(wǎng)絡(luò)育人成效顯著，社會(huì)各界反響熱烈。今天的小編給大家分享了“我是接班人”網(wǎng)絡(luò)專題大課《動(dòng)啟新未來》心得感悟五篇，希望能幫到你。

“我是接班人”網(wǎng)絡(luò)專題大課《動(dòng)啟新未來》心得1電光火石的拼殺中，靈魂的吶喊轉(zhuǎn)化為身體摘奪桂冠的原動(dòng)力;成敗轉(zhuǎn)瞬的賽場上，體育的精魂成為對(duì)人格強(qiáng)有力的洗煉。

體育的力量影響一代又一代人，倫敦奧運(yùn)會(huì)如是昭示。更快，更高，更強(qiáng)——這是人類突破自我的永恒追求，它燃起人類生命底色中天賦的高貴血性，它鼓舞人類義無反顧地去闖、去拼、去超越，以拼搏作抵押，贏得心靈深處高聲呼喚的榮耀。生而為贏，是人類精神內(nèi)核中不可泯滅的一道光芒，斬?cái)嘧璧K，為個(gè)體與社會(huì)向上攀登供給著源源不斷的能量。

然而，博弈角逐間，強(qiáng)強(qiáng)相爭，體育的競技場上必有成敗之分，這又恰好是體育另一種魅力所在。固化的觀念中，勝者為王，敗者食塵——體育的精神則重重?fù)羲榱顺蓴〉恼媳?，賦予了失敗與勝利同等的意義。失敗者的形象并非只能是失魂落魄、黯然退場，他們以另一種方式被銘記與贊頌。每一次向更強(qiáng)者發(fā)起的沖擊，每一次戰(zhàn)勝舊我的勇氣，都是一位真正的斗士偉岸身姿的記錄。英雄的脊背不會(huì)因失利而彎折分毫，被強(qiáng)者戰(zhàn)勝不是恥辱，因?yàn)槟浅阶晕业囊磺型瑯又档米鹁?，每一位燃燒自己的勇者都?yīng)受喝彩。競技輸贏背后，體面與尊嚴(yán)不是獨(dú)屬勝者的獎(jiǎng)勵(lì)，它也是為敗者授予的勛章。

這是體育之魂所承載的精神昭示，由體育場上轉(zhuǎn)移到體育場下，理應(yīng)成為每一個(gè)時(shí)代人們面對(duì)生活的范本。追求勝利，是一個(gè)人生命的火種與光源，是一代人前進(jìn)的終極本源，面對(duì)如山如海的挑戰(zhàn)，去俯瞰那仿佛不可逾越的艱難，全力以赴去贏的向往當(dāng)扎根于我們堅(jiān)如磐石的信念;面對(duì)不可逃避的落敗，不要畏縮手腳自染陰霾，要有傲然無悔、盡力而為的尊嚴(yán)和利刃回鞘、靜待翻盤的體面。

讓體育精神在一代人幼小的空曠的生命中生長，這一代人便擁有足夠強(qiáng)大的精神內(nèi)核去直面未知的風(fēng)險(xiǎn)，以一顆從容不迫的心去體味接納跌宕起伏的人生境遇。當(dāng)他們終于可以成為中流砥柱去支撐起社會(huì)的屋檐，強(qiáng)大的信念已然更加堅(jiān)固，一個(gè)更為強(qiáng)大堅(jiān)韌的社會(huì)將屹立不倒。

體育如何影響一代人?成敗之間坦然堅(jiān)韌，擁有不喪失熱血、拼搏過后無怨無悔的尊嚴(yán)，他就是無冕之王。這份高貴的不可磨滅的信念，將永遠(yuǎn)推著我們的航船在前進(jìn)的時(shí)間之海中乘風(fēng)破浪!

“我是接班人”網(wǎng)絡(luò)專題大課《動(dòng)啟新未來》心得2有人說，體育精神是不懼一切，勇往直前;有人說，體育精神是努力，一種不勝不屈的努力。我愛體育，尤其是酷愛足球;我愛體育運(yùn)動(dòng)，不僅是因?yàn)樗軒Ыo我歡樂、緊張和勝利時(shí)的成就感，還因?yàn)樗l(fā)著一種“不屈不饒，積極向上，不畏艱辛”的精神。也許這樣，才會(huì)有那么多人被體育的魅力折服。

倘若想要成為一個(gè)成功的運(yùn)動(dòng)員，不單是要有天賦，還要有異于常人的刻苦努力。他們往往要比常人付出更多的時(shí)間、精力和心思。假如一個(gè)運(yùn)動(dòng)天才，他天賦異稟，卻整天頹廢地躺在草地上，讓微風(fēng)吹過他的臉頰，讓時(shí)間從他的身邊流逝，他卻連根手指頭都不想動(dòng)，那他能成為一個(gè)運(yùn)動(dòng)員嗎?更別說代表國家在奧林匹克世界大賽上爭金奪銀，南征北戰(zhàn)了。要知道，天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的努力變成的!

俗話說得好，不想當(dāng)將軍的士兵不是好的士兵!這是拿破侖說的。如果每個(gè)人都甘居第二，那還會(huì)有真正的第一嗎?如果所有同學(xué)都大喊六十分萬歲，那豈不是亂套了?如果每個(gè)運(yùn)動(dòng)員都只想得到第二，而不想爭奪第一，那還有人愿意為國家搶奪金牌嗎?所以，體育精神應(yīng)該包括一種永奪第一的高標(biāo)準(zhǔn)追求。

體育，不僅是一種競技，更是一種藝術(shù);體育，不單單只是為了第一，它告訴了我們許許多多的道理。體育，從古至今，一直散發(fā)著自己那獨(dú)特的魅力，讓人無法拒絕。我喜歡體育，更是喜歡它的競技精神，無所畏懼，敞開心扉往前沖!

“我是接班人”網(wǎng)絡(luò)專題大課《動(dòng)啟新未來》心得3“體育”相信你們絕不會(huì)陌生，曾經(jīng)在電視機(jī)前陪著老爸看足球比賽，為一次又一次的“球進(jìn)了”而歡呼;曾經(jīng)熱血澎湃去追求科比去看科比的投球射籃，以及他精彩的“走步”;曾經(jīng)轟動(dòng)全球的百米賽跑“蘇炳添”9秒99，再次打破記錄，是否為之振奮!在那矯健的步伐，強(qiáng)大的身軀里有一種信念在支撐，我一定要贏!——這就是時(shí)代與革命為之驚嘆的“體育精神”。

翻開我訂閱的《體壇周報(bào)》去閱讀那已逝去的歷史，卻成為今天為他驕傲、為他喝彩的理由。我可以從中去了解每個(gè)體育運(yùn)動(dòng)員曾揮灑的汗水，他們曾經(jīng)為今天可以贏得驕傲、可以站在舞臺(tái)上所付出的努力，“何謂體育精神”中讓我感觸最深的是這一句話“明明這么痛苦，這么難過，為什么就是不能放棄跑步?”他給出的答案是“因?yàn)槿砑?xì)胞都在蠢蠢欲動(dòng)，想要感受強(qiáng)風(fēng)迎風(fēng)吹拂的滋味?！蔽抑?支撐他們的是一種看不見卻有真實(shí)存在的“體育精神”。

一頁頁的翻開，一次又一次的激動(dòng)，一次又一次的撼動(dòng)人心。我沉浸在書中的遐想中，那一場懸動(dòng)人心的精準(zhǔn)扣籃;那一腳迸濺的高射球;那一拍完美的扣殺……他們仿佛在朦朧的晨霧向我招手，說“不要放棄，你一定可以!”他們身上的精神，他們的事跡感動(dòng)了我。頑強(qiáng)拼搏;團(tuán)結(jié)協(xié)作;勇敢;更是大聲喊道，從哪里跌倒就從哪里站起來!體育點(diǎn)燃我對(duì)體育的熱情，更不要去用輸贏去決定我對(duì)體育的熱愛的多少!

