開國大典教學(xué)反思精選(九篇)

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第1篇：開國大典教學(xué)反思范文

一：過分強調(diào)學(xué)生的“自主性”

在高中美術(shù)欣賞課中，教師過多讓學(xué)生說說講講，討論，而自己只作為提問者，旁聽者，旁觀者，在這時老師的作用最多只是一個評判者。假如不適時進行引導(dǎo)，不及時進行糾正，不及時進行總結(jié)，這就錯誤理解“自主學(xué)習(xí)”的真正意義。以繁多的問題，掩蓋了課堂的教學(xué)目標(biāo)；以所謂的“見仁見智”，阻擋了課堂的升格；以所謂的“開放教學(xué)”，掩蓋了欣賞的標(biāo)準(zhǔn)；以學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”取代了教師的主導(dǎo)地位。教師缺乏課前高質(zhì)量的預(yù)設(shè)和充分的備課，課堂教學(xué)無目標(biāo)，對學(xué)生學(xué)習(xí)方法無指導(dǎo)，課堂提問隨心所欲，學(xué)生回答不分對錯好壞；小組討論討論，全班交流交流，課堂熱熱鬧鬧，一節(jié)課下來學(xué)生不知所云，教師則全然不顧這樣一節(jié)熱熱鬧鬧的美術(shù)課。這樣的課堂效果往往會失去“重心”，難免會浮于表面，從而走向“自主學(xué)習(xí)”的極端。

二：注重“探究”活動的表面形式

有些老師為了“領(lǐng)會”新課程，將心思全用在了課堂的表演上，例“小組討論”，“上臺表演”，這本來就是很傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，近來卻被標(biāo)上“探究學(xué)習(xí)”的新標(biāo)簽。在一些教師眼中，它好像是新課改的產(chǎn)物，是學(xué)生“合作學(xué)習(xí)”的最佳形式。于是，幾乎是每節(jié)課都有探究、合作學(xué)習(xí)。從表面上看是轟轟烈烈，實際上空洞無物。（因為學(xué)生平時接觸藝術(shù)方面的人文知識本來就很少，所以，討論從哪里下手都不知道。）例：在一次美術(shù)教研中，一位老師她的教學(xué)過程是這樣的：1:欣賞《開國大典》，播放1949年10月1日開國大典視頻，讓學(xué)生感受當(dāng)時宏大的場面、熱鬧的氣氛。問學(xué)生：油畫與歷史照片的區(qū)別，按自己的理解描述、分析、解釋和評價這幅畫。然后叫學(xué)生討論、發(fā)言。接下來又用同樣的形式叫學(xué)生討論《荊柯刺秦王》。過了一會兒在班上分組，第一組討論《步輦圖》第二組討論《拿破侖加冕》，第三組討論《梅杜薩之筏》，第四組討論《大衛(wèi)》。討論的內(nèi)容一樣：作品表現(xiàn)是什么歷史事件？選取是什么樣的特定場景？為什么要這樣處理？等。從學(xué)生的回答效果來看很差。這節(jié)課從開始到結(jié)束是老師在做表面形式。我們從這節(jié)課內(nèi)容看，那些屬于陳述性的知識（畫家的生平、作畫的時間、技法等）只要通過教師的講授就可以掌握，根本沒有探究的必要；而有關(guān)“為什么”和“怎么辦”的知識，以及能提高學(xué)生的認(rèn)知水平、培養(yǎng)他們的欣賞審美情趣的本質(zhì)內(nèi)容，才有探究的價值和必要。新課程提倡面向社會，強調(diào)美術(shù)教學(xué)與生活聯(lián)系，是非常必要的。

三：盲目“拓展”減弱課本內(nèi)涵

在教學(xué)過程中，有些教師感覺如果不“拓展”一下教材，就不足以提升美術(shù)課的檔次，也就不能體現(xiàn)新課程的理念，于是他們每節(jié)課都“拓展”，一定要塞進一些課外的資料，進行“內(nèi)外結(jié)合”的教學(xué)，以顯示教學(xué)內(nèi)容之豐富、容量之大。在高中美術(shù)鑒賞第四課《人間生活》中，有位老師教學(xué)過程是這樣的：（1）出示東晉畫家顧愷之《洛神賦圖》，接著問學(xué)生：畫面講的是什么內(nèi)容？因為學(xué)生對文學(xué)、歷史這些知識不太了解，所以，整個教室顯得非常的安靜。這時候的老師不是在引導(dǎo)學(xué)生，而是講偉大的浪漫主義愛情故事，這一下就用去了十多分鐘。（2）出示唐朝張萱《搗練圖》，問學(xué)生：唐朝的女人美嗎？為什么？沒等學(xué)生回答，接著又開始講唐朝楊貴妃的故事……。接下來以同樣的方法講南唐的《韓熙載夜宴圖》的故事和宋朝皇帝的故事。還沒等講完就下課了。這節(jié)美術(shù)課也就變成了故事課。如此不切實際的、盲目的教學(xué)活動，勢必會擠去學(xué)生理解文本的寶貴時間。這種減弱文本、游離文本的“拓展”，結(jié)果只能是得不償失。例如：前不久我聽了一節(jié)高中《民間藝術(shù)》課，授課老師在導(dǎo)入時，為了說明我國民間藝術(shù)的偉大，把幾年前在中國召開的國際會議上，美國總統(tǒng)布什穿唐裝的事盲目地拓展，內(nèi)容洋洋灑灑，講述了大約二十幾分鐘，最后導(dǎo)致的結(jié)果是：1：時間把握不住，來不及完成教學(xué)任務(wù)，2：重心和中心不突出。美術(shù)教學(xué)必須做到有的放矢，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進文本，學(xué)生要通過自主研讀文本或帶著文本走向教師，以獲得新的知識，陶冶情趣，發(fā)展能力。

四：片面強調(diào)“人文性”，忽視了美術(shù)認(rèn)知的基礎(chǔ)構(gòu)建

第2篇：開國大典教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式 自主學(xué)習(xí) 興趣 個性發(fā)展

實施新課改，不僅教師教的方式要轉(zhuǎn)變，學(xué)生學(xué)的方式也要變革。長期以來，由于受“應(yīng)試教育”的影響，無論是語文還是其他學(xué)科，教師上課重知識灌輸，輕技能訓(xùn)練，采用“注入式”、“填鴨式”教學(xué)，忽視學(xué)生主體地位，抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)造性，這些現(xiàn)象依然存在。筆者以為，真正實現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，就必須先從改革課堂教學(xué)開始。

