混沌理論精髓精選(九篇)
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第1篇：混沌理論精髓范文
關(guān)鍵詞：多爾；后現(xiàn)代主義；后現(xiàn)代課程觀；4R
一、多爾的后現(xiàn)代課程觀的理論淵源
多爾在充分吸收和借鑒了生物學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論、混沌理論等領(lǐng)域的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將具有后現(xiàn)代傾向的觀點(diǎn)篩選出來加以創(chuàng)造性整合而建構(gòu)了后現(xiàn)代主義課程范式。
（一）皮亞杰的生物學(xué)觀點(diǎn)
皮亞杰認(rèn)為人類的生命系統(tǒng)是復(fù)雜開放的也是自組織的，生命系統(tǒng)的基本特點(diǎn)之一便是相互作用。在生命系統(tǒng)中，各組成部分不是以相互孤立而是以相互聯(lián)系及與系統(tǒng)整體的關(guān)系角度來界定[1]。生命系統(tǒng)通過自組織與外環(huán)境保持平衡，干擾和困惑是促使系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。此外，皮亞杰還將生命自組織的自我調(diào)節(jié)原理的模式調(diào)換到認(rèn)知結(jié)構(gòu)上，提出了個(gè)體發(fā)展的“平衡―不平衡―再平衡化”模式[2]。
多爾將這些思想嵌入到課程里，課程像生物學(xué)一樣具有復(fù)雜性和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，不再局限于狹隘的定義和簡單的預(yù)設(shè)；課程要走出現(xiàn)代主義的封閉系統(tǒng)，走向多元開放的系統(tǒng)，同時(shí)要有利于學(xué)習(xí)者的自組織學(xué)習(xí)和能將其深化的可能性。
（二）普利高津的自組織與耗散結(jié)構(gòu)理論
普利高津耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)立，使我們的思維從封閉走向開放、從線性走向非線性。他認(rèn)為開放的系統(tǒng)依賴于大量的耗散。開放系統(tǒng)、非平衡系統(tǒng)是形成耗散結(jié)構(gòu)必不可少的條件；同時(shí)，自組織現(xiàn)象是普遍存在的，自然或客觀事物的系統(tǒng)本身自發(fā)形成組織結(jié)構(gòu)，是自我發(fā)展和自我運(yùn)動的有序化過程[3]。
多爾將該理論運(yùn)用到課程，認(rèn)為在教學(xué)與學(xué)習(xí)框架結(jié)構(gòu)中可以擺脫學(xué)習(xí)是教學(xué)的直接結(jié)果的狀態(tài)，從而走向另一種方式，即教學(xué)附屬于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)因個(gè)體的自組織作用而占主導(dǎo)，從而改變教學(xué)的做法，從教學(xué)關(guān)系轉(zhuǎn)向?qū)υ掙P(guān)系。
（三）混沌理論
在牛頓物理學(xué)中，宇宙中的萬事萬物都是有序、有規(guī)則并且可預(yù)知的。由此得出，后一事件都是完全由它前一事件所決定。但是量子物理學(xué)卻認(rèn)為物理現(xiàn)象都是不可決定的，都是不可預(yù)知的，這種非決定的不可A知性、序性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩(wěn)定性綜合起來所建構(gòu)的正是“混沌理論”。
多爾吸取混沌理論中的精髓，認(rèn)為在教學(xué)理論上，混沌理論的汲取主要在回歸的概念上，體悟回歸，個(gè)體反思自我并在自我分析的經(jīng)驗(yàn)中體會自我感和價(jià)值感。在課程體系中融入往返生成，更多的是一種經(jīng)驗(yàn)化的過程，而不是使學(xué)生掌握確定的結(jié)果，個(gè)人反思和對反思的共同討論是課程的關(guān)鍵[4]。
（四）杜威的實(shí)用主義課程論和懷特海的過程觀點(diǎn)
杜威的檢驗(yàn)轉(zhuǎn)變的思想和懷特海的現(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)行的關(guān)系連接的觀點(diǎn)，是過程思想的兩個(gè)主要方面。多爾認(rèn)為杜威和懷特海的過程觀點(diǎn)在發(fā)展新的、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)識論和課程方法論中極為重要。他相信自組織過程是后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性教育學(xué)的根基之一。
多爾將該隱喻到課程體系里，認(rèn)為課程是一種轉(zhuǎn)變和對話的過程；課程的作用不在于預(yù)知的經(jīng)驗(yàn)而在于轉(zhuǎn)變已有的經(jīng)驗(yàn)；而課堂則是成為公開轉(zhuǎn)變和分析已有經(jīng)驗(yàn)的公共地點(diǎn)。
二、多爾的后現(xiàn)代課程觀的基本原理
多爾根據(jù)自己的研究，提出了與“泰勒原理”相對照的后現(xiàn)代課程的四個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：豐富性（Richness）、循環(huán)性（Recursion）、關(guān)系性（Relation）、嚴(yán)密性（Rigor），多爾稱之為4R，這也是后現(xiàn)代課程的基本原理。
（一）豐富性
豐富性是指課程的深度、意義的層次，多種可能性或多重解釋。為了促使學(xué)生和教師產(chǎn)生轉(zhuǎn)變和被轉(zhuǎn)變，課程應(yīng)具有“適量”的不確定性，異常性，無效性，模糊性，不平衡性，耗散性與生動的經(jīng)驗(yàn)。但對課程來說怎樣才能達(dá)到既激發(fā)創(chuàng)造性同時(shí)又不會失去形式或形態(tài)“適量”，卻是無法事先確定的。這需要不斷地在學(xué)生、教師和文本之間予以協(xié)調(diào)。
（二）回歸性
回歸性是指通過與環(huán)境、與他人、與文化的反思性相互作用形成自我感的途徑或過程。在提倡、支持、利用回歸性課程中，沒有固定的起點(diǎn)和終點(diǎn)。回歸旨在發(fā)展能力――組織、組合、探究、啟發(fā)性地應(yīng)用某種事物的能力，它的框架是開放的。對話是回歸的絕對必要條件：“沒有反思――由對話引起――回歸就會變得膚淺而沒有轉(zhuǎn)變性；那不是反思的回歸，而只是重復(fù)”[5]。
（三）關(guān)聯(lián)性
“關(guān)聯(lián)”的概念對后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變性課程具有教育和文化兩個(gè)方面的重要意義。前者可以稱為教育聯(lián)系，是指課程中的觀念、文本、教師、學(xué)生、媒體等諸多因素互動而組成的龐大網(wǎng)絡(luò)；后者可以稱為文化聯(lián)系，是指課程之外的文化或宇宙觀聯(lián)系。這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體。文化聯(lián)系產(chǎn)生于詮釋的宇宙學(xué)――強(qiáng)調(diào)描述和對話是解釋的主要工具。描述提出了歷史語言和地點(diǎn)的概念。對話將這三者聯(lián)系起來為我們提供一種源于地方但聯(lián)系全球的文化感。
（四）嚴(yán)密性
嚴(yán)密性是四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中最重要的，多爾的嚴(yán)密性不同于現(xiàn)代主義框架中的學(xué)術(shù)邏輯、科學(xué)觀察和數(shù)學(xué)上的精密性，他的嚴(yán)密性是解釋性的，不確定性意味著有目的尋求選擇方案、關(guān)系和聯(lián)系，意味著自覺地尋找我們或他人所持的這些假設(shè)，以及這些假設(shè)之間的協(xié)調(diào)通道，促使對話成為有意義的轉(zhuǎn)變性的對話。
多爾認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)預(yù)先確定，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對客觀和穩(wěn)定的知識體系，課程不應(yīng)該注重灌輸和闡釋，所有課程參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識的發(fā)展過程，是通過我們的反思行為得以不斷地?cái)U(kuò)展和生成。
三、多爾的后現(xiàn)代課程觀的簡要評論
（一）多爾的后現(xiàn)代課程對“泰勒原理”的超越
以泰勒的目標(biāo)――評價(jià)模式為典型代表的現(xiàn)代課程模式。在課程目標(biāo)上是來自于外在的工業(yè)化社會的需要，在教育過程之外而制定的，它忽視了教育本身的價(jià)值。在課程內(nèi)容上，是在主客二分的世界觀下，被視為客觀的恒定不變的存在。在課程實(shí)施上，注重科學(xué)管理與技術(shù)效率，教學(xué)過程是作為傳聲筒的教師把已有的、客觀的、明確的知識灌輸給學(xué)生的過程，忽視了教學(xué)過程本身的生成性。在課程評價(jià)上，用量化標(biāo)準(zhǔn)作為評價(jià)課程的唯一手段，且更關(guān)注的是預(yù)定目標(biāo)的達(dá)成，忽視了師生在教學(xué)過程中的生成性目標(biāo)。