我輕輕合上《體壇周報(bào)》，我不僅僅為他們不服輸積極進(jìn)取的事跡而感到驕傲，而且留在我身上的是“他們”對(duì)我的確信和祝福——“不要放棄，你一定可以!”而在我腦海中總有那么一群愛好體育的運(yùn)動(dòng)者們，他們的身上有一種魅力——他們不為成敗而感到落魄，要為一次又一次的挑戰(zhàn)而進(jìn)取，要在人生不平的土地踏出一條路來，他們要用體育這種方式去詮釋自己的青春熱血，去證明自己是對(duì)的!我也可以贏!要去為發(fā)揚(yáng)他們身上的體育精神而努力，奮斗!這就是體育的偉大精神!

“我是接班人”網(wǎng)絡(luò)專題大課《動(dòng)啟新未來》心得4有一位法國啟蒙思想家伏爾泰說過：“生命在與運(yùn)動(dòng)?！倍c運(yùn)動(dòng)之間，包含真一個(gè)不可或失的詞——健康。有了健康才有了美好的生命，而健康的基本指之道，正是運(yùn)動(dòng)。

“運(yùn)動(dòng)的作用可以代表藥物，但所有的藥物都不能代替運(yùn)動(dòng)”是啊!運(yùn)動(dòng)可使你健康，但藥物就不能了，藥物只能短暫的治好身體上的疾病，吃多了，還對(duì)身體有害。而運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)身體無害，還能使我們提高免疫力，更少的被疾病所困惑。

一個(gè)人是否健康，不單靠遺傳，看外表，就可以判定，更主要的是看他是否擁有健康的生活方式。如果他是一個(gè)整天被吞噬了所有的時(shí)間的人，那他即使原來體型再強(qiáng)壯，病魔照樣可以侵蝕他的身體。但他如果是選擇適當(dāng)?shù)臅r(shí)間出來運(yùn)功運(yùn)動(dòng)，長期堅(jiān)持下來，那他的身體可謂是“刀槍不入”，即使連“無惡不作”的病魔，也會(huì)被“拒之門外”。

科技的迅速發(fā)展，無疑提高了人們的生活水平，可是使人們都懶得走路了。在家還是在外面，都有坐著，出外坐著，在家依賴椅子，久而久之，久成了一只懶豬，整天吃喝拉睡，一運(yùn)動(dòng)起來就喊累，于是，又像往常一樣回家看電視了。過多幾天，就變成在醫(yī)院躺著，在哪兒打點(diǎn)滴了。但他們并不覺得生病時(shí)因?yàn)槿狈\(yùn)動(dòng)，而是覺得是缺少營養(yǎng)，于是，從商場買來各式各樣的營養(yǎng)品，又是燉又是熬的，這樣堅(jiān)持了幾天，健康倒沒什么增長，倒把肚子給補(bǔ)垂了。其實(shí)身體健康雖然也需要營養(yǎng)，但太多也了不行，不如拿適當(dāng)?shù)臅r(shí)間來運(yùn)動(dòng)，就不用花那么多錢去補(bǔ)什么營養(yǎng)了。

“生命在于運(yùn)動(dòng)”這句話說的果然沒錯(cuò)，只有運(yùn)動(dòng)，健康才能永遠(yuǎn)和你在一起，而生命，只有靠健康才能煥發(fā)光彩，它們彼此互助，成為了親如手足的三兄弟。

“我是接班人”網(wǎng)絡(luò)專題大課《動(dòng)啟新未來》心得5大千世界，各行各業(yè)紛至杳來的競爭可謂多類。有公開的對(duì)壘，有暗中的較量，有智慧的對(duì)抗，有力量的相搏。在諸多競爭中，體育竟賽可謂最令人振奮，最令人信服。于是便在世人的心目中形成了最為索高偉大的體育精神。

第一，競爭公正合理。

不論是群體角逐還是單個(gè)對(duì)杭，首先講究的是公平。若是群體之間，雙方人數(shù)必須絕時(shí)一致。從小小的乒乓球?qū)Υ虻骄G菌場上的11人大角逐，無一不是等量的人數(shù)相搏，任何一方都不會(huì)暗中多塞半個(gè)人。即令是單時(shí)單的項(xiàng)目，也得分體重級(jí)別，盡量求得平等一致，絕不以螞蟻對(duì)大象。除此之外，在競賽場地的選用上，也貫徹了公平的原則。有許多項(xiàng)目有交換場地之規(guī)定。雙方在同樣的時(shí)間、地點(diǎn)角逐，天時(shí)地利一樣，就只剩人的因素，無優(yōu)越條件可言，更談不上給哪方予照顧，公平竟?fàn)幦ァ?/p>

第二，公正果斷地評(píng)判，具有較高的透明度。

任何一項(xiàng)體育競賽都離不開裁判人員，在競賽過程中，以多方會(huì)認(rèn)之第三者作為判官，任何一方均不得公說公有理、婆說婆有理。再說，評(píng)判者由于不是為解決就業(yè)，或安置什么肥缺，或有意把哪個(gè)捧為什么星之類的濫子充數(shù)之輩，他首先必須對(duì)所評(píng)判的項(xiàng)目十分內(nèi)行，不至于亂點(diǎn)鴛鴦。其次是有較高的洞察力和高度的責(zé)任感，整個(gè)人的精力全部投入，以至達(dá)到忘我的地步，且又在睽睽眾目的監(jiān)督之下，透明度較高?？梢哉f，每個(gè)判官都是代表世人進(jìn)行最公正的評(píng)判裁決，嚴(yán)格以事實(shí)為依據(jù)，繩之以規(guī)。每個(gè)參賽成員在競賽中也都嚴(yán)守規(guī)則，即令不懊偶犯，裁判也會(huì)及時(shí)果斷地判斷裁決，不分高低貴踐，一級(jí)明星與普通運(yùn)動(dòng)員同等片待。再說運(yùn)動(dòng)員一旦犯規(guī)也會(huì)馬上“投案自首”，不求庇護(hù)。正因評(píng)判公正果斷，任何被罰一方除服從之外決不會(huì)拉倒不千，也不會(huì)“向上起訴”。如有因?qū)曳?盡管不是故意)而被罰下場，教練、隊(duì)友等一切有關(guān)系的人決不會(huì)去為之說情，或動(dòng)用各種關(guān)系暗中作梗，阻礙執(zhí)法。被罰者呢，一見紅牌也會(huì)知趣地退下場來，是不會(huì)賴著看看再說的，更不會(huì)在這頭被罰下去，又從那頭被提上來。再說有那么多人監(jiān)督，有公正的處理，放心好了。

第三，盡職盡責(zé)，團(tuán)結(jié)協(xié)作。

體育競賽是智慧、力量、技藝的競爭，首先每個(gè)競爭者的素質(zhì)都是過得硬的，沒有亂安插亂提拔的充數(shù)之輩。這是放得下心的，他們會(huì)身有十分勁，不使九分九，其責(zé)任感之強(qiáng)是世人公認(rèn)的，特別是群體間的競爭，人人盡職盡責(zé)，既有明確的分工，又有通力的合作，大家為了一個(gè)共同的目標(biāo)，除了拼還是拼，競賽場上是見不著使冷眼的袖手旁觀者的。當(dāng)然，萬一出現(xiàn)了，哪怕是微不足道的力不從心，則會(huì)有人請(qǐng)你讓賢，“因會(huì)受傷”也不例外，也得讓能干的上來，決不照顧情緒。正因如此，每個(gè)人所表現(xiàn)出來的就是一股子拼命精神，并堅(jiān)持到最后一秒鐘。

第7篇：然而不勝者范文

聲音一：“摔”不掉的精彩

連續(xù)四屆腳踏實(shí)地，卻連續(xù)四屆只能“仰望”冠軍，郁結(jié)在中國自由式滑雪空中技巧隊(duì)姑娘們心中的遺憾可想而知。

第一次拿到冬奧會(huì)銀牌的徐夢桃哭了，她是奔著金牌去的，最終卻失之交臂。第四次參加冬奧會(huì)的李妮娜笑了，對(duì)于她來說，“能進(jìn)決賽已經(jīng)證明了自己”。

結(jié)果已成定局，和前三屆一樣，雖不是最期待，也不是最理想的，但一個(gè)姑娘家，能夠穿著亮麗的衣服，置身白雪皚皚的賽場，在空中優(yōu)美地翻轉(zhuǎn)騰挪，引來觀眾的驚嘆和叫好，這本身就是人與自然最美的合作，屬于天作之合，美不勝收。而這正是冬季項(xiàng)目的迷人之處，也正是處于起步階段的中國雪上項(xiàng)目未能深諳之道。