一、親近有效課堂，激發(fā)“我要學(xué)”的興趣

全國特級教師于漪曾經(jīng)這樣說：如果你一堂課上得使學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有興趣，學(xué)得生動活潑而愉快，那么，你就是要他不要學(xué)，他也是欲罷不能。課堂教學(xué)有效，必須著眼于學(xué)生，必須堅持以學(xué)生發(fā)展為本，使學(xué)生成為課堂教學(xué)的主人，我們不能按照自己教的思路進行教學(xué)，而應(yīng)該按照學(xué)生學(xué)的需要進行教學(xué)，也就是說，學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)，我們就應(yīng)該怎樣教。一提到這一點，大家很容易聯(lián)想到杜郎口的教學(xué)模式，我們不一定完全按照他們的模式操作，但最起碼應(yīng)該學(xué)習(xí)一點，就是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，多給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一點思考的情境，多給學(xué)生留一點思考的時間，多給學(xué)生一些表現(xiàn)的機會，讓學(xué)生獲得更多一些成功的體驗。

我們不能低估了學(xué)生的能動性。就像打籃球一樣讓他看，看幾天也不一定會打，可是如果讓他去嘗試著打，說不定很快就學(xué)會了。每年夏天，都有部隊到我們這兒進行海訓(xùn)，很多戰(zhàn)士都不會游泳，跟他們講什么動作要領(lǐng)也不能解決問題，最簡單的辦法就是把他們推到水里去，讓他們親近大海，擁抱大海，去除畏懼心理，在游泳中學(xué)會游泳。學(xué)習(xí)也是如此，我們要尊重學(xué)生的學(xué)，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生愿意學(xué)習(xí)。這樣一來，學(xué)生學(xué)得認(rèn)真，教師教得省心，更容易實現(xiàn)有效教學(xué)。

語文教材文學(xué)性強，導(dǎo)入課文方法多種多樣，深情吟誦導(dǎo)入，播放畫面引入，表演導(dǎo)入……總之課堂一開始就抓住學(xué)生的心，讓他們身不由己地進入課堂，而不是靠教師講解引入。如，教學(xué)《人民百萬大軍橫渡長江》一文，首先播放故事片《開國大典》片段，插播《七律?人民占領(lǐng)南京》歌詞烘托氣氛，一下子就把學(xué)生帶入課文。那么，你就是要他不要學(xué)，他也是欲罷不能了。

二、尊重個性發(fā)展，增強 “我想學(xué)”的欲望

為了促進學(xué)生自主性，激發(fā)他們想學(xué)的欲望，可以采取“以評促學(xué)”的策略，在課堂學(xué)習(xí)中，以小組為單位進行競爭評比，讓學(xué)生都參與到學(xué)習(xí)任務(wù)中來，小組成員的互助，改變了原來一部分學(xué)生置身學(xué)習(xí)活動之外的狀況。學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力得到提高，真正成為學(xué)習(xí)的主人。另外，還可采取評價激勵措施，定期開展周冠軍小組、月冠軍小組和學(xué)期冠軍小組的評比表彰活動，以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強小組成員的責(zé)任心，促使學(xué)生更積極快樂地學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

另外，合作討論法讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中真正處于主體地位。課堂討論的形式具有多樣性，既有小組討論，全班交流，又有自由討論，生生互動，也有師生共同參與，師生互動。

在教學(xué)《人民百萬大軍橫渡長江》中，針對學(xué)生實際，在自主閱讀課文的基礎(chǔ)上，設(shè)置幾個問題讓他們有針對性的思考，然后開展研討：

1.這篇新聞只有一個自然段，但它包括了導(dǎo)語和主體兩部分。哪些內(nèi)容是導(dǎo)語，哪些內(nèi)容是主體部分?導(dǎo)語和主體部分有什么特點？標(biāo)題如何確定？

2.導(dǎo)語部分都寫了哪些內(nèi)容?這樣寫的作用是什么?

3.本文主體部分分為幾個層次?每層的內(nèi)容是什么?哪一層是重點，寫得詳細(xì)?為什么?

4.速讀課文，在課文中勾畫表現(xiàn)我軍英勇的詞語和敵人潰不成軍的詞語，體會本文語言的感彩，讀后說說本文的語言特點。

說明：對于以上問題，你能思考出哪個就準(zhǔn)備解答哪個，并在解答中給予評價。對于解答不出來或有爭議的問題再在學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論解決后全班交流評價……

第3篇：開國大典教學(xué)反思范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；農(nóng)村；小學(xué)品德與社會課堂教學(xué)；正確應(yīng)用

21世紀(jì)的教育是現(xiàn)代化的教育，而實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，信息技術(shù)是一個很好的突破口。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展和教育信息化的推進，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合，是普及信息技術(shù)教育的關(guān)鍵，是信息技術(shù)課程和其他學(xué)科雙贏的一種教學(xué)模式。信息技術(shù)強大的信息綜合處理能力，能通過編制各種教學(xué)課件，展現(xiàn)或模擬各種場景，創(chuàng)設(shè)生動逼真的教學(xué)情境，讓農(nóng)村小學(xué)和城市學(xué)校共享品德教育資源，起著不可忽視的作用。

一、有效整合遠(yuǎn)程資源，開拓教材內(nèi)容。

由于信息技術(shù)具有數(shù)字化、大容量、超文本、虛擬仿真、友好交互、遠(yuǎn)程共享等特點，從而使其在課堂學(xué)習(xí)資源整合方面具有其他媒體無可比擬的優(yōu)越性。教師充分利用信息技術(shù)對所收集的學(xué)習(xí)資源進行精心的整合，并以學(xué)生容易接受、吸收、消化的形式呈現(xiàn)，將極大地提高課堂教學(xué)的效果和效率。教育資源網(wǎng)中儲備了大量鮮活的教學(xué)課件和教學(xué)素材，教師可以把國家基礎(chǔ)教育資源庫、現(xiàn)代教育網(wǎng)中的“農(nóng)遠(yuǎn)資源庫”，納入自己的教材進行處理，合理開發(fā)利用教材內(nèi)容。

比如，我在教學(xué)泰山版品德《同在藍(lán)天下》一課時，收集千手觀音視頻，出示圖片：山村無手教師馬復(fù)興用殘肢書寫壯麗人生、青島殘疾女孩宮曉麗自辦幫困熱線救助數(shù)千人、智障義工阿昌十年如一日照顧陸阿婆、不向命運屈服的無臂大學(xué)生張園用腳書寫人生……讓學(xué)生談體會談感想來深刻理解“很多殘疾人朋友面對困境，勇敢樂觀的面對生活，用堅強成就了自己的燦爛人生?！笔拐n堂教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

品德與社會教材只是給我們提供了一個窗口，我們要透過這個窗口，注重與生活的聯(lián)系以及與其他學(xué)科的融合，將最新的資料增補進來，讓教材變得鮮活起來。因此，品德與社會課中倡導(dǎo)活動化教學(xué)，注重相互溝通。比如：泰山版六年級品德《中國人們站起來了》一課，在授課之前，我們可以通過網(wǎng)絡(luò)搜集開國大典及國旗國徽等相關(guān)視頻資料，在授課時與國慶60周年的視頻資料進行對比，一下子拉近了學(xué)生與歷史的距離，切實激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心和自豪感，感受到中華民族半個多世紀(jì)的巨大變化，進而使學(xué)生樹立振興中華的責(zé)任感與使命感。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，拓展課外延伸。