后現(xiàn)代課程觀是泰勒傳統(tǒng)課程論的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為課程必須是非預(yù)先設(shè)計(jì)、起始的和演進(jìn)的。多爾提倡 “目標(biāo)來源于并運(yùn)行于行動之中”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為目標(biāo)應(yīng)該是豐富的，多變的，不斷生成的，是隨情境變化而改變的。多爾倡導(dǎo)課程內(nèi)容的豐富多樣性、疑問性和啟發(fā)性。在課程實(shí)施上，更注重的是學(xué)生與教師的個(gè)人反思。在課程評價(jià)上，是動態(tài)、開放的，創(chuàng)造性的，評價(jià)作為一種反饋手段是“做―批評―做―批評”這一重復(fù)過程的一部分；而作為一種區(qū)分手段時(shí)，應(yīng)由不同個(gè)體共同作出判斷。這種新課程強(qiáng)調(diào)建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、教師不斷提高和課程不斷發(fā)展的評價(jià)體系，在綜合評價(jià)的基礎(chǔ)上，更關(guān)注個(gè)體的進(jìn)步和多方面的發(fā)展?jié)撃?。多爾的后現(xiàn)代課程觀在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施和課程評價(jià)等方面無疑都為我們批判和反思建立在現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育提供了一個(gè)新角。
（二）多爾的后現(xiàn)代課程觀的一些不足
多爾的后現(xiàn)代課程觀以4R為核心作為后現(xiàn)代課程的基本原理，但從描述看來，某些基本概念尚不清晰?！柏S富性這個(gè)詞是指課程的深度、意義的層次、多種可能性或多重解釋?！蔽覀儫o法從豐富性的界定中得到豐富性的含義。再如，對于回歸性這一概念，作者是用了數(shù)學(xué)函數(shù)中一個(gè)簡單的迭代運(yùn)算來類比回歸性，即“回歸性常與數(shù)學(xué)的重復(fù)運(yùn)算相關(guān)”[6]?；貧w性與反思聯(lián)系起來，雖然有一定的合理性，但是單純把后現(xiàn)代課程的一個(gè)典型特點(diǎn)寄托于一個(gè)簡單的數(shù)學(xué)迭代關(guān)系似乎容易概念含混，推理不清。
泰勒原理包含“確定教育目?、疡烤曁闹R蕁⒀窠萄Х椒?、对教研Ч脑u價(jià)”四個(gè)方面，當(dāng)代任何課程的開發(fā)過程都離不開這四個(gè)方面。多爾的課程觀中，對于如何建立“教育聯(lián)采取何種材料如何有針對性地建立這種聯(lián)系，又如何對此進(jìn)行評價(jià)，似乎并沒有建立起一個(gè)可操作的模板。
多爾的后現(xiàn)代課程觀是后現(xiàn)代課程理論的典范，通過多爾的課程觀得以洞察后現(xiàn)代課程觀的許多典型性特征，但我們也需明確，后現(xiàn)代課程觀復(fù)雜多樣、層出不窮，多爾的部分思想處于設(shè)想階段，尚未形成一個(gè)可操作性的課程開發(fā)方式和方法，須采取審慎的態(tài)度借鑒。但后現(xiàn)代的課程觀適應(yīng)了后現(xiàn)代狀況的要求，也是理論發(fā)展的必然，其中所涉及的問題關(guān)系到人類的生存發(fā)展，也包含了對未來社會現(xiàn)實(shí)發(fā)展的樂觀態(tài)度。
參考文獻(xiàn)：
[1]多爾.多爾的后現(xiàn)代課程觀[M].王紅宇譯.北京：教育科學(xué)出版社，2000：250.
[2]謝登斌.后現(xiàn)代主義課程范式聚焦[M].北京：學(xué)苑出版社，2003.
[3]徐瑞.后現(xiàn)代課程的理論創(chuàng)新與不足[J].教育發(fā)展研究，2010（18）：52-55.
[4]張文軍.后現(xiàn)代課程研究的新航線[J].浙江大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2008（5）：166-170.
第2篇：混沌理論精髓范文
企業(yè)集團(tuán)是以產(chǎn)權(quán)關(guān)系為紐帶，由眾多企業(yè)法人共同組成的聯(lián)合體。企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)，是基于母子公司間的產(chǎn)權(quán)和資本紐帶關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)企業(yè)集團(tuán)整體利益的最大化，以母公司對子公司財(cái)務(wù)活動的約束、檢查或糾偏為手段而形成的若干要素的有機(jī)結(jié)合，它是企業(yè)集團(tuán)公司財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)的核心，也是在出資者所有權(quán)及企業(yè)法人財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
一、財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)
耗散結(jié)構(gòu)理論
財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)作為一個(gè)系統(tǒng)應(yīng)以耗散結(jié)構(gòu)理論作為指導(dǎo)性理論。
耗散結(jié)構(gòu)理論是由比利時(shí)物理學(xué)教授普里戈金提出的。它是指一個(gè)通過耗散結(jié)構(gòu)和能量來維持其有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，使研究如何從混沌無序向有序轉(zhuǎn)化的機(jī)理、條件和規(guī)律。耗散結(jié)構(gòu)理論作為研究混沌系統(tǒng)形成穩(wěn)定有序的耗散結(jié)構(gòu)的方法論，在運(yùn)用時(shí)必須具備一定條件，即所研究的系統(tǒng)必須是非平衡狀態(tài)的開放性系統(tǒng)。
應(yīng)用耗散結(jié)構(gòu)理論可以幫助企業(yè)及其財(cái)務(wù)管理者認(rèn)識管理效率遞減規(guī)律；自覺地使企業(yè)及其財(cái)務(wù)管理成為一個(gè)自組織和自適應(yīng)的系統(tǒng)；幫助企業(yè)及其財(cái)務(wù)管理者找到提升企業(yè)價(jià)值的基本途徑――創(chuàng)新，建立有效的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)。
博弈論
作為具有多層委托關(guān)系的不同法人聯(lián)合體，其內(nèi)部各成員子公司雖然有著統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和一致的經(jīng)濟(jì)利益，但也存在著各自的經(jīng)濟(jì)利益，由于委托雙方存在著信息不對稱，成員子公司比較容易出現(xiàn)“逆向選擇”和“道德風(fēng)險(xiǎn)”等問題，從而有可能損害到集團(tuán)所有者的利益。因此，對于集團(tuán)財(cái)務(wù)管理或控制來說必然涉及到管理與被管理或控制與被控制雙方甚至多方的權(quán)力和利益。如何在沖突與協(xié)調(diào)兩種勢力的相互作用中進(jìn)行財(cái)務(wù)管理這種制度安排，也就構(gòu)成博弈決策問題。建立能實(shí)現(xiàn)“雙贏”或“多贏”效果的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)，也就是對方法論的正確選擇。
二、財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)構(gòu)建的主線
1．基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的財(cái)務(wù)信息報(bào)告制度
集團(tuán)母公司應(yīng)制定子公司的財(cái)務(wù)報(bào)告制度，包括事前報(bào)告制度和事后報(bào)告制度。各子公司在進(jìn)行重大經(jīng)營決策前，必須事前向母公司報(bào)告。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，為財(cái)務(wù)網(wǎng)絡(luò)化提供了可能，為提高企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)信息的有效性、及時(shí)性創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。其基本要求包括：
記賬憑證錄入分布在各工作站上同時(shí)進(jìn)行，以提高財(cái)務(wù)信息的及時(shí)性；各子系統(tǒng)可以自動轉(zhuǎn)帳，形成統(tǒng)一的總賬，減輕轉(zhuǎn)賬工作量，以增加轉(zhuǎn)賬的準(zhǔn)確率，提高轉(zhuǎn)賬速度；主管領(lǐng)導(dǎo)可以方便查詢各種財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)，并通過應(yīng)用軟件隨時(shí)制成各類統(tǒng)計(jì)分析資料與財(cái)務(wù)分析報(bào)告，以為高層領(lǐng)導(dǎo)的經(jīng)營決策提供及時(shí)可靠的數(shù)據(jù)。