進(jìn)決賽需要絕對(duì)實(shí)力，而拿金牌除了實(shí)力，還需要一點(diǎn)運(yùn)氣。中國短道速滑老將李堅(jiān)柔的奪冠說明了這點(diǎn)，被對(duì)手推倒無緣冠軍的韓國選手樸勝義賽后泣不成聲地感慨“這就是短道比賽”，同樣詮釋了冬季項(xiàng)目的魅力所在。雪上項(xiàng)目最大牌的明星――美國選手肖恩?懷特，在男子自由式滑雪U型池決賽中接連出現(xiàn)失誤無緣冠軍，愈發(fā)讓人悟出冰雪項(xiàng)目是勇敢者游戲的本質(zhì)。

但凡比賽就有成績，沒有運(yùn)動(dòng)員不想取得好成績。但冠軍只有一個(gè)，而沖擊的過程和感受，卻是每位運(yùn)動(dòng)員都可以擁有的。不管是短道的斗智斗勇、花滑的唯美曼妙，還是超級(jí)大回轉(zhuǎn)的風(fēng)馳電掣、自由式滑雪的酷炫刺激，都不是金牌所能涵蓋的。參與并享受，這不僅是每位選手都可以得到的，也是冰雪資源饋贈(zèng)給人類的最好禮物之一。

冰刀、雪橇、雪板的出現(xiàn)，既是人類智慧的結(jié)晶，也帶給人類在疾速中平衡、挑戰(zhàn)和超越的。正因?yàn)槠胶馑俣燃で榕c穩(wěn)定協(xié)調(diào)的不易，使得冰雪項(xiàng)目偶然性很大，戲劇沖突明顯。相比歐美選手爭強(qiáng)好勝之外的游戲心態(tài)，中國選手過于拘謹(jǐn)和沉重的心態(tài)，或許會(huì)影響他們從運(yùn)動(dòng)本身得到更多的樂趣。正如中國自由式滑雪空中技巧隊(duì)教練在女隊(duì)再次錯(cuò)失金牌后所言：“相比歐美選手，我們對(duì)雪的了解還不夠深刻?！?/p>

而深刻與否，既與雪資源的多寡、運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及程度有關(guān)，也與運(yùn)動(dòng)員、教練員以及整個(gè)體育圈的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很大關(guān)系。

勝者為王，這很好理解，但敗者并非“為寇”，任何敢于挑戰(zhàn)自我并努力的人，都是值得尊重的勇敢者。在自由式滑雪女子空中技巧比賽中的那位巴西選手，以近乎業(yè)余的動(dòng)作在一周臺(tái)上完成了她的比賽。盡管決賽對(duì)于她來說遙不可及，但她照樣贏得了掌聲，得到了快樂。這其實(shí)才是運(yùn)動(dòng)最簡單、最質(zhì)樸、最原始的魅力。

榮獲冠軍是美妙的，而美妙的當(dāng)然不只是冠軍。如今，越來越多的國人愿意守候在電視機(jī)旁，欣賞并不熟悉的冰雪項(xiàng)目，可誰又能說我們守候的只是金牌，而不是那些心跳的過程呢？

玩的就是心跳，摔不掉的唯有精彩，哪怕揪心如普魯申科的莫名轉(zhuǎn)身，還不是別有一番滋味在心頭？

（選自2014年2月16日《中國青年報(bào)》）

【多維解讀】

1.輸“陣”不輸人的風(fēng)采。所有的比賽不外乎“輸贏”二字。冠軍的頭銜只有一個(gè)，更多的人會(huì)“摔倒”在運(yùn)氣、機(jī)遇旁，而這種“摔倒”有時(shí)還無關(guān)“實(shí)力”。輸了“陣”，豈能再輸人的“風(fēng)采”？結(jié)局既然已經(jīng)寫定，何不完美演繹，在賽場上給觀眾留下最美的身姿與最快樂的享受？比賽如此，人生亦如此！

2.享受過程。無論你是站在了如同索契冬奧會(huì)這樣盛大的舞臺(tái)上，還是站在了一方屬于自己的小天地之間，既然帷幕已開啟，那就暫且將輸贏摒棄于腦海之外，全身心地投入到“表演”之中吧！不為別的，只為你曾因向往這個(gè)“舞臺(tái)”而所做的一切努力。請(qǐng)?jiān)谂e手投足間注入你滿腔的熱誠，充分享受這只屬于你的“過程”吧！流汗流淚不留遺憾！

【立意角度】

1.享受過程；2.挑戰(zhàn)自我；3.展示自我；4.賽場風(fēng)采……

聲音二：

偉大的何止是力量

如果當(dāng)初再勇敢一些，結(jié)局是不是不一樣？如果當(dāng)初再堅(jiān)持一下，回憶會(huì)不會(huì)不同？幸運(yùn)的是，來自中國的周洋和來自俄羅斯的維克多?安，日后憶起逝去的歲月，想必不會(huì)再有類似的遺憾。

同樣是一戰(zhàn)成名，同樣在成名后深陷低谷，同樣想過放棄，卻同樣選擇了堅(jiān)持下去。一樣的開頭，一樣的起落，一樣的奮不顧身，終于在同一個(gè)夜晚、同樣的賽道上，演繹為勇敢和堅(jiān)持后再度怒放的故事。

周洋的故事簡單、勵(lì)志，透著些許的無奈和心酸。4年前，溫哥華冬奧會(huì)短道速滑女子1500米賽場上的一騎絕塵，讓這個(gè)小姑娘一夜之間紅透大江南北。但賽后一句肺腑之言“感謝父母”，卻令其陷入輿論漩渦。一個(gè)苦孩子出身的運(yùn)動(dòng)員，渴望憑借自己的努力去改變父母窘迫的生活現(xiàn)狀，本無可厚非。但因?yàn)楸活I(lǐng)導(dǎo)“指正”為應(yīng)該“先感謝祖國”，而就此引發(fā)輿論大戰(zhàn)。

作為輿論焦點(diǎn)，當(dāng)時(shí)剛滿18歲的周洋不知所措，一度患上抑郁癥。但幸運(yùn)的是，她還有不愿放棄她的教練和一群默默支持她的隊(duì)友。盡管，中國短道速滑隊(duì)近兩年?duì)幾h不斷，但這支隊(duì)伍有股子不拋棄、不放棄的狠勁兒，最終幫助周洋渡過難關(guān)，迎來曙光。

所以，當(dāng)周洋在最后時(shí)刻以一個(gè)有力的反超掠過終點(diǎn)時(shí)，那不僅意味著天才少女的回歸，還代表著浴火重生后的強(qiáng)大。

與周洋相比，維克多?安，也就是前韓國著名短道速滑名將安賢洙的坎坷，或許更讓人動(dòng)容。這位前都靈冬奧會(huì)3枚金牌得主，在過去的8年里，經(jīng)歷了膝蓋重傷、俱樂部解散、無人資助訓(xùn)練比賽、無法入選國家隊(duì)和受人排擠等多重困境。8年里，安賢洙有無數(shù)理由可以放棄，但他最終選擇堅(jiān)持，并經(jīng)過深思熟慮后，代表俄羅斯隊(duì)重出江湖。而在安賢洙率先沖過終點(diǎn)振臂高呼的時(shí)候，他也用自己的堅(jiān)持贏得了世界的矚目。

安賢洙的成功引發(fā)韓國國內(nèi)巨大的反響，有韓國媒體稱他為“賣國賊”，也有人為他的境遇打抱不平。韓國總統(tǒng)樸槿惠則公開質(zhì)問韓國短道界：“這么優(yōu)秀的選手為什么要到其他國家才能實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)夢想？”

韓國滑冰協(xié)會(huì)確實(shí)有需要反思之處，但如果安賢洙的處境不是如此艱難，也不會(huì)讓人更深刻地感受到堅(jiān)持的力量。

奧運(yùn)會(huì)從來不乏偉大的運(yùn)動(dòng)員，而每個(gè)偉大的運(yùn)動(dòng)員最吸引人的地方往往是天賦異稟、技?jí)喝盒?，但誰又知道在那些閃亮瞬間的背后，又有多少堅(jiān)持和等待的煎熬。