課外拓展的目的是讓學(xué)生的視角從有限的書本、典型的事例延伸向廣闊的生活、微小的細(xì)節(jié)，從而獲得新的感受。但課外拓展常常讓學(xué)生無從下手，這就需要教師進行方法指導(dǎo)和途徑拓寬，補充一些社會現(xiàn)實生活中的新鮮資料，給學(xué)生提供富有親切感的感知材料，讓學(xué)生觀察體驗現(xiàn)實社會生活。在課堂教學(xué)中，教師可以圍繞某個主題，運用信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)真實、復(fù)雜、生動的問題情境來激發(fā)學(xué)生的思維和知識建構(gòu)活動，從宏觀到微觀，激發(fā)學(xué)生的探究興趣和動機。如，泰山版六年級品德《可怕的自然災(zāi)害》，課本中課外拓展的是“查一查近年來世界范圍內(nèi)發(fā)生過哪些重大自然災(zāi)害？”教師就可以提前收集幾個學(xué)生感興趣的網(wǎng)站，在下課前提出拓展話題，當(dāng)學(xué)生一籌莫展時，進行知識鏈接，學(xué)生看到了解這些內(nèi)容的方法如此簡單，當(dāng)即躍躍欲試，課外拓展也達(dá)到了預(yù)定目標(biāo)。

再比如，泰山版品社四年級《美麗的家鄉(xiāng)》一課，讓學(xué)生做個小導(dǎo)游介紹自己的家鄉(xiāng)。有的學(xué)生認(rèn)為自己家鄉(xiāng)在農(nóng)村，沒有城市好，不值得搜集資料，或不愿意花時間去做。于是我把自己事先拍攝得一些家鄉(xiāng)的圖片加入音樂歌詞制成視頻，給孩子們看，他們睜大眼睛欣賞，瞬間明白自己的家鄉(xiāng)原來如此的美麗，課后搜集資料的興趣大增。

三、恰當(dāng)設(shè)計訓(xùn)練，鞏固教學(xué)目標(biāo)。在學(xué)生探究解決問題時，教師可以運用多媒體課件以醒目的方式提醒學(xué)生反思自己的探究過程是否合理、探究結(jié)果是否正確。通過反思，學(xué)生能夠不斷提高問題解決的成功率。在有效教學(xué)的最后階段，教師可以通過多媒體向?qū)W生呈現(xiàn)一系列可檢查學(xué)生課程目標(biāo)是否達(dá)成的試題，由學(xué)生動手探究解決，如果學(xué)生能順利解決，則表明目標(biāo)達(dá)成；如果不能順利解決，則表明在某些方面還需要進行補救教學(xué)，以利于知識的鞏固和提升。

四、值得注意幾個問題：

1、課前準(zhǔn)備工作要周到，信息技術(shù)課件的應(yīng)用要檢查試用，信息技術(shù)內(nèi)容要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，操作程序課前要操練。

2、信息技術(shù)在教學(xué)過程中只是起“輔助”作用，是教學(xué)的一種手段，但不是唯一的。課件的演示過程不能取代學(xué)生的思維發(fā)展過程，要給學(xué)生充足的思考時間和空間。

第4篇：開國大典教學(xué)反思范文

【摘要】關(guān)于中國風(fēng)格的油畫，自然會談到民族化的問題。無形中，油畫是否民族化已成為了一種價值尺度和衡量標(biāo)準(zhǔn)?！坝彤嬅褡寤边@個概念很難界定，口號還是不提為好，關(guān)鍵是作為畫家應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)民族文化，怎樣辨別出其中的精髓并能掌握一種較好的學(xué)習(xí)方法，前提是要恰如其分地表現(xiàn)畫家的個性和獨創(chuàng)精神，倡導(dǎo)多元化。

【關(guān)鍵詞】油畫民族化；反思；藝術(shù)個性；獨創(chuàng)精神；多元化

民族化從字的表面意義來看，一般指作家或藝術(shù)家們運用自己民族獨特的藝術(shù)手法和形式來突出人們的現(xiàn)實生活，創(chuàng)作出具有民族氣魄及民族風(fēng)格的作品，并切合本民族的欣賞習(xí)慣。從一定意義上來說，一個民族在其藝術(shù)風(fēng)格上所形成的一種共性的東西即民族化。油畫民族化，廣義上泛指上個世紀(jì)中國油畫在本土化探索過程中所形成的一種融合主義傾向；狹義上特指發(fā)生于上個世紀(jì)50年代后期至60年代的一種關(guān)于中國美術(shù)界的思潮。中國油畫的民族化探索，一直貫徹于20世紀(jì)以來的西畫東漸歷程之中。

一、油畫民族化的探索與發(fā)展

（一）油畫民族化的早期探索

20世紀(jì)20、30年代，沒有把油畫民族化這個問題提到日程上來，當(dāng)時大家普遍在考慮如何在中國傳播這新的西洋畫種，怎樣去描繪中國的現(xiàn)實生活，且大多都以個體行為為主，徐悲鴻創(chuàng)作的《田橫五百士》被認(rèn)為是中國油畫進行民族化初探的代表作品之一。40年代，油畫民族化則成為了畫家的一種明晰的創(chuàng)作思想，像董希文的觀點“油畫中國風(fēng)”或“油畫的中國氣派”，他的多次西部之行，具有獨特的經(jīng)驗和洞察力，此時“油畫中國風(fēng)”的現(xiàn)象由此形成，這是上世紀(jì)中國油畫民族化的最早嘗試。

（二）油畫民族化問題的提出與持續(xù)發(fā)展

20世紀(jì)50年代后期至60年代初期，“油畫民族化”的口號集中出現(xiàn)，這種探索由集體行為轉(zhuǎn)向政府行為，作品多以革命歷史題材為主。如1951年董希文的《開國大典》，使油畫民族化具有“里程碑”的意義。關(guān)于油畫民族化有兩次重要會議：一是1956年文化部在中央美術(shù)學(xué)院召開的“全國油畫教學(xué)會議”，其內(nèi)容涵蓋了油畫技法的學(xué)習(xí)與交流、油畫技法與教學(xué)問題討論和關(guān)于油畫表現(xiàn)風(fēng)格的討論，由此風(fēng)格問題成為眾人關(guān)注的焦點，油畫民族化隨之一呼即出；二是1958年5月28日，浙江美術(shù)學(xué)院學(xué)報編輯部召開過一次座談會，是有關(guān)“油畫民族風(fēng)格”問題的且發(fā)表了座談會紀(jì)要。倪貽德主張油畫要普及就必須有民族風(fēng)格，這樣才能符合人民的欣賞習(xí)慣。潘天壽認(rèn)為學(xué)油畫要西為中用，則須學(xué)習(xí)中國畫，就必須民族化。60~ 70年代，由于受社會歷史條件的制約，大部分畫家描繪的是當(dāng)時“高、大、全”和“紅、光、亮”的政治主題。