2．內(nèi)部審計(jì)制度
審計(jì)在企業(yè)集團(tuán)公司治理結(jié)構(gòu)中有不可替代的作用。其作用不僅在于監(jiān)督子公司財(cái)務(wù)工作，也包括稽查、評價(jià)內(nèi)部控制制度是否完善和企業(yè)內(nèi)各組織機(jī)構(gòu)執(zhí)行指定職能的效率，也是監(jiān)督、控制內(nèi)部其他環(huán)節(jié)的主要力量。以強(qiáng)化企業(yè)集團(tuán)資產(chǎn)控制為主線，建立審計(jì)網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持下審一級，各審計(jì)部門負(fù)責(zé)對下屬公司的內(nèi)審。設(shè)立企業(yè)集團(tuán)公司審計(jì)委員會。保證子公司的財(cái)務(wù)信息和業(yè)務(wù)信息的充分可靠性。對子公司的一些工程項(xiàng)目、經(jīng)濟(jì)合同、對外合作項(xiàng)目、聯(lián)營合同等進(jìn)行單項(xiàng)審計(jì)。實(shí)行離任審計(jì)制度。定期或不定期地對子公司的內(nèi)部控制機(jī)制的有效性進(jìn)行評估，監(jiān)督和完善子公司的內(nèi)部控制制度。企業(yè)集團(tuán)實(shí)行總審計(jì)師制度，加強(qiáng)企業(yè)集團(tuán)審計(jì)規(guī)章制度的建設(shè)，重點(diǎn)是從管理者角度對下屬企業(yè)進(jìn)行控制。
三、財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)的建立
構(gòu)建財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)的關(guān)鍵是利用信息化平臺，有機(jī)結(jié)合財(cái)務(wù)分權(quán)和集權(quán)體制，實(shí)現(xiàn)企業(yè)集團(tuán)信息流順暢，進(jìn)行動態(tài)信息控制。
財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)軟資源的構(gòu)建――制度建設(shè)
企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)的主要內(nèi)容包括財(cái)務(wù)報(bào)告制度和內(nèi)部審計(jì)制度。建立財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)要通過對企業(yè)環(huán)境和企業(yè)實(shí)際情況的周密分析確定企業(yè)需要一個(gè)什么樣的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)。依據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論和博弈論構(gòu)建制度體系。結(jié)合信息化平臺的特征，建議設(shè)立分權(quán)和集權(quán)相結(jié)合，集權(quán)為主的星形管理制度。
(1)集團(tuán)設(shè)立專門的財(cái)務(wù)控制信息中心，對集團(tuán)董事會負(fù)責(zé)并向其報(bào)告工作。為體現(xiàn)權(quán)威性和專業(yè)性，財(cái)務(wù)控制信息中心直接接受集團(tuán)董事會的領(lǐng)導(dǎo)。
(2)由董事會派出財(cái)務(wù)信息主管、由總經(jīng)理派出內(nèi)部審計(jì)，對集團(tuán)各個(gè)部門機(jī)構(gòu)和各個(gè)子公司、分公司等下屬單位的財(cái)務(wù)活動和會計(jì)信息進(jìn)行檢查監(jiān)督。
(3)對各個(gè)子公司、分公司的財(cái)會機(jī)構(gòu)設(shè)置給予充分的自，自行將業(yè)務(wù)及時(shí)輸入進(jìn)入系統(tǒng)，提供與集團(tuán)母公司的軟件接口。要求各子公司必須執(zhí)行集團(tuán)的財(cái)會政策和保證向集團(tuán)提供符合質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)會信息，并且接受集團(tuán)的預(yù)算管理控制及財(cái)務(wù)總監(jiān)和內(nèi)部審計(jì)的檢查監(jiān)督。
財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)硬資源的構(gòu)建――系統(tǒng)構(gòu)建
網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)軟件的出現(xiàn)為我們構(gòu)建集團(tuán)化的財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)提供了現(xiàn)實(shí)條件?；诂F(xiàn)行的財(cái)務(wù)軟件，若由母公司提供統(tǒng)一的數(shù)據(jù)格式標(biāo)準(zhǔn)，子公司提供軟件接口，即可實(shí)現(xiàn)提供標(biāo)準(zhǔn)的財(cái)務(wù)信息。集團(tuán)財(cái)務(wù)控制信息系統(tǒng)是集團(tuán)財(cái)務(wù)控制系統(tǒng)的一個(gè)重要子系統(tǒng)，其構(gòu)建應(yīng)符合財(cái)務(wù)控制的目標(biāo)，與集團(tuán)的財(cái)務(wù)管理模式相適應(yīng)。
第3篇：混沌理論精髓范文
要 中國傳統(tǒng)美學(xué)是對中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論的概述，然而其又對中國傳統(tǒng)藝術(shù)影響頗深。具有“和合之美”、“和諧之美”、“中和之美”特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)美學(xué)思想來自于源遠(yuǎn)流長的中國歷史文化，同時(shí)也是中國書法、國畫和雕塑等中國古典繪畫藝術(shù)的思想精髓。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)美學(xué) 書法 山水畫 雕塑
在中國古代，即使沒有一個(gè)現(xiàn)代意義所謂的美學(xué)學(xué)科，但其美學(xué)思想百家爭鳴、百花齊放。中國傳統(tǒng)美學(xué)蘊(yùn)涵豐富，其思想精髓主要為：和合之美、和諧之美和中和之美等。
“和合之美”是中華民族特有的美學(xué)觀點(diǎn)，其最大特點(diǎn)就是注重整體性。世界是一個(gè)整體，一個(gè)人是一個(gè)整體。整體由要素組成，要了解要素，必須要了解整體?！吨芤状髠鳌分杏校骸坝^其會通”；漢代后儒家強(qiáng)調(diào)：“天人合一”。和合之美的第二大特點(diǎn)是“兼收并蓄”，即各種思想文化相互交匯，揚(yáng)長避短。
“和諧之美”是中華民族美學(xué)始終的價(jià)值取向。和諧需要事物各組成要素之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一。和者，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；諧者，相合也，強(qiáng)調(diào)順和、協(xié)調(diào)，力避抵觸、沖突。和諧是宇宙運(yùn)行的客觀規(guī)律，萬事萬物都需協(xié)調(diào)有序的發(fā)展。《荀子》中有：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；《道德經(jīng)》中亦有：“和之至也，知和曰常，知常曰明”；“白云不擾鳥兒的飛翔；石頭不阻河流的奔跑”。
“中和之美”是中華民族美學(xué)思想中最高的審美境界。中和可以理解為中庸之道，即在人類觀察和認(rèn)識問題是要不偏不倚，適時(shí)適度?！兑捉?jīng)》有：“不終日，貞吉，以中正也”；《論語》中有：“中庸之為德也”；《禮記》中有：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。在中國古代儒家思想的滲透下，中和之美成為了我國歷代藝術(shù)家最為膜拜的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
一、傳統(tǒng)美學(xué)對中國書法的影響
書法作為中華民族傳統(tǒng)文化中一枚醒目的瑰寶，必然不能脫離中華文化歷史環(huán)境和中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響。書法作為中國獨(dú)特的藝術(shù)產(chǎn)物，其中凝聚了異于別國的物化形態(tài)和意識思想。
我國書法中的美學(xué)思想，受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，尤其是儒道兩家，即自然和社會紛紜復(fù)雜，但是其組成元素卻至純至簡，按照一定的規(guī)則和法度運(yùn)行，古人稱之為“道”。漢字經(jīng)由圖、符號到篆書、隸書、楷書、行書再到草書，成為中華民族獨(dú)特的書法藝術(shù)?！盎煦纭鄙皟蓸O”，“兩極”生“四相”，“四相”生“八卦”。乾天坤道，演變生成萬事萬物。陰陽相輔相成，相互制約，相互融合，這就是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“中和之美”。在書法藝術(shù)中，中和之美被視為最高理想和指導(dǎo)原則，我國古代著書者尤為重視書法的情理合一、意法合一和形神合一。書法藝術(shù)中線條的輕重，行間的疏密，墨色的濃淡等都需達(dá)到中和之美，這與我國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。