如果沒有堅(jiān)持，周洋早就不在中國短道隊(duì)的花名冊里了，而安賢洙則在8年前就會(huì)慢慢淡出人們的視野。而今他們的強(qiáng)勢回歸，不僅是自我救贖，更是體育賦予人類最美妙的精神力量之一。因?yàn)椤皞ゴ蟮淖髌凡皇强苛α浚强繄?jiān)持來完成的”。

（選自2014年2月17日《中國青年報(bào)》）

【多維解讀】

1.成才需要“沃土”。如同植物的茁壯成長需要沃土一樣，人才的培養(yǎng)同樣需要寬松的環(huán)境。對(duì)于代表俄羅斯隊(duì)參賽的選手維克多?安，也即前韓國著名短道速滑名將安賢洙而言，雖實(shí)力優(yōu)秀，然“沃土”欠缺，無奈只能出走“他國”。當(dāng)韓媒體指斥他為“賣國賊”之際，是否理性思考過他之所以“出走”的原因：俱樂部解散、無人資助訓(xùn)練比賽、無法入選國家隊(duì)和受人排擠……唯有韓總統(tǒng)樸槿惠理性公開質(zhì)問韓國短道界：“這么優(yōu)秀的選手為什么要到其他國家才能實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)夢想？”――成才需要“沃土”！

2.低谷與巔峰。人生是低谷與巔峰的往復(fù)疊加，沒有人能永居高峰，而不落低谷，關(guān)鍵在于處于低谷時(shí)，你的人生態(tài)度是自我放棄還是自我救贖。中國選手周洋和俄羅斯選手維克多?安在索契冬奧會(huì)上均位列巔峰，然而有誰能看到他們榮光背后曾歷經(jīng)的困境與低谷？沒有誰能復(fù)制誰的成功，能復(fù)制的只有他人對(duì)人生的態(tài)度：努力、堅(jiān)持、不放棄……

【立意角度】

1.凡事貴在堅(jiān)持；2.執(zhí)著夢想；3.有天分，更要有努力；4.陽光總在風(fēng)雨后；5.成功需要長久的積淀；6.低谷與巔峰……

特寫鏡頭：

用生命跳舞的冰上舞者黃欣彤

中國冰舞選手黃欣彤身患“甲亢”6年，參加了兩屆冬奧會(huì)，被冰迷稱為“用生命在跳舞”，只因中國隊(duì)除了她與搭檔鄭汛之外，再無第二對(duì)選手具備參加冬奧會(huì)冰舞比賽的實(shí)力。

當(dāng)?shù)貢r(shí)間2月16日晚約8點(diǎn)，完成索契冬奧會(huì)冰舞短節(jié)目比賽后，黃欣彤與鄭汛在混合采訪區(qū)接受了記者長達(dá)半小時(shí)的采訪。盡管當(dāng)時(shí)比賽尚未結(jié)束，但兩位中國選手已預(yù)感到自己很難排進(jìn)前20名，進(jìn)而獲得次日自由滑的比賽資格，因此，當(dāng)晚的比賽很可能是黃欣彤和鄭汛本屆冬奧會(huì)的謝幕表演，而且，兩人已決定在索契冬奧會(huì)結(jié)束后退役。

黃欣彤這6年里，一邊要忍受“甲亢”的折磨，一邊還要完成訓(xùn)練和比賽?！爸荒芸砍运庬斨瑳]時(shí)間去做徹底治療?！秉S欣彤表示，每個(gè)月母親都會(huì)去醫(yī)院幫自己開藥，醫(yī)生曾多次質(zhì)問母親：“你是她的親媽嗎？你怎么還讓她做這么劇烈的運(yùn)動(dòng)？”但母親既心疼又無奈，因?yàn)辄S欣彤根本不可能停止訓(xùn)練和比賽。

2010年溫哥華冬奧會(huì)，是黃欣彤、鄭汛首次獲得冬奧會(huì)資格，絕對(duì)不可能放棄。2014年索契冬奧會(huì)，黃欣彤曾考慮過自己的身體很難再承受奧運(yùn)的考驗(yàn)，是不是應(yīng)該把機(jī)會(huì)讓給年輕選手。“但中國冰舞現(xiàn)在除了我們之外，還沒人具備獲取冬奧會(huì)參賽資格的能力。因此，最終還是派我倆去參加落選賽，我們也如愿獲得了索契冬奧會(huì)的門票?！?/p>

黃欣彤和鄭汛最終在冰舞短節(jié)目中獲得第22名，未能晉級(jí)自由滑比賽。這個(gè)名次要比他們在溫哥華冬奧會(huì)獲得的第19名差一些。但患病備戰(zhàn)、參賽的黃欣彤說：“我能站在這個(gè)賽場上就已經(jīng)成功了，無論成績?nèi)绾?，我都沒有遺憾?！?/p>

由于無法用手術(shù)治療，黃欣彤只能依靠藥物堅(jiān)持，“長期服藥對(duì)肝功能造成了影響，而且有可能影響我今后生育”。但既然選擇了堅(jiān)持，黃欣彤就對(duì)所有可能出現(xiàn)的后果作了準(zhǔn)備，“我不會(huì)后悔”。

（選自2014年2月18日《中國青年報(bào)》，有刪改）

第8篇：然而不勝者范文

此刻，時(shí)令該是花開的暖春了，云貴高原的春卻姍姍來遲，猶抱琵琶半遮面。眺望季節(jié)深處，有多個(gè)主題的戲劇輪番上演，引人渴望，令人癡迷。

真難讀懂變化莫測的陰陰晴晴。

黔西南山村里出生和長大的我，在稱為“頑童”的年齡段，從未聽說這類難以捉摸的瞬息巨變名叫“春寒”。稚嫩的記憶，僅僅深深地銘刻了大人們時(shí)常提及的那句話，說是“放牛娃兒不要喳，還有二月凍桐花！”

想起偉人在《沁園春?雪》里描繪的北國風(fēng)光，那漫山遍野飄灑紛揚(yáng)的銀白，于南國山水間成長的我等，除卻夢牽魂繞的神往，就極少有機(jī)會(huì)拜識(shí)。那么，多年培植的希冀何時(shí)能開花結(jié)果呢？僅僅飽一番眼福抑或一生盡情享用，真的可能就是那種美好的祈愿了嗎？就只好把因此瘋長的缺憾與企盼，濃縮在“凍桐花”的春二月，鮮活在內(nèi)容豐富、趣味盎然的株株桐花。

這個(gè)領(lǐng)域的仲春，一天比一天暖和之后，某天的某一時(shí)辰，那令人依戀的溫暖“突”地?fù)u身一變，就隱藏了珍稀的熱情，似乎無限地冷了起來。這類有些意外的冷，程度一天比一天加深地持續(xù)了十天八天，于你我不經(jīng)意的某個(gè)時(shí)刻，突然之間向那些光禿禿的桐樹瞥去―――在缺少生機(jī)的枝枝杈杈間，竟冒出無數(shù)嫩黃粉白的花骨朵！那個(gè)叫“含苞欲放”的詞語，就很迅疾很激烈地蹦跳在我們的腦海，誘惑心海深處很不易釋放的為之一振的喜悅之情。

自此，你的精力與情緒就有些散亂，必須調(diào)動(dòng)儲(chǔ)存多時(shí)的智慧與汗水，很虔誠地去關(guān)注那一棵棵高高低低疏疏密密的桐樹上應(yīng)有的景象，去搜尋和呵護(hù)渴盼中即將綻放的白色。

三天五天的沉默與靜寂之后，大大小小的花骨朵爭先恐后地發(fā)展壯大。一幅幅美不勝收的、極富畫意詩情的“早雪爭春圖”，就在蜜蜂們的嚶嚶嗡嗡中，很魅力地招惹和吸附過往行人的目光，誘導(dǎo)他們興奮地點(diǎn)評(píng)。金黃的油菜花、綠油油的麥苗在時(shí)大時(shí)小的風(fēng)中輕輕搖擺，慢慢披掛滿身的桐花，像誰有意無意撒落一地爆玉米……

是的，我們不會(huì)淡忘這樣的先例―――在水泥地面上滑冰，那地面便叫旱冰場，雖然大異卻也小同。而滿樹滿林的桐花白雪似地在風(fēng)中起伏，凹凹凸凸的，猶如一張立體感極強(qiáng)的雪景片。輕風(fēng)吹拂或疾風(fēng)勁吹，落英繽紛，令人傷感與歡欣。飄舞飛動(dòng)的一朵朵白，不正是醒時(shí)夢里期待的漫天鵝毛大雪？