80年代，把重視繪畫語言的完美和形式構(gòu)成的和諧，作為一種主流趨勢。在90年代后，逐漸回歸到寫實風(fēng)格，但現(xiàn)實主義的方法及觀念則向更為開放的形式轉(zhuǎn)化，中國油畫寫實、表現(xiàn)、抽象等多元并存的局勢日趨形成。

（三）“油畫民族化”提法的一些反對意見

1981年9月，孫津在《美術(shù)》中發(fā)表《民族性、民族形式、民族化》的文章，首先對油畫民族化提出了反對意見。

詹建俊、陳丹青也認(rèn)為“油畫民族化”口號以不提為好，“作為我國的主要畫種的油畫，在反映中國人民的生活方面有一定的表現(xiàn)力?？梢哉f油畫在中國的發(fā)展過程已經(jīng)是民族化了。油畫不能改掉它外來畫種的特色，而且還要結(jié)合本民族的特質(zhì)、習(xí)慣。其實，畫家們已經(jīng)有意無意的這樣做了，中國的油畫已經(jīng)是具有民族特點的油畫，拿到世界上也可以這樣說。其實民族本身也在變化和發(fā)展中，民族化是無止境的，不是像冰棍一樣，忽然哪一天就能化完的是逐步形成的”。

二、油畫民族化的誤區(qū)：民族化與藝術(shù)創(chuàng)作個性相沖突

一些人提出：民族化的中國油畫是世界油畫的主力軍。也就是說民族化的油畫，不論是在中國，還是在世界上都具有關(guān)鍵的影響力?；蛟S這些作品在中國算是好的作品，但在國際上，未必就是精品，而且藝術(shù)質(zhì)量也不一定會達(dá)到國際認(rèn)可的水準(zhǔn)。

油畫作品是否民族化與其藝術(shù)質(zhì)量高低是兩回事兒，我們不能把二者混淆，難道反映民族題材的民族化的油畫作品就一定是最優(yōu)秀的作品嗎？其實不然，能反映各類題材的作品都能出精品，都可認(rèn)為是思想內(nèi)容好、藝術(shù)質(zhì)量高的作品。不應(yīng)用“民族化”代替“藝術(shù)質(zhì)量”，不能用民族化作為標(biāo)桿來衡量中國油畫作品的優(yōu)秀。提倡藝術(shù)個性，并不會失去民族性。我們應(yīng)強調(diào)油畫的個性發(fā)展、倡導(dǎo)藝術(shù)的多元化。如果過分強調(diào)民族化，很多藝術(shù)家則會失去創(chuàng)作的個性，這是劃不來的。

三、油畫民族化提法的反思

（一）民族意識、民族風(fēng)格是自然而然潛移默化的東西，“油畫民族化”的口號可能成為一種束縛

梁彪先生指出“生長在中國的油畫家無論是哪個人，都很難畫出非民族化的油畫。因為他天然的具備這個使油畫民族化的條件，而且只要不是故弄玄虛或者有意地拒絕本民族文化的先天養(yǎng)料，創(chuàng)作出的作品怎么可能不民族化”。我們生長在中國這個國度里，不管有多少外來的影響，中華民族根深蒂固的傳統(tǒng)文化，對我們潛移默化的熏染是很難改變的。

中國實力派畫家俞曉夫在創(chuàng)作時盡量排除現(xiàn)實的干擾，或者說在躲避現(xiàn)實，以便脫離這凡俗的世界而進入自己的立場。他始終保持著自己獨立的思想與藝術(shù)家應(yīng)有的品性，不愿與任何流派為伍，他獨步于潮流之外，又不被潮流所忽視；又如畫家洪凌、郭潤文等，他們在創(chuàng)作時保持著自己獨特的個性，本身并沒有強調(diào)民族化或是什么化，但仍然可以算是優(yōu)秀的作品。

（二）應(yīng)充分表達(dá)藝術(shù)家的個性和獨創(chuàng)精神，倡導(dǎo)多元化

從創(chuàng)作的規(guī)律而言，藝術(shù)家在創(chuàng)作之前首先要考慮的是民族化，還是作品的美？其實大多數(shù)畫家在創(chuàng)作時最先考慮到的是怎樣創(chuàng)作出一幅優(yōu)秀的作品，并不是先考慮自己的作品是否民族化。藝術(shù)創(chuàng)作首先應(yīng)把展現(xiàn)個性放在首位，我個人不是不贊成民族化，愿意民族化的人可以繼續(xù)探索，另外一些人也可以探尋別的道路，前提是應(yīng)充分地表達(dá)藝術(shù)家的個性和獨創(chuàng)精神，倡導(dǎo)多元化。我們不應(yīng)用“民族化”與否來界定油畫發(fā)展的好壞，而應(yīng)靠優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說話。就中國的“民族化油畫”來說，只能認(rèn)為是一種探索道路，并不能說是油畫在中國的唯一出路或是最佳選擇。齊瀟先生談到“我們應(yīng)把自己放在平常心的位置，盡可能地畫自己想要的畫，而在思想上不能被各種‘化’的口號壓得透不過氣來。藝術(shù)本身就是無止境的，需要大膽地不斷創(chuàng)新”。

結(jié)論

一些人這樣認(rèn)為，民族化就是畫中國的鄉(xiāng)土風(fēng)情及少數(shù)民族等題材，認(rèn)為這才能突出民族性，這種觀點太表面化。如果不能深層次的理解和認(rèn)識自己民族文化的形成和發(fā)展，我們就不可能運用外來的文化來創(chuàng)作具有本民族特色的作品。誰都無法道出民族化的油畫究竟是怎樣的？何況每一個藝術(shù)家只能按照自己的藝術(shù)個性，和他對西方油畫及民族精神的理解來進行獨特的構(gòu)思和創(chuàng)作。與其提倡“油畫民族化”，不如考慮怎樣使畫家解放思想，怎樣在藝術(shù)里尊重個性、恰如其分地表現(xiàn)個性

參考文獻：

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【4】董險峰．油畫民族化的誤區(qū)[J]．呼和浩特：《內(nèi)蒙古藝術(shù)》，2008:2．

第5篇：開國大典教學(xué)反思范文

一、透視德育滲透的重點

1．愛國主義的教育

愛國包括熱愛祖國、熱愛社會、熱愛集體、熱愛家鄉(xiāng)等。教材中這樣的素材可謂比比皆是。如三年級下冊第46頁“年、月、日”的主題圖：開國大典的圖片與日期、北京申奧成功的圖片和日期；四年級下冊第96頁2004年雅典奧運會女子10米跳臺雙人決賽的成績……教材中有很多這樣的主題圖、例題和練習(xí)題，還有“你知道嗎”等數(shù)學(xué)史料，這些都是進行愛國主義教育的好材料。

