連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

隨著武漢市現(xiàn)代都市農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，鮮食玉米種植面積逐年增大，目前已達(dá)1萬(wàn)hm2以上。生長(zhǎng)過(guò)程中各種病蟲(chóng)的為害，已成為制約鮮食玉米高產(chǎn)高效和優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)的重要因素之一。為促進(jìn)武漢市鮮食玉米產(chǎn)業(yè)又好又快地發(fā)展，加快推廣應(yīng)用鮮食玉米綜合綠色防控技術(shù)勢(shì)在必行。為此，根據(jù)近幾年鮮食玉米主要病蟲(chóng)害防治的生產(chǎn)實(shí)踐，將鮮食玉米主要病（蟲(chóng)）害的癥狀、發(fā)病規(guī)律（生活習(xí)性）、綜合綠色防治技術(shù)總結(jié)如下。

1主要蟲(chóng)害

1.1玉米螟

玉米螟又叫玉米鉆心蟲(chóng)，是世界性玉米大害蟲(chóng)。玉米螟是多食性害蟲(chóng)，寄主植物多，主要為害玉米、高粱、粟等作物。

①癥狀識(shí)別玉米螟幼蟲(chóng)是鉆蛀性害蟲(chóng)，為害的典型癥狀是心葉被蛀穿后，展開(kāi)的玉米葉出現(xiàn)一排排整齊的小孔。雄穗抽出后，玉米螟幼蟲(chóng)就鉆入雄花為害，往往造成雄花基部折斷。雌穗出現(xiàn)以后，幼蟲(chóng)即轉(zhuǎn)移到雌穗取食花絲和嫩苞葉，蛀入穗軸或幼嫩的籽粒。另有部分幼蟲(chóng)由莖稈和葉鞘間蛀入莖部，取食髓部，使莖稈易被大風(fēng)吹折。受害植株籽粒不飽滿(mǎn)，青枯早衰，有些穗甚至無(wú)籽粒，造成玉米嚴(yán)重減產(chǎn)。

②生活習(xí)性因各地氣候條件不同，玉米螟1a可發(fā)生1～6代，以幼蟲(chóng)在玉米稈和玉米芯中越冬，部分幼蟲(chóng)在雜草莖稈中越冬，發(fā)生期極不整齊，并出現(xiàn)世代重疊現(xiàn)象。以幼蟲(chóng)蛀食玉米心葉、莖稈和果穗，在玉米心葉期幼蟲(chóng)取食葉肉或蛀食未展開(kāi)的心葉，造成花葉；抽穗后鉆蛀莖稈，致雌穗發(fā)育受阻而減產(chǎn)，蛀孔處易倒折；花粒期蛀食雌穗、嫩粒，造成籽粒缺損并導(dǎo)致霉?fàn)€、品質(zhì)下降、減產(chǎn)10%～30%。

③發(fā)生特點(diǎn)a.蟲(chóng)口基數(shù)。蟲(chóng)口基數(shù)大，在環(huán)境條件適宜的情況下，往往造成嚴(yán)重的為害。b.溫濕度。玉米螟適于高溫高濕條件下生長(zhǎng)發(fā)育，主要發(fā)生在6～9月。各個(gè)蟲(chóng)態(tài)生長(zhǎng)發(fā)育的適溫為16～30℃，相對(duì)濕度60%以上。c.玉米品種。玉米品種不同，受害程度差異很大。若成蟲(chóng)將卵產(chǎn)于丁布（一種抗螟物質(zhì)）含量高的玉米品種上，其孵化的幼蟲(chóng)死亡率很高，則玉米螟為害程度減輕；葉面、莖稈表面的毛長(zhǎng)而密的玉米品種則螟害很輕。d.天敵。玉米螟的天敵種類(lèi)很多，其中對(duì)玉米螟抑制作用較大的是赤眼蜂。

④綜合防治措施a.農(nóng)業(yè)防治技術(shù)。一是選用高產(chǎn)抗（耐）病蟲(chóng)品種，減輕玉米螟為害。二是推廣秸稈粉碎還田，或用作漚肥、飼料、燃料等，減少玉米螟越冬基數(shù)。三是合理安排茬口，壓低玉米螟基數(shù)。四是利用玉米螟集中在尚未抽出的雄穗上為害的特點(diǎn)，在為害嚴(yán)重地區(qū)，隔行人工去除雄穗，帶出田外燒毀或深埋，以消滅幼蟲(chóng)。五是在玉米螟田間產(chǎn)卵高峰期，對(duì)5葉以上玉米苗，詳細(xì)觀察玉米葉鞘兩側(cè)內(nèi)的玉米螟卵塊，人工摘除，田外銷(xiāo)毀。b.生物殺蟲(chóng)技術(shù)。一是在玉米螟蛾產(chǎn)卵盛期釋放赤眼蜂殺卵；二是在玉米心葉中期用白僵菌顆粒劑施入心葉喇叭口中殺幼蟲(chóng)。c.誘控技術(shù)。一是燈光誘殺物理防治技術(shù)。利用昆蟲(chóng)趨光性，使用太陽(yáng)能殺蟲(chóng)燈、頻振式殺蟲(chóng)燈、投射式殺蟲(chóng)燈誘殺大螟、玉米螟、地老虎等。頻振殺蟲(chóng)燈物理誘殺技術(shù)要掌握好殺蟲(chóng)燈安裝高度、設(shè)置和開(kāi)燈時(shí)間，并注意陰天或雨天不要開(kāi)燈，以防人畜觸電；二是性誘技術(shù)。利用昆蟲(chóng)性信息素，在誘捕器中安放性誘劑誘殺玉米螟等害蟲(chóng)。d.化學(xué)防治技術(shù)。玉米螟發(fā)生嚴(yán)重田塊，于5月上中旬，對(duì)4葉以上春玉米667m2用0.2%甲維鹽乳油20~30ml或90%敵百蟲(chóng)晶體100g對(duì)水30kg，用手動(dòng)噴霧器點(diǎn)噴玉米心葉部，或于玉米心葉期將1%辛硫磷顆粒劑或5%殺蟲(chóng)雙大粒劑加5倍細(xì)土或細(xì)河沙混勻撒入喇叭口，殺滅心葉期玉米螟幼蟲(chóng)。在小麥與玉米間作田還可選用辛硫磷乳油主防玉米螟，兼治玉米蚜、葉螨、粘蟲(chóng)等。

1.2粘蟲(chóng)

粘蟲(chóng)是一種暴發(fā)性、毀滅性害蟲(chóng)，俗稱(chēng)綿蟲(chóng)蝗、行軍蟲(chóng)、夜盜蟲(chóng)、剃枝蟲(chóng)。

①癥狀識(shí)別粘蟲(chóng)的幼蟲(chóng)裸露在植物表面取食為害。1~2齡幼蟲(chóng)多隱藏在作物心葉或葉鞘中晝夜取食，但食量很小，啃食葉肉殘留表皮，造成半透明的小條斑。5~6齡為幼蟲(chóng)暴食階段，蠶食葉片，啃食穗軸。

②生活習(xí)性粘蟲(chóng)無(wú)滯育現(xiàn)象，條件適宜，可連續(xù)繁殖，喜產(chǎn)卵于干枯苗葉的尖部，并具有遷飛的特性。幼蟲(chóng)有假死性，對(duì)農(nóng)藥的抵抗力隨蟲(chóng)齡的增加而增加。粘蟲(chóng)對(duì)溫濕度要求較嚴(yán)格，成蟲(chóng)產(chǎn)卵適溫為15～30℃，高于30℃或低于15℃，成蟲(chóng)產(chǎn)卵數(shù)量減少或不能產(chǎn)卵。遷飛的粘蟲(chóng)若遇風(fēng)雨，被迫降落，則當(dāng)?shù)卣诚x(chóng)發(fā)生為害就重。天敵對(duì)粘蟲(chóng)發(fā)生也有很大的抑制作用，粘蟲(chóng)的主要天敵有寄生蠅、寄

生蜂、線(xiàn)蟲(chóng)、螞蟻、步行甲、紅蜘蛛、花蜘蛛及一些

菌類(lèi)。

③綜合防治措施要做到捕蛾、采卵及殺滅幼蟲(chóng)相結(jié)合。要抓住消滅成蟲(chóng)在產(chǎn)卵之前，采卵在孵化之前，藥殺幼蟲(chóng)在3齡之前等3個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。a.誘捕成蟲(chóng)（蛾）。用谷草把和糖醋液于夜晚誘殺。糖醋液按體積比，糖3份、酒1份、醋4份、水2份，調(diào)勻即可。b.誘卵、采卵。利用成蟲(chóng)產(chǎn)卵習(xí)性，把卵塊消滅于孵化之前。從產(chǎn)卵初期到整個(gè)盛期，在田間插設(shè)小谷草把，在谷草把上灑糖醋酒液誘蛾產(chǎn)卵，然后及時(shí)采摘卵塊加以消滅。c.藥劑防治。在玉米地苗期百株有蟲(chóng)20～30個(gè)，生長(zhǎng)中后期百株有蟲(chóng)50～100個(gè)時(shí)，即用藥劑防治。每667m2用2.5%敵百蟲(chóng)粉2～2.5kg或2.5%敵百蟲(chóng)粉2kg左右對(duì)細(xì)土10～15kg，拌勻后順壟撒施，防老齡幼蟲(chóng)；或用90%敵百蟲(chóng)1000～2000倍液、80%的敵敵畏2000～3000倍液噴霧；也可用2.5%溴氰菊酯乳油、20%速滅殺?。ㄇ栉炀挣ィ┤橛?500~2000倍液防治。

1.3玉米蚜

在全國(guó)各地均有分布，除為害玉米、高粱、麥類(lèi)、水稻等作物外，還能在狗尾草、李氏禾、蘆葦?shù)群瘫究齐s草上寄生。

①癥狀識(shí)別以成蟲(chóng)、若蟲(chóng)在玉米心葉、穗部群集為害，刺吸植株汁液，影響生長(zhǎng)和產(chǎn)量。此外還能傳播玉米病毒病，為害更大。

②生活習(xí)性玉米蚜在長(zhǎng)江流域年生20多代，冬季以成蚜、若蚜在大麥心葉或以孤雌成蚜、若蚜在禾本科植物上越冬。翌年3~4月開(kāi)始活動(dòng)為害，4~5月麥子黃熟期產(chǎn)生大量有翅遷移蚜，遷往春玉米、高粱、水稻田繁殖為害。該蚜蟲(chóng)終生營(yíng)孤雌生殖，蟲(chóng)口數(shù)量增加很快。一般8~9月玉米生長(zhǎng)中后期，平均溫度低于28℃，適宜繁殖，此間如遇干旱、旬降雨量低于20mm，易造成猖獗為害。

③綜合防治措施a.清除雜草。結(jié)合中耕，清除田邊、溝邊、塘邊和竹園等處的禾本科雜草，消滅寄主和病原。b.種子處理。用玉米種子質(zhì)量0.1%的10%吡蟲(chóng)啉可濕粉劑拌種，播后25d防治苗期蚜蟲(chóng)、薊馬、飛虱效果優(yōu)異。c.藥劑防治。一是在玉米心葉期，可用40%樂(lè)果乳油、80%敵敵畏乳油1500～2000倍液或2.5%溴氰菊酯乳油3000～3500倍液噴霧或灌心，每667m2用稀釋藥液120～130kg。二是在玉米蚜發(fā)生始盛期，蚜株率達(dá)50%，百株蚜量達(dá)

2000頭以上時(shí)，可用40%樂(lè)果乳油50～100倍液，涂于玉米莖的中部節(jié)間，每株涂30～40cm2。

轉(zhuǎn)貼于

2主要病害

2.1玉米紋枯病

玉米紋枯病是一種真菌性病害，為害后一般發(fā)病株率22%~71%，個(gè)別地塊或品種高達(dá)100%。一般損失10%~20%，嚴(yán)重時(shí)穗苞腐爛，損失更大。

①癥狀玉米紋枯病主要為害葉鞘，嚴(yán)重時(shí)葉片、苞葉、莖稈、果穗皆可受害。被害葉鞘初現(xiàn)暗綠色小斑點(diǎn)，病斑逐漸擴(kuò)大成橢圓形至不規(guī)則地圖狀，之后病斑相互連合為云紋狀大斑塊。病斑邊緣深褐色，病健部分界明顯、清晰，病斑中部淡褐至灰白色。潮濕時(shí)病斑呈灰綠色水漬狀，干燥時(shí)呈草黃色。斑面病癥前期表現(xiàn)為蛛絲狀物（病菌菌絲體），中后期表現(xiàn)為白色疏松的絨球狀物（由菌絲糾結(jié)而成的幼嫩菌核）或茶褐色蘿卜籽粒狀物（老熟菌核），菌核易脫落。

②發(fā)病規(guī)律病菌以菌絲和菌核在病殘?bào)w或土壤中越冬。翌年條件適宜時(shí)，菌核萌發(fā)產(chǎn)生菌絲，直接穿透寄主表皮或氣孔侵入致病，發(fā)病后病部產(chǎn)生的氣生菌絲通過(guò)接觸進(jìn)行再侵染。病菌發(fā)育適溫為28～32℃，菌核在27～30℃和有足夠的濕度時(shí)，1～2d就可萌發(fā)為菌絲，6～10d又可形成新的菌核。連續(xù)陰雨或天氣濕悶有利發(fā)病。過(guò)分密植，施氮過(guò)多，種植地連作或前作地水稻紋枯病嚴(yán)重的田塊，玉米紋枯病往往發(fā)生嚴(yán)重。

③綜合防治措施a.選擇抗（耐）病品種。如禾盛糯玉1號(hào)、福甜玉18、金銀玉等，要因地制宜引進(jìn)品種試種。b.輪作減少病原菌。實(shí)行輪作換茬，并及時(shí)清除遺留田間的病殘?bào)w。不要在前作地水稻紋枯病嚴(yán)重發(fā)病的田塊種玉米，不要用紋枯病稻稈作覆蓋物。c.加強(qiáng)管理。合理密植，開(kāi)溝排水降低田間濕度，增施磷鉀肥，避免偏施氮肥。d.藥物防治。發(fā)病初期，667m2噴施5%井崗霉素水劑400~500ml，25%粉銹寧（三唑酮）可濕性粉劑50g，28%多•井懸浮劑800倍液或40%菌核凈可濕性粉劑800～1000倍液，一般間隔7~10d防治1次，連噴2次，著重噴植株基部，施藥前要?jiǎng)兂∪~葉鞘，提高藥劑的防治

效果。

2.2玉米銹病

玉米銹病是玉米上常見(jiàn)的一種真菌性病害。此病多見(jiàn)于玉米生長(zhǎng)中后期，除個(gè)別年份和個(gè)別地方發(fā)病嚴(yán)重外，一般為害較輕。若流行，造成植株早枯，籽粒不飽滿(mǎn)而嚴(yán)重減產(chǎn)。

