奧巴馬演講詞精選(九篇)

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第1篇：奧巴馬演講詞范文

【關(guān)鍵詞】投射 演說 文本信息

一、投射理論

1.概述?！巴渡洹敝傅氖且环N邏輯語義關(guān)系，它存在于小句復(fù)合體和嵌入等結(jié)構(gòu)中。Halliday從七大方面對“投射”的功能與語義進(jìn)行了論述：（1）引語：言語過程，并列；（2）報(bào)道語：心理過程，主從；（3）報(bào)道言語，引語思維；（4）投射提供和命令；（5）自由間接引語；（6）嵌入述說和觀點(diǎn)；（7）事實(shí)。并列結(jié)構(gòu)與言語投射相聯(lián)系，而主從結(jié)構(gòu)與心理投射相聯(lián)系。

2.“投射”小句復(fù)合體。“投射”這種邏輯語義關(guān)系在小句復(fù)合體中表現(xiàn)得比較明顯、典型。Halliday指出小句與小句之間可呈現(xiàn)出各種功能語義關(guān)系，概括起來有兩種，一種是相互依存關(guān)系，另一種是邏輯―語義關(guān)系。相互依存關(guān)系包括并列關(guān)系和主從關(guān)系；邏輯―語義關(guān)系包括擴(kuò)展關(guān)系和投射關(guān)系，投射關(guān)系類型有述說和觀點(diǎn)兩種。

3.嵌入。嵌入包括級轉(zhuǎn)移和從屬關(guān)系（經(jīng)過級轉(zhuǎn)移后的相關(guān)單位從屬于另一個，但不構(gòu)成成分）。該文以小句為單位分析文本，在分析理論上增加嵌入投射，在投射關(guān)系的子集中增加事實(shí)投射關(guān)系。事實(shí)指被投射的小句不是由帶言說者或感知者的言語或心理過程投射的。

二、奧巴馬就職演說（2009）的分析

奧巴馬就職演說中有108個簡單小句和小句復(fù)合體。在108個句子中，簡單小句為40個，小句復(fù)合體為68個，其中投射關(guān)系的12個，2個并列和投射的結(jié)合。

1.嵌入小句的投射。整個演講詞中，含有嵌入關(guān)系的小句共68個，其中嵌入投射14個。被嵌入的14個投射小句分為兩類，一類是由言語過程名詞或心理過程名詞投射的嵌入小句7個，這些嵌入投射包括投射思想（5個）和投射言辭（2個）。如句子24（the God-given promise that all are equal， all are free， and all deserve a chance to pursue their full measure of happiness.）中言語過程名詞promise后的表示提供的限定小句。另一類是一種打包預(yù)制的被投射形式即事實(shí)。事實(shí)小句有兩種形式，一是事實(shí)類名詞的定性語（1個），二是事實(shí)小句自身的名物化（6個），來表征意義。如句子10（That we are in the midst of crisis is now well understood.）中的that引導(dǎo)的小句表示事實(shí)。

2.投射。韓禮德認(rèn)為從投射的層次看，被投射的是言辭和思想，從投射的方式看，有引述（并列關(guān)系）和報(bào)道（從屬關(guān)系）。據(jù)此，形成投射的4種組合，引述的言辭（1 “2），引述的思想（1 ‘2），報(bào)道的言辭（α “β），報(bào)道的思想（α ‘β）。文本沒有出現(xiàn)引述的言辭和引述的思想，采用的是報(bào)道的言辭（4個句子）報(bào)道的思想（8個句子）。還有2個句子是并列（延伸）+并列（延伸）+并列（投射一言辭/思想）的結(jié)構(gòu)。下面以句子108為例進(jìn)行分析：

第108句子（Let it be said by our children’s children that when we were tested we refused to let this journey end， that we did not turn back nor did we falter； and with eyes fixed on the horizon and God’s grace upon us， we carried forth that great gift of freedom and delivered it safely to future generations.）可以用符號表示成 α“（β1（×βα）+β2（1+2）+β3+β4），α表示投射句，βl，β2，β3，β4表示四個以報(bào)道的方式被投射為表示言辭的被投射句，其中β1中嵌套表示從屬增強(qiáng)的小句組連，β2中嵌套1個并列延伸的小句組連，小句復(fù)合體由7個小句構(gòu)成。

文本采用的是從屬結(jié)構(gòu)的投射報(bào)道的模式，被投射的是被表述為意義的措辭和意義。這種模式的選擇體現(xiàn)了公共演講的目的之一：信息性。投射在文本中的特點(diǎn)一是自身結(jié)構(gòu)的重復(fù)，二是投射句中并列延伸關(guān)系的重復(fù)，這一方面使演講易于理解，同時又能傳遞更多的信息。

三、總結(jié)

和許多政治演講一樣，奧巴馬的就職演說極富信息性和極具說服性。該文在韓禮德邏輯功能理論的指導(dǎo)下，根據(jù)投射理論分析了文本語義層面上小句間的意義關(guān)聯(lián)。從屬投射小句體現(xiàn)著向聽眾傳遞信息和意義的功能；通過嵌入機(jī)制形成的級轉(zhuǎn)移的小句或修飾或限定小句中的成分；從屬關(guān)系小句來修飾限定主句。這些機(jī)制促成了奧巴馬就職演說極富信息性的特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]George Rodman.Public Speaking[M].3rd ed.New York：CBS Cohege Publishing，2005.