2．辯證唯物主義的熏陶

數(shù)學(xué)是研究數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)。作為一門科學(xué)，數(shù)學(xué)處處充滿辯證法，是培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義思想的好教材。為此，教師要結(jié)合數(shù)學(xué)概念的理解，數(shù)學(xué)公式、定律的推導(dǎo)，數(shù)學(xué)在實踐中的應(yīng)用，等等，啟發(fā)學(xué)生逐步懂得“實踐第一”、“對立統(tǒng)一”、“運動變化”等客觀發(fā)展規(guī)律。這些都是辯證唯物主義思想的具體體現(xiàn)。

3．?dāng)?shù)學(xué)精神的培育

日本著名數(shù)學(xué)教育家米山國藏指出：“多數(shù)學(xué)生進入社會后，幾乎沒有機會應(yīng)用他們在學(xué)校學(xué)到的數(shù)學(xué)知識，因而這種作為知識的數(shù)學(xué)，通常在學(xué)生畢業(yè)后不到一兩年就忘掉了。然而不管人們從事什么工作，那種銘刻于大腦的數(shù)學(xué)精神和數(shù)學(xué)思想方法卻長期在他們的生活和工作中發(fā)揮著重要作用?！睌?shù)學(xué)精神的內(nèi)涵十分豐富，主要有數(shù)學(xué)理性精神、數(shù)學(xué)求真精神、數(shù)學(xué)創(chuàng)新精神、數(shù)學(xué)合作與獨立思考精神等。這些精神的培育既是數(shù)學(xué)教學(xué)的任務(wù)，又是學(xué)生的發(fā)展所必需的；既是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程，又是學(xué)生求真求善的過程。因而，教師要充分展開數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程，讓學(xué)生自主參與，將有助于學(xué)生數(shù)學(xué)精神的培育。

4.良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成

數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生養(yǎng)成樂于思考、合作交流、勇于質(zhì)疑、認(rèn)真勤奮等學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成實事求是的科學(xué)態(tài)度。這些都屬于非智力因素的范疇。在深入踐行課程標(biāo)準(zhǔn)的今天，我們更應(yīng)重視學(xué)生良好的心理素質(zhì)、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

二、探究德育滲透的策略

1．魅力感染法

“感人心者，莫乎于情?！苯虒W(xué)中，教師要以自身的工作態(tài)度和情感魅力去感染和影響學(xué)生。通過一個個問題的引導(dǎo)、一個個環(huán)節(jié)的安排、一句句情真意切的話語激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生感受到教師對自己的愛，從而喜歡上這門課。

2．題圖呈現(xiàn)法

教材中的很多例題、習(xí)題都是德育滲透的好材料。如結(jié)合三年級下冊“年、月、日”的主題圖教育學(xué)生：中國申奧成功了，這是中國人期盼了多年的夢想，終于如愿以償了，我們身為中國人，多么驕傲，多么自豪。又如，結(jié)合六年級上冊的練習(xí)題，讀出報欄中的百分?jǐn)?shù)“我國人口約占世界人口的百分之二十二，但水資源占有量只有世界人均占有量的百分之二十五”，教師適時地說明：我國是世界上人口最多的國家，但是水資源等自然資源的擁有量卻很少，我們要珍惜。愛國主義教育和節(jié)約用水的教育就這樣水到渠成了。

3．史料熏陶法

“數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分。”我國數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史是輝煌的，它為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了豐富的素材，教師要讓學(xué)生學(xué)會欣賞。

（1）可“動情”的數(shù)學(xué)歷史

我國的數(shù)學(xué)發(fā)展有著燦爛的歷史，并一度走在世界前列。教師可充分利用有關(guān)數(shù)學(xué)史料，把某些知識適度地回歸到厚重的歷史背景中。如教學(xué)“小數(shù)的初步認(rèn)識”，當(dāng)學(xué)生會讀寫小數(shù)時，我適時地介紹：很早以前，小數(shù)不是這樣表示的，那時把3.12寫成|||_||。小數(shù)是我國古代數(shù)學(xué)家劉徽最早提出和使用的，比國外早300多年。通過介紹小數(shù)的起源，讓學(xué)生比較先人與現(xiàn)代人書寫小數(shù)的異同，拓展了學(xué)生的知識面，激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感。

（2）可“發(fā)志”的數(shù)學(xué)家逸事

我國漫長的數(shù)學(xué)探索中涌現(xiàn)出了許多著名的數(shù)學(xué)家，將他們身上發(fā)生的許多趣聞逸事適當(dāng)?shù)亟榻B給學(xué)生，可以有效拉近學(xué)生與偉人之間的心理距離。如結(jié)合“圓的周長”的教學(xué)，可向?qū)W生介紹古代杰出的數(shù)學(xué)家——祖沖之測量計算圓周率的故事，他的發(fā)現(xiàn)比歐洲類似的發(fā)現(xiàn)早了好幾百年呢！數(shù)學(xué)家的種種事跡能深深感染學(xué)生，對學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀有很大作用。

4．過程滲透法

數(shù)學(xué)教材中體現(xiàn)辯證唯物主義觀點的內(nèi)容很多，這就需要教師在課堂教學(xué)中緊緊抓住“滲透點”進行教學(xué)。這個“滲透點”可以是一詞一句、一題一例，也可以是一個教學(xué)過程。如推導(dǎo)三角形面積計算公式時，首先讓學(xué)生動手操作，用一個或兩個完全一樣的三角形通過割、拼的方法轉(zhuǎn)化為平行四邊形，再通過觀察比較已拼成的平行四邊形的底、高、面積和原來的三角形的底、高、面積之間的關(guān)系，最后歸納出三角形的面積計算公式。這樣，學(xué)生在探究公式的過程中受到了聯(lián)系、比較、轉(zhuǎn)化等辯證唯物主義觀點的啟蒙教育。

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣并非一朝一夕就能養(yǎng)成的，必須持之以恒。因此，教師要做好“過程結(jié)合”工作。如結(jié)合四則計算的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生“一看、二算、三查”的計算習(xí)慣和細(xì)致耐心的學(xué)習(xí)習(xí)慣；結(jié)合數(shù)學(xué)問題的解決，培養(yǎng)學(xué)生有序有據(jù)思考、認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)解題的學(xué)習(xí)習(xí)慣；結(jié)合小組合作、交流評價等環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生合作交流、反思質(zhì)疑等習(xí)慣。

5．熱點共鳴法

教師可以結(jié)合社會熱點，設(shè)計成數(shù)學(xué)問題，引起學(xué)生的共鳴。如教學(xué)“平均數(shù)”時，我設(shè)計了這樣一個問題：一條小河平均水深1.5米，丁丁的身高是1.54米。他在這條小河里游泳是否絕對安全？通過討論，學(xué)生明白了平均水深并不代表最深處也是1.5米，可能會超過丁丁的身高，所以會有危險。這樣學(xué)生印象深刻，課后還有學(xué)生告訴我以后再也不到小河里去玩耍了。