歲歲年年，只要跨越365個(gè)日夜的最后一道門檻，從那個(gè)叫“除夕”的詞語翻進(jìn)“春節(jié)”，就是真正意義上的辭舊迎新，醉人的憧憬中彌漫著日益濃稠的春的氣息。心海深處那塊圣潔的情感領(lǐng)地里，便蔥郁茂密著桐子樹，滿眼是綠意婆娑的葉茂枝繁。綠葉的肥厚碩大，花朵的淺黃乳白，圓身尖頂?shù)耐┳忧帱S淡綠，聚聚散散在懷念與感激，滋潤和點(diǎn)綴著我，使一茬茬與此相關(guān)的往事日漸鮮活。

雖然各是落葉的灌木、喬木，卻都是與嚴(yán)寒斗勇斗智的勝者，又都是先開花后長卵形的葉，就有臘梅的身影倏然閃現(xiàn)，不請(qǐng)自來的與桐花疊印、翻卷，展露眾多令人欽羨的品性―――笑傲凜冽的寒風(fēng)，臘梅怒放；蔑視暖春里爭奇斗艷的眾花，不隨波逐流，不步人后塵，敢于和善于在“倒春寒”這種無序的酷冷里，桐子滿樹開花。比起呼前擁后、苦苦爭春的群花，不是難能可貴的鶴立雞群、標(biāo)新競異、一枝獨(dú)秀嗎？

這就是桐花獨(dú)特的美德，真摯而濃烈的贊美因之萌芽出喜人的長勢。

那段歲月，言行的稚嫩是孤陋寡聞的無奈結(jié)局。擁有這類特征的孩童深深淺淺地表演著“無知者無畏”。對(duì)桐樹身價(jià)知之甚少的我，僅僅懂得它的干枝干杈可以燒出熊熊溫暖，活枝活杈可以攔園埂，阻礙和防治破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的牛、馬、豬、雞、狗們。而那些寬大鮮綠的葉，正是嫩包谷推磨成漿后蒸酸粑時(shí)不可或缺的就地取材。至于秋末出售的桐籽，則是錢的需求和兌現(xiàn)，是貧窮落后山村許許多多男女老少的額外憧憬和欣喜……

雖是不讀書的日子，農(nóng)家的娃兒卻走不出“大幫小補(bǔ)做家務(wù)活”的煩瑣。背個(gè)篾籮，左手環(huán)抱一把鐮刀，心花怒放或滿腹牢騷的去地里討牛馬豬們的口糧。在開滿銀白的桐樹下動(dòng)手彎腰，耳畔飄揚(yáng)著采花吸粉的無數(shù)蜜蜂吼勞動(dòng)號(hào)子一般的演唱?；蚶刍蚩驶蝠I，就停下手中的鐮刀放下肩上的背簍移情別戀，隨意踮了雙腳拉下枝杈扯三兩朵微開或怒放的桐花，或是從綠麥苗黃菜花上挑選一些往上衣紐扣眼里那么一別，抑或小姑娘般臭美地插六八朵在頭發(fā)里，一邊歇息一邊享受甜美清純的天然閑適。

轉(zhuǎn)眼消逝了盛夏的炎熱，微涼的秋風(fēng)隨心所欲地拍打著豐收在望的桐樹，檢閱枝枝杈杈上掛滿的青黃淡綠和微紅略黑的桐子。避開大人們的干擾，為所欲為地用石塊或棍子打擊，爬上樹身選擇大而圓的桐子，閃現(xiàn)躲藏在包谷林與樹枝杈間，用它當(dāng)手榴彈跟受邀者和假想敵“打仗”，幾乎是伸手即來揮手即去地把它們狠狠甩向目標(biāo)。這種視為己有一般的游戲，自始至終都是因小失大的破壞和浪費(fèi)，耳聞目睹的大人們絕對(duì)會(huì)打罵相關(guān)者，“沒事偷著樂”的我們總是努力著一次又一次地蒙混過關(guān)和僥幸取勝。

四野金黃，八方飄香。秋收了，成熟的桐子該采摘了，或爬上樹枝使勁地?fù)u，或把竹竿木棍橫橫掃來直直打去。在地上狼籍的殘枝敗葉中撿拾鋪了厚厚一層的桐子，笑在心頭和臉上的大人與孩子，歡快地將這些勝利果實(shí)背進(jìn)家里，倒在墻角或端到床下堆好，等待那層厚濕的肉皮腐爛，選一個(gè)大好晴天搬出屋外暴曬，待夜幕落下之后，一家人圍坐在伙房或堂屋的油燈下，緊緊圍繞剝桐子這一要?jiǎng)?wù)踏實(shí)工作，“嘴講話手打卦”的進(jìn)行多主題無秩序談笑活動(dòng)，仿佛勞而不累地一個(gè)又一個(gè)地剝?nèi)ネ┳拥耐鈿ぃ屚┳杨w粒歸倉。之后將它們安排到太陽下或炕搭里飽嘗十天半月的熱騰騰暖烘烘，直到某天用腳輕輕一踩，脆響著裂開的干燥的桐籽們就集中到麻袋塑料袋背籮提籃里，整裝待發(fā)。接著，父親或者母親找好大概半天沒有大事要做的短暫空閑時(shí)間，率領(lǐng)我們兄弟姊妹中的三兩個(gè)“攆腳狗”，高漲著激情，歡天喜地地將它們運(yùn)送到糧站那臺(tái)地位極高權(quán)威很大的機(jī)器秤上，以數(shù)量和質(zhì)量換回令一家老小欣慰與興奮的人民幣。一雙膠鞋、一個(gè)書包、一只普通的圓珠筆或鋼筆，嶄新的一件衣服或一條褲子，或是其他喜愛的物美價(jià)廉，以及一兩塊或六八角的“小用錢”，就犒勞了我等“從春盼到秋且勞碌無數(shù)個(gè)日夜”的山村孩子們。

咀嚼那串淡而有味的日子，塵封許久的縷縷情絲便如深埋于土里的種籽，復(fù)蘇、破土、滋長出令人樂而忘返的風(fēng)景。無論以怎樣的心態(tài)去奢望、去渴求，童年印記中的異彩紛呈難以再現(xiàn)了。隨著鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和輕工業(yè)的發(fā)展，日益增長的，大約就只是老一輩們長久的失望與濃稠的遺憾了。那些因桐樹的生存與傷亡而歡喜悲戚、愉悅煩憂的日子，如夢如幻，早已隨歲月之河滾滾東去，永難復(fù)返。

逢年過節(jié)，開會(huì)調(diào)研，因私或公回歸故里，總忘不了家鄉(xiāng)普安縣樓下鎮(zhèn)政府所在地樓下村四周土地上曾站立多年的桐樹：除去每個(gè)季節(jié)應(yīng)有的農(nóng)作物，就是滿目荒蕪了！抬眼四望，一片蕭然，飄蕩著的仿佛只有一聲聲無奈的嘆息和追悔！馬噪地、老屋基、吳家大地、凹子地、馬家桐子林、蘇家凹、麻地溝、大荒坡、新莊桐子林、花皮坡、大草坪、補(bǔ)者門口……方圓數(shù)十里的山坡腳、溝渠邊，房前屋后，田邊地角和壩旁路邊，昔日的桐樹被連根消除，任渴盼不已的我等千方百計(jì)地搜尋，終不見其形其影……

為揮汗如雨、辛勤勞作的莊稼人遮風(fēng)擋雨和抵擋烈日，為防風(fēng)固沙，治水土流失，為綠化、美化家園和創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，或?yàn)樯酱搴⒆觽兡硞€(gè)時(shí)空一串串簡單要求的便捷實(shí)現(xiàn)，讓他們的游樂多一些方式、多幾浪笑聲、多幾群天真無邪頑皮可愛的燦爛面孔，抑或慰勞種莊稼的農(nóng)民使他們在收獲農(nóng)作物豐裕嘉獎(jiǎng)的同時(shí)，額外收獲一些兌換醬油味精鹽巴的小錢……一定程度上，就生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義而言，這是怎樣一種“多快好省的脫貧致富”啊―――在桐樹如此這般的“好”中即使有那么一些讓你一時(shí)不理解、不贊同甚而恨之入骨的缺點(diǎn)與短處，有幾許不得不使你欲置其于死地而后快的表象，也該是白璧微瑕、瑕不掩瑜啊，你等怎么就忍心砍倒了那“索取幾乎為零、奉獻(xiàn)確實(shí)不小”的一棵棵、一片片經(jīng)濟(jì)和實(shí)用價(jià)值都很高的桐子樹呢。