①癥狀主要侵害玉米葉片，嚴(yán)重時(shí)果穗、苞葉和雄花也可受害。初期在被害葉片兩面散生或聚生淡黃色小皰斑（此為病原菌未發(fā)育成熟的夏孢子堆），隨著病菌的發(fā)育和成熟，皰斑擴(kuò)展為圓形至長(zhǎng)圓形，明顯隆起，顏色加深至黃褐色，終致表皮破裂散出鐵銹色粉狀物（即病原菌夏孢子）；后期病斑上或其附近又出現(xiàn)黑色皰斑（此為病原菌有性態(tài)的冬孢子堆），皰斑破裂散出黑褐色粉狀物（即病原菌冬孢子）。但在南方溫暖地區(qū)，病菌冬孢子堆不一定

產(chǎn)生。

②發(fā)病規(guī)律病原銹菌以夏孢子輾轉(zhuǎn)傳播，完成其病害周年循環(huán)，不存在越冬問(wèn)題。通常早熟品種易發(fā)病，馬齒型品種較抗病。高溫多濕的天氣或植地環(huán)境有利發(fā)病，偏施過(guò)施氮肥的植株發(fā)病重。

③綜合防治措施應(yīng)以種植抗病雜交種為主，輔以栽培防病等措施。a.選用抗病雜交品種，合理密植。b.加強(qiáng)肥水管理。增施磷鉀肥，避免偏施過(guò)施氮肥，適時(shí)噴施葉面營(yíng)養(yǎng)劑，提高植株抗病性；適度用水，雨后注意排漬降濕。c.及時(shí)施藥預(yù)防控病。在植株發(fā)病初期噴施25%粉銹寧（三唑酮）可濕性粉劑或乳油1500～2000倍液，20%三唑酮硫磺懸浮劑800倍液，40%多•硫懸浮劑600倍液，50%超微硫磺懸浮劑300倍液，12.5%速保利（烯唑醇）可濕性粉劑或25%敵力脫（丙環(huán)唑）乳油3000～4000倍液2～3次，隔10d左右1次，交替施用，噴勻噴足。

2.3玉米絲黑穗病

玉米絲黑穗病是我國(guó)春玉米產(chǎn)區(qū)重要病害，也為害高粱屬和類(lèi)蜀黍?qū)俚囊恍┲参铩?/p>

①癥狀只在果穗和雄穗上表現(xiàn)癥狀。受害前期植株表現(xiàn)為筍狀、矮縮叢生狀，出現(xiàn)黃條、頂葉扭曲等特異癥狀。抽穗期出現(xiàn)典型癥狀，病株雌穗變小，不吐花絲，除苞葉外整個(gè)果穗變成一個(gè)大黑粉苞。后期有些苞葉破裂散出黑粉，即病菌的冬孢子。黑粉一般黏結(jié)成塊，不易飛散，內(nèi)部夾雜絲狀寄主維管束組織，這是與瘤黑粉病的主要區(qū)別。

②發(fā)病規(guī)律主要是土壤和種子帶菌。病菌以散落在土中、混入糞肥或黏附于種子表面的冬孢子越冬，成為翌年的初侵染源。在玉米3葉期以前，土壤溫度21～28℃，濕度在中度偏干旱時(shí)最有利于病菌侵入。4～5葉期以后的玉米受侵染少。當(dāng)種子發(fā)芽時(shí)，病菌也萌發(fā)，侵染幼苗，隨植株的生長(zhǎng)，最后破壞穗部，成為黑粉。連作地、耕作粗放、覆土過(guò)厚、土壤干燥都有利于侵染發(fā)病。

③綜合防治措施a.選擇雜交的抗病品種。

b.種子處理。用種子質(zhì)量0.4%的粉銹寧（三唑酮）或種子量0.8%的50%敵克松可濕性粉劑拌種。c.加強(qiáng)耕作減少病源。及時(shí)摘除病瘤或拔除病株，收獲后清潔田園，減少初侵染源；發(fā)病特別重的田塊實(shí)行輪作；精耕細(xì)作，適期播種，促使種子發(fā)芽早、出土快，減少發(fā)病。

2.4玉米大、小斑病

①癥狀識(shí)別玉米大斑病的典型癥狀是小的病斑迅速擴(kuò)展成為長(zhǎng)棱形大斑，嚴(yán)重的直徑達(dá)10～30cm，有時(shí)幾個(gè)病斑連在一起，形成不規(guī)則形大斑。病斑最初為水浸狀，很快變?yōu)榍嗷疑詈笞優(yōu)楹谏範(fàn)钗?，即病菌的分生孢子梗及分生孢子。玉米小斑病的癥狀特點(diǎn)是病斑小，一般長(zhǎng)不超過(guò)1cm，寬只限在兩個(gè)葉脈之間，近橢圓形，病斑邊緣色澤較深，為赤褐色。此外，病斑的數(shù)量一般比較多。

②發(fā)病規(guī)律病菌孢子的萌發(fā)、侵入及孢子的形成和傳播，都需要一定的氣候條件，其中溫濕度是主要的。大斑病病菌孢子的形成、萌發(fā)和侵入的適溫是20～25℃，小斑病病菌適溫是20～32℃。因此小斑病在夏玉米種植區(qū)發(fā)生較嚴(yán)重，而大斑病則在春玉米區(qū)發(fā)生較嚴(yán)重。降雨量大、濕度高，易造成病害的流行。

③綜合防治措施a.選用抗病品種。這是防治大、小斑病的根本途徑。不同的品種對(duì)大小斑病病害的抗

轉(zhuǎn)貼于

性具有明顯的差異，要因地制宜地引種抗病品種。b.抓好栽培防病。包括調(diào)節(jié)播期；提倡育苗移栽；合理密植和間套作；施足基肥，配方施肥，及早追肥，特別是在拔節(jié)和抽穗期要及時(shí)追肥，適時(shí)噴施葉面營(yíng)養(yǎng)劑；注意排灌，避免土壤過(guò)旱過(guò)濕；清潔田園，減少田間初侵染菌源，實(shí)行輪作。c.藥劑防治。可用40%克瘟散（敵瘟磷）乳劑500～1000倍液，40%多•酮或45%唑酮•福美雙1000倍液，75%百菌清（達(dá)科寧）+70%托布津（硫菌靈）（1∶1）1000倍液，25%苯菌靈乳油800倍液，50%多菌靈可濕性粉劑500倍液或50%甲基托布津（甲基硫菌靈）600倍液防治2～3次，隔7～15d噴1次，交替施用，前密后疏，噴勻噴足。

2.5玉米粗縮病

①癥狀識(shí)別幼葉中脈兩側(cè)的細(xì)脈間出現(xiàn)透明的褪綠虛線(xiàn)小點(diǎn)。以后透明線(xiàn)點(diǎn)增多，葉背主脈上生出長(zhǎng)短不等的蠟淚狀突起。病株葉片變寬變厚，葉色濃綠，節(jié)間縮短，植株矮化，高度常不及健株的一半，重病株雄穗不抽出或無(wú)花粉，雌穗畸形不實(shí)或籽粒減少，病株根系少而短，不及健株的一半。另有一些病株嫩葉卷曲呈弓形或牛尾巴狀，心葉有缺刻，喇叭口朝向一側(cè)或葉緣變紅到全葉變紅。

第2篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

一樹(shù)櫻桃?guī)в昙t

櫻桃素來(lái)有“春果第一枝”美譽(yù)，過(guò)了嚴(yán)冬，萬(wàn)木皆未秀，櫻桃樹(shù)上就開(kāi)始伸展芽苞，蘊(yùn)育出粉白花蕾，氣溫稍有回升，三五天功夫便開(kāi)出粉白的、淡紅的、淺黃的花朵。小小五片花瓣常三五朵結(jié)成有柄的傘房狀，這纖纖弱弱的柔美要不了兩個(gè)月，就成長(zhǎng)為惹人憐愛(ài)的美味櫻桃。

白居易在《櫻桃歌》中贊道：“瑩惑晶華赤，醍醐氣味真。如珠未穿孔，似火不燒人。瓊液酸甜足，金丸大小勻?！本К摰臋烟以谠?shī)人眼里是帶著是飽含瓊漿的金丸，是真正秀色可餐的粒粒無(wú)孔珠。白居易一生好酒，自號(hào)“醉吟先生”，也是一位喜歡歌舞音樂(lè)的發(fā)燒友，相傳白居易有兩個(gè)家妓，一個(gè)叫樊素，一個(gè)叫小蠻。樊素善歌，每當(dāng)她開(kāi)口時(shí)，聲動(dòng)梁塵，余音繞梁，而最美的，卻是她那櫻紅的小嘴。小蠻善舞，她翩躚而舞時(shí)，腰肢細(xì)軟，不盈一握，如楊柳般不盛涼風(fēng)的嬌羞。這樣的輕歌曼舞，實(shí)乃人間美景，白老先生有詩(shī)云――櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰。所以后世便開(kāi)始用“櫻桃小嘴”來(lái)形容美人，小嘴食櫻桃，多么美妙，甚至可以說(shuō)櫻桃是一種女人的水果了。

櫻桃搖籃――米易黃草

櫻桃為薔薇科李屬果樹(shù)，原產(chǎn)亞洲西部，后經(jīng)高加索傳入歐洲。我國(guó)目前各地都有栽培，著名的品種有浙江諸暨的短柄櫻桃、山東棗莊的大烏蘆葉櫻桃和遼寧大連的寶玉櫻桃等；而在四川，最好的櫻桃以“黃草”冠名。

在被陽(yáng)光迷戀的地方米易，三四月間，春意融融，山清水秀，黃草櫻桃在綠樹(shù)叢中紅櫻點(diǎn)點(diǎn)。這櫻桃果大、色澤鮮亮、味酸甜濃郁可口、回味無(wú)窮，種植面積近4000畝，產(chǎn)量50余萬(wàn)斤，產(chǎn)值近400萬(wàn)元，遠(yuǎn)銷(xiāo)成都、昆明和重慶等大城市。

每年四月中旬，一年一度的米易黃草櫻桃節(jié)開(kāi)始啟動(dòng)，蜿蜒的山路上，古樸的集市里，還有滿(mǎn)載櫻桃的合作社，都沸騰了！為黃草美味櫻桃和旖旎風(fēng)光而來(lái)的人絡(luò)繹不絕，各色車(chē)輛匯集于彎曲的山道上，向著心中渴盼已久的櫻桃前行。穿著艷麗服裝的人群行于集市間，吃著櫻桃，呼吸著小城里的溫潤(rùn)空氣，為這清麗山水和上品佳果，贊不絕口，享受著“四月江南黃鳥(niǎo)肥，櫻桃滿(mǎn)市粲朝暉”。

在米易水果中，黃草櫻桃是一顆閃亮的明珠，每年3月中旬上市，飽滿(mǎn)而馥郁的芬芳讓人沉醉在這水果盛宴里。被綠色陽(yáng)光眷顧的黃草，以綠色有機(jī)為宗旨，打造放心農(nóng)產(chǎn)品為目的，培育出這深受人們喜愛(ài)的黃草櫻桃。陽(yáng)光、生態(tài)、良好的地源環(huán)境為米易孕育了豐富厚積的農(nóng)業(yè)資源基礎(chǔ)，水果、蔬菜是米易兩大特色農(nóng)業(yè)資源，而黃草櫻桃是米易水果中獨(dú)樹(shù)一幟的品牌。陽(yáng)春三月到黃草，陽(yáng)光照射在成片的櫻桃林上，微風(fēng)吹拂，綠油油的葉叢中露出顆顆晶瑩的櫻桃，取一顆放入口中，甜帶微酸，實(shí)在是春天最美妙的享受了。有詩(shī)《黃草櫻桃》贊曰：千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)掛珍珠，山村果林美畫(huà)圖。櫻桃節(jié)日游客來(lái)，果商產(chǎn)地收紅珠。

你所不知道的櫻桃

櫻桃又名楔荊桃、車(chē)?yán)遄?，晶瑩美麗，紅如瑪瑙，黃如凝脂，營(yíng)養(yǎng)特別豐富。據(jù)測(cè)定，每100克櫻桃鮮果中含糖類(lèi)8克、蛋白質(zhì)1.2克，還含有多種維生素、纖維素以及鈣、磷、鐵等，其中鐵的含量尤為突出，超過(guò)柑桔、梨和蘋(píng)果20倍以上，居水果首位。

鐵是合成人體血紅蛋白、肌紅蛋白的原料，在人體免疫、蛋白質(zhì)合成及能量代謝等過(guò)程中，發(fā)揮著重要的作用，常食櫻桃可補(bǔ)充體內(nèi)對(duì)鐵元素量的需求，促進(jìn)血紅蛋白再生，可防治缺鐵性貧血。

第3篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》構(gòu)成。前者內(nèi)容涉及公元前14世紀(jì)到公元前4世紀(jì)初之間的神話(huà)和史詩(shī)等，是猶太教的經(jīng)典。后者內(nèi)容涵蓋公元1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)末的有關(guān)耶穌言行以及耶穌使徒的傳說(shuō)和書(shū)信等等，是基督教的圣書(shū)，由福音書(shū)（馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音）、新約歷史書(shū)、保羅書(shū)信和普通書(shū)信組成?！妒ソ?jīng)》故事是西方文學(xué)的重要源頭，對(duì)歐洲經(jīng)典文學(xué)作品產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。同樣，蕭伯納作品創(chuàng)作也受到了基督教的巨大影響，例如從《回到馬修斯拉時(shí)代》（1921年）這一標(biāo)題可見(jiàn)《舊約•創(chuàng)世紀(jì)》第5章第21－27節(jié)的痕跡，而本節(jié)所要討論的《魔鬼的門(mén)徒》（1897年）和《鰥夫的房產(chǎn)》（1892年）也在作品標(biāo)題層面與《圣經(jīng)》故事形成明確互文指涉?；ノ氖址òㄒZ(yǔ)、仿擬、原型、拼貼等多種形式。其中，仿擬指故意模仿現(xiàn)成的語(yǔ)言形式，包括類(lèi)義仿擬、對(duì)義仿擬以及反義仿擬等。反義仿擬指仿擬詞語(yǔ)中替換的詞素與原型詞中對(duì)應(yīng)的詞素意義相反，這是一種最為普遍的語(yǔ)義仿擬手段?！赌Ч淼拈T(mén)徒》這一標(biāo)題出自《約翰福音》第6章第70節(jié)。耶穌在被出賣(mài)前一年預(yù)言：“我不是揀選了你們十二個(gè)門(mén)徒嗎？但你們中間有一個(gè)是魔鬼”①。同樣都是面對(duì)上帝的使者（耶穌和安德森牧師），猶大與理查德的行為截然不同。猶大生性貪財(cái)，為了區(qū)區(qū)三十塊銀錢(qián)就出賣(mài)了耶穌，使其被釘死在十字架上，后來(lái)“魔鬼的門(mén)徒”用于專(zhuān)指猶大?，F(xiàn)文本中理查德是家庭和社會(huì)的雙重棄兒，他自稱(chēng)自己為“魔鬼的門(mén)徒”。但就是這樣一個(gè)“魔鬼的門(mén)徒”寧可讓自己被英國(guó)士兵誤投大牢，也不愿揭發(fā)安德森牧師，并差點(diǎn)為此喪生。由此可見(jiàn)，理查德身上閃耀著最可貴的人性光芒，所以他非但不是“魔鬼的門(mén)徒”，相反卻是如耶穌般的“上帝的天使”。前文本與現(xiàn)文本標(biāo)題之間形成了肯定的互文指涉，并與現(xiàn)文本所要塑造的理查德這一形象形成反義互文。