教師還可以結(jié)合交通問題進行遵守交通規(guī)則的生活教育，結(jié)合水費問題進行節(jié)約用水的教育，結(jié)合購物、租車、買票等問題進行誠信理財?shù)确矫娴慕逃?，等等?/p>

6．美感啟迪法

“數(shù)學(xué)，不但擁有真理，而且也具有至高的美?！睌?shù)學(xué)的美充滿了整個數(shù)學(xué)世界，不但有數(shù)的美、式的美、形的美，更有對稱的美、和諧的美。這就要求教師善于運用符號、色彩、線條、圖形等因素，通過精練的數(shù)學(xué)語言、巧妙的解題方法、整潔的板書設(shè)計，展示數(shù)學(xué)的外形美和內(nèi)在美，使學(xué)生從抽象的符號中看到美的形象，從邏輯推理中領(lǐng)略到美的神韻（如從平行四邊形的面積公式推導(dǎo)出梯形的面積公式），從表面形式中體味到那種特有的內(nèi)在美（如巧用“變圓為方”的思想推出圓面積、圓柱體積的計算公式），從而讓學(xué)生領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的無盡魅力，將有助于增強審美體驗，培養(yǎng)他們的審美情趣。

7．競賽激勵法

利用兒童爭強好勝的特點，在教學(xué)中適時地引入競爭機制，能激活學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。如為發(fā)揮學(xué)生的特長，增強學(xué)生的集體觀念和競爭意識，可組織學(xué)生個人或小組進行口算競賽或搶答賽；為讓學(xué)生養(yǎng)成大聲回答、書寫認(rèn)真等習(xí)慣，可定期組織“比誰回答問題最積極、最響亮”、“比誰的作業(yè)最整潔”等活動，讓學(xué)生體驗到成功的快樂，提高自覺性和自制力。

8．課外延伸法

課堂德育效果畢竟是有限的，如果將學(xué)生帶出課堂、引向生活，那德育效果會更明顯。如教學(xué)“年、月、日”后，教師可布置這樣的作業(yè)：回家了解長輩的生日，在自制的年歷卡上圈出父母長輩的生日，到了那一天用自己的方式為長輩慶祝，感謝養(yǎng)育之恩。這是很好的孝敬教育的契機。

三、把握德育滲透的原則

1．科學(xué)性原則

德育教育必須觀點正確。教師要站在育人的高度上給學(xué)生以正確的價值導(dǎo)向，使學(xué)生信服地接受教育。

2．漸次性原則

德育教育要由淺入深，由具體到抽象，體現(xiàn)滲透的梯度。

3．隨機性原則

第6篇：開國大典教學(xué)反思范文

[關(guān)鍵詞]民族文化精神影戲天人合一和而不同人本思想

在影視藝術(shù)院校，中國電影史是一門傳統(tǒng)的理論課程。隨著時代的發(fā)展，過去那種單純的以講授電影發(fā)展史常識為主的教學(xué)模式已無法適應(yīng)學(xué)生、社會以及電影本身的需要了。尤其在市場經(jīng)濟下，當(dāng)今的中國，商業(yè)文化大行其道，并形成了對一代年輕人的人生觀、價值觀的影響和改造，物質(zhì)的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當(dāng)我們面對電影問題的時候，首先要面對的應(yīng)該是文化，包括教育在內(nèi)，要讓學(xué)生對自己的民族文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)系有充分認(rèn)知。北京電影學(xué)院的陳山教授曾經(jīng)指出：當(dāng)我們的電影走出國門時，我們有沒有根基和世界對話？拿什么與世界對話？這不只是知識架構(gòu)問題，更重要的是藝術(shù)家的價值取向問題。對此我們是非常贊同的。

在教學(xué)中，我們深刻地感受到，作為一門史學(xué)課程的教學(xué)，以什么觀念對知識加以梳理，以怎樣的方式將知識傳授給學(xué)生，使學(xué)生在追逐商業(yè)利益的大潮中，還能保有一種獨立的藝術(shù)品格，以藝術(shù)家的良知和愛國情操，對自己的民眾投以深切的人性關(guān)懷。這是教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問題。

從某種角度來說，一部電影藝術(shù)史，其實就是一個民族的文化形象史和心靈成長史。因此，中國電影立足于世界影壇的根基應(yīng)當(dāng)是民族文化精神?？v觀中華民族的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國文化是以人心和人生為觀照的，有著強烈的人文主義精神和進取精神。中華民族在長期的發(fā)展過程中所形成的特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等，構(gòu)成了中國文化精神的基本風(fēng)貌。因此，把中國電影的發(fā)展進程放在民族文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的視野中來加以梳理，通過對中國電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來關(guān)照中國電影的演變歷程及其創(chuàng)作上的美學(xué)追求，便構(gòu)成了我們教學(xué)的基本思路。

一、“文以載道”與“影戲”傳統(tǒng)

作為一種文化形態(tài)，其載體的結(jié)構(gòu)與其所承載的內(nèi)容構(gòu)成了一個相輔相成的整體。而電影的社會文化位置和內(nèi)含與其所選擇的藝術(shù)形式及其發(fā)展方向之間也存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們認(rèn)識電影藝術(shù)史的一個不容忽視的出發(fā)點。

在儒家思想的哺育下，中國古代文論中產(chǎn)生了“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列藝術(shù)命題，強調(diào)藝術(shù)要為政治教化服務(wù)的宗旨。這種以服務(wù)社會為根本目的的致用精神在中國得以長久的延續(xù)，也同樣體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。中國電影的拓荒者鄭正秋先生曾經(jīng)說過：“戲劇者，社會教育之實驗場也；優(yōu)伶者，社會教育之良導(dǎo)師也；可以左右風(fēng)俗，可以左右民情。是故吾人于優(yōu)伶一方面，不可輕忽視之，于戲劇一方面，更不可漠然置之?！盵1]

回首中國電影的發(fā)展進程，其教化功能清晰可見。把電影看作一種社會教育的手段和工具,不僅是藝術(shù)家自身的追求，更是時代和社會對中國電影人提出的要求：電影成為他們表達(dá)自己對世界的認(rèn)識和社會理想的手段。而且，在不同的歷史時期，中國電影藝術(shù)家所關(guān)注的問題和影片所集中表現(xiàn)的題材內(nèi)容，大多與這一時代社會政治的核心話題直接相關(guān)。

在對電影本體的認(rèn)識方面，由于中國傳統(tǒng)的思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維，因此，早期中國電影人對電影的認(rèn)識也更注重對影片的整體把握。從社會功能目的出發(fā)，以中國觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎(chǔ)，利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節(jié)的曲折生動；在電影的時空表現(xiàn)上，則以較大的敘事段落的戲劇性場面中展開的故事來完成影片的表意任務(wù)。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結(jié)合，生成了最具中國特色的“影戲”傳統(tǒng)。

從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》；從謝晉的《女籃五號》、《芙蓉鎮(zhèn)》到吳天明的《人生》、《老井》；從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術(shù)追求。