這或許應(yīng)指責(zé)和詛咒那一柄柄任人操縱的斧頭和鋸子。然而，指揮斧頭與鋸子的那一雙雙手、那一顆顆腦袋，到底出了哪類毛?。康降资呛尉有暮鸵蚰念惱骝?qū)使？

有些人這樣說：“桐樹瓜分了陽光雨露土壤養(yǎng)分，位居其下的禾苗們難以健康成長，種不好莊稼糧食減產(chǎn)餓癟肚皮找哪個(gè)負(fù)責(zé)？”如此等等的緣由或道理，不是“明中來了暗中去”的因小失大嗎？如此“顧首不顧尾”、“撿了芝麻丟了西瓜”的舉止，于高瞻遠(yuǎn)矚者而言，豈止是“不劃算、不值得、不應(yīng)該”啊？某些農(nóng)民為提高各自責(zé)任田上的糧食產(chǎn)量而“只能如此”的結(jié)局，難道不是“眼光不夠長遠(yuǎn)、缺乏大局意識(shí)”？這是怎樣一種孤立、靜止、片面看法滋生的可嘆可悲呀？

審視當(dāng)下的生存空間，從全球性的氣候反常、嚴(yán)重流失的水土、大江大河的日益被污染、土地荒漠化日趨加重，旱災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、洪災(zāi)、霧霾、凝凍等多種自然災(zāi)害的恣意妄為，一定程度上不就是因?yàn)榫G的屏障供不應(yīng)求，一天天銳減了那一棵棵、一排排、一坡坡、一片片哨兵似的樹木嗎？

管中窺豹，一葉落而知天下秋?？梢杂欣碛袚?jù)地推想桐樹于人類的作用之大?！冬F(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“桐”的條目，言其“木料輕軟，可做床板、箱板等”，又稱桐籽可榨油而“桐油是質(zhì)量很好的干性油，用途很廣”、“榨油后枯餅可做肥料或飼料”。如是，“桐樹全身都是寶”的推介詞，真的不算夸張不算費(fèi)解吧？

歲月像一塊碩大無朋的抹桌布，而人們的某些言行則像餐桌上無意滴灑的殘湯剩水和飯粒菜屑，抹去了，并不等于桌上沒灑落什么。相反，有形的東西被消除被擦盡，而無形的記憶卻一天天繁殖和增加。無論采取怎樣先進(jìn)和嶄新的舉措，值得珍藏的情節(jié)和細(xì)節(jié)都揮之不去，都將清晰如昨。

失算的人們經(jīng)歷數(shù)百年的雪雨風(fēng)霜，用艱辛的汗水和慘痛的代價(jià)破譯了大自然的哭哭笑笑，領(lǐng)悟和把握了它頗有規(guī)律的愛恨情仇。于是，有遠(yuǎn)見的農(nóng)民朋友和各級(jí)各類公仆齊心協(xié)力，在“治理生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美好家園”的鼓舞人心的規(guī)劃和喜悅的植樹數(shù)字里，精心描繪坡坡嶺嶺、一望無際的桐樹，我們便有理由有條件重逢久違的桐花！

第9篇：然而不勝者范文

1、“而”字主要的用法如下：

一、用作連詞。

可連接詞、短語和分句，表示多種關(guān)系。

（一）表示并列關(guān)系。

一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。

如：?蟹六跪而二螯。（《勸學(xué)》）

（二）表示遞進(jìn)關(guān)系。

可譯為“并且”或“而且”。

如：?君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）

（三）表示承接關(guān)系。

可譯為“就”“接著”，或不譯。

如：?余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。（《石鐘山記》）

（四）表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。

可譯為“但是”“卻”。

如：?青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（《勸學(xué)》）

（五）表示假設(shè)關(guān)系。

可譯為“如果”“假如”。

如：?諸君而有意，瞻予馬首可也。（《馮婉貞》）

（六）表示修飾關(guān)系，即連接狀語。

可不譯。

如：?吾嘗終日而思矣……（《勸學(xué)》）

吾恂恂而起。（《捕蛇者說》）

二．用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語，譯為“你的”；偶爾也作主語，譯為“你”。例如：而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。（《記王忠肅公翱事》）

三．復(fù)音虛詞“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當(dāng)于“罷了”。

例如：

一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。（《口技》）

聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（《師說》）

2、“以”字主要的用法：

一、用作介詞。

主要有以下幾種情況：`

（一）表示動(dòng)作、行為所用或所憑借的工具、方法及其他，可視情況譯為“用”“拿”“憑借”“依據(jù)”“按照”“用（憑）什么身份”等。

例如：①乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”（《曹劌論戰(zhàn)》）

②野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。（《逍遙游》）

③斧斤以時(shí)入山林。（《寡人之于國也》）

（二）起提賓作用，可譯為“把”。

如：五畝之宅，樹之以桑。（《寡人之于國也》）

（三）表示動(dòng)作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”“由于”。

如：罰所及，則無以怒而濫刑。（《諫太宗十思疏》）

（四）引進(jìn)動(dòng)作、行為發(fā)生的時(shí)間和處所，用法同“于”，可譯為“在”“從”。

如：余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，……至于泰安。（《登泰山記》）

（五）表示動(dòng)作、行為的對(duì)象，用法同“與”，可譯為“和”“跟”，有時(shí)可譯為“率領(lǐng)”“帶領(lǐng)”。

如：天下有變，王割漢中以楚和。（《戰(zhàn)國策周策》）

二、用作連詞。

用法和“而”有較多的相同點(diǎn)，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。

（一）表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，常用來連接動(dòng)詞、形容詞（包括以動(dòng)詞、形容詞為中心的短語），可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。

如：歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。（《歸去來兮辭》）

（二）表示承接關(guān)系，“以”前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式。

可譯為“而”或省去。

如：引壺觴以自酌。（《歸去來兮辭》）

（三）表示目的關(guān)系，“以”后的動(dòng)作行為往往是前一動(dòng)作行為的目的或結(jié)果。

可譯為“而”“來”“用來”“以致”等。

如：故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。（《季氏將伐顓臾》）

（四）表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因?yàn)椤薄?/p>

如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

（五）表示修飾關(guān)系，連接狀語來中心語，可譯為“而”，或省去。

如：木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。（《歸去來兮辭》）

三、復(fù)音虛詞“以是”“是以”，相當(dāng)于“因此”，引出事理發(fā)展或推斷的結(jié)果。

3、“于”字主要的用法：

“于”是介詞，總是跟名詞、代詞或短語結(jié)合，構(gòu)成介賓短語去修飾動(dòng)詞、形容詞，表示多種組合關(guān)系。

（一）、引進(jìn)動(dòng)作的時(shí)間、處所、范圍、對(duì)象、方面、原因等，視情況可譯為“在”“在……方面”“在……中”“向”“到”“從”“自”“跟”“同”“對(duì)”“對(duì)于”“給”“由于”等。

如：得復(fù)見將軍于此。（《鴻門宴》）

于其身也，則恥師焉……（《師說》）

寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《寡人之于國也》）

（二）放在形容詞之后，表示比較，一般可譯為“比”，有時(shí)可譯為“勝過”。

例如：良曰：“長于臣?！保ā而欓T宴》）

（三）、放在動(dòng)詞之后，引進(jìn)行為的主動(dòng)者，可譯為“被”，有時(shí)動(dòng)詞前還有“見”“受”等字和它相應(yīng)。