對(duì)義互文指由記錄某一事物、現(xiàn)象、行為的詞語(yǔ)，仿擬出與之對(duì)應(yīng)的新詞，例如“少男－少女”中的“男”、“女”形成對(duì)義關(guān)系。《鰥夫的房產(chǎn)》與《馬太福音》的相關(guān)記述形成了對(duì)義仿擬。在《馬太福音》第23章14節(jié)中，耶穌對(duì)眾人和門(mén)徒講道：“虛偽的經(jīng)學(xué)家和法利賽人哪，你們有禍了！你們吞沒(méi)了寡婦的房產(chǎn)，假意作冗長(zhǎng)的禱告，所以你們必受更重的刑罰”?，F(xiàn)文本用“鰥夫的房產(chǎn)”替代“寡婦的房產(chǎn)”作為作品標(biāo)題，“鰥夫”與“寡婦”具有明顯的對(duì)義關(guān)系。“題意作為文學(xué)作品書(shū)寫(xiě)的中心和重點(diǎn)，它可以決定全篇的結(jié)構(gòu)，在一定意義上，題意可以被視為行文主線(xiàn)”［2］?！饿姺虻姆慨a(chǎn)》就是這樣一條統(tǒng)攝全文的主線(xiàn)?！蚌姺虻姆慨a(chǎn)”狹義上指中產(chǎn)階級(jí)代表薩托里阿斯（因?yàn)槠淦捱^(guò)世，所以獨(dú)身）所經(jīng)營(yíng)的貧民窟里的大量房產(chǎn)，也可在廣義上指貴族子弟哈里•屈蘭奇大夫（因?yàn)樯形慈⑵?，所以?dú)身）所繼承的土地財(cái)產(chǎn)。因?yàn)榉慨a(chǎn)，屈蘭奇與薩托里阿斯才有足夠經(jīng)濟(jì)能力去國(guó)外享受奢糜生活，前者才有機(jī)會(huì)與后者的女兒白朗琪一見(jiàn)鐘情。因?yàn)榉慨a(chǎn)，準(zhǔn)翁婿之間展開(kāi)情感與理智的較量。薩托里阿斯靠向貧民窟內(nèi)的房客收取高額房租過(guò)活，很明顯其財(cái)產(chǎn)來(lái)源不合法。也正因?yàn)槿绱?，屈蘭奇雖然喜歡白朗琪，卻決然與其斷絕關(guān)系，因?yàn)樗麑?shí)在不愿與薩托里阿斯這樣的剝削者同流合污。但事實(shí)是屈蘭奇所繼承的財(cái)產(chǎn)也是其父親靠剝削、詐騙等手段聚斂而來(lái)，再將土地抵押給薩托里阿斯建造房屋，所以本質(zhì)上講屈蘭奇也是依靠剝削下層人民的勞動(dòng)生活。最后，還是因?yàn)榉慨a(chǎn)，準(zhǔn)翁婿能夠真正成為一家人?！恶R太福音》指出，文士和法利賽人劣跡斑斑，缺乏公義、憐憫和信實(shí)，所以他們是耶穌眼中的“蛇類(lèi)、毒蛇”之類(lèi)。這群人既要假裝偽善，又要堂而皇之地侵吞寡婦的財(cái)產(chǎn)，所以耶穌認(rèn)為他們勢(shì)必受到下地獄的刑罰。同樣，既然屈蘭奇和薩托里阿斯兩人的財(cái)產(chǎn)來(lái)源都不合法，那么他們是否也必須像文士和法利賽人那樣受到嚴(yán)重處罰呢？現(xiàn)文本盡管保留了前文本的許多痕跡，但其結(jié)局并未按照前文本的敘事模式繼續(xù)發(fā)展下去，而是在如何處理“鰥夫的房產(chǎn)”上完成了對(duì)前文本的解構(gòu)，并與前文本結(jié)局形成反互文指涉（通過(guò)滑稽模仿提出相反觀點(diǎn)）：屈蘭奇接受了已知事實(shí)（兩人房產(chǎn)均不合法），向薩托里阿斯妥協(xié)。換言之，還是因?yàn)榉慨a(chǎn)屈蘭奇最終與白朗琪結(jié)婚。由此可見(jiàn)，現(xiàn)文本標(biāo)題作為行文主線(xiàn)，將全劇連綴成一個(gè)有機(jī)的整體。

二、改造神話(huà)故事，解構(gòu)中心思想

希臘神話(huà)起源于公元前8世紀(jì)以前，包括《荷馬史詩(shī)》以及埃斯庫(kù)羅斯等人的戲劇作品，是歐洲最早的文學(xué)形式。希臘羅馬神話(huà)講述神與神以及神與人之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，是歐洲文化的另一大源頭，對(duì)整個(gè)西方宗教、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響，如標(biāo)題《安德洛克勒斯與獅子》（1912年）直接取自羅馬同名神話(huà)，而《皮格馬利翁》（1914年）也與神話(huà)典故具有互文關(guān)聯(lián)。關(guān)于皮格馬利翁民間有著不同版本的傳說(shuō)，但可以確定地是皮格馬利翁由于羅馬大詩(shī)人奧維德（公元前43～公元18年）在神話(huà)故事集《變形記》（公元7年）卷10中的記述而著名?！蹲冃斡洝啡?shī)15卷，包括250多個(gè)虛構(gòu)或真實(shí)的故事，所有故事都圍繞“變形”主題?，F(xiàn)文本雖然采用皮革馬利翁這一標(biāo)題，可是縱觀全文我們發(fā)覺(jué)蕭伯納自始至終未曾提及皮革馬利翁，也未以皮革馬利翁命名劇中角色。當(dāng)然，劇作家采用皮革馬利翁這一標(biāo)題并非為了嘩然取寵，其背后必定藏有深層意蘊(yùn)。從標(biāo)題層面來(lái)看，現(xiàn)文本至少在人物刻畫(huà)和中心思想方面與神話(huà)故事形成互文關(guān)系。一方面，現(xiàn)文本借用前文本的既定模式塑造男主人公息金斯，息金斯就是奧維德版的皮格馬利翁。對(duì)于皮格馬利翁的性格特征我們可以用“狂熱”一詞形容，這既體現(xiàn)在他對(duì)雕刻工作的狂熱，也體現(xiàn)在他對(duì)雕像情感的狂熱。同樣，息金斯熱愛(ài)語(yǔ)音工作到了狂熱地步，他就是被伊麗莎的“Ah－ah－ow－oo”吸引，跟蹤記錄這些發(fā)聲所蘊(yùn)含的意義，從而拉開(kāi)兩者的一段情緣序幕。

另一方面，現(xiàn)文本標(biāo)題對(duì)前文本的中心思想進(jìn)行了解構(gòu)，以此反映當(dāng)代主題。皮格馬利翁利用精湛的雕刻技藝創(chuàng)造出象牙雕像，給其無(wú)盡的愛(ài)，并最終使其獲得生命，最終兩人結(jié)為夫妻。現(xiàn)文本也圍繞“一個(gè)男人如何將一個(gè)女人變形”的主題展開(kāi)敘事。息金斯利用自己杰出的語(yǔ)音才能將一個(gè)發(fā)音丑陋、舉止粗俗的賣(mài)花女子訓(xùn)練為一位風(fēng)度嫻雅、深受上流社會(huì)歡迎的窈窕淑女。從表層來(lái)看，現(xiàn)文本只是簡(jiǎn)單繼承了前文本的“變形”主題，不過(guò)細(xì)讀兩文本就會(huì)發(fā)覺(jué)，前文本僅僅圍繞成功“變形”這一主題，而現(xiàn)文本在此基礎(chǔ)上解構(gòu)了前文本的中心思想。保羅•德曼曾說(shuō)：“所有文本的范式都包含一個(gè)比喻（或比喻系統(tǒng)）以及對(duì)該比喻的解構(gòu)”。兩文本所采用的文學(xué)體裁差異導(dǎo)致了兩女主人公在性格塑造上形成了否定的互文關(guān)系，這一否定關(guān)系導(dǎo)致了兩文本故事結(jié)局的完全斷裂，而故事結(jié)局的斷裂導(dǎo)致了現(xiàn)文本顛覆了前文本的中心思想。前文本采用神話(huà)全知敘述模式，所有敘事圍繞皮格馬利翁展開(kāi)，但并未賦予雕像一定的話(huà)語(yǔ)權(quán)。換句術(shù)語(yǔ)就是，由于敘述視角的制約，她在前文本中完全失聲，所以她是否也狂熱愛(ài)慕抑或只是被動(dòng)迎合皮格馬利翁，再或者她到底具有哪些性格特征，我們無(wú)從判斷。相反，現(xiàn)文本采用戲劇對(duì)白，這一獨(dú)特?cái)⑹骂?lèi)型能夠賦予人物足夠的話(huà)語(yǔ)權(quán)，我們可以通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作揣摩其內(nèi)心世界，并觀察其性格特征。所以我們能夠全面見(jiàn)證伊麗莎作為獨(dú)立女性其主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程：劇本開(kāi)場(chǎng)沿街叫賣(mài)鮮花這一舉動(dòng)顯示其具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，在與息金斯和皮克林交往的過(guò)程中自我身份及愛(ài)情平等意識(shí)逐漸蘇醒，到劇本結(jié)束時(shí)已經(jīng)成長(zhǎng)為自尊自重、自立自強(qiáng)的新時(shí)代女性。因此，伊麗莎屬于福斯特所劃分的“圓型”人物，其性格既具豐滿(mǎn)度又具立體感。變形之后的伊麗莎主動(dòng)選擇嫁給他人，這一結(jié)局是其女性主體意識(shí)增強(qiáng)的必然結(jié)果，表明她與息金斯在社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、兩性關(guān)系、女性自我意識(shí)等諸多方面存在太多不可逾越的障礙。從雕像在前文本中完全失聲到伊麗莎在現(xiàn)文本中充分彰顯女性自我，現(xiàn)文本成功改造了伊麗莎這一人物形象，使之適合新的形勢(shì)和時(shí)代需要，從而既與雕像形成否定互文關(guān)系，又更進(jìn)一步解構(gòu)了前文本原有的中心思想。前文本的顯性主題在現(xiàn)文本中得到了充分體現(xiàn)，現(xiàn)文本解構(gòu)了前文本的舊有價(jià)值觀，并加入了多重時(shí)代元素，從而賦予現(xiàn)文本豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

三、改編歷史典故，顛覆經(jīng)典形象

歷史典故指來(lái)源于歷史上的一些故事和人物。戲劇大師莎士比亞就是借用歷史題材的高手，曾經(jīng)創(chuàng)作了九部膾炙人口的歷史劇作，例如《約翰王》取材于13世紀(jì)初的英國(guó)歷史，而《亨利六世》（上、中、下篇）以及《理查三世》等八部劇作則是內(nèi)容相互銜接的兩個(gè)四部曲。同樣，蕭伯納的六幕劇本《圣女貞德》（1923年）也直接取名于歷史典故。貞德（1412－1431年）是法國(guó)民族英雄，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)中貞德帶領(lǐng)法國(guó)軍隊(duì)對(duì)抗英軍的入侵，為法國(guó)勝利作出貢獻(xiàn)，最終貞德被俘后宗教裁判所判其火刑。隨后，涌現(xiàn)出大量以她的事跡為題材的戲劇、小說(shuō)、電影和音樂(lè)作品，包括莎士比亞的劇本《亨利六世•第一部》（1590年）、伏爾泰的長(zhǎng)詩(shī)《處女》（1739年）、席勒的歌劇《貞德》（1845年）和柴科夫斯基的歌劇《奧爾良的少女》（1878－1879年）等。英國(guó)作家出于對(duì)貞德的恐懼與怨恨，將她稱(chēng)為魔女，如莎士比亞在《亨利六世》中就將貞德妖魔化，但蕭伯納則在《圣女貞德》中重新塑造了一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、栩栩如生的民族英雄形象。同樣，《愷撒和克利奧佩特拉》（1898年）這一標(biāo)題借鑒了歷史典故對(duì)克里奧帕特拉這一形象的刻畫(huà)進(jìn)行了顛覆性改寫(xiě)?？死飱W帕特拉生于公元前69年，卒于公元前30年，是埃及托勒密王朝最后一位女王，也即后世所熟知的“埃及艷后”。她所統(tǒng)治的時(shí)代古埃及保持著極度繁榮，為了鞏固統(tǒng)治地位，她先后與愷撒、安東尼等人發(fā)生戀情，并為他們生兒育女。公元前31年著名的Actium戰(zhàn)役讓安東尼元?dú)獯髠?，這也直接導(dǎo)致克里奧帕特拉時(shí)代的終結(jié)，從此埃及成為羅馬帝國(guó)的一個(gè)行省。迄今為止，無(wú)數(shù)作品對(duì)其傳奇一生進(jìn)行了不遺余力的描述，如莎士比亞的《安東尼和克利奧佩特拉》（1606年）以及不同版本的電影作品。莎士比亞筆下的克里奧帕特拉是一位愛(ài)情至上者，當(dāng)看到情人安東尼死于自己的懷中時(shí)，她毅然以蛇毒自盡，她愛(ài)得濃烈、死得悲壯。這樣的人物形象刻骨銘心，這樣的愛(ài)情蕩氣回腸，這樣的愛(ài)情結(jié)局令人扼腕痛惜?！稅鹑龊涂死麏W佩特拉》同樣圍繞克利奧佩特拉展開(kāi)敘事，不過(guò)她在愛(ài)情面前不再是一位浪漫主義者。蕭伯納在塑造這一人物時(shí)更多地借鑒了歷史上真實(shí)的人物形象，展現(xiàn)的是這位風(fēng)云人物極具政治性的一面?！缎蜓浴方淮死麏W佩特拉原先與弟弟托勒密共同管理埃及，后來(lái)被托勒密趕至敘利亞。即便如此，她想獨(dú)立掌控埃及的野心一直未減。對(duì)待凱撒，她趨炎附勢(shì)、工于心計(jì)，為達(dá)目的不擇手段?？死麏W佩特拉美貌絕倫且正值青春年華，而愷撒頭發(fā)光禿且人過(guò)中年。按照常理來(lái)說(shuō)兩人很難產(chǎn)生情感交集，但為了吸引愷撒麾下的羅馬大軍幫助自己奪取政權(quán)，她自投凱撒懷抱。于是她設(shè)計(jì)讓人將自己包裹起來(lái)，將自己當(dāng)作禮物送給愷撒。每次與凱撒單獨(dú)相處時(shí)，如何復(fù)權(quán)必定是其喋喋不休的話(huà)題。而當(dāng)凱撒大軍從埃及撤退之時(shí)，她全然不顧要與凱撒從此別離，而是要?jiǎng)P撒允諾一定要將安東尼派來(lái)幫她光復(fù)埃及。由此可見(jiàn)，與凱撒之間的愛(ài)情故事只是助其實(shí)現(xiàn)政治野心的一個(gè)砝碼或者說(shuō)一種手段而已。