作為一種電影觀念，“影戲”充分體現(xiàn)了中國人對藝術(shù)和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂因素的基礎(chǔ)上，吸收西方影像語言和中國式觀影習(xí)慣特點逐漸建立起來的。“影戲”傳統(tǒng)之所以能夠產(chǎn)生并深廣地影響著中國電影，正由于它是根植于中國的歷史文化傳統(tǒng)和中國電影的現(xiàn)實生存環(huán)境中。

然而，在當(dāng)今中國電影該以怎樣的姿態(tài)立足于世界的時候，作為年輕一代的電影人，該如何以富于國際化的視野來對“影戲”加以繼承、改造，并實現(xiàn)新的突破呢？我們對學(xué)生提出了這一中國電影急待解決的問題。

二、“人本思想”與影像中的人文關(guān)懷

在對“影戲”傳統(tǒng)進行闡釋的基礎(chǔ)上，我們又從另一層面對中國電影人既心存“兼濟”天下之志，又潔身自好、守持心性真實、追求個性自由的價值觀予以深入剖析：他們以發(fā)自藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感，表達(dá)著對平民大眾深切的人性關(guān)懷。

中國傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰(zhàn)國時代的士，表現(xiàn)出博大的胸懷與開放的心態(tài)，有著強烈的政治參與意識、淑世情懷和社會責(zé)任感。他們提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛人生、以民為本的思想，代代相傳，形成了中國文化中積極入世的憂患意識和追求精神獨立的審美品格。這一點，也同樣支撐著中國電影的民族藝術(shù)影像，支配著中國電影主流形態(tài)的藝術(shù)走向。在教學(xué)中，我們以此為線索，深入探討不同時期的中國電影人，在其作品中所體現(xiàn)的獨具魅力的生命關(guān)懷與平民意識。

打開中國電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場和深沉的生命關(guān)懷：卑賤的阮嫂首先是一個具有“偉大的人格”的圣潔的母親；歌女小紅和吹鼓手小趙的愛情在窮困的歲月里顯示著中國百姓樂觀豁達(dá)的情懷；天真善良、聰明可愛的三毛的不幸命運和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們在笑聲里流下同情的淚水；張嘎子、、吳瓊花在戰(zhàn)火中追求著革命理想和自己的人格完善；李雙雙在集體化的道路上不斷成熟；孫旺泉忍辱負(fù)重、執(zhí)著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄；翠巧為追尋光明而被黃河吞沒；蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛情而付出生命；秋菊為“要個說法”歷盡辛酸；做扒手的小武也有著對美好生活的渴望；貧嘴張大民在“與樹同居”的日子里自得其樂；“三峽好人”們在時代的變遷中，思考著生存的意義與生命的價值……

這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國社會的眾生相，凝聚著中國電影人對現(xiàn)實民生的深切關(guān)懷以及憂國憂民的悲劇意識，構(gòu)成了一幅中國電影的“清明上河圖”。

教學(xué)中，我們還針對當(dāng)前中國電影創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象讓學(xué)生展開討論：面對“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負(fù)”，我們該如何評說與選擇？藝術(shù)與技術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生產(chǎn)與消費、道義與利益之間的關(guān)系如何處理？這都是學(xué)生們走上創(chuàng)作之路時所要面對的！中國需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影，我們能為此做些什么？

三、“天人合一”與電影的詩意品格

“天人合一”可以說是中國文化精神最根本的特色。體現(xiàn)了古代中國人處理自然界和精神世界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道，道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。這一思想特征貫穿于中國文化藝術(shù)的各個層面，并對中國人的思維方式、審美追求、價值觀念產(chǎn)生了極大的影響。

在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實相生、韻味無窮的意境之美，成為了中國藝術(shù)的終極目標(biāo)。而中國人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創(chuàng)作中得以充分的延伸與發(fā)展，形成了中國電影藝術(shù)民族風(fēng)格的詩意傳統(tǒng)。

從20世紀(jì)30年代起，中國電影人就開始有意無意地把中國傳統(tǒng)文化中那種寧靜、幽遠(yuǎn)、恬淡的審美意境滲入到電影創(chuàng)作中來，并開始從敘事和造型相結(jié)合的綜合效果來探索電影的民族文化意蘊的表現(xiàn)。委婉含蓄的無聲片高峰之作《神女》；完整體現(xiàn)中國美學(xué)特質(zhì)的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》；80年代的散文詩電影《城南舊事》；充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現(xiàn)對名山大川、奇景秀地、邊塞風(fēng)光向往的風(fēng)光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》；憑借大自然抵御政治壓抑，升華生命詩情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……

結(jié)合這些不同時期的電影作品所呈現(xiàn)出的美學(xué)意趣，我們與學(xué)生共同探討：盡管由于主流意識形態(tài)傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達(dá)方式等方面的原因，詩電影未能在中國獲得長足的發(fā)展，但在傳統(tǒng)美學(xué)的陶冶下，中國電影人一直在作品中努力營造具有濃厚民族意味的段落。他們?nèi)诤现袊姼?、繪畫、音樂等審美表現(xiàn)形式，通過空鏡頭、長鏡頭展現(xiàn)自然景觀，借以抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)創(chuàng)作者的價值取向和審美趣味。試圖運用視聽造型來實現(xiàn)一種東方美學(xué)的表達(dá)，以寫意的方式抒寫恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩意品格。這種美學(xué)氣質(zhì)是中國電影不能丟棄的！

四、“和而不同”與風(fēng)格類型的多樣化

在華夏文明發(fā)展過程中，“和”是一個非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學(xué)生深入領(lǐng)會“和”的含義，我們對此作了多角度的詮釋。

從歷史角度看，正是因為有一種“和”的博大精神，中華民族才能對外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機組成部分。從文化學(xué)的角度看，中國近、現(xiàn)代的進程，恰好是中西文化不斷地“和”的過程；而從當(dāng)前全球一體化的格局來看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。

縱觀中國電影的百年進程，在抒發(fā)愛國情感、謳歌自強不息的民族精神、頌揚英雄氣節(jié)、表達(dá)樂觀豁達(dá)的心態(tài)、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創(chuàng)造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區(qū)域構(gòu)成上“”的特點，也使中國電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內(nèi)涵。侯孝賢、吳天明對現(xiàn)實的深切關(guān)注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結(jié)，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識的喜劇、賈樟柯長鏡頭里的塵世關(guān)懷等，其中都貫穿著濃郁的中國文化品格。而“華人電影”或“華語電影”概念的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)代人對中國電影多元構(gòu)成特點的認(rèn)同與關(guān)注。

據(jù)此考察中國電影可以看到：電影作為一種“舶來”的藝術(shù)，在進入中國文化視野和創(chuàng)作空間起，就體現(xiàn)了這種兼容并包的文化品質(zhì)。中國第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語言方式，與最具中國民族文化特色的京劇藝術(shù)有機結(jié)合的產(chǎn)物。