例如：李氏子蟠，……不拘于時(shí)。（《師說》）

（四）復(fù)音虛詞“于是”，用法與現(xiàn)代漢語的“于是”不完全相同。

1、放在句子開頭，表前后句的承接或因果關(guān)系，與現(xiàn)在的承接連詞或因果連詞相同?，F(xiàn)代漢語也這樣用。

例如：于是葬死者，問傷者，養(yǎng)生者……（《勾踐滅吳》）

2、放在謂語之前或謂語之后，“于是”屬介賓短語作狀語或補(bǔ)語?？筛鶕?jù)“于”的不同用法，分別相當(dāng)于“在這”“從這”等。

例如：吾祖死于是，吾父死于是。（“在這職業(yè)上”《捕蛇者說》）

4、“為”字主要的用法：

“為”在文言中經(jīng)常用作動(dòng)詞和介詞，也可以用作助詞。用作動(dòng)詞，意思是“做”。還可作判斷詞“是”用。這些都屬于實(shí)詞范圍。

下文介紹作虛詞用的幾種用法。

一、用作介詞。

除表被動(dòng)外，一般讀去聲。

（一）表示動(dòng)作、行為的對(duì)象。

可譯為“向”“對(duì)”等。

例如：此中人語云：“不足為外人道也?！保ā短一ㄔ从洝罚?/p>

（二）表示動(dòng)作、行為的替代。

可譯為“替”“給”等。

例如：公為我獻(xiàn)之。（《鴻門宴》）

（三）表示動(dòng)作、行為的時(shí)間。

可譯為“當(dāng)”“等到”等。

例如：為其來也，臣請(qǐng)縛一人過王而行。（《晏子使楚》）

（四）表示動(dòng)作、行為的目的。

可譯為“為了”“為著”。

如：媼之送燕后也，持其踵為之泣。（《觸龍說趙太后》）

（五）表示動(dòng)作、行為的原因。

可譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄?/p>

（六）表示被動(dòng)關(guān)系。

讀陽平聲，可譯為“被”?！盀椤彼M(jìn)的是動(dòng)作行為的主動(dòng)者；有時(shí)亦可不出現(xiàn)主動(dòng)者；有時(shí)跟“所”結(jié)合，構(gòu)成“為所”或“為……所”。

例如：不者，若屬皆且為所虜?。ā而欓T宴》）

二、用作助詞。

讀陽平聲，放在疑問句末，表示詰問，前面有疑問代詞跟它呼應(yīng)。可譯為“呢？”

例如：如今人為刀俎……何辭為？（《鴻門宴》）

5、“其”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）第三人稱代詞。

可代人、代事物，用在名詞之前，作領(lǐng)屬性定語，可譯為“他（她）的”“它的”（包括復(fù)數(shù)）。

如：女子十七不嫁，其父母有罪；（《勾踐滅吳》）

其業(yè)有不精，德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之故哉？（《送東陽馬生序》表假設(shè)）

（二）第三人稱。

一般代人，用在動(dòng)詞或形容詞之前，作主謂短語中的小主語（整個(gè)主謂短語，在句中作主語或賓語或修飾語）應(yīng)譯為“他”“它”，不能加“的”。

如：其聞道也固先乎吾。（《師說》）

（三）活用為第一人稱。

可用作寫語或小主語，視句意譯為“我的”“我（自己）”。

如：勾踐說于國人曰：“寡人不知其力之不足也……”（《勾踐滅吳》）

（四）指示代詞，表遠(yuǎn)指。

作定語，可譯為“那”“那個(gè)”“那些”“那里”。

如：

二、用作副詞。

放在句首或句中，表示測度、反詰、婉商、期望等語氣，常和放在句末的語氣助詞配合，視情況可譯為“大概”“難道”“還是”“可要”等，或省去。

如：圣人之所以為圣，……其皆出于此乎？（《師說》）

吾其還也。（《燭之武退秦師》）

其有敢不盡力者乎？（《勾踐滅吳》）

三、用作連詞，作連詞用時(shí)，通常放在句首，或表假設(shè)，可譯為“如果”；

或表選擇，可譯為“還是”。

如：天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（《逍遙游》）

6、“則”字主要的用法：

一、用作連詞，可表示多種關(guān)系。

（一）表示承接關(guān)系。

一般用來連接兩個(gè)分句或緊縮復(fù)句中的前后兩層意思，表示兩件事情在時(shí)間上、事理上的緊密聯(lián)系?？勺g為“就”“便”或譯為“原來是”“已經(jīng)是”。

例如：故木受繩則直，金就礪則利。（《勸學(xué)》）

（二）表示假設(shè)關(guān)系。

有的用在前一分句，引出假設(shè)的情況，相當(dāng)于“假使”“如果”；有的用于后面的分句，表示假設(shè)或推斷的結(jié)果，相當(dāng)于“那么”“就”。

如：向吾不為斯役，則久已病矣。（《捕蛇者說》）

（三）表示并列關(guān)系。

這種用法都是兩個(gè)以上的“則”連用，每個(gè)“則”字都用在意思相對(duì)、結(jié)構(gòu)相似的一個(gè)分句里，表示兩個(gè)（或兩個(gè)以上）分句之間（不是表示兩詞之間）是并列關(guān)系?？勺g為“就”，或不譯。

如：位卑則足羞，官盛則近諛。（《師說》）

（四）表示轉(zhuǎn)折、讓步關(guān)系。

表示意思有轉(zhuǎn)折時(shí)，“則”字用在后一分句，可譯為“可是”“卻”；表示姑且承認(rèn)一件事，預(yù)備下句轉(zhuǎn)入正意時(shí)，“則”字用在前一分句，可譯為“雖然”“倒是”。

如：于其身也，則恥師焉，惑矣。（《師說》）

二、用作副詞。

用在判斷句中，起強(qiáng)調(diào)和確認(rèn)作用，可譯作“是”“就是”。

如：此則岳陽樓之大觀也。（《岳陽樓記》）

7、“所”字主要的用法：

一、用作助詞。

經(jīng)常放在動(dòng)詞前，同動(dòng)詞結(jié)合，組成“所”字結(jié)構(gòu)。“所”字結(jié)構(gòu)是名詞性短語，表示“所……的人”、“所……的事物”、“所……的情況”等。

如：道之所存，師之所存也。（《師說》）

“所”和動(dòng)詞結(jié)合，后面再有名詞性結(jié)構(gòu)，則“所”字結(jié)構(gòu)起定語的作用。

如：

二、在有些句子中，“為”和“所”呼應(yīng)，組成“為……所……”的格式，表示被動(dòng)。

如：若屬皆且為所虜。（《鴻門宴》）

三、復(fù)音虛詞“所以”。

“所”和“以”連用，文言文中常見。用法主要有兩種：

一種表示原因，一種表示手段和目的。

如：親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（《出師表》）

8、“且”字主要的用法：

一、用作連詞。

表示遞進(jìn)關(guān)系、并列關(guān)系。

如：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）

有時(shí)相當(dāng)于“尚且”，先讓步，后推進(jìn)一層。

如：臣死且不避，卮酒安足辭！（《鴻門宴》）

二、用作副詞。

相當(dāng)于“將”“將要”“暫且”“姑且”。

如：存者且偷生，死者長已矣?。ā妒纠簟罚?/p>

驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁；以為且噬己也，甚恐。（《黔之驢》）

9、“莫”字主要的用法：

用作無指定代詞，充當(dāng)主語。

（一）代人時(shí)，相當(dāng)于“沒有人”“沒有誰”。

如：宮婦左右莫不私王……（《鄒忌諷齊五納諫》）

（二）代物時(shí)，相當(dāng)于“沒有什么”。

如：

二、用作否定副詞。

（一）放在動(dòng)詞或形容詞之前，表示否定，相當(dāng)于“不”。

如：

（二）放在動(dòng)詞前面，表示勸戒或禁止，相當(dāng)于“不要”“不能”。

如：

10、“蓋”字主要的用法：

一、用作副詞。

“蓋”用在句首，作副詞，表示下邊說的一些話，是帶有推測性的斷定，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中“大概”“推想”的意思。（表示這種意思的“蓋”也有用于句中的。）