第4篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

開(kāi)花與結(jié)實(shí)

有花植物要經(jīng)過(guò)開(kāi)花、傳粉、授精等幾個(gè)過(guò)程才能形成果實(shí)，其中的詳細(xì)變化情況，本文從略，只大致介紹其中的某部分；花中的雌蕊是植物能夠結(jié)實(shí)的器官，雌蕊的柱頭接受花粉后，花粉萌發(fā)產(chǎn)生花粉管，通過(guò)花柱進(jìn)入子房中的胚珠內(nèi)，將產(chǎn)生的與胚珠中的卵細(xì)胞結(jié)合，成為合子，合子可以生長(zhǎng)發(fā)育成胚，胚就是一個(gè)幼小的植物，它包含胚根、胚軸、胚芽和子葉。它就在成熟的種子中，種子落地可以萌發(fā)，胚根先伸出來(lái)入地，胚芽向上生長(zhǎng)。初期，子葉中的養(yǎng)分可供胚根、胚芽生長(zhǎng)所用，以后胚就長(zhǎng)成幼苗，可以獨(dú)立生活了，下一代的個(gè)體就這樣成功面世了。

開(kāi)花是結(jié)實(shí)的前奏，但為什么有的植物只開(kāi)花不結(jié)實(shí)呢?這有幾種情況：有些植物的花是單性的，只有雌花才結(jié)實(shí)，雄花沒(méi)有雌蕊不能結(jié)實(shí)，如黃瓜的雄花。有些花雖然有雌蕊，如兩性花或雌花，但由于環(huán)境條件的關(guān)系，沒(méi)能授粉，也就是說(shuō)，雌蕊子房中胚珠的卵細(xì)胞未受精，因而不能結(jié)實(shí)。

五花八門(mén)的果實(shí)

認(rèn)識(shí)果實(shí)并非一件易事。

在植物學(xué)上，對(duì)果實(shí)類(lèi)型的區(qū)分有一套原則。以桃為例，桃的果實(shí)在植物學(xué)上被稱(chēng)為核果，這是因?yàn)樘业墓麑?shí)分了層：成熟的桃有紅紅的外皮――外果皮，外皮下是果肉――中果皮；再往里邊，被中果皮包裹的就是硬硬的桃核――內(nèi)果皮。為什么桃核那么硬呢?這是因?yàn)槔镞叞N子。

內(nèi)果皮非常堅(jiān)硬，這是核果的重要特征。除了桃，梅、李、杳、棗、櫻桃也都是核果。

那么，葡萄屬于什么果實(shí)類(lèi)型呢?與桃相比，葡萄有許多不一樣的地方；葡萄的外果皮與桃的外果皮一樣是薄薄的一層，可以用手剝下來(lái)；但葡萄的中果皮和內(nèi)果皮都肉質(zhì)化了。因此，葡萄屬于漿果。

除葡萄外，西紅柿、茄子等也屬于漿果。

柑橘的外果皮革質(zhì)而厚，中果皮是一層網(wǎng)狀白色纖維，內(nèi)果皮則由許多橘瓣組成，內(nèi)果皮內(nèi)充滿(mǎn)水分和若干粒種子。從這些特點(diǎn)看，柑橘與葡萄有相似之處，應(yīng)該也是漿果。但兩者實(shí)際并不相同，在植物學(xué)中，蕓香科柑橘屬的柑橘，被稱(chēng)為柑果。

從外表上看，蘋(píng)果、梨有一些像核果，但又有許多和桃不一樣的地方。從開(kāi)花時(shí)起，蘋(píng)果和梨狀的花托(花托中央下凹成杯子形狀)與子房就愈合了，而且花托逐漸肉質(zhì)化，增厚，成為我們平常食用的主要部分。實(shí)際上，蘋(píng)果和梨真正的果實(shí)是中央發(fā)酸、不好吃的那部分。植物學(xué)家把這種特殊結(jié)構(gòu)的果實(shí)命名為梨果。

與蘋(píng)果和梨類(lèi)似的果實(shí)還有沙果、山里紅、海棠果、枇杷等。

豆科檀物的莢果

豆科植物最為人習(xí)知的是豆科作物，如豌豆、綠豆、大豆、菜豆等，其中尤以豌豆最為典型。莢果由一個(gè)心皮(葉子變態(tài)而成)、一片葉子對(duì)摺起來(lái)，兩邊接合處合生成荷包狀，胚珠生在接合縫線(xiàn)上，當(dāng)果實(shí)成熟時(shí)，裂為兩片，即從接合縫線(xiàn)處和背縫處(背縫指葉片的中脈裂開(kāi))裂成兩個(gè)大小、形狀相似的種子，可以自由散落。豆科植物皆為這種果實(shí)，無(wú)論其大小、形狀如何變化，均是這種特征，只有少數(shù)例外，果實(shí)成熟時(shí)不裂開(kāi)，如花生、槐樹(shù)的莢果。

由于只有豆科植物的果實(shí)為莢果，在其他科植物中都沒(méi)有莢果，所以，莢果也是豆科植物最重要的特征。

人們從豆科植物的莢果得到啟發(fā)：還有沒(méi)有別的科也有特殊果實(shí)，以區(qū)別其他科呢?

答案是：有。如傘科植物的果實(shí)都叫雙懸果，著名例子是胡蘿卜，胡蘿卜的果實(shí)是兩個(gè)心皮合生成的，成熟后，可以分開(kāi)成兩個(gè)，分別懸掛在心皮柄上，因此被叫作雙懸果，傘形科的其他植物，比如白芷、獨(dú)活、香菜、芹菜、茴香等都為雙懸果。

十字花科植物，如白菜、青菜、油菜、蘿卜等的果實(shí)叫長(zhǎng)角果，外形如角狀，狹長(zhǎng)而尖，也是由兩個(gè)心皮結(jié)合形成果中有一假隔膜，將果實(shí)隔開(kāi)為心室。假隔膜不是果皮，而是由兩心皮結(jié)合處(兩個(gè)葉片的邊緣彼此對(duì)接縫合形成的)生出的極薄的隔膜。成熟時(shí)，可以由下部裂開(kāi)向上縱分為兩瓣，露出假隔膜和種子。十字花科植物中除了上述幾種蔬菜外，野生的二月蘭也有長(zhǎng)角果。該科另一些植物的果實(shí)為短角果，結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)角果一樣，只是其果短，長(zhǎng)寬相近，故名短角果。例如薺菜、獨(dú)行菜等。

菊科植物也有統(tǒng)一的果實(shí)，名叫瘦果(有時(shí)也叫菊果)，是由兩個(gè)心皮合生成的，果內(nèi)僅一粒種子，果皮干燥，不開(kāi)裂，典型例子為向日葵，其瘦果我們通常稱(chēng)為葵花籽。

當(dāng)蔬菜栽培的瓜類(lèi)作物，如黃瓜、南瓜、冬瓜、西葫蘆、苦瓜等，它們的果實(shí)有的特別大，也是肉質(zhì)，在植物學(xué)上被稱(chēng)為瓠果，其特征是瓜內(nèi)生種子的地方叫胎座，胎座肉質(zhì)化。只有瓜類(lèi)作物才有此果。

水稻、小麥、玉米的果實(shí)屬于什么類(lèi)型呢?我們平時(shí)管麥粒叫麥種，稻粒為稻種，玉米也是如此，好像不見(jiàn)果實(shí)，只見(jiàn)種子；實(shí)際上，并非如此，麥種、稻種就是果實(shí)。未加工的麥種就是小麥的果實(shí)，脫去黃色谷殼的糙米就是稻的果實(shí)。原來(lái)，麥和稻的果實(shí)僅有一個(gè)種子，果皮與種皮愈合不可分。人們?cè)诩庸さ久椎倪^(guò)程中，把稻米種子的果皮、種皮磨掉了；我們吃的大米，實(shí)際上是水稻種子的胚乳這一部分。不僅水稻的種皮被磨掉，連胚也被磨掉了。仔細(xì)觀察，加工好的大米一端有一個(gè)小缺口，這就是原來(lái)胚所在的位置。小麥在加工過(guò)程中，果皮、種皮也被磨掉了。

稻、麥的果實(shí)由于果皮、種皮愈合，植物學(xué)上稱(chēng)其為穎果。

棉花的果實(shí)被人們稱(chēng)為棉桃，但并不屬于和桃一樣的果實(shí)類(lèi)型。

棉花的果實(shí)是由5個(gè)心皮合生成的，子房有5室，果皮干燥、硬質(zhì)，成熟時(shí)開(kāi)裂，裂出5條縫口，棉籽就露出來(lái)了。這種果實(shí)被稱(chēng)為蒴果。

無(wú)花果是什么果

有人說(shuō)，無(wú)花果無(wú)花而有果，是什么類(lèi)型的果實(shí)呢?實(shí)際上，認(rèn)為無(wú)花果無(wú)花而有果，是一種誤解。雖然，無(wú)花果的外形就像果實(shí)，但那并不是真正的果實(shí)。倒圓錐形的東西是它的花序托，里面空空的，生有瘦果?；ㄐ蛲写蟮哪穷^中央有孔，昆蟲(chóng)可以鉆進(jìn)去，為里面的小花授粉，最終才能結(jié)出小瘦果。

無(wú)花果屬于桑科榕屬，此屬有1000多種，果實(shí)都是小型瘦果，全部藏在花序托內(nèi)?；ㄐ蛲杏写笥行。Y(jié)構(gòu)都一樣。

桑樹(shù)結(jié)什么果

桑樹(shù)屬于?？粕?，該屬植物有10多種，習(xí)見(jiàn)者為桑，喬木，雌雄異株。雌株開(kāi)花時(shí)，可見(jiàn)一顆顆綠色的桑果；等成熟時(shí)，長(zhǎng)大成桑葚。桑樹(shù)的果實(shí)多為紫黑色，少數(shù)為白色。仔細(xì)觀察，每顆桑葚有個(gè)小柄，上面生有許多小形的果子，果子外面有肉質(zhì)的、充滿(mǎn)汁液的花被片(實(shí)為萼片)，花被片內(nèi)包有一粒瘦果。實(shí)際上，一個(gè)桑葚就是一個(gè)

聚花果，是由許多小小的雌花組成的。

草莓是什么果實(shí)

草莓十分奇異，表面有許多小點(diǎn)，它是不同于桑葚那樣的“聚花果”，而應(yīng)該叫作“聚合果”。所謂聚合果，是指一朵花開(kāi)后形成一個(gè)果實(shí)，草莓肉質(zhì)紅色部分為花托肉質(zhì)膨大而成，表面上的小點(diǎn)是一個(gè)個(gè)小型瘦果。這種小瘦果聚合在肉質(zhì)花托上，形成一個(gè)聚合果。原來(lái)，草莓開(kāi)花時(shí)，花托并不大，花中有許多雌蕊，每個(gè)雌蕊各自獨(dú)立形成一個(gè)瘦果，諸多瘦果都長(zhǎng)在這肉質(zhì)花托上，就成了聚合果了。

波羅蜜是什么果實(shí)

波羅蜜屬于?？乒鹉緦?，該屬有40多種。波羅蜜的果實(shí)也是一種聚花果。它的花單性同株，雌花組成似頭狀的花序，花被呈管狀，埋在總軸內(nèi)，待成熟時(shí)，中軸膨大，花被肉質(zhì)化擴(kuò)大，和總軸一起形成一個(gè)好大的聚花果。

鳳梨科鳳梨屬的鳳梨，也是一種聚花果，果實(shí)與波羅蜜類(lèi)似，但相對(duì)更復(fù)雜一些：鳳梨的果實(shí)呈球狀，有肥厚肉質(zhì)的中軸，藏在里面的肉質(zhì)苞片和許多不發(fā)育的子房共同組成了這個(gè)聚花果。

果實(shí)是人類(lèi)的“恩人”

從誕生伊始，人類(lèi)就與植物的果實(shí)有緣。原始社會(huì)，人類(lèi)以狩獵和采野果為生。在北京猿人等新石器時(shí)代遺址中，曾發(fā)現(xiàn)有樸樹(shù)的籽核，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)樸樹(shù)的果實(shí)已為人所食用。

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，小麥、玉米、水稻等糧食作物的果實(shí)就成為人類(lèi)最主要的食物來(lái)源。至于各種水果，也是人類(lèi)的食物之一，是蔬菜以外另一種重要的營(yíng)養(yǎng)源。

除了可以食用外，一些植物的果實(shí)可以入藥，為人類(lèi)療病所用：五味子的果實(shí)有斂肺止汗、止瀉、益腎等作用，可用于治咳喘、盜汗、神經(jīng)衰弱；貼梗木瓜的果實(shí)有舒筋活絡(luò)、和胃化濕的作用，可用于治療腰腿酸痛；砂仁的果實(shí)有健胃消食作用，可治胃腹脹痛、食欲不振；女貞的果實(shí)入藥，有滋補(bǔ)肝腎、烏發(fā)明目的作用，可用于治肝腎陰虛、頭暈?zāi)垦?、耳鳴、頭發(fā)早白、腰膝酸軟、老年習(xí)慣性便秘等……

果實(shí)香氣誘人

植物的果實(shí)不僅可以藥食兩用，有些還有誘人的香氣。如八角茴香的果實(shí)――大料，可用于烹調(diào)肉食；花椒、胡椒也有類(lèi)似的作用。

辣椒是一種著名調(diào)味品，為蔬菜中的特殊成員。

果實(shí)艷如花

一部分植物的果實(shí)成熟時(shí)，紅艷艷的，極為誘人，但并不是可食用水果，如火棘?；鸺瑢偎N薇科灌木，花小，密生于枝頂，果子如珠，待成熟時(shí)，里鮮紅色，累累如紅豆，宛如藝術(shù)品。又如南天竺的果實(shí)，色彩紅艷，狀若珍珠……

有毒的果實(shí)

一些植物的果實(shí)有毒，不可食用，如豆科植物中的巴豆，果實(shí)毒性大，誤食后可使人嘔吐、腹痛、腹瀉、呼吸困難，甚至因臟器功能衰竭而死。

果實(shí)毒性大的植物還有苦楝，如誤食其果，也會(huì)引發(fā)惡心嘔吐、腹痛、全身麻木、呼吸麻痹等中毒癥狀。

第5篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

關(guān)鍵詞:草原文化 文化結(jié)合景觀 綠色生態(tài)的造園 景觀種植 呼和浩特

Abstract: to build the green park with grassland characters base on the combination of landscape and local culture.