[2]Halliday M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].3rd ed.New York：Oxford University Press，2004.

[3]Thompson G.Introducing Functional Grammar[M].Edward Arnold Limited，l996.

[4]札金榜.論語篇中的信息流動[J].外國語，2009（3）.

[5]黃國文.語篇分析的理論與實(shí)踐[M].上海：上海外語教育出版社，2001.

第2篇：奧巴馬演講詞范文

四辯總結(jié)01

謝謝主席，大家好!

縱觀整場辯論賽，對方辯友犯了以下幾個錯誤：

一、偷換概念。對方辯友將我們的文才簡單地定義為寫作詩文的才能。

我方一辯早已指出，文才是文學(xué)上的才能，主要表現(xiàn)為文學(xué)素養(yǎng)。它包括駕馭文字的能力，文學(xué)知識的積累，以及文化價值的提升。(文才是口才的內(nèi)涵，口才是文才的表現(xiàn)形式之一。)我們說唐宋家文才斐然，因?yàn)樗麄冊娢膶懙煤茫驗(yàn)樗麄兊牟W(xué)多才和對中華文化的巨大影響。對方辯友對文才的定義既違背理論又違背事實(shí)啊。

二、本末倒置。對方辯友認(rèn)為較之文才，口才以其直接及時等優(yōu)勢更能促進(jìn)社會交往。

誠然口才優(yōu)點(diǎn)多多，但別忘了，現(xiàn)代社會需要的口才是言之有物的口才，而這種物的積累，正是培養(yǎng)文才的過程啊。無數(shù)優(yōu)秀的演講家、雄辯家之所以擁有非凡的口才，是因?yàn)樗麄儾┯[群書，有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)。所以說，再好的口才，若沒有文才做內(nèi)涵，那所謂的口才也不過是耍耍嘴皮子，對社會無益。對方辯友這種只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的態(tài)度，未免有些膚淺了。

三、對方辯友認(rèn)為，文才需要通過口才才能表達(dá)出來，所以口才比文才更重要。

對方辯友是不是在告訴我們，如果今天我是一個啞巴，縱然你滿腹錦綸，終究也是一無所成呢?那么讓我們看看海倫凱勒吧。耳聾眼盲、不會說話的她寫就《假如給我三天光明》，激勵著一代又一代人。再看看陳景潤吧，天生訥于言的天才數(shù)學(xué)家以論文形式精辟演繹哥德巴赫猜想。事實(shí)勝于雄辯，口才只是表達(dá)文才的方式之一。沒有口才，文才依舊精彩。

四、對方辯友認(rèn)為在歷史傳承過程中文才與口才同等重要。

我方無法認(rèn)同。用口才傳承歷史，文化精髓會在無形間流失，好比流通中的貨幣。而文才卻可以完整地記錄歷史，并且加以不斷的創(chuàng)新與突破。千百年來，人們在書籍中學(xué)習(xí)歷史文化，取其精華，去其糟粕，又以書籍的方式繼續(xù)傳揚(yáng)。

如果說口才是流星，那么文才就是恒星。耀眼的一瞬固然奪人眼球，但終將湮滅，惟有長久的光亮才能指引人類前進(jìn)的方向。

蘇秦失意而歸，發(fā)憤讀書，終成一代名辯之士;蘇格拉底一生雄辯，智者之名傳頌至今，只因涉獵廣博，文才超然;今天更有奧巴馬，開啟美國奇跡的總統(tǒng)演講，來源于幾十年的文才積淀!復(fù)旦大學(xué)前任校長謝希德說：“辯論賽的勝利是讀書的勝利。”讓我們的語言散發(fā)智慧的光芒，讓我們的口才閃爍文才的魅力!

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為：文才比口才更重要!

四辯總結(jié)02

主席、各位評委、對方辯友、同學(xué)們大家晚上好!

以下是我方的總結(jié)，首先我要指出對方辯友明顯犯的幾處錯誤。

一、將文才的含義擴(kuò)大化，認(rèn)為文才是口才的基礎(chǔ)。二，對方辯友只是說出了文才的重要性，但并沒有證明文才比口才重要!三，以偏概全，舍本逐末。簡單認(rèn)為我們所說的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結(jié)為講話。狹隘口頭為語,書面為文四，為口才的使用限定了一個極其狹小的時空范圍，通過論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來論證在整個大環(huán)境下的文才比口才重要。比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個合理，公平的環(huán)境下的，設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確我們不得而知。第五，認(rèn)為在歷史傳承過程中是文才起了無比重要的作用。第六，對我方的問題從不正面給予回答。在當(dāng)今社會文才和口才都是相互依存，缺一不可的。但如果要談到它們誰更重要，讓我們以下七個方面來總結(jié)。

第一， 我方認(rèn)為，文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰是誰的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧。如果對方將文才的內(nèi)涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那么對方就將文才作為了口才的前提，那么對方論證他們的觀點(diǎn)就應(yīng)該以論證我們的觀點(diǎn)為前提!