二、傳統(tǒng)美學(xué)對中國山水畫的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)思想在自然山水審美和國傳統(tǒng)山水畫中都得到最好的體現(xiàn)。中國自古就有“天人合一”的理念，魏晉以前，該思想占主導(dǎo)地位。魏晉后，文人墨客皆“以玄對山水”、“寄情于山水”，通過肉眼將湖光水色即所謂的“天”“合”入“人”的審美中。
中國傳統(tǒng)山水畫講究虛實(shí)結(jié)合，即為中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“和合之美”，“虛”為虛白，“實(shí)”為色彩形色。通過虛實(shí)結(jié)合，將觀畫者既看到畫幅中的青山峻嶺，流水蕩漾的實(shí)，也進(jìn)入靈動幻想的虛中。再者，中國山水畫不可以追求形似，而更加注重神似。不僅在外在講究透視，也更加精心雕琢于對自然山水的內(nèi)在意境。馬遠(yuǎn)繪《雪》中有：銀裝裹素鎖群山，猛獸無尋數(shù)跡難。千里冰封豈罩住？一行白鷺依舊還。情景交融，有虛有實(shí)。畫者，文之極也。傳統(tǒng)山水畫講究“求大同，存小異”，蘇軾曾有文贊王維“觀摩詰畫，畫中有詩；味摩詰詩，詩中有畫”，此各種感情交替融合，相互呼應(yīng)，早就中國山水畫的高峰和經(jīng)典。
三、傳統(tǒng)美學(xué)對中國雕塑藝術(shù)的影響
《老子》中著有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@是古人對萬物發(fā)生發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。漢代哲學(xué)著作《i冠子?泰錄》：“地成于元?dú)?，萬物成于天地”；《周易》中“保合太和”是核心思想，“太和”汲取了儒道兩家的和諧思想。這些都是講求和諧之美的重要性。和諧是中國哲學(xué)論中基本元素，也是中國傳統(tǒng)文化的精華部分。因此，和諧之美必然表現(xiàn)在我國古典藝術(shù)作品中。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，最能展現(xiàn)“和諧之美”的，當(dāng)舉雕塑藝術(shù)。
雕塑家在構(gòu)思創(chuàng)作時(shí)，要做到心無雜念，運(yùn)斤成風(fēng)，要講究局部與整體和諧，講究個(gè)體與集體的統(tǒng)一。雕塑時(shí)更要一筆塑一筆雕。雕塑“擬書法性”，講求起承轉(zhuǎn)合，雕塑也“擬繪畫性”，講求行云流水。要達(dá)到“和諧之美”，這必須擁有高超的技法和統(tǒng)籌全局的素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]李天道：《中國傳統(tǒng)文藝美學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》[M]，中國社會科學(xué)出版社，2010年12月
[2]馬燕：中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的人本主義精神及其特征[J]，青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年03期
第4篇：混沌理論精髓范文
中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，對海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘。
1．從藝術(shù)手法方面借鑒。
中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。
2．從圖像元素方面借鑒。
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
3．從思維方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辨證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辨證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，“渾然天成”，“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家，儒家以及禪宗理念，是原始樸質(zhì)的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辨證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)——量子力學(xué)，相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。中國的繪畫理論和設(shè)計(jì)原理與這種思維方式有著密切的淵源關(guān)系，古代太極圖中的陰陽回轉(zhuǎn)，青銅器紋飾的抽象多義，國畫中大寫意虛實(shí)相生中無不透出這種思維方式的精髓。我們知道思維方式轉(zhuǎn)化到海報(bào)設(shè)計(jì)上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個(gè)好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流，它是使“中國海報(bào)設(shè)計(jì)”登向國際設(shè)計(jì)舞臺的不可或缺的條件之一。我們的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。（二）民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)
中西文化的互動和雙贏，成為世界多元文化格局發(fā)展的必然趨勢。海報(bào)設(shè)計(jì)要根植于本土文化精華的土壤中，深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)中的“中國特性”，汲取外來優(yōu)秀的意識、方法、兼收并蓄，融會貫通，做到既有自己的獨(dú)到之處，又不落后于國際潮流的設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐體系。
1.對民族文化精髓的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
對我國的民族文化，即要發(fā)掘出其中蘊(yùn)藏的豐富資源，又要看到其中存在的不是和缺憾，在進(jìn)行海報(bào)設(shè)計(jì)時(shí)，要活學(xué)活用。很多設(shè)計(jì)師還存有“借古人以自重”的傾向，認(rèn)為套幾件古裝或搬出典故神話就是弘揚(yáng)民族文化，設(shè)計(jì)就有了文化內(nèi)涵，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的一種流于表面的吸收，刻意模仿穿衣戴帽的行為表現(xiàn)。
那么如何在海報(bào)設(shè)計(jì)中將民族性與時(shí)代性創(chuàng)造性相結(jié)合，是體現(xiàn)其本土文化設(shè)計(jì)的關(guān)鍵之一。我們認(rèn)為，首要的就是將中國文化傳統(tǒng)中視覺的符號和價(jià)值系統(tǒng)加以改造，使這些符號與價(jià)值系統(tǒng)變成有利與時(shí)代變遷的種子，根植于國人心中，使其保持文化的認(rèn)同。因此，我們所要努力把握的不僅是形式與內(nèi)容，更重要的是抓住中國傳統(tǒng)視覺符號所蘊(yùn)含的精神方式與審美內(nèi)涵，并自然地將它轉(zhuǎn)化到我們當(dāng)代的海報(bào)設(shè)計(jì)之中，亦即將傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺語言。例如余秉楠1995年創(chuàng)作的《海峽兩岸一家親》是為臺灣印象海報(bào)會設(shè)計(jì)的“漢字”海報(bào)。作品選用了最古的篆字“家”，家是屋頂下的豬，一個(gè)多么美好的形象，多么安定和幸福的家庭，它雖然經(jīng)歷長期的形制更疊，繁衍出行，仍離不開造字的初衷，隱喻出海峽兩岸一家親的主題。劉小康設(shè)計(jì)的《新北京，新奧運(yùn)》，背景是北京故宮九龍壁中的一條栩栩如生，威武動感，再加上一個(gè)跑步人形及科技感的線條造型，重疊龍形和人形，把傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代思維和運(yùn)動精神結(jié)合起來，表達(dá)新時(shí)代北京的氣象，還有很多成功作品，陳幼堅(jiān)1987年設(shè)計(jì)的《Hello香港》，李永銓1993年設(shè)計(jì)的《現(xiàn)代香港設(shè)計(jì)師八人展——八仙過?！泛?bào)等等，都是從視覺文化的角度來重新看待中國傳統(tǒng)視覺符號，深化了對中國傳統(tǒng)文化精髓的把握，這對于發(fā)現(xiàn)具有新時(shí)期民族特色的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)具有啟發(fā)的意義。