Key words: grassland culture/ combination of landscape and culture/green park/landscape planting/ Hohhot

中圖分類(lèi)號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

項(xiàng)目背景及概況

仕奇草原文化園位于呼和浩特市南區(qū)，西鄰錫林郭勒路，南鄰二環(huán)路，北側(cè)及東側(cè)為民用住宅小區(qū)，園區(qū)建設(shè)用地東西長(zhǎng)約836米，南北寬約232～268米，用地面積約19.53公頃。一面是園內(nèi)長(zhǎng)久荒廢，雜亂無(wú)章，半干涸湖體，湖底已生長(zhǎng)紅柳；一面是周邊住宅居多卻無(wú)環(huán)境良好的休閑活動(dòng)空間。2006年，仕奇集團(tuán)本著滿(mǎn)足市民休閑生活，建設(shè)草原文化大區(qū)的城市戰(zhàn)略，著力打造呼和浩特市內(nèi)唯一的一個(gè)以草原文化為主題的特色園區(qū)。委托北京蒼狼白鹿文化發(fā)展有限公司聯(lián)合中國(guó)電子工程設(shè)計(jì)院北京時(shí)空筑誠(chéng)建筑設(shè)計(jì)有限公司著手仕奇草原文化園區(qū)的修建性詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì),于2007年通過(guò)政府立項(xiàng)。我院經(jīng)過(guò)近兩年的設(shè)計(jì)工作，完成了從方案規(guī)劃至施工圖階段的全部設(shè)計(jì)任務(wù)。我很榮幸的參與了規(guī)劃設(shè)計(jì)及景觀設(shè)計(jì)的全部過(guò)程。

景觀設(shè)計(jì)概念

由于該項(xiàng)目地處呼和浩特市，作為首府、草原名城具有著獨(dú)特的草原歷史及文化背景。我們力圖將草原文化植入景觀的設(shè)計(jì)，打造園區(qū)的三大特色。

以?xún)煞N軸線(xiàn)定義園區(qū)，景觀軸線(xiàn)及歷史軸線(xiàn)。

以文化賦予景觀靈魂，同時(shí)以景觀反哺文化生命。

根據(jù)園區(qū)內(nèi)原有植被及地貌，重塑城市綠地，實(shí)現(xiàn)節(jié)約、安全、美觀的綠色生態(tài)思想。為呼和浩特市南區(qū)塑造一個(gè)生態(tài)的“肺”。

概念解析

軸線(xiàn)在園區(qū)布局中的運(yùn)用

從西入口（園區(qū)主入口）經(jīng)主入口廣場(chǎng)，版圖，達(dá)赫力歌向東延伸及人工湖直至草原文化研發(fā)區(qū)為東西軸線(xiàn)，從北入口(園區(qū)次入口)經(jīng)神道通向達(dá)赫力歌向南至南入口為南北軸線(xiàn)，兩條軸線(xiàn)十字交叉，構(gòu)成了整個(gè)園區(qū)的骨架，所有景觀被兩條軸線(xiàn)串聯(lián)，所以這兩條軸線(xiàn)同時(shí)也是景觀軸線(xiàn)，是園區(qū)的明線(xiàn)。

從主入口進(jìn)入，經(jīng)過(guò)版圖，達(dá)赫力歌，沿湖岸繼續(xù)向東，途徑原始部落時(shí)期地景，匈奴時(shí)期地景，契丹時(shí)期地景，蒙元時(shí)期地景，氈帳群,草原文化基金會(huì)、草原文化研發(fā)區(qū)，游人在游園的同時(shí)走過(guò)了一段草原文化發(fā)展的歷史，體驗(yàn)了以草原文明為主線(xiàn)，以蒙元文化為主體，從古代文明的展示過(guò)渡到現(xiàn)代文明的創(chuàng)新，從草原文化的搶救性發(fā)掘到保護(hù)性開(kāi)發(fā)的仕奇草原文化園主題。這是我們?cè)O(shè)計(jì)的景觀軸線(xiàn)，是園區(qū)的暗線(xiàn)。

按用地功能分區(qū)

草原文化游園區(qū)――布置在園區(qū)西側(cè)，沿草原文化基金會(huì)及管理用房以西部分共分文化展示區(qū)與游人休閑娛樂(lè)區(qū)兩個(gè)部分，從北入口(園區(qū)次入口)通向達(dá)赫力歌的神道以西及湖北側(cè)為文化展示區(qū)，景點(diǎn)內(nèi)容沿主入口軸線(xiàn)展開(kāi)，依次為主入口廣場(chǎng)，版圖，達(dá)赫力歌、氈帳群，原始部落時(shí)期地景，匈奴時(shí)期地景，契丹時(shí)期地景，蒙元時(shí)期地景等； 沿神道以東，湖以南區(qū)域布置游人休閑區(qū)，主要內(nèi)容有：成人活動(dòng)區(qū)；兒童活動(dòng)區(qū)，戲水臺(tái)，湖心島，亭等。

草原文化基金會(huì)區(qū)――沿東湖區(qū)以北，臨水而建，建筑面積約為3675平方米。

草原文化研發(fā)區(qū)――布置在園區(qū)東側(cè)，草原文化國(guó)際論壇中心辦公樓主要以草原文化研發(fā)為主，兼有金融、國(guó)際貿(mào)易等功能作為呼市南區(qū)開(kāi)發(fā)地標(biāo)式建筑，使草原文化歷史與現(xiàn)代文明相承，并期望使之成為呼市南區(qū)開(kāi)發(fā)建設(shè)的帶動(dòng)點(diǎn)。

文化與景觀

呼和浩特市是一座歷史文化名城，也是千百年來(lái)草原文化重要的負(fù)載者和傳承者之一，它有自己特定的結(jié)構(gòu)和功能。而城市里的公園，是天生的展示文化傳播文化的載體。仕奇草原文化主題園在營(yíng)造園區(qū)景觀的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)草原文化的地域性特點(diǎn)。以達(dá)赫力歌為例，選址于園區(qū)的制高點(diǎn)體現(xiàn)了以蒙古族文化為代表將草原文化推上了頂峰，在形體和色彩上借鑒了蒙古族傳統(tǒng)氈房，即可滿(mǎn)足部分宗教或者公共活動(dòng)的需要，又塑造了整個(gè)園區(qū)最佳的觀景平臺(tái)。

綠色生態(tài)的造園手法

仕奇草原文化園從園區(qū)整體情況看，由于園內(nèi)已形成的湖面，園內(nèi)植被情況長(zhǎng)勢(shì)較好，所以在園區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)盡可能在不影響文化主題體現(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼?、保留并加以利用，具體從以下幾個(gè)方面著手。

園路的組織

園區(qū)主干路設(shè)為環(huán)形通路,讓游人沿著園路在行進(jìn)中體會(huì)草原文明的歷史長(zhǎng)廊，在湖邊親近水體眺望植被的同時(shí)展望草原的未來(lái)。設(shè)計(jì)以蒙古族的歷史文化為主要展示內(nèi)容，景區(qū)包括帝國(guó)文化展示區(qū)、文化藝術(shù)長(zhǎng)廊、非物質(zhì)文化展示區(qū)、會(huì)所和手工藝景觀等。

豎向設(shè)計(jì)

豎向設(shè)計(jì)的原則是合理利用地形，將規(guī)劃場(chǎng)地的一些主要的控制標(biāo)高加以綜合考慮，使建筑、道路及場(chǎng)地排水的標(biāo)高相互協(xié)調(diào)，對(duì)一些不利于建設(shè)的自然地形加以適當(dāng)改造，盡量減少土石方工程量，同時(shí)結(jié)合景觀及綠地工程規(guī)劃的特點(diǎn)達(dá)到工程合理、造價(jià)經(jīng)濟(jì)、美化景觀的最佳效應(yīng)。

場(chǎng)地現(xiàn)狀水域已干涸，地下水位位于湖底標(biāo)高以下1～1.5米深度處，水域周邊地勢(shì)較平坦，整體地勢(shì)西低東高，標(biāo)高約為1045～1047米。本次規(guī)劃綜合考慮現(xiàn)狀地形，合理利用水域范圍并進(jìn)行適當(dāng)改造，將水底適當(dāng)下挖，使中部水域面擴(kuò)大，其挖土填至版圖以西區(qū)域；規(guī)劃達(dá)赫力歌處現(xiàn)狀為一土丘，標(biāo)高約1047米，適當(dāng)修整山形設(shè)達(dá)赫力歌；園區(qū)內(nèi)根據(jù)景點(diǎn)需要適當(dāng)堆丘；為減少填方量，版圖部分在原湖底修建，形成以版圖為中心的展示廣場(chǎng)。

場(chǎng)地內(nèi)雨水大部分由湖面收集，溢流至雨水收集井，并通過(guò)管道排入城市雨水管網(wǎng)。沿湖區(qū)周邊地形處理為坡向湖面，湖岸線(xiàn)與園區(qū)主路高差約0.8米。版圖部分下沉式展示廣場(chǎng)的雨水通過(guò)雨水收集池經(jīng)水泵提升排入城市雨水系統(tǒng)。場(chǎng)地平整：填方量估算約為163903立方米；挖方量約為20144立方米；道路鋪砌挖方量約為13411立方米。

水景設(shè)計(jì)

(1)園區(qū)水景的塑造主要根據(jù)原湖形狀加以整合。

(2)生態(tài)的原則-湖邊種植水生植物，水中放養(yǎng)錦鯉等魚(yú)類(lèi)。用生物的方法達(dá)到湖水自?xún)舻男Ч?3)以人為本的原則-游客靠近湖水處，湖邊置石方便游人休息，坐石觀景。(4)技術(shù)措施-為使湖水潔凈，沿湖邊種植水生植物區(qū)，該區(qū)湖底不設(shè)防水層，讓水自然滲漏；再通過(guò)水泵吸井水，經(jīng)管道系統(tǒng)將井水由湖底最深處補(bǔ)充到湖內(nèi)，達(dá)到逐步更換湖水的目的。另在湖底設(shè)曝氣機(jī)對(duì)湖水進(jìn)行增氧，以便減少水質(zhì)富氧化程度，同時(shí)也有利于水中魚(yú)類(lèi)的生長(zhǎng)。

(5)增加景觀趣味：汀步的設(shè)計(jì)使得空間豐富有趣,植物使得景色神秘。岸邊設(shè)觀景、休憩平臺(tái)。水位下降時(shí),湖中置石的美感脫穎而出。園路、木橋、親水平臺(tái)、水生植物讓整個(gè)湖體美不勝收。通過(guò)水生植物擁抱的木橋，來(lái)到孤島靜心養(yǎng)神

a開(kāi)敞型水域-供游人平眺、休憩 b半開(kāi)敞型水域-近距離觀望，周邊植被環(huán)繞，尺度宜人c郁閉型水域-組織游人的紐帶d幽深帶狀水域-環(huán)境幽靜，是游人休憩、漫步的環(huán)境

(6)湖區(qū)安全措施：游客可靠近處將部分水體由外圈至中心逐漸加深，使得水邊兩米的距離內(nèi)水深不會(huì)大于0.7米；游客駐足觀望處親水平臺(tái)的安全圍欄會(huì)使人在欣賞景色的同時(shí)，舒適又安全；在湖岸陡且水體深處沿岸種植稠密的水生植物，使得游人只可遠(yuǎn)觀而無(wú)法近岸，以確保游人安全。

種植

規(guī)劃原則

a充分利用本地區(qū)鄉(xiāng)土植物資源，結(jié)合場(chǎng)地特征，適地?fù)駱?shù)。b積極保留和梳理原有樹(shù)木。c強(qiáng)調(diào)片區(qū)植物配置的整體景觀，突出季相變化，營(yíng)造不同空間氛圍。d注重喬、灌、草的搭配組合，增加公園的整體綠量效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)。

e植物種植中考慮呼市落葉期較長(zhǎng)的因素，多種常綠高大喬木。

f可以在草坪中增加滴灌設(shè)施以節(jié)約人力、水資源，提高養(yǎng)護(hù)管理水平。

g對(duì)于垂直綠化景觀及植物的種植要求的地理位置較特殊，在本園區(qū)，以突出展示文化脈絡(luò)的建筑及浮雕為主，故可進(jìn)行垂直綠化的部分較少。如日后需要，可待相關(guān)的建筑及浮雕設(shè)計(jì)完成后再添加，以豐富其立面效果。

植物配植要點(diǎn)

a次入口西：新疆楊+大果圓柏-連翹+榆葉梅-毛地黃+白屈菜b湖間花鏡處：旱柳+油松-丁香+玫瑰-馬藺+金蓮花c草原文化展示區(qū)周邊:華山松+國(guó)槐+裂葉榆-玉蘭+山桃+紫葉稠李+歐李-石竹+結(jié)縷草d密林休閑區(qū)：白皮松+元寶楓+糖槭-衛(wèi)矛+火炬樹(shù)+榆葉梅-結(jié)縷草e湖邊生態(tài)綠化區(qū)：蘆葦+毛苞香蒲+水蔥-黃菖蒲+燕子花+花藺-水毛莨

專(zhuān)項(xiàng)設(shè)計(jì)

公園在建設(shè)與管理中,對(duì)于園中的小品、標(biāo)識(shí)、公共設(shè)施等,應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃、合理設(shè)計(jì),并于公園風(fēng)貌相和諧.具體實(shí)施要點(diǎn)如下:

(1) 建立系統(tǒng)的游園標(biāo)識(shí)體系,統(tǒng)一規(guī)劃和設(shè)計(jì),精心選材和施工。

(2) 園路及鋪裝應(yīng)根據(jù)不同功能要求確定其結(jié)構(gòu)和飾面,面層材料應(yīng)與公園相協(xié)調(diào),并宜與城市車(chē)行路有所區(qū)別。(3) 公園出入口及主要園路便于通過(guò)殘疾人使用的輪椅。(4) 管理設(shè)施和服務(wù)建筑的附屬設(shè)施,如指示牌、水深警示牌、變電箱、垃圾箱、澆灌、消防設(shè)施等,其體量及高度應(yīng)按不破壞景觀和環(huán)境的原則控制。

結(jié)語(yǔ)

第6篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

在沿大峽谷驅(qū)車(chē)的日子里，仁青次仁都樂(lè)意稍停下來(lái)，和這些村子里的老獵人們閑擺獵經(jīng)。仁青次仁還沒(méi)有老到不能上山的地步，但自大峽谷地區(qū)2003年真正意義上的全面禁獵以來(lái)，這是他以及這一帶的獵人們，重溫往日友誼與樂(lè)趣的惟一方式。曾經(jīng)的打獵時(shí)光，仁青次仁不愿忘記。

“知”山者

看山不是山。在從小與山打交道并有25年狩獵經(jīng)歷的仁青次仁眼中，大峽谷就是一幅動(dòng)物垂直分層。當(dāng)我問(wèn)仁青次仁“同樣面對(duì)山，獵人和一般的村民有什么本質(zhì)不同”時(shí)，他回答一般人是空入寶山，而獵人卻清楚自己將有的收獲。