盡管受傳統(tǒng)藝術(shù)理論重感悟、輕理性的影響，中國電影還沒有形成比較完善的民族電影美學(xué)理論體系。但我們還是嘗試著運用當(dāng)前的一些研究成果，對中國電影在民族文化以及民族與外來文化結(jié)合下形成的敘事模式、風(fēng)格類型進行了分析、梳理。以求給學(xué)生提供一個可借鑒的研究視角與今后的創(chuàng)作思路。

（一）主旋律電影

長期以來，電影在中國主導(dǎo)意識形態(tài)的觀念體系中首先被看作“是一種意識形態(tài)載體而不是文化‘產(chǎn)品’”，[2]因此，在中國電影創(chuàng)作中，主旋律電影便成為一個特有片種。在某種意義上說，主旋律是建國前“影戲”觀念的延伸，并隨著時代的變革，被不斷地注入了更多的意識形態(tài)色彩?！吨腥A女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開國大典》、《生死抉擇》、《張思德》、《云水謠》等等，都是各個時期具有影響力的作品。

教學(xué)中，我們結(jié)合今年的“金雞獎”和“華表獎”的獲獎情況，對當(dāng)前的電影現(xiàn)狀進行解讀：在經(jīng)歷了大眾文化形態(tài)的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續(xù)強調(diào)其意識形態(tài)功能的前提下，開始有意識地將娛樂性、商業(yè)性元素融入其中。《云水謠》就是成功地將愛情片的類型模式與主旋律形態(tài)相結(jié)合的代表。

（二）家庭

以家庭倫理為核心的儒家倫理學(xué)說，千百年來一直影響著中國人的道德觀念和價值指向。對倫理秩序和倫理秩序中的個人及其職責(zé)的反映與思考，成為中國文藝創(chuàng)作中的重要母題之一。

在對中國電影的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種不斷重復(fù)的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞一個家庭的親情關(guān)系來反映道德問題；用巧合的情節(jié)表現(xiàn)人物的不幸，用不幸的事情來襯映出人物對家庭倫理觀念的取舍，借此體現(xiàn)影片的價值判斷和審美取向?！豆聝壕茸嬗洝贰ⅰ舵⒚没ā?、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀(jì)前半期中國電影中最賣座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國人文化認(rèn)知的方式入手的。這類影片靠情、理打動人，以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點。這是一種具有深層民族文化心理內(nèi)涵的創(chuàng)作模式。

20世紀(jì)后半期，我們曾經(jīng)對謝晉和李行等人的電影進行了有關(guān)恪守傳統(tǒng)倫理還是實現(xiàn)人格現(xiàn)代化的討論。80年代之后，有著國際背景，橫跨中西文化的李安創(chuàng)作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視野則是世界的、開放的，展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念在現(xiàn)代社會悲喜交加的命運。教學(xué)中，圍繞著李安的成功，組織學(xué)生展開討論：一種從民族文化深處生長起來的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢？關(guān)鍵就在于創(chuàng)造者在尊重藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能否順應(yīng)時代，賦予既有模式新鮮的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因此，新一代電影人有責(zé)任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內(nèi)里，又能獲得商業(yè)號召力的電影模式。

（三）武俠片

在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來的類型電影，是比較純粹的中華民族樣式的類型片。它是以中國武術(shù)功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節(jié)類型構(gòu)成基礎(chǔ)的電影。

我們通過紀(jì)錄片《功夫片歲月》，使學(xué)生了解武俠片在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷程中，融入了中國民族文化的多重內(nèi)涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說的直接影響、京劇藝術(shù)的表演程式、武術(shù)功夫的表現(xiàn)形態(tài)、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門客?！贰ⅰ杜P虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對這一類型特點進行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求；寫實與寫意相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)；奇麗影像、壯觀場面的營造；驚險動作的設(shè)計；傳奇人物的塑造；全景、大全景鏡頭的運用……上述元素的有機結(jié)合，造就了影片慷慨激昂、感時傷懷、悲天憫人的審美效果,激發(fā)起中國人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，對觀眾產(chǎn)生了強烈的情緒感染力。

通過分析與學(xué)生進行交流：中國武俠片之所以長久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨特的民族文化氣質(zhì)。然而，武俠片創(chuàng)作現(xiàn)狀卻令人堪憂：在商業(yè)利益的驅(qū)使下，刻意營造華而不實的大場面、賣弄電影特技、故事情節(jié)粗制濫造以及對“暴力美學(xué)”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會將中國武俠片引向何處？這是值得反思的問題。

（四）西部片

20世紀(jì)80年代初，鐘惦棐先生提出了拍攝具有中國特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導(dǎo)演以《人生》、《老井》為中國西部片奠基。與此同時，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對中國西部這片神奇而古老的土地的關(guān)注；其后出現(xiàn)了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》《一個都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國西部地區(qū)為背景的電影作品。

或許“中國西部片”的概念還有待于商榷，因為它不是對美國西部片的機械模仿，而是作為當(dāng)代中國極具區(qū)域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對中國的西部生活作獨特的觀照和抒寫，創(chuàng)造性地將當(dāng)代人的思考融解于西部社會生活和自然景觀之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，透過濃郁的鄉(xiāng)土生活畫面、民俗風(fēng)情、宗教儀式以及獨特的人文意象，捕捉其深層的歷史文化價值，對中國西部生活進行雄性精神的審美創(chuàng)造，給中國的民族精神、藝術(shù)意識注入了剛氣和力度。而這種陽剛之美正是當(dāng)下的中國電影所欠缺的。

（五）喜劇片

喜劇片在中國電影中發(fā)展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關(guān)注的當(dāng)屬20世紀(jì)九十年代后期出現(xiàn)的馮小剛的賀歲喜劇片。超級秘書網(wǎng)

這是一種帶有很深的中國文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態(tài)，引發(fā)了中國大眾的一次次“狂歡”！賀歲片不僅使“過年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國獨有的電影檔期——賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠(yuǎn)不夠成熟。由此對學(xué)生提出：在他們今后的創(chuàng)作中，是否應(yīng)該對這一電影類型融入更豐富的民族文化意味？

在中國電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動畫片等，這些作品幾乎無一例外的顯示了中國文化精神的強大生命力。無論時代如何變遷，中國人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過。正如張明敏在《我的中國心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的中國心”?！昂投煌?、“多元向心”，這是中國文化、也是中國電影不變的靈魂。

五、結(jié)語

在中國電影史的教學(xué)中，我們深刻地體會到：盲目地用西方的電影理論來解讀中國電影作品，很難準(zhǔn)確地把握其內(nèi)在的精神氣質(zhì)。對于中國電影人而言，樹立起民族電影的意識，創(chuàng)作出具有中國民族文化價值的電影作品，創(chuàng)建具有中國民族審美特質(zhì)的電影理論系統(tǒng)，對中國電影的創(chuàng)作及研究都是十分必要和緊迫的，影視藝術(shù)院校的師生義不容辭地應(yīng)該承擔(dān)起這樣的使命。

參考文獻