2．“全球化”中的現(xiàn)代中國海報(bào)設(shè)計(jì)
在全球一體化的今天，海報(bào)作為信息與觀念交流的載體，成為人們生活中不可缺少的成分，一個(gè)成功的海報(bào)設(shè)計(jì)應(yīng)將不同地區(qū)，不同文化背景的人的共通性意念，通過圖形文化方式表現(xiàn)出來，以求人們免去因文化、地域、語言、種族等，使人類交流產(chǎn)生阻礙的因素，通過視覺圖形而達(dá)到心靈之間的直接溝通。
真正理想的“現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)”，應(yīng)該更多是一種融古通今，關(guān)懷人性的思考方式，是多種文化并存，是人與自然協(xié)調(diào)的“現(xiàn)代化”的體現(xiàn)，是莊子所暢想的“天地與我并生，萬物與我為一”的人生境界。當(dāng)然，對傳統(tǒng)的珍視，并不是一味的沉溺與審美的情感體驗(yàn)，我們所希冀的中國海報(bào)設(shè)計(jì)是在理性秩序下借西學(xué)之風(fēng)，熔鑄古代傳統(tǒng)，培育擁護(hù)中國的文化生命的強(qiáng)大力量，而不是盲目裁切我們古代圖形中的優(yōu)秀片段，憑空移植外來文化。“民族的才是國際的”，把海報(bào)設(shè)計(jì)穿上民族的盛裝，讓它在世界各種文化的擊撞中接受挑戰(zhàn)，汲取營養(yǎng)。
（三）：結(jié)束語
面對“西方文化”的強(qiáng)勢入侵，我們的文化藝術(shù)也必然受到前所未有的挑戰(zhàn)。“與狼共舞”并不可怕，相反，每一次異質(zhì)文化與中國民族文化的交融，都將會帶來民族文化質(zhì)的飛躍。面對設(shè)計(jì)全球化的浪潮，思想的貧瘠和信念的過失將成為每一位海報(bào)設(shè)計(jì)師共同的勁敵。因此，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)師要“善學(xué)邯鄲，不失故步。中西結(jié)合，以中為主，源流結(jié)合。以源為主，形成民族個(gè)性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，我們的海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)在本土化的土壤里也必定大放異彩。
摘要：在設(shè)計(jì)國際化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國際化”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民族文化海報(bào)設(shè)計(jì)本土化國際化
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國家的民族傳統(tǒng)與社會文化?！?/p>
然而，在全球化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。我們要為“中國設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。
參考文獻(xiàn)
[1]杭間/何潔/靳埭強(qiáng)主編歲寒三友：中國傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)[M]山東畫報(bào)出版社2005
[2]雷圭元著中國圖案史[M]湖南美術(shù)出版社1997
第5篇：混沌理論精髓范文
摘 要：在設(shè)計(jì)國際化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言的失語視覺現(xiàn)象非常突出。作為當(dāng)今社會人與人交流載體的海報(bào)設(shè)計(jì)，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)文化符號在當(dāng)代海報(bào)設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣，我們海報(bào)設(shè)計(jì)才能真正走“國際化”。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 民族文化 海報(bào)設(shè)計(jì) 本土化 國際化
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種以“圖”作為信息載體的藝術(shù)，也是與傳播相結(jié)合的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。其中海報(bào)便是一種非同尋常的充滿信息與傳達(dá)的交流載體，它往往可以不通過文字的閱讀或提示，讓人們一目了然地快速識別圖形中所傳達(dá)的內(nèi)容和含義。德國設(shè)計(jì)大師皮爾·門德爾認(rèn)為：“海報(bào)不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個(gè)國家的民族傳統(tǒng)與社會文化?！?/p>
然而，在全球化的影響下，中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，“國際化”視覺符號的泛濫與“本土化”視覺語言“失語”現(xiàn)象非常突出。世界設(shè)計(jì)的大同之日就是它的末日到來之時(shí)。當(dāng)設(shè)計(jì)失去了民族個(gè)性時(shí)，不僅達(dá)到“世界水平”的目標(biāo)無法實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也正在邁向衰敗的道路。真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)該是試圖去發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土性又對整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)語言有意義的東西。一個(gè)好的海報(bào)應(yīng)該是在尋找表現(xiàn)某種可以識別、分析、解讀我們的傳統(tǒng)藝術(shù)中滲透的我們民族的智慧、意境、精神的“中國特性”。我們要為“中國設(shè)計(jì)”尋覓正確的方向，也為國際海報(bào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供來自把握們本土的智慧和想象力。
（一） 民族文化的傳承與海報(bào)設(shè)計(jì)
中華民族的文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫，對海報(bào)設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪與借鑒作用。面對豐富的民族文化資源，我們可以多層次、多角度的進(jìn)行再認(rèn)識、再發(fā)掘。
1． 從藝術(shù)手法方面借鑒。
中國五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)在海報(bào)設(shè)計(jì)提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。靳埭強(qiáng)為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化構(gòu)成中國山水自然繪畫意境疏散的意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度，整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。對于今天機(jī)械工具，電腦技術(shù)帶來的表現(xiàn)手法單調(diào)劃一的理性傾向，傳統(tǒng)民族藝術(shù)表現(xiàn)手法對于現(xiàn)代手段與智靈手法的協(xié)調(diào)，發(fā)揮重要的平衡作用。
2．從圖像元素方面借鑒。
中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝煉后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內(nèi)的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。如梅竹松歲寒三友象征堅(jiān)貞的友誼，三羊開泰象征吉祥如意，蓮花與魚寓意“連年有余”，喜鵲與梅花寓意“喜上眉梢”等。這些鄉(xiāng)土味濃郁的圖像元素是民族文化的重要組成部分，正如張道一先生指出的“民間藝術(shù)是一種本元文化”，如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)的組合到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，無疑會給單調(diào)枯燥的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格帶來一股清新的空氣。
如韓秉華把冰裂紋（開片）結(jié)合漢字引用與“蘇州印象”海報(bào)作為創(chuàng)意概念。開片紋圖案窗格及“三點(diǎn)水”的筆法，組成“州”字的主體，并突出“姑蘇城外寒山寺”牌匾中的“蘇”字以展示蘇州。背景襯以山水影波光和一葉小舟的照片，并以黑色和銀色印刷，展現(xiàn)了中國藝術(shù)古樸淡雅的詩般意境。