如：蓋均無貧，和無寡，安無傾。（《季氏將伐顓臾》）

一、用作連詞。

連接上文，起說明原因的作用，也含有不十分確定之意。

如：蓋在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。（《諫太宗十思疏》）

11、“然”字主要的用法：

一、用作連詞，主要表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可譯為“可是”“但是”。

如：然不自意能先入關(guān)破秦……（《鴻門宴》）

“然”有時(shí)和“而”連用，“然”代指上文所說情況，“而”表示轉(zhuǎn)折，等于說“如此（這樣），可是……”。

如：夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。（《得道多助，失道寡助》）

然而成敗異變，功業(yè)相反也。（《過秦論》）

“然”還常和“則”結(jié)合，“然”是承接上文事實(shí)，“則”是由此進(jìn)行闡述或論斷，可譯為“既然如此，那么（那就）”，也可單譯為“那么”。

如：是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂耶？（《岳陽樓記》

二、用作代詞。

相當(dāng)于口語中“這樣”“如此”。

如：不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）

三、用作助詞，又分兩種情況。

（一）用在形容詞之后，作為詞尾，相當(dāng)于口語中“……地”。

如：蔣氏大戚，汪然出涕曰：……（《捕蛇者說》）

（二）用在名詞或短語之后，前面有“若”“如”“猶”等詞與之照應(yīng)的，可譯為“的樣子”“一般”“那樣”。

如：其人視端容寂，若聽茶聲然。（《核舟記》）

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。（《逍遙游》）

四、“然”還常作應(yīng)對(duì)之辭，同口語中的“是的”“對(duì)的”相似。

或者表示贊成、同意，即“認(rèn)為是”“認(rèn)為對(duì)”的意思。

如：（觸龍?jiān)唬啊M非計(jì)久長有子孫相繼為王也哉？”太后曰：“然。”（《觸龍說趙太后》）

成然之。（《促織》）

12、“雖”字主要的用法

“雖”作連詞，在文言中有兩種用法。

一、用在假設(shè)關(guān)系的句子里，作用是先承認(rèn)一種假設(shè)，然后轉(zhuǎn)入正意，可譯為“即使”。

如：今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣……（《捕蛇者說》）

二、用在轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子里，作用是先承認(rèn)一種事實(shí)，下面再轉(zhuǎn)入正意。

可譯為“雖然”。如：臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎?。ā吨G太宗十思疏》）

復(fù)音虛詞“雖然”主要的用法：

現(xiàn)代漢語用“雖然”的地方，文言只用一個(gè)“雖”字。

文言的“雖然”，“雖”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”是指示代詞，結(jié)合在一起，有承上轉(zhuǎn)下的作用，相當(dāng)于“雖然如此”或“話縱然這么講”。

如：雖然，受地于先王，愿終守之，弗敢易?。ā短砌虏蝗枋姑罚?/p>

13、“乃”字主要的用法：

一、用作副詞。

表示前后兩事在情理上的順承或時(shí)間上的緊接，可譯為“就”“于是”“這才”等；

表示前后兩事在情理上是逆轉(zhuǎn)相背，可譯為“卻”“竟（然）”“反而”“才”等；

如：乃不知有漢。（《桃花源記》）

……今其乃反不能及，其可怪也歟？（《師說》）

表示對(duì)事物范圍的一種限制，可譯為“才”“僅”等。

如：王曰：“善?！蹦讼铝睢ā多u忌諷齊王納諫》）

必以長安君為質(zhì)，兵乃出。（《觸龍說趙太后》）

一、用作代詞。

只用作第二人稱，常作定語，譯為“你的”；

也作主語，譯為“你”。不能作賓語。

如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（陸游《示兒》）

二、判斷句中，起確認(rèn)作用，可譯為“是”“就是”等。

如：若事之不濟(jì)，此乃天也。（《赤壁之戰(zhàn)》）

三、“乃”有時(shí)還可作連詞用，釋為“如果”“至于”等。

14、“既”字主要的用法：

一、用作副詞。

表示動(dòng)作行為的完結(jié)，可譯為“……以后”“已經(jīng)”“完全”等，

如：始皇既沒，余威震于殊俗。（《過秦論》）

秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。（《燭之武退秦師》）

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

有時(shí)“既已”連用，可譯為“已經(jīng)……之后”；

也可表示在隔了一段短時(shí)間以后，發(fā)生了某事，可譯為“不久”，

有時(shí)“既而”連用，意義不變。

二、用作連詞，連接詞與詞、分句與分句，表示兩種情況同時(shí)存在，或者由前一分句的事實(shí)引出下一分句的推論。

常和“且”“則”“又”等詞前后呼應(yīng)。

如：既來之，則安之。（《季氏將伐顓臾》）

15、“即”字主要的用法：

一、用作連詞。

有在復(fù)句的前一分句表示讓步，可譯為“即使”“縱使”；或表示假設(shè)，可譯為“如果”“假如”。

如：即可不死，而離散不相見。（《與妻書》）

二、用作副詞。

用在動(dòng)詞前，表示前后兩件事緊相銜接，或表示兩種情況緊相聯(lián)系?？勺g為“立即”“馬上”“就”等。

如：（樊）噲即帶劍擁盾入軍門。（《鴻門宴》）

三、用在判斷句起確認(rèn)作用，可譯為“是”“就是”。

如：水旱疾疫，即天地調(diào)劑之法也。（《治平篇》）

16、“之”字主要的用法：

一、用作代詞，又分幾種情況：

（一）

可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱。譯為“他（他們）”“它（它們）”。作賓語或兼語，不作主語。

如：作《師說》以貽之。（《師說》，代人，作賓語）

揉使之然也。（《勸學(xué)》，代物，作兼語）

人非生而知之者。（《師說》，代事理，作賓語）

（二）

指示代詞，表近指。可譯為“這”，通常作復(fù)指性定語。

如：之二蟲又何知？（《逍遙游》）

二、用作助詞，也分幾種情況：

（一）結(jié)構(gòu)助詞，定語或補(bǔ)語的標(biāo)志。

用在定語和中心語（名詞）之間，或用在中心語（動(dòng)詞、形容詞）和補(bǔ)語之間，可譯為“的”或“得”，有的可不譯。

如：一人之心，千萬人之心也。（《阿房宮賦》）

（二）結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志。

用在被提前的賓語之后，動(dòng)詞謂語或介詞之前，譯時(shí)應(yīng)省去。

如：句讀之不知，惑之不解。（《師說》）

（三）結(jié)構(gòu)助詞。

當(dāng)主謂短語在句中作為主語、賓語或一個(gè)分句時(shí)，“之”用在主語和謂語之間，起取消句子獨(dú)立性的作用，可不譯。譯時(shí)也可省去。

如：師道之不傳也久矣?。ā稁熣f》）

（四）音節(jié)助詞。

用在形容詞、副詞或某些動(dòng)詞的末尾，或用在三個(gè)字之間，使之湊成四個(gè)字，只起調(diào)整音節(jié)的作用，無義，譯時(shí)應(yīng)省去。

如：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。（《寡人之于國也》）

17、“何”字主要的用法：

一、用作疑問代詞。

（一）單獨(dú)作謂語，問原因，且面常有語氣助詞“哉”“也”，可譯為“為什么”“什么原因”。

如：予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？（《岳陽樓記》）

（二）作賓語，主要代處所和事物，可譯為“哪里”“什么”。

譯時(shí)，“何”要后置。

如：大王來何操？（《鴻門宴》）

（三）作定語，可譯為“什么”“哪”。

如：然則何時(shí)而樂耶？（《岳陽樓記》）

二、用作副詞。

（一）用在句首或動(dòng)詞前，常表示反問，可譯為“為什么”“怎么”。

如：徐公何能及君也？（《鄒忌諷齊王納諫》）

（二）用在形容詞前，表示程度深，可譯為“怎么”“多么”“怎么這樣”。

如：至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！（《伶官傳序》）

三、復(fù)音虛詞“何如”“何以”。

（一）“何如”常用于疑問句中，表疑問或詰問，相當(dāng)于“怎么樣”或“什么樣”。

如：樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊保ā而欓T宴》）

（二）“何以”即“以何”，介賓短語，用于疑問句中作狀語，根據(jù)“以”的不同用法，分別相當(dāng)于“拿什么”“憑什么”等。

如：何以戰(zhàn)？（《曹劌論戰(zhàn)》）

18、“因”字主要的用法：

一、用作介詞。

介紹動(dòng)作、行為發(fā)生的原因、依據(jù)、方式，可分別譯為“因?yàn)椤薄坝捎凇薄俺弥薄皯{借”“經(jīng)過”“通過”。

如：恩所加，則思無因喜以謬賞。（《諫太宗十思疏》）

不如因善遇之。（《鴻門宴》）

二、用作連詞。