靠近峽谷底部的江灘地帶，地薄石多，峽谷風(fēng)特別大，一般與村子所在的臺(tái)地間還有些高差，往往是村民利用率不高的土地，加上這些地方多洞穴草叢，食物也相對(duì)豐富，野兔、水獺等小動(dòng)物喜歡在這里筑巢壘丸野豬、猴子等多靠近村莊，尤其在冬天食物短缺的時(shí)候，所以，大峽谷一帶的農(nóng)田幾乎從沿山腳灌叢地帶起，便會(huì)不間斷地用枝條和尖樹(shù)樁等，混搭出一人多高密匝的刺蘺芭。仁青次仁說(shuō)別小瞧這些刺蘺，雖然看起來(lái)很隨意，但卻很管用，尤其是蘺芭曬得又干又脆之后，就算大型動(dòng)物要強(qiáng)行攀跳，它們的四肢也會(huì)因深陷刺蘺之中而嘗盡苦頭。實(shí)際上，冬天不少動(dòng)物都會(huì)把活動(dòng)區(qū)域往下擴(kuò)張，仁青次仁繼續(xù)解釋遭比如平時(shí)多在雪線(xiàn)附近的高山草甸地帶活動(dòng)的各種野雞，有時(shí)候還會(huì)有羚牛，甚至豹子；比村莊稍高的是成片成片由野生蕨類(lèi)和黃玫瑰等組成的茂密草叢，這些地方也往往是山溝溪水的漫流區(qū)，小動(dòng)物以及野畫(huà)眉、田雞等尤其多，大峽谷每家每戶(hù)都普遍飼養(yǎng)的藏香豬也最?lèi)?ài)在這些草叢中拱食；再往上是多年生刺灌和青杠林的混生地帶，這些從山下看起來(lái)薄薄一層似的林子實(shí)際上很茂密，深的地方掛滿(mǎn)了松蘿和藤根，陽(yáng)光都難以透射進(jìn)去。仁青次仁說(shuō)秋冬之際，野豬和狗熊最?lèi)?ài)來(lái)這里飽食青杠籽，手巧的獵人們。會(huì)充分利用地形與樹(shù)叢等，在動(dòng)物經(jīng)常出沒(méi)并覓食的地方，安放各式各樣的活套、陷阱、吊索、鋼夾等，一周之后再去檢查，通常都會(huì)有收獲；青杠林之上的樺樹(shù)、白楊、槭樹(shù)和各種野生漿果類(lèi)植物的過(guò)渡性混雜林帶里，會(huì)經(jīng)常碰上猴子、獐子，麂子等，它們的食物一般比較精細(xì)，尤其是春夏多蘑菇、苔蘚和苞芽的時(shí)節(jié)。不過(guò)，這些動(dòng)物的分布上限也會(huì)過(guò)到松樹(shù)和杉木林帶，甚至更高的林緣。除了這些食草類(lèi)動(dòng)物外，雜食且食量巨大的狗熊也是這一帶的?？停涣志€(xiàn)以上是草甸、石漠、巖山和雪線(xiàn)，優(yōu)勢(shì)動(dòng)物以野羊(巖羊)等群居性動(dòng)物居多。當(dāng)然，像雪豹和猛禽等獨(dú)來(lái)獨(dú)往的動(dòng)物，也樂(lè)于將領(lǐng)地建立在這些區(qū)域。

僅掌握“地形和動(dòng)物習(xí)性”，在仁青次仁看來(lái)還只是獵人的必修課，一個(gè)不善于借助狩獵工具以及打獵方法的人，仍有可能空手而歸，甚至帶來(lái)危險(xiǎn)。而這其中，最重要的打獵工具就是狗。

位于仁青次仁家門(mén)側(cè)的多雄鄉(xiāng)派鎮(zhèn)武裝部大院內(nèi)有許多狗，其中兩條藏獒是仁青次仁的。蹲在自家狗旁邊的仁青次仁，一邊親昵地拍打著獒頭，一邊翻看著白森森的狗牙說(shuō)其實(shí)藏獒只是養(yǎng)著好看，嚇唬嚇唬人可以，真正打起獵來(lái)還得靠本地的獵狗。說(shuō)著他指給我看院內(nèi)另外兩只一白一紅的狗。據(jù)仁青次仁說(shuō)，這兩只狗原本是直白村一位獵人的，才兩歲出頭。隨著近年來(lái)打獵活動(dòng)的減少，再難獲得主人悉心照料的獵狗們就自己上山捕食，這兩條狗就是一直沿山追獵到這里來(lái)的。武裝部院子大，住的人多，平常多有人喂食它們，就留下不走了。它們的主人曾來(lái)過(guò)一次，但再帶不回去。仁青次仁特別喜歡那條白色的工布獵狗，他介紹說(shuō)：工布獵狗以白色和紅色的為上品，因?yàn)樗鼈冊(cè)谧帆C過(guò)程中極易辨認(rèn)，特別在和狗熊纏斗的時(shí)候，不會(huì)因毛色混淆而誤傷。除了毛色，好的工布獵狗還要頭顱圓實(shí)，嘴筒純黑，尾巴大而上卷。對(duì)于工布獵狗的優(yōu)勢(shì)仁青次仁有這樣的總結(jié)：工布獵狗體形不大，后肢強(qiáng)勁，特別善于穿山過(guò)林，奔跑能力和耐力都很強(qiáng)，還有就是靈活、兇狠、嗜血，往往兩三只就能困著狗熊。幾乎天天在派鎮(zhèn)武裝部大院里曬太陽(yáng)的這只白狗比一般的狗都大，而且是只正值妙齡的母狗。面對(duì)這只可以喂食但無(wú)法靠近的流浪獵狗，仁青次仁想收獲一窩小獵狗的愿望只有一直擱在心里。

在仁青次仁的講述中，所謂打獵的方法斷斷續(xù)續(xù)地提到不少，比如要在下風(fēng)向或側(cè)風(fēng)向靠近獵物，尤其是打獐子和狗熊這類(lèi)鼻子很靈的動(dòng)物時(shí)。比如，夏天的獐子得用槍打，冬天的獐子要用繩套，樹(shù)葉金黃時(shí)打的熊膽是金膽，提前打的則是銀膽，又比如，野馬蜂的蜂蜜要在5月馬蜂移巢山下的時(shí)候采獵，那時(shí)只需用長(zhǎng)長(zhǎng)竹竿直接捅進(jìn)巖壁上的蜂巢，蜂蜜就會(huì)順著竹竿流進(jìn)塑料桶里，等等。

11月28日，仁青次仁正在自家院子里劈柴，準(zhǔn)備迎接工布新年。他那扶著木柴的左手拇指明顯有些殘損，但這絲毫不影響他柴刀飛舞的速度。他說(shuō)“打獵25年沒(méi)受過(guò)傷，但砍柴卻把手指弄成了這樣?！蹦鞘且恢幻黠@被砍掉過(guò)一截的姆指，肉乎乎的愈合處，兩小芽重新長(zhǎng)出的指甲斜伸著，活像一對(duì)獸耳。

獵人故事

仁青次仁以獵人的身份最后一次前往大峽谷德央溝獵場(chǎng)是在7年前。那次短暫的出獵中，一只500米開(kāi)外的雄壯公獐，在成為他那支心愛(ài)的小口徑步槍最后祭靈的同時(shí)，也結(jié)束了他作為神用槍的權(quán)力。隨著禁獵的全面實(shí)施，那支曾為他帶來(lái)豐厚獵獲的獵槍早已繳給政府。

以前打獵的槍都要高高掛起，并包得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的。仁青次仁解釋說(shuō)獵人都很迷信自己的槍?zhuān)伦吡诉\(yùn)氣，不能讓女人碰，尤其是不能讓有法力的喇嘛碰。據(jù)說(shuō)這些喇嘛對(duì)著槍管吹口氣念個(gè)經(jīng)，你就得換槍了。在仁青次仁手指的窗欞處就是以前掛槍的位置，現(xiàn)在被粘成一簇貓頭鷹尾羽取代，那里依稀還能看到干得發(fā)黑的血跡，這是惟一一處能讓人聯(lián)想起屋主人曾為獵人的痕跡。另一能夠說(shuō)明身份的證據(jù)藏在家中十幾個(gè)座墊里。那是些手工縫制得非常結(jié)實(shí)的座墊，他努力了好幾次都沒(méi)能讓我見(jiàn)識(shí)到墊子里“毛管中空毛質(zhì)柔軟”的獐子毛樣子。仁青次仁本來(lái)動(dòng)用剪刀的，但被勸阻了，他補(bǔ)充說(shuō)“毛皮以及骨頭這些東西還有，但在德央溝溝口的老屋子里?！?/p>

不間斷出現(xiàn)在仁青次仁描述中的德央溝，裝滿(mǎn)了有關(guān)他打獵的紀(jì)錄。1976年，16歲的仁青次仁第一次跟隨村里的獵人們上山打獵，那會(huì)兒他還剛?cè)腴T(mén)，只能負(fù)責(zé)放狗并把獵物驅(qū)趕到指定的開(kāi)闊位置。這些地方通常是草坪，老獵人們會(huì)事先守在這里，等獵物到后就放槍。仁青次仁還清楚地記得他們的名字多吉次仁、邊巴多 吉、丹增次仁?！拔掖颢C的本事都是多吉次仁教的”。在仁青次仁的回憶中，過(guò)世的多吉次仁顯然屬于傳奇性的人物，他精瘦有力，膽大而冷靜，是德央溝老一輩獵人的頭頭。并且，他還擁有一條極其厲害的獵狗?！澳菞l公狗叫朗納，通體白色，黑嘴筒，豎耳朵，敢單獨(dú)與熊搏斗，據(jù)說(shuō)這種狗整個(gè)工布地區(qū)一年只出一兩只。這條每年能夠幫助多吉次仁捕獲十多頭狗熊的公狗最后被煽掉了。”仁青次仁解釋說(shuō)“獵人間也存在競(jìng)爭(zhēng)，多吉次仁不愿意朗納與別人的狗生下好狗崽?！?/p>

在最初跟隨多吉次仁等人的時(shí)間里，仁青次仁學(xué)得最拿手的是槍法。1978年以前，大峽谷獵人還停留在“火銃”時(shí)代，每打一槍都要重復(fù)“擦槍管、裝填火藥鉛丸、點(diǎn)燃導(dǎo)火索、瞄準(zhǔn)和發(fā)射”等動(dòng)作，如果是單獨(dú)打獵，很少有放兩槍的機(jī)會(huì)。所以，一槍命中要害是衡量一個(gè)獵人是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。仁青次仁對(duì)自己的槍法顯然很自信，他做出瞄準(zhǔn)扣槍的姿式說(shuō)“獵物近了要打頭，獵物在側(cè)面時(shí)要從前肩胛斜下方打它的心臟。”

說(shuō)到這里時(shí)他突然問(wèn)我“你知道怎么打狗熊嗎?”我明白他沒(méi)打算聽(tīng)我的答案?！肮沸芤诖鬅崽齑?，那些時(shí)候狗熊毛發(fā)里的松脂會(huì)被曬化，讓它行動(dòng)緩慢，就算一槍打不死，也不用擔(dān)心被追上。還有，被狗熊追趕的時(shí)候不要一直往山下跑，那樣肯定被追上，得跑之字形。”

從1978年起陸續(xù)擔(dān)任米瑞區(qū)通信員和防疫員等公職的仁青次仁，有了更多接觸好槍的機(jī)會(huì)。“那時(shí)候整個(gè)米林縣就只有一輛老解放牌卡車(chē)和一輛北京吉普，我每次下鄉(xiāng)都是騎馬背槍?zhuān)L(fēng)得很?！笨?1連發(fā)的半自動(dòng)小口徑步槍的出現(xiàn)，為神仁青次仁帶來(lái)了更多的獵物。1992年秋天，裝備了沖鋒槍、手槍和小口徑的他和央次那多吉倆人，從德央溝進(jìn)，丹娘溝出，前后19天的時(shí)間里，共獵獲獐子24頭(其中公獐7頭)、野牛3頭，野羊14只?！澳銈儌z人能運(yùn)回那么多獵物?”“肉基本上是現(xiàn)吃一些，其余的都丟了，主要是帶走麝香。”“那次有多少收入呢?”“麝香那時(shí)候能賣(mài)400元左右一個(gè)，加上其他的，每人收入3000多元。”“肉和皮等丟了不覺(jué)得可惜嗎?”“現(xiàn)在想來(lái)確實(shí)是可惜，殺得太多了。”習(xí)與俗

大峽谷及墨脫一帶的獵人敬畏一個(gè)名為多吉卓尼的神靈，仁青次仁將他解釋為蓮花生8種變相之一中的忿怒身像，據(jù)說(shuō)在派鎮(zhèn)后山溝里的嘎拉竹普寺里有他的塑像。該神像的形象是黑身大肚，頭帶銅冠手持利刀和斧頭。獵人對(duì)多吉卓尼神的敬奉一是體現(xiàn)在獵獲動(dòng)物時(shí)要口念“阿布多吉切”，即請(qǐng)多吉神享用，“切”在工布語(yǔ)里就是“吃”的意思。同時(shí)還要將動(dòng)物心臟的尖端分成三份，分別向“天、地、水”拋撒，意思也是讓神、鬼、人都能分享。有時(shí)候，獵人在懺悔贖罪，或是認(rèn)為運(yùn)氣不好的時(shí)候，也會(huì)到多吉卓尼神像前燒像念經(jīng)，并在神山處插經(jīng)幡。

有神山的地方是不許打獵的。比如南迦巴瓦峰下直白村上方的“阿參拉”、直白村斜對(duì)岸的洞不弄等，大峽谷幾乎每一條山溝每一個(gè)村莊都有插著經(jīng)幡的場(chǎng)所。另外，白色的動(dòng)物以及鷹、鷲在這一帶被認(rèn)為是神異的獸類(lèi)。仁青次仁在松巴村江邊的大沙丘處，用槍瞄準(zhǔn)過(guò)一只白色的獐子而沒(méi)有開(kāi)槍。但就在同一地方，他曾毫不猶豫地點(diǎn)殺過(guò)一只喝水的狗熊。一般來(lái)說(shuō)，大峽谷地區(qū)獵人的獵殺對(duì)象沒(méi)有太多限制。傳統(tǒng)的薩嘎達(dá)娃節(jié)，或是某些特定的宗教節(jié)日期間，屬于禁獵期。有時(shí)候獵人也會(huì)放過(guò)懷崽的母獸。

判斷一個(gè)獵人是否有運(yùn)氣的方法有很多，比如在打獵過(guò)程中，燒茶時(shí)的煙火飄向誰(shuí)，誰(shuí)有運(yùn)氣。也有用通過(guò)焚燒帶有將酥油和香末的樹(shù)葉，以觀察樹(shù)葉的灰燼飄向誰(shuí)來(lái)判斷。同樣，改變運(yùn)氣的方法也不少，比如一支槍老打不中獵物時(shí)，便會(huì)讓女人跨過(guò)這支槍以消除霉運(yùn)，或是將槍在水磨坊的磨石下放上一晚，再改不了運(yùn)的話(huà)，就得用槍射擊一只繪得有頭形圖案的雞蛋，直到打中為止。