第6篇：混沌理論精髓范文
后來，比較巧合，我為科羅拉多的朋友Linda寫了10則書評，知道Linda的先生是霍金《時(shí)間簡史》審校者，而《時(shí)間簡史》曾經(jīng)被列入“第一推動”的第一系列。
“第一推動”中的《原子中的幽靈》等著作甚至成了我的枕邊讀物。那一段時(shí)間，對“薛定諤貓佯謬”、“阿斯派克特實(shí)驗(yàn)”、“約翰?惠勒的比喻”十二分著迷，心想有過“岳麓書院”的地方確實(shí)不等閑啊，其他省難以望其項(xiàng)背也。
在“第一推動”之前，上海譯文出版社曾出版有《混沌》等科學(xué)讀物，頗有影響。但它們是零散的，不具備“第一推動”那樣的規(guī)模。
在更多年頭以前，年輕的我曾應(yīng)邀在瀟湘電影制片廠修改電影本子，以東塘為圓心，腳步幾乎掃蕩了全部的長沙地面。有個(gè)妙齡的XX團(tuán)干部，最樂意隨我轉(zhuǎn)悠。雖喜歡寫詩，但也同樣喜歡以依人之態(tài)聽我關(guān)于自然科學(xué)的奇談怪論?！拔ǔ胁拧钡呐曝沂占{過我們的目光，湘水上的航燈映照過我們的影子，岳麓山背后的月亮，印證了我們演繹在那里的痕跡。
后來，這位長沙朋友在深圳，一邊給我寄零食，一邊再三介紹我去作工程師，現(xiàn)在，其在華東某大學(xué)工作，一直為我未能從“理”從“工”而遺憾。這是個(gè)知道我的人，知道我心深處的理科情結(jié)。而對于我，湖南因此是個(gè)柔媚而又知性的地方。
為中國介紹西方的高級科普者，非“湖南科技”的“第一推動”莫屬。高級科普與傳統(tǒng)科普不同，它傳授的知識專業(yè)而深入，并體現(xiàn)一定的理念與思想，而且主要強(qiáng)調(diào)后者，不拘泥于對具體的某個(gè)概念和細(xì)節(jié)的瑣碎闡釋。
多數(shù)人對科普的理解仍停留在知道知識結(jié)果而不是探求知識過程的層面，這并不奇怪。而且作品越高級，就必定越會出現(xiàn)無數(shù)歧義的理解。高級科普盡管不像文學(xué)作品一樣，但不同讀者也會得到不同的收獲，各有其妙。
“第一推動”各輯的策劃確實(shí)較為成功。它在選題把握方面，總是盡量選擇一些世界名著或是體現(xiàn)最新科技前沿的作品?！对又械挠撵`》，《時(shí)空本性》，《終極理論之夢》，《宇宙的琴弦》，《驚人的假說》，無不十分精彩地反映了當(dāng)代科學(xué)的前沿動態(tài)。
我們至今仍無法估量從19世紀(jì)中葉開始的現(xiàn)代科學(xué)革命的深刻程度。西方人提前從物理、地質(zhì)、生物、數(shù)學(xué)、信息學(xué)等各方面全面接受了不確定性和非線性，超越了笛卡兒和牛頓的確定性世界。這標(biāo)志著西方的科學(xué)模式已發(fā)展到極為成熟的程度，已經(jīng)或即將對社會的方方面面產(chǎn)生根本性影響，任何人都無法阻擋。
縱觀十多年前的社會生活，主要還是笛卡兒、牛頓在唱主角，新物理學(xué)的影響不過是初露鋒芒而已。甚至?xí)r至今日，在中國，除了活躍的文化道德宣傳，社會的其他層面總是顯得滯后，多數(shù)人對科學(xué)的理解還停留在進(jìn)化論，至多相對論的階段，量子論，只聽過名字而已。因此，“第一推動”選擇的經(jīng)典科學(xué)名著，對讀者是福音，對內(nèi)行也有頗多啟示。
中國文化融合外來文化的能力并不是無限大的。隋唐時(shí)期成功地將佛教本土化，后來的蒙古人和女真人、滿洲人的“欽服”中原習(xí)俗，嚴(yán)格來說不能算是文化融合。近代中國出現(xiàn)“三千年未有之變局”，起關(guān)鍵作用的不在于洋人的槍炮，而在于西方文化的精髓――科學(xué)，特別是公理化的數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律、計(jì)算機(jī)……帶來的一系列真正的革命。
現(xiàn)在不少年輕人喜歡逛街、購物、休閑、游戲、娛樂。我實(shí)在難以想象人為什么可以拋棄自我挑戰(zhàn)、拼搏精神，我真誠地希望受過一定教育的公民，少關(guān)心歌星是什么星座，愛吃什么零食，家里的貓叫什么名字，而應(yīng)該去了解自己所處這100年內(nèi)最具代表性的科學(xué)思想。
自然科學(xué)，即是源動力，“第一推動”。這是圣西門與康德無法“移植”到社會科學(xué)中來的。
自然科學(xué)是寬容的，即使是一些獨(dú)特的為人詬病的行為，也完全可以成為堂堂正正的科學(xué)研究對象，如博弈論；自然科學(xué)也帶有一種最深刻的自省，它可以自己證明自己的局限，如不完全定理、不確定性原理，而一些人文的東西，如中國X子的倫理體系，反被一再吹成天經(jīng)地義的。
現(xiàn)在越來越多的人文學(xué)者學(xué)習(xí)科學(xué)，最有成效的領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是科學(xué)再次激發(fā)我們的想象，世界究竟意味著什么，幻境？賭場？還是騙局？抑或全都猜錯(cuò)了？或是幾者兼顧？
第7篇：混沌理論精髓范文
關(guān)鍵詞 老子哲學(xué) 太極拳 尚柔理念 空無之道 清靜無為
中圖分類號：G852.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
太極拳被稱為哲學(xué)拳、文化拳、醫(yī)拳，內(nèi)外雙修，對于人類養(yǎng)生保健有著極為重要的作用。在中國古典哲學(xué)、古文化中，老子哲學(xué)對太極拳的影響最為直接，最為深刻。本文主要從太極理論與老子哲學(xué)之間的相互影響出發(fā)，對老子哲學(xué)與太極拳之關(guān)系進(jìn)行論述。
1 太極理論影響著老子哲學(xué)
老子是道教的創(chuàng)始人，其代表作是《道德經(jīng)》?！兑捉?jīng)》出現(xiàn)五百多年后，老子對于《易經(jīng)》的辯證思維模式與思想，一定有所感悟和學(xué)習(xí)，這為他創(chuàng)立自己的哲學(xué)理論和辯證學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可見，《道德經(jīng)》的理念受到了《易經(jīng)》的影響。
《易經(jīng)》中有“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之句。老子《道德經(jīng)》中有“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖天以為和”的學(xué)說。老子在這一章里講了大道的衍生規(guī)律：大道生出了一，一生出了二，二生出了三，三生出了萬物，這和《易經(jīng)》里所說的思想大同。大道之無而生出妙一，妙一而生出了天地的二，二生出了徼三，三衍生出了宇宙萬物。我們從而可以推斷出萬物都在道中，既然萬物都在道中，那么萬物自然會將陰陽理論和道德合在一起?！兑捉?jīng)》中太極就是我們所說的道，它混沌未開，渾然一體，無所謂兩儀，也無所謂陰陽。陰陽是對立的，又是統(tǒng)一融合的，它們的對立表現(xiàn)在二者相互排斥，是分隔裂變的產(chǎn)物，它們?nèi)诤媳憩F(xiàn)在它們本身是一個(gè)物體，來自同一種物體：太極，也就是道，就是一，是因?yàn)樗鼈兊倪@一特性，我們才可以將它們?nèi)嘣谝黄鸲蔀椤昂蜌狻?，天氣陽而地氣陰，萬物生于天地間，自然帶有陰陽二氣。萬物之所以生是因?yàn)殛庩栂嗪隙傻摹昂蜌狻彼??！昂蜌狻笔谷f物得以安寧并且生生不息。老子哲學(xué)思想與《易經(jīng)》中太極論相一致。從而可知，老子哲學(xué)思想的基礎(chǔ)是《易經(jīng)》中的太極理論，這為老子的哲學(xué)思想引領(lǐng)太極拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
2 老子哲學(xué)對太極拳的影響
2.1 老子的尚柔理念被太極拳發(fā)揮到了極致
老子特別崇尚“水”性，他說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！?“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！崩献拥某缟腥崛醯乃枷雽μ珮O拳的影響入骨入髓。
（1）從打太極拳的整體外形看很輕柔，特別是楊澄甫定架的楊氏太極拳，外形上毫無發(fā)力動作，如歌似舞，行云流水。
（2）太極拳要求用意不要力，有心練柔，無心成鋼。練習(xí)太極拳表面輕柔、舒緩，而實(shí)際上體內(nèi)神奇鼓蕩，像無形的球體膨脹，每勢落點(diǎn)像原子彈在爆炸，散發(fā)著極大的能量。
（3）太極拳作為武術(shù)，與其他拳種相比，有著獨(dú)特的技擊特色——以柔克剛。以柔克剛包含了以靜制動和以弱勝強(qiáng)的特點(diǎn)?！俺榈稊嗨鳌?、“滴水穿石”等等都說明“柔勝剛”的道理。
2.2 老子的空無之道是太極拳的靈魂
太極拳原理源于老子的空無之道。老子對一切事物都認(rèn)為有虛有實(shí)，而虛松的威力最大，他提到“無有入無間，柔弱勝剛強(qiáng)?！庇终f“無狀之狀，無物之象是謂惚恍?；匈忏辟馄渲杏邢?，恍兮惚兮其中有物?！焙沃^“惚恍”？我們說大道是一個(gè)東西，東西應(yīng)該是有形象的，但是它卻看不見摸不著，它是一個(gè)超乎物質(zhì)世界的東西，它若有若無若隱若現(xiàn)，無法用概念來涵蓋，只能用心靈去通達(dá)，無法用感官去體驗(yàn)，只能用身心去感知。對于這種模糊而又深?yuàn)W的，亦真亦幻的狀態(tài)，我們稱為“惚恍”。惚恍正是太極拳行功過程。