第二， 口才并不是耍嘴皮子，而是一個人自身文化素質(zhì)的沉淀和厚積薄發(fā)?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?，而文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人?？诓泡^文才的快捷性、高效性更符合信息化社會人們交流思想與工作的要幫求。“敏于思而納于言”的知識分子時代已成為過去，“可以說會道”更可以適應(yīng)當(dāng)代社會的人際交往。優(yōu)秀的口才可以更加有效率地交流，促進(jìn)社會分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會發(fā)展起推動作用。兩者誰更不可或缺不就一目了然了嗎?

第三， 從個人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會的需要。從社會層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會發(fā)展起推動作用。這些都是建立在口才的基礎(chǔ)上。

第四， 現(xiàn)代社會的聯(lián)系日益密切，社會關(guān)系趨于復(fù)雜，要求人們之間的正面交流愈來愈甚(包括面對面以及電話等等)，而口才比文采具有更強(qiáng)的及時性，能夠根據(jù)及時變化的現(xiàn)實(shí)合理應(yīng)對，能夠更直觀的展示出本人的特色，有效立足于社會。就像我們一旦碰到關(guān)鍵性事物，不是會晤談判就是電話商討，誰都不會發(fā)個電子郵件就行了吧!

第五， 口才的語言傳播手段比文采更為豐富有效，包括語氣輕重的運(yùn)用，言語的合理停頓，這些的運(yùn)用上口才比文才更具有感染力。

第六， 要能寫出東西的人肚子里一定要有墨水，而要能說的人，除了肚子里要有墨水，還有很好的表達(dá)能力。例如對演講者來說，寫好了演講詞，不一定就講得好。真正的演講家，既要善寫，還要會講，既要有文才又要有口才，但從某種意義上說，口才比文才更為重要。如果一位老師講課哼哼哈哈，照本講課，那么，即使有無與倫比的文才，那也無漳于事。當(dāng)今社會是開放的信息社會，新型人才不僅要有開拓進(jìn)取的精神，而且還要有出眾的口才。

古往今來，凡口才絕佳者，文才自不遜常者，要不何來出口成章，且古有孔孟、韓非，近有康有為、梁啟超、外有馬丁路德金。而凡文才飛揚(yáng)者，不見得口才絕佳。因?yàn)橐粋€人表達(dá)出來的東西是他內(nèi)心所想的，說的頭頭是道就是邏輯性強(qiáng)的一種體現(xiàn)。但有文才的人不一定有口才，如果是這樣，即使他心里所想的是最佳方案卻表達(dá)不出來有時也是徒勞的，尤其是在談判桌上。綜上所述，我方認(rèn)為 ——口才比文才更重要!

四辯總結(jié)03

首先我異常欣喜地聽到對方竟然用有這么好的口才，作為你們的辯友，我感到深深的壓力。但是此刻站在真理的角度上，我又必須要做出正確的判讀，指出你們適才犯下的幾點(diǎn)錯誤：

1. 混淆概念。 簡單的認(rèn)為我方所說的口才，就是講話，并把這個“才”字，模糊且無視化。正如我方一辯適才所說的，口才是指人們在交際中因時因地，因人因事憑借自己的知識和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。因?yàn)樵谏鐣?shí)際生活中，口才往往比文才運(yùn)用更加直接，更具有實(shí)際價值，所以每個人都應(yīng)該具備較強(qiáng)口語能力，以此作為立身，處世，待物，競爭，生存的基礎(chǔ)，所以口才在當(dāng)今社會中更加顯得重要起來。

2. 將文才的含義擴(kuò)大化。 文才與口才是人思維的兩種不同表達(dá)方式，它們共同的基礎(chǔ)是思想，是智慧，是邏輯，而對方辯友一直在扭曲這個事實(shí)。從詞源上來說，赫拉克利特最早是用Logos也是指語言中體現(xiàn)的客觀次序。這當(dāng)然是在必然的意義上講的。我們將這種客觀次序建立在我們今天的辯題上，口才顯得更加有主動性和積極性，所謂的客觀次序也是成立在表達(dá)方式上的主次。

3. 為口才的使用限定了一個及其狹小的時空范圍。 通過論證在這樣的文才的重要性來論證在整個大環(huán)境下的文才比口才重要。 重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個合理，公平的環(huán)境下，這應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的，由此可以質(zhì)疑對方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。