有關(guān)獵物的分配一般會(huì)出現(xiàn)圍獵中，這也是大峽谷獵人早期比較常見(jiàn)的狩獵方式之一。圍獵過(guò)程中不同獵人分工不同，有埋伏放槍的、放狗的、做飯的、運(yùn)輸獵物的等。獵物都是按人頭和狗頭來(lái)分配。比如打中獵物要害的獵人可以分到頭，而其余部分則均分。功勞最大的獵狗可以享用到最多的動(dòng)物內(nèi)臟，其主人則可以分到皮。通常獵人們會(huì)將動(dòng)物的血涂抹在功勞最大獵狗的頭部或心臟部位，這樣，事先回村的獵狗便會(huì)將好消息帶給家人。但仁青次仁又補(bǔ)充說(shuō)以村為單元的圍獵行動(dòng)是基于早期狩獵工具的落后，以及那時(shí)候人的私心較少。后期大峽谷獵人多是采用單獨(dú)狩獵，最多帶一兩個(gè)關(guān)系好的幫手。

從方法來(lái)看，大峽谷獵人較少采用墨脫一帶珞巴獵人的毒獵法。實(shí)際上珞巴人打獵都改用雙管獵槍了。仁青次仁說(shuō)他曾經(jīng)在德央以及丹娘溝的南側(cè)看到珞巴獵人，他們?cè)绮挥枚炯?。但有一種情況會(huì)用到毒，比如猛獸咬死了家畜，村民們通常會(huì)在死畜身上下毒，以圖毒殺再次前來(lái)吃?xún)?nèi)的兇手。而當(dāng)我問(wèn)仁青次仁有沒(méi)有用“口技”的方式誘捕獵物的神奇獵人時(shí)，他說(shuō)只有在打猴子時(shí)，偶爾會(huì)用于桃和玉米誘捕。

如何在山林中標(biāo)志記號(hào)也是獵人必需掌握的技巧，尤其是幾個(gè)獵人長(zhǎng)時(shí)間野外生活時(shí)。于某處留下食物為記號(hào)的，說(shuō)明這個(gè)獵人就在不遠(yuǎn)處，而且很快會(huì)回來(lái)。在山尖處以砍樹(shù)皮，或把樹(shù)枝插入壘石之中，表明獵人已經(jīng)轉(zhuǎn)移到其他山溝。而在某處留下衣物等，則表示獵人還會(huì)回到這里。

問(wèn)與答

對(duì)大峽谷入迷的人會(huì)把認(rèn)識(shí)仁青次仁當(dāng)作一種幸運(yùn)。而且，隨著接觸的加深，這種幸運(yùn)感將與日俱增。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，有關(guān)獵人的一切，只是在向他搜刮了數(shù)不盡的大峽谷話(huà)題之外，一份額外的驚喜。我將之視為專(zhuān)屬于他的知識(shí)，或經(jīng)驗(yàn)。

已經(jīng)全面進(jìn)入旅游開(kāi)發(fā)時(shí)代的大峽谷，為曾經(jīng)獵人的仁青次仁找到了新位置。憑藉自己的地緣人緣與活絡(luò)，堪稱(chēng)大峽谷活字典的他如今已是公司在當(dāng)?shù)卮笮∈聞?wù)的協(xié)調(diào)人。盡管如此，有關(guān)獵人的一切話(huà)題仍讓他興奮不已。以下采訪過(guò)程中的一些問(wèn)答的摘錄，或許更有利于我們對(duì)他的了解。

大峽谷獵人是一種專(zhuān)門(mén)職業(yè)嗎?

我們這邊的獵人都是業(yè)余。更多時(shí)候還是以農(nóng)業(yè)為主。

打獵的目的有哪些?

在以前打獵是為了吃肉，同時(shí)也能創(chuàng)收。后來(lái)，創(chuàng)收是主要目的。

不過(guò)也有出于喜歡而打獵的。像我，這幾種都有過(guò)。

村莊在什么時(shí)候會(huì)用到獵人?

家畜被野獸咬死的時(shí)候，一般會(huì)請(qǐng)村里的獵人幫助殺死野獸。如果村子里沒(méi)有獵人，就會(huì)請(qǐng)外村的。我自己被請(qǐng)過(guò)好幾次。

打獵帶給你最大的不同是什么?

打獵改善過(guò)我的生活，既能吃肉又能掙錢(qián)。

我自己感覺(jué)打獵對(duì)我的身體有好處。沒(méi)打過(guò)獵的人少鍛煉，身體不行。

獵人和其他人有什么不同?

不會(huì)打獵的人在山里只會(huì)睡，會(huì)打獵的就會(huì)有收獲。

打獵的人對(duì)山很了解，機(jī)警而有能力，并且充滿(mǎn)樂(lè)趣。

你怎么看“禁獵”?

動(dòng)物越來(lái)越少，而且還是違法的事，應(yīng)該禁獵。

像現(xiàn)在還有村民在山上安放套索鋼夾等，尤其是冬天，讓人和家畜很不安全。

有沒(méi)有心癢和手癢的時(shí)候?

年年都有。

特別是到了5月草長(zhǎng)雪化的時(shí)候，想起來(lái)心里舒服得很，還是想搞支槍上山。

你怎么看待打獵這種山里人的傳統(tǒng)?

槍沒(méi)有了，打獵的方法也沒(méi)有了，打獵的樂(lè)趣也不會(huì)有了。

你的孩子會(huì)打獵嗎?

打獵一趟下來(lái)，新鞋變舊鞋，他們都怕這種累。況且現(xiàn)在的條件也確實(shí)變好了，以后我們這里不會(huì)再有人打獵了。

你能為曾經(jīng)的打獵生涯做點(diǎn)什么?我現(xiàn)在在大峽谷旅游開(kāi)發(fā)公司工作，平時(shí)會(huì)收集一些老東西，打算以后搞一個(gè)大峽谷民俗博物館。打獵的東西也包括在里頭。

回到“禁忌”

狩獵在大峽谷以及林芝的多數(shù)地區(qū)都是一個(gè)禁忌話(huà)題，造成這種局面的原因是多方面的。首先打獵這種殺生行為本身并不符合藏族的信仰。在仁青次仁父母仍健在時(shí)，他就從沒(méi)得到過(guò)諒解，生為醫(yī)生和在家居士的父親幾乎不承認(rèn)有他這樣的兒子，母親更是會(huì)將他已帶回家的獵物扔到家門(mén)外。其次，真正稱(chēng)得上優(yōu)秀并能不斷為家庭創(chuàng)造出財(cái)富的獵人，在大峽谷地帶并不多見(jiàn)，作為有特殊才能的人群，出于對(duì)自身利益的保護(hù)，有不為外人道的必要。最重要的原因還在政府對(duì)打獵的定性。這里面不單有基于對(duì)野生動(dòng)物及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也有出于對(duì)打獵槍支可能安全隱患的消除。

第7篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

［關(guān)鍵詞］音義象似性；發(fā)音語(yǔ)音學(xué)；語(yǔ)義學(xué)；單純?cè)~；語(yǔ)義場(chǎng)；非反義反向；反義反向關(guān)系

［中圖分類(lèi)號(hào)］H03［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1672

一、 引言

國(guó)外對(duì)象似性的研究及象似性與任意性的爭(zhēng)論啟動(dòng)較早，理論成果豐富，但是基于漢語(yǔ)語(yǔ)料及漢英對(duì)比的研究，尤其是音義象似性研究，卻極其缺乏［12］；國(guó)內(nèi)的象似性研究及象似性與任意性的爭(zhēng)論啟動(dòng)較晚，且多從王寅［3］所稱(chēng)的“形或結(jié)構(gòu)上”即文字、復(fù)合詞（合成詞、派生詞等）的構(gòu)成、句法甚至語(yǔ)篇層次上論述語(yǔ)言的象似性，對(duì)單純符號(hào)尤其是拋開(kāi)文字拼寫(xiě)的口頭語(yǔ)言音義聯(lián)系的探索還處于起步階段。王寅［3］、辜正坤［4］等學(xué)者的研究初步形成了元音、輔音、聲調(diào)等象似性的共識(shí)，但比較零散［12］，缺乏基于漢英對(duì)比的音義象似性的較為全面的研究。國(guó)內(nèi)現(xiàn)有研究對(duì)語(yǔ)義涵義關(guān)系上的音義象似性現(xiàn)象的討論集中在反義關(guān)系上，似乎未見(jiàn)從同處一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)的非反向反義關(guān)系、反向反義關(guān)系為線(xiàn)索對(duì)音義象似性的全面展示，考證以聲繪義的過(guò)程中描寫(xiě)發(fā)音過(guò)程與動(dòng)作時(shí)，缺乏語(yǔ)音學(xué)指導(dǎo)下的微觀精確描述。此外，對(duì)音義象似性的語(yǔ)言與認(rèn)知起源方面的理?yè)?jù)討論也較少。

在借鑒辜正坤、王寅等學(xué)者的象似性研究并采集大量語(yǔ)料的基礎(chǔ)上，本文擬從語(yǔ)音學(xué)與語(yǔ)義學(xué)角度對(duì)漢英音義象似性進(jìn)行分析，進(jìn)而從人類(lèi)語(yǔ)言與認(rèn)知的起源和進(jìn)化視角更進(jìn)一步地探討漢英音義象似性的動(dòng)因及語(yǔ)言的根本屬性，以期使音義象似性的研究方法更具可行性與規(guī)范性，同時(shí)也使結(jié)論更具可驗(yàn)證性。

二、 漢英音義象似性實(shí)例分析

同一語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)非反義反向與反義反向關(guān)系涉及人類(lèi)生活中常接觸的事物的異同、類(lèi)聚、正反等關(guān)系，對(duì)于這些語(yǔ)義關(guān)系，人類(lèi)能憑直覺(jué)賦予音義象似性來(lái)加以區(qū)別或形成聯(lián)想。如單看“前”和“先”這兩個(gè)音，我們很難發(fā)現(xiàn)它們有什么象似性，但是如果聯(lián)系到“后”來(lái)考慮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)對(duì)它們的音義處理不那么簡(jiǎn)單了。人類(lèi)似乎本能地用全在口腔前部的齒齦擦音、前高元音、前中低元音、齒齦鼻音等來(lái)表示“前”和“先”，而用聲門(mén)擦音、中元音和后高元音等發(fā)音位置在口腔內(nèi)靠后，甚至深及聲門(mén)的音來(lái)表示“后”。與“前”和“先”音近的“淺”（從表面到底或外面到里面距離小的），“潛”（隱在水面下活動(dòng)）、“嵌”（把東西填鑲在空隙里）等都涉及距離不大的狀態(tài)或動(dòng)作，而與“后”音近的“厚”表兩個(gè)面的距離大?！磅r”（新的）、“現(xiàn)”（目前，在前）、“顯”（在外邊，在前面）、“新”等像“前”、“先”那樣，發(fā)音位置都在口腔前部，表達(dá)的意思也都與“前”或“先”有關(guān)；而“舊”（以前的）、“久”（時(shí)間長(zhǎng)）、“究”（終，最后）等像“后”那樣都含有后元音，表達(dá)的意思都與“后”、“久”有關(guān)。英語(yǔ)“front”用到的齒唇擦音、齒齦通音、中元音、齒齦鼻音、齒齦塞音全在口腔前部，“back”則包含了軟腭塞音，在口腔后位?？傊?，人類(lèi)在音義聯(lián)系上似乎非常注意兩個(gè)互為反義的詞之間的區(qū)別。

然而，語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)的上下義即類(lèi)與成員之間的關(guān)系，是較高層次的人類(lèi)邏輯概括認(rèn)知，在音義互聯(lián)初始時(shí)，人類(lèi)很難顧及，我們很難說(shuō)當(dāng)初“前”與“后”、“front”與“back”和各自的上義詞“位置”、“position”在音義關(guān)聯(lián)性上有何呼應(yīng)。

辜正坤［4］、王寅［3］等學(xué)者的音義象似性研究都不同程度地觸及了語(yǔ)義陰陽(yáng)辯證等方面，但現(xiàn)有研究似乎并沒(méi)有從語(yǔ)義學(xué)中的語(yǔ)義場(chǎng)角度考證漢英音義象似性的。下面本文以同一語(yǔ)義場(chǎng)中非反義反向、反義反向?yàn)榫€(xiàn)索從發(fā)音語(yǔ)音學(xué)角度展示漢英音義的象似性。

（一） 同一語(yǔ)義場(chǎng)中非反義反向關(guān)系單純?cè)~的音義象似性

在西方，18世紀(jì)時(shí)，羅莫諾索夫認(rèn)為表述纖弱、溫柔的事物應(yīng)該用含［i］、［e］等前元音的詞，表述可怕的事物或感覺(jué)（如憤怒、嫉妒、疼痛、悲傷等）應(yīng)該用含［］、［u］等后元音的詞［5］。漢語(yǔ)里何嘗不是如此？把“樂(lè)”、“輕”、“嬉”、“細(xì)”與“愁”、“苦”、“慟”、“哭”對(duì)比,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)道理是一樣的。1922年，杰斯佩森提出了多層面音義聯(lián)系的觀點(diǎn)――“以音摹聲”（如“clink”）。不過(guò)，因發(fā)音器官限制，語(yǔ)音與被摹聲音并非酷似，而且語(yǔ)音因語(yǔ)言不同而不同，其中偶然性、理?yè)?jù)性、約定俗成性共存。以音代物，如用田鳧的鳴聲指代田鳧“peewit”；以音聲的動(dòng)作，如用模擬液體濺起的音指代濺起的動(dòng)作“splash”；繼而是以音代由聲產(chǎn)生聯(lián)想的動(dòng)作,如“sl”在“slide”、“slip”等詞中表示滑；以音代聲像聯(lián)合，如“totter”表示蹣跚的樣子與聲音，“zigzag”表示曲折前進(jìn)的樣子與聲音。20世紀(jì)30年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布魯姆菲爾德指出大量具有相似語(yǔ)音形態(tài)的詞有固定的語(yǔ)義聯(lián)想,如帶有響度較大的齒齦擦音［s］和雙唇通音［w］的“sweep”、“sway”、“swing”、“swirl”、“swerve”、“swoop”、“swish”、“switch”、“swat”、“swipe”、“swab”這類(lèi)詞，表示掃、抹、刷、搖、擺、擰、轉(zhuǎn)、抽、拍這類(lèi)動(dòng)作［6］1538。