太極拳很難練，那么太極拳怎樣練？太極拳靈魂是松空。是松空、松柔、松無，是周身不掛力，周身上下內(nèi)外通暢清凈，凈得肌肉骨骼的夾縫里都不留一絲一毫的力。一個(gè)松空陰陽之體，一個(gè)陰不離陽，陽不離陰的陰陽相濟(jì)之體，到了這個(gè)境界，才是太極拳功夫之人。又如何練呢？一個(gè)人無論他是否練過武術(shù)或其他運(yùn)動，在日常生活中必定經(jīng)常拿過重物，用過氣力，這樣就使每個(gè)人在動作中都不免帶有僵硬的鼓勁。想學(xué)好太極拳，對此僵硬的鼓勁就必須以“百煉成鋼，何堅(jiān)不催”的勁頭把他去掉，力求柔順，在打拳的“千錘百煉”中把固有的僵硬勁化為柔順勁，運(yùn)柔成剛。所以動作不用力，要求全身松開，松得空無。經(jīng)過長久多年的反復(fù)的修煉，就一定能達(dá)到上乘的武學(xué)，就能達(dá)到本體的空無感——練拳、打拳到盤拳身上感覺有太極拳的味道，此時(shí)是周身四肢感覺有太極的內(nèi)功，周身肢體的松、空到無的境界，不再是整體和局部的運(yùn)動，而活躍的是太極拳的細(xì)胞——點(diǎn)。當(dāng)前高科技納米技術(shù)被國人關(guān)注，納米雖然是計(jì)量的最小單位，但用高倍顯微鏡是可以看到的，太極拳的點(diǎn)，其小無內(nèi)，用高倍顯微鏡看不到的，為什么看不到？因?yàn)辄c(diǎn)是空無點(diǎn)，摸上去什么也沒有，這是空無感覺。
說空，太極拳講究引進(jìn)落空。何謂引進(jìn)落空？就是引動交手對方的重心，使其失去平衡，為我的取勝創(chuàng)造條件。這樣，主動者就給被動者創(chuàng)造了擊敗自己的條件。老子說：“吾不敢為主而為客，不敢得寸而退尺?！薄盀榭汀辈皇菫榭投?，“退尺”不是為退而退，“客”和“退”只是一種手段和現(xiàn)象，其目的是為了讓彼方造成過失，讓己方取得“我順人背”的優(yōu)勢?？梢姡献铀f的“客”與“退”，其本質(zhì)是為了掌握主動權(quán)。太極拳以“柔”為主的思想與老子的論兵思想同出一轍。
空無是太極拳的本質(zhì)，就是老子說的“復(fù)歸無極”。無極應(yīng)解釋為終極真理。修煉太極拳到上乘為無極，空得沒有了邊際，達(dá)到“無形無象，全體透空”。
2.3 老子的清靜無為思想是太極拳的最終目標(biāo)
常言道：“練拳不練功，到老一場空?！碧珮O拳源于老子思想，宋末明初武當(dāng)?shù)な繌埲S是太極拳的集大成者，為了配合道士的靜功修煉，張三豐將道家流傳的單式太極拳動作整理成套路，供道士修煉，通過內(nèi)外兼修，達(dá)到護(hù)觀和養(yǎng)生之用。太極拳稱為內(nèi)家拳，注重內(nèi)功的修煉（也稱靜功）主要是打坐和站樁。在打坐和站樁的入靜之中培養(yǎng)先天一氣，打通大小周天，使其與宇宙之氣相合，實(shí)現(xiàn)老子說的“胎息”即體呼吸，并使內(nèi)氣不斷充盈，以養(yǎng)天年，并可進(jìn)入“身無形，手無象”的高層境界，將這些方式再運(yùn)用到太極拳的修煉中，那么就能達(dá)到聽勁的神明，化勁的虛靈和發(fā)勁的神速。
第8篇：混沌理論精髓范文
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)素養(yǎng)；數(shù)學(xué)精神
中圖分類號：G633.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）16-0024-03
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉流行于西方社會的哲學(xué)和文化思潮，到了上世紀(jì)八十年代，這股思潮開始影響我國的一些文化領(lǐng)域，九十年代中后期，后現(xiàn)代主義的教育理論被陸續(xù)引介到我國，并逐漸被一些教育工作者和研究者所關(guān)注。后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀改變了人們對數(shù)學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識，同時(shí)對數(shù)學(xué)教學(xué)也具有非常重要的啟示和借鑒作用。
一、后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀
從古希臘畢達(dá)哥拉斯時(shí)期到現(xiàn)代，數(shù)學(xué)一直被視為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，是一個(gè)普遍的準(zhǔn)則，不依賴于情景和人的認(rèn)識，數(shù)學(xué)是絕對、完備、無可懷疑和精確的知識典范。但這些觀點(diǎn)受到了后現(xiàn)代主義的質(zhì)疑，例如，后現(xiàn)代主義者赫胥在1979年曾分析數(shù)學(xué)的人文特點(diǎn)并由此創(chuàng)立了數(shù)學(xué)的人文主義學(xué)派。該學(xué)派認(rèn)為，某些數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)一旦被創(chuàng)造，其對象就被人為地賦予了特定的性質(zhì)，數(shù)學(xué)對象沒有超出其文化意義以外的意義。這些對象是由科學(xué)的、技術(shù)的、社會的需要所驅(qū)動，數(shù)學(xué)理論被接受是因?yàn)樯鐣碛啥皇且驗(yàn)樗麄兙哂心撤N客觀性的“真實(shí)”。在后現(xiàn)代主義者看來，數(shù)學(xué)是建構(gòu)的，而不是發(fā)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)是與情景相關(guān)的，并不具有最后的本質(zhì)意義上的根基。在后現(xiàn)代主義的影響下，數(shù)學(xué)研究已從追求抽象理論轉(zhuǎn)向?yàn)樽⒅鼐唧w內(nèi)容表征，數(shù)學(xué)知識的重要性從支配地位轉(zhuǎn)為從屬地位，同時(shí)，數(shù)學(xué)的絕對性也遭到解構(gòu)，確定性是可望而不可及的理想，實(shí)驗(yàn)數(shù)學(xué)、非線性數(shù)學(xué)、混沌理論和非連續(xù)性得到充分的重視。
既然數(shù)學(xué)對象沒有超出其文化意義以外的意義，數(shù)學(xué)理論被接受是因?yàn)樯鐣碛啥皇且驗(yàn)樗麄兙哂心撤N客觀性的“真實(shí)”，因此，我們就應(yīng)該把數(shù)學(xué)當(dāng)作一種文化或文化活動，并從社會需要的角度，從歷史和文化的背景中去認(rèn)識數(shù)學(xué)、理解數(shù)學(xué)、掌握數(shù)學(xué)和研究數(shù)學(xué)。只有這樣，才能真正理解數(shù)學(xué)的精神與數(shù)學(xué)的價(jià)值以及數(shù)學(xué)與其它文化之間的相互關(guān)系。事實(shí)上，數(shù)學(xué)中每一個(gè)概念的產(chǎn)生、每一條定理的提煉都離不開一定的社會實(shí)踐和社會需要，都有它產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)代背景和歷史淵源。如果不了解數(shù)學(xué)知識的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及在社會生活中的運(yùn)用過程，就無法真正把握數(shù)學(xué)的本質(zhì)和精髓。
二、后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀給數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示
后現(xiàn)代主義的數(shù)學(xué)觀啟示我們：教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中既要重視數(shù)學(xué)的知識性，又要重視數(shù)學(xué)的人文性，同時(shí)通過一定的教學(xué)情景再現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的形成過程，并深入挖掘數(shù)學(xué)知識與其他知識之間的相互關(guān)系以及數(shù)學(xué)在社會生活中的運(yùn)用過程，要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)素養(yǎng)和運(yùn)用數(shù)學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。可以說，掌握科學(xué)方法、具有科學(xué)精神、形成科學(xué)素養(yǎng)比獲得科學(xué)知識更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)知識是經(jīng)常變化的，科學(xué)精神和科學(xué)方法才是始終如一的。無論科學(xué)知識發(fā)生怎樣的變化，這種精神（科學(xué)精神）和科學(xué)方法的運(yùn)用是始終如一的，它們才是科學(xué)的本質(zhì)。在課堂上，教師既要傳授數(shù)學(xué)知識，又要展現(xiàn)數(shù)學(xué)的思想、數(shù)學(xué)的方法以及數(shù)學(xué)的精神，要把數(shù)學(xué)知識與數(shù)學(xué)文化有機(jī)結(jié)合起來。教師要為社會所需而教，學(xué)生要為生活所要而學(xué)，不能迷信書本、隔離生活、脫離實(shí)際，更不能只顧推理、忙于演算。教師要努力營造一種和諧融洽的氣氛，并充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間要不斷地交流與互動。教師要想方設(shè)法把數(shù)學(xué)的課堂變成一種探究數(shù)學(xué)知識的場所，在這里，學(xué)生的思維可以活蹦亂跳，思想的浪花可以洶涌激蕩，每個(gè)學(xué)生都可以充分地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，他們不僅樂于思考、善于探討，而且還敢于向書本挑戰(zhàn)，向老師質(zhì)疑。教師不僅要當(dāng)好課堂的組織者和管理者，還要積極參與學(xué)生的交流與對話，要樂于和善于為學(xué)生解難答疑。特別是，在數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)注意以下幾方面的問題：