在我國(guó)，18世紀(jì)時(shí)，程瑤田在《果裸轉(zhuǎn)語(yǔ)記》中從語(yǔ)根［gl］、［kl］出發(fā)，經(jīng)語(yǔ)根、詞族、詞群，一路聯(lián)想串聯(lián)了兩百多個(gè)詞，揭示了漢語(yǔ)的音義聯(lián)系規(guī)律?！奥暯x近”的現(xiàn)象18世紀(jì)的學(xué)者王念孫也有論及。19世紀(jì)時(shí),陳澧在《東塾讀書(shū)記?小學(xué)》中寫(xiě)到:“蓋天下之象,人目見(jiàn)之則心有意,意欲達(dá)之則口有聲。音者,象乎意而宣之者也……如‘大’字則聲大,‘小’字之聲小,‘長(zhǎng)’字之聲長(zhǎng),‘短’字之聲短。又如說(shuō)‘酸’字如口酸之形,說(shuō)‘苦’字若口食苦之形,說(shuō)‘辛’字若口食辛之形,說(shuō)‘甘’字若口食甘之形,說(shuō)‘咸’字若口食咸之形等。”這種“聲象乎意”的說(shuō)法就是音義象似性。二十世紀(jì)初王力又對(duì)“聲近義近”的現(xiàn)象進(jìn)行了進(jìn)一步的闡發(fā)界定［7］。

然而，令討論音義象似性即通感聯(lián)覺(jué)（音近義近）的學(xué)者們頗為困惑的是，所涉義近的單純?cè)~名為“義近”，但共享義素的量往往達(dá)不到近義詞或同義詞（多為復(fù)合詞）的程度。音義互聯(lián)初始，先民難以通過(guò)通感聯(lián)覺(jué)（音近義近）直接精準(zhǔn)地控制近義詞或同義詞的生成與關(guān)聯(lián)。王力認(rèn)為，同源字必然是意義相關(guān)或相近的詞，而同義詞往往是偶然的，非親緣的義同或義近，不屬同一個(gè)系統(tǒng)［5］251。因此，筆者以為擺脫這個(gè)困惑的出路應(yīng)該是按語(yǔ)義場(chǎng)理論來(lái)論述通感聯(lián)覺(jué)（音近義近）的單純?cè)~，這樣既克服了同義語(yǔ)義關(guān)系涵蓋不到的不足，又突破了語(yǔ)義上下義關(guān)系中的同下義關(guān)系常要求找出明確的上義詞的局限，因?yàn)?，根?jù)布林頓（Brinton）等的理論，語(yǔ)義場(chǎng)的定義與語(yǔ)義上下義關(guān)系相關(guān)，但更為寬泛，處于同一語(yǔ)義場(chǎng)的詞語(yǔ)只需共享某一或某些語(yǔ)義義素即可名正言順［6］112。

人類(lèi)對(duì)同一語(yǔ)義場(chǎng)中單純?cè)~成員的異同、類(lèi)聚的模擬細(xì)致入微，絲絲入扣，使得語(yǔ)言有更大的區(qū)別度和可辨度。義素相連的通感聯(lián)覺(jué)與含有反向反義義素的通感聯(lián)覺(jué)形成鮮明對(duì)比。

共有“中空”義素并處于同一語(yǔ)義場(chǎng)的“空”、“孔”、“口”、“廣”、“曠”、“筐”、“框”、“眶”、“糠”、“溝”、“谷”等都共享軟腭塞音、后元音或軟腭鼻音，發(fā)這些音時(shí)，口腔內(nèi)部開(kāi)放，圓唇，都模擬了“中空”的狀態(tài)；而處于“空隙”語(yǔ)義場(chǎng)的“縫”、“隙”、“裂”等沒(méi)有圓唇，均用前高、中高元音等展唇音，口形小，模擬的空間自然小于“空”、“孔”等；“群”、“聚”，“取”、“綴”等都包含口形小、舌齒聚合的音，都有該語(yǔ)義場(chǎng)所含的“聚在一起”的義素；“蒙”、“盲”、“夢(mèng)”、“萌”、“茫”、“莽”、“芒”等都包含了雙唇鼻音，發(fā)音從閉唇開(kāi)始，都以軟腭鼻音結(jié)束，共鳴朝后，包在口腔里面，至鼻腔，都包含了該語(yǔ)義場(chǎng)的“模糊或顯露不清”的義素。英語(yǔ)“groan”、“growl”、“grumble”、“grunt”等都含有“gr”這個(gè)口腔后部的軟腭塞音和前部的齒齦通音，共處于“沉悶而令人不快的聲音”的語(yǔ)義場(chǎng)；表不滿(mǎn)、憤恨情感的語(yǔ)義場(chǎng)中的“忿”、“憤”、“悶”、“憋”（氣）都包含了雙唇緊閉、齒唇接觸的憋氣的動(dòng)作。動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)中的“跳”、“踏”、“騰”都含有力的齒齦塞音，相應(yīng)的英語(yǔ)“jump”、“stamp”、“gallop”也同樣含有彈性的塞音。更有意思的是同處于腿部動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)的“stamp”、“stomp”、“tamp”、“tromp”、“tramp”、“step”和“tap”這組詞，它們都含有有力的齒齦塞音，同時(shí)，語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)各詞中［p］表示一次性動(dòng)作，它前面的雙唇鼻輔音［m］表示發(fā)力時(shí)憋氣的動(dòng)作，繼而顯示該詞所表達(dá)的動(dòng)作力度更大，如“stamp”（跺腳）的力量肯定大于“step”(踏步)，“tamp”(夯實(shí)、踏實(shí))的力量肯定大于“tap”(輕聲走)；組中各詞含［r］的詞表示位置移動(dòng)(在其他詞中一般也是一樣，如“race”、“run”、“rush”、“raid”、“rash”、“rob”、“robe”等)，所以，“tamp”(夯實(shí)、踏實(shí))動(dòng)作在原地，“tramp”(步行、遠(yuǎn)足)動(dòng)作在移動(dòng)中發(fā)生。含［t］的詞表示突然的動(dòng)作，如“halt”(停止)、“volt”(避閃)、“jolt”(猛擊)等，而對(duì)比之下，［d］多表示逐漸的動(dòng)作，如液體慢慢外溢多用“spilled”,而灑落多用“spilt”。

下面三組詞處于表達(dá)事物的特點(diǎn)、狀態(tài)及接觸面大小不同動(dòng)作的語(yǔ)義場(chǎng)，我們可看出，在音義聯(lián)系的處理上人們已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的境界。發(fā)“點(diǎn)”、“滴”、“顛”、“踮”、“丁”、“盯”、“釘”、“頂”、“挺”等音時(shí)，用到齒齦塞音，舌尖抵齒齦，提示接觸的是一個(gè)點(diǎn)；發(fā)“線(xiàn)”、“弦”、“隙”、“纖”、“銜”等音時(shí)，雙唇繃平，上下齒貼近，表示接觸的是一條線(xiàn)；發(fā)“門(mén)”、“悶”、“面”、“蒙”、“冪”、“漠”、“幕”、“片”等音時(shí)，從雙唇鼻音或塞音開(kāi)始，表示接觸的是一個(gè)面。這三組詞的發(fā)音部位接觸面和發(fā)音動(dòng)作，依次漸大?！懊鼞乙痪€(xiàn)”、“危險(xiǎn)”等詞口形都不大，提示傷害、失敗、損失甚至死亡就在“微小”、“毫厘”的差別或變化之中。英語(yǔ)“tip”和“top”，發(fā)音動(dòng)作均含舌尖齒齦塞音和雙唇塞音，適合表達(dá)“尖頂”之意?！皌ip”口形小，示“尖”，“top”口形稍大，示“頂”?！癲ot”(點(diǎn))、“string”(線(xiàn))元音短，“face”(面)元音長(zhǎng)，都合情合理。

圓柱形工具語(yǔ)義場(chǎng)里的“針”、“棍”、“棒”的元音舌齒距離依次變大：“針”含后齦擦音、前中高元音、齒齦鼻音，均在口腔前，表示細(xì)小之物；“棍”含軟腭塞音、后高元音和齒齦鼻音，口形大，圓唇，舌根上抬，有更粗壯的感覺(jué)；“棒”，雙唇塞音加開(kāi)口大的中低元音，再加上軟腭鼻音，響度最大，有更粗大的感覺(jué)。

星辰語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)的“星”、“月”、“陽(yáng)”從地球上看一個(gè)比一個(gè)大，其中元音的舌齒距離、口形與響度也一個(gè)比一個(gè)大。

“雨”、“波”、“浪”、“濤”、“洪”同處水體語(yǔ)義場(chǎng)，形態(tài)一個(gè)比一個(gè)大，受元音影響，口形和響度也一個(gè)比一個(gè)大。

在光照語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)，“光”有塞音，元音舌齒距離大，共鳴音響；“影”，元音舌位高，共鳴音小。

處于口部動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)的“咬”（bite）、“吐”（spit）、“吸”（suck）、“喝”（drink）、“吞”（swallow）、“吻”（kiss）等，漢英發(fā)音動(dòng)作都模擬了彼此區(qū)別的相應(yīng)動(dòng)作或動(dòng)作附帶的聲音和神情。在手部動(dòng)作語(yǔ)義場(chǎng)里，“推”（push）、“砍”（chop）、“切”（cut）三個(gè)動(dòng)作多含爆發(fā)力，漢英語(yǔ)詞均含塞（擦）音，而“抹”（smear）這個(gè)動(dòng)作一般不含爆發(fā)力，其漢英語(yǔ)詞不但不含塞音，且明顯音多而長(zhǎng)且婉轉(zhuǎn)。很明顯，人們?cè)谟冒l(fā)音模擬動(dòng)作。

（二） 同一語(yǔ)義場(chǎng)中反義反向關(guān)系單純?cè)~的音義象似性

概念意義互相排斥或處于意義對(duì)立、對(duì)待位置的詞必然屬于同一意義范疇，即處于同一語(yǔ)義場(chǎng)中，如“近”、“遠(yuǎn)”、“里”、“外”都處于時(shí)空語(yǔ)義場(chǎng)內(nèi)。人類(lèi)語(yǔ)言的反義反向單純?cè)~普遍有著明顯的音義象似性區(qū)別，同時(shí)，人類(lèi)語(yǔ)言在義素相近的通感聯(lián)覺(jué)配合下，常形成組與組之間的互為反義的區(qū)別性音義聯(lián)系控制。本節(jié)所舉每組互為反義的單純?cè)~，不再一一明示具體語(yǔ)義場(chǎng)。

漢語(yǔ)里的“這”、“那”、“近”、“遠(yuǎn)”、“里”、“外”和英語(yǔ)里的“this”、“that”、“near”、“far”、“in”、“out”都利用了口型的大?。ㄔ舻纳帻X間距離）與元音響度區(qū)別表達(dá)了所言對(duì)象距離的差異。對(duì)于“生”（聲、升、盛、勝），人們用比“死”更響、更長(zhǎng)、更平的音，而不是相反?！氨　庇玫搅穗p唇塞音，也就是有扁唇的動(dòng)作過(guò)程，而“厚”就沒(méi)有。

表達(dá)時(shí)空強(qiáng)勢(shì)、性質(zhì)陽(yáng)剛事物的語(yǔ)音，口形、響度或發(fā)音動(dòng)作大，而表達(dá)時(shí)空弱勢(shì)、性質(zhì)陰柔事物的語(yǔ)音則相反。除了“大”與“小”、“長(zhǎng)”與“短”等對(duì)比外，“粗”、“壯”、“強(qiáng)”、“亢”、“?！?、“敞”、“剛”、“廣”等的口形要比“細(xì)”、“膩”、“小”、“屑”、“絲”、“碎”、“析”的口形“粗”。英語(yǔ)里“l(fā)ittle”、“bit”、“kid”、“chip”、“slip”、“mini”等都含有前高短元音“i”，口形小，都表示“小”；而“main”、“major”等含“ma”的音，口形大，都表示“大”。而且，在表空間的等級(jí)反義關(guān)系中漢英元音的排列順序趨向于［a］、［］、［ε］、［i］。

“來(lái)”用齒齦邊音加合口雙元音，模擬邀請(qǐng)的樣子，此意肯定不會(huì)用發(fā)“去”的動(dòng)作表示，因?yàn)楹笳呖谛涡?，氣流有阻塞，呈一股氣吹出去的樣子?！靶帧庇们案咴?、后中低元音和軟腭鼻音，“弟”只用前高短元音，所以，無(wú)論音響度和口形，“兄”都大于“弟”?！皺M”含聲門(mén)擦音，中高前元音加軟腭鼻音，共鳴在口腔后部，音長(zhǎng)而量大，而“豎”和“直”包含后齦擦音和高元音，共鳴在口腔上部，音短而弱?！坝选焙汀皵场?，“父”和“子”、“母”和“子”、“公”和“媳”、“婆”和“媳”、“頂”和“底”，“高”和“低”、“本”和“末”等詞對(duì)都是前面的音長(zhǎng)、音響或口形大些，而后面的音則相反。

更有意思的是“干”和“濕”這對(duì)反義詞。前者發(fā)音含軟腭塞音、前中低元音和齒齦鼻音，口形大，舌頭平展，懸在口腔中，蒸發(fā)面積大，呈口干舌燥的樣子；而“濕”的發(fā)音含后齦擦音加前高元音，口形小，舌前靠近齒齦，氣流不暢，在氣流沖擊下，容易刺激口腔腺體，流出口水?！八伞笨谛未?，口腔肌肉松弛；“緊”口形小，肌肉緊張，做咬緊牙關(guān)的樣子?！皩?shí)”的擦音與口形大于“虛”的?！皬垺?、“脹”和“expand”，口形大；“縮”和“shrink”，口形小。“放”，從齒唇擦音開(kāi)始，到低元音加軟腭鼻音，氣流沖出口腔，舌向前運(yùn)動(dòng)，共鳴響亮；而“收”，從后齦擦音開(kāi)始，到中元音，過(guò)渡到后高元音，口腔從半開(kāi)到合口，舌頭往后做“收回”的動(dòng)作?！皩挕迸c“窄”、“哭”與“笑”等詞都有明顯的發(fā)音對(duì)比。

對(duì)這些反義或?qū)α⒌脑~我們都不能孤立地去看，如“顯”，單獨(dú)看，沒(méi)什么道理可言，但是跟“隱”在一起看，則可見(jiàn)其中的用心。“顯”比“隱”明顯多了個(gè)前低元音，根據(jù)語(yǔ)音學(xué)，雙元音屬長(zhǎng)音，其長(zhǎng)度與響度常變大。乍聽(tīng)“退”，也無(wú)出奇之處，但對(duì)比“進(jìn)”，道理就明顯了：“退”從齒齦塞音開(kāi)始，接著是含有后高元音的三個(gè)元音（復(fù)合韻母），明顯有個(gè)舌根抬高、用勁后退的過(guò)程；而“進(jìn)”從硬腭通音開(kāi)始，接前高元音，止于齒齦鼻音，整個(gè)過(guò)程在口腔前部完成，動(dòng)作由后至前。“說(shuō)”的元音位置明顯比“聽(tīng)”的低，多了一個(gè)元音，齒舌距離大，口形大。英語(yǔ)“speak”要比“l(fā)isten”元音長(zhǎng)、響度大?！吧健迸c“谷”，前者輔音和元音都在口腔前部，后者輔音和元音都在口腔后部。社會(huì)道德崇尚“大公無(wú)私”，語(yǔ)言上也是如此：“公”用軟腭塞音加后低元音加軟腭鼻音，厚重而