1.精挑細(xì)選教學(xué)背景材料。在后現(xiàn)代主義者看來，數(shù)學(xué)是建構(gòu)的，而不是發(fā)現(xiàn)的；數(shù)學(xué)是與情景相關(guān)的，并不具有最后的本質(zhì)意義上的根基。因此，在數(shù)學(xué)的教學(xué)過程中教師要精挑細(xì)選問題的背景材料，努力營造良好的教學(xué)情景。既要使選擇的材料具有綜合性、科學(xué)性、趣味性、思想性和人文性，又要與學(xué)生的日常生活息息相關(guān)，并緊扣課堂的教學(xué)內(nèi)容，符合一節(jié)課的教學(xué)容量。然后，教師通過簡短的語言、精彩的開場白，順其自然地將材料呈現(xiàn)給學(xué)生，有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察、認(rèn)真思考、積極探索。同時(shí)，教師要協(xié)助學(xué)生從材料中找出不同量之間的相互關(guān)系，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想、猜測、推廣與拓展，使他們得出更一般的結(jié)論。
第9篇：混沌理論精髓范文
【關(guān)鍵詞】旅游危機(jī)管理旅游目的地旅游目的地競爭力
一、引言
關(guān)于旅游危機(jī)管理，大多數(shù)旅游目的地管理層僅僅看成是目的地在非常態(tài)下的一種反應(yīng)。其主要表現(xiàn)為：危機(jī)管理是非常態(tài)的管理活動，是一種權(quán)宜之計(jì)，是事后補(bǔ)救措施，危機(jī)管理只會對旅游目的地發(fā)展增加成本負(fù)擔(dān)等等。其實(shí)，這是對危機(jī)管理的一種偏見。事實(shí)上，危機(jī)管理固然會造成短期目的地管理成本增加，但就長期而言，它不僅能規(guī)避危機(jī)和減少危機(jī)發(fā)生的概率、減輕危機(jī)造成的損失、加快目的地危機(jī)后的恢復(fù)時(shí)間，而且更為重要的一點(diǎn)，危機(jī)管理直接或間接地影響旅游目的地競爭力的提升。
二、旅游危機(jī)管理影響旅游目的地競爭力的提升
危機(jī)管理主要通過三個(gè)途徑，即危機(jī)預(yù)防、危機(jī)應(yīng)對、目的地重建或恢復(fù)（危機(jī)救治），來影響旅游目的地競爭力的提升。
（一）旅游危機(jī)預(yù)防
危機(jī)預(yù)防是旅游游危機(jī)管理中的開端，主要是構(gòu)建預(yù)警機(jī)制，盡可能做到危機(jī)規(guī)避，減少危機(jī)發(fā)生的概率。在此過程中，旅游目的地往往形成許多競爭優(yōu)勢。
1.預(yù)警機(jī)制有助于提升旅游目的地產(chǎn)品的競爭力。預(yù)警機(jī)制的建立健全有利于激發(fā)工作人員的工作積極性，主動性，甚至創(chuàng)造性，從而提高工作效率。這不管是對目的地的生產(chǎn)產(chǎn)品（有形和無形產(chǎn)品）數(shù)量還是質(zhì)量都是大有裨益。預(yù)警機(jī)制除用來防范危機(jī)，還可以將其用做保障環(huán)境質(zhì)量和保障產(chǎn)品質(zhì)量等用途。
2.危機(jī)預(yù)防是目的地附加利益競爭優(yōu)勢的保證。所謂附加利益就是指對度假的滿足超出了基本利益以外的利益。則附加利益競爭優(yōu)勢就是指通過附加的和持續(xù)的情感利益所獲得的競爭優(yōu)勢，它很難被模仿。在旅游目的地競爭激烈的今天，許多目的地在基本利益方面一般都是可以替代得，這使得附加利益競爭優(yōu)勢成為目的地競爭取勝的一個(gè)法寶。
3.危機(jī)預(yù)防有利于增加目的地的知名度。旅游經(jīng)濟(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，顧客在目的地旅游就是為了體驗(yàn)和享受生活。因此，游客對目的地的滿意度就體現(xiàn)在該地的“體驗(yàn)”和“享受”兩方面上。危機(jī)管理在預(yù)防階段的功能主要是清除可預(yù)見且可控制的潛在的危機(jī)毒瘤，降低危機(jī)發(fā)生的概率，使目的地?fù)碛休^高的安全感。再加上擁有居安思危的領(lǐng)導(dǎo)和職工─他們的真誠和熱情─使目的地的服務(wù)水平不斷提高，讓顧客體驗(yàn)和享受等價(jià)滿質(zhì)的服務(wù)，購買貨真價(jià)實(shí)的商品?？圃?MetinKozak,2001)在研究旅游者滿意度、之前的訪問經(jīng)歷以及重游意愿之間關(guān)系的過程中發(fā)現(xiàn)，游客之前的旅游經(jīng)歷與滿意度也是影響旅游目的地競爭力的重要因素。這不難理解，因?yàn)橛慰蛯δ衬康牡赜休^高的滿意度，他就會產(chǎn)生重游或重溫該目的地，并且向親朋好友，甚至陌生人推薦該目的地。結(jié)果是，該目的地不僅與游客建立了長期關(guān)系，而且還能增加該地的知名度，增加新顧客。
（二）旅游危機(jī)應(yīng)對
危機(jī)事件的突發(fā)性、不確定性和破壞性等特點(diǎn)，導(dǎo)致許多危機(jī)事件發(fā)生不可避免。這就有必要做好危機(jī)管理，做好這項(xiàng)工作不僅能減輕危機(jī)事件的危害度，還能在其中尋找機(jī)會。
1.洛克希德-馬丁公司前任CEO奧古斯丁說過：“每次危機(jī)的本身既包含著導(dǎo)致失敗的根源，也孕育著成功的種子，發(fā)現(xiàn)、培育以便收獲這個(gè)潛在的成功機(jī)會就是企業(yè)危機(jī)管理的精髓”。Faulkner指出：“依據(jù)混沌理論，危機(jī)管理實(shí)質(zhì)上被看作是一個(gè)創(chuàng)造過程”。有效的危機(jī)管理可以減輕危機(jī)負(fù)面后果，并帶來新的發(fā)展契機(jī)。對旅游目的地而言，無論來自外部還是內(nèi)部的危機(jī)沖擊，都可視為“創(chuàng)造性破壞”。
2.危機(jī)事件促進(jìn)旅游目的地管理更完善。危機(jī)事件的爆發(fā)往往能暴露目的地管理中的很多問題，如，SARS的爆發(fā)，就暴露了中國在應(yīng)對大規(guī)模公共危機(jī)方面，缺乏足夠的應(yīng)對措施和經(jīng)驗(yàn)，更重要的，是缺乏一個(gè)專業(yè)的危機(jī)預(yù)警和處理機(jī)制。這可以使目的地地管理者更真實(shí)全面地了解自己，清楚地看到管理中存在的不足。這一過程可以使目的地戰(zhàn)略分析更全面，戰(zhàn)略制定與選擇更加準(zhǔn)確，戰(zhàn)略實(shí)施與控制更加到位，從而從整體上提高目的地的戰(zhàn)略管理水平，為培育與保護(hù)目的地競爭力起到積極的作用。同時(shí)，這一過程可以為目的地管理者提供創(chuàng)新的勇氣和思路，在目的地內(nèi)部達(dá)成創(chuàng)新共識，為目的地找到創(chuàng)新的突破點(diǎn)，切實(shí)提高旅游目的地競爭力。
（三）旅游目的地恢復(fù)
旅游目的地恢復(fù)是旅游危機(jī)管理的最后階段。危機(jī)管理的建立健全能加快旅游目的地恢復(fù)。著名旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩曾言：“一個(gè)為危機(jī)做準(zhǔn)備的組織，從危機(jī)中恢復(fù)過來的速度比沒有做準(zhǔn)備的組織要快兩到三倍，且花費(fèi)的財(cái)力和人力成本也明顯的減少?！?/p>
當(dāng)今，旅游目的地競爭激烈異常，誰在危機(jī)中先恢復(fù)起來，少受危機(jī)事件的影響，誰就取得先入為主的優(yōu)勢。對旅游目的地而言，時(shí)間就是優(yōu)勢，是一種營銷成本。目的地恢復(fù)時(shí)間越短，它消耗的時(shí)間成本就越少。旅游危機(jī)管理除了在旅游目的地恢復(fù)過程中產(chǎn)生時(shí)間成本優(yōu)勢外，它還能正如科恩所言的那樣，減少在目的地恢復(fù)過程中花費(fèi)的財(cái)力和人力成本。所以，危機(jī)管理創(chuàng)造了恢復(fù)后的旅游目的地成本優(yōu)勢，增加了它的競爭力。
三、結(jié)論
危機(jī)管理是旅游目的地常規(guī)管理的延伸，是目的地管理系統(tǒng)的重要組成部分。危機(jī)管理不僅是目的地規(guī)避危機(jī)，減少危機(jī)發(fā)生的概率，進(jìn)行危機(jī)處理救治的主要途徑，而且更重要的一點(diǎn)，危機(jī)管理還是旅游目的地競爭力提升的有效措施。做好危機(jī)管理首先就得意識到這一點(diǎn)。因?yàn)?，只有意識到這一點(diǎn)，目的地管理者才會對危機(jī)管理開懷接受，才會投入精力和財(cái)力去建立和完善危機(jī)管理。
參考文獻(xiàn)：
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[3][4]德克格萊澤著，安輝，譯.旅游業(yè)危機(jī)管理.中國旅游出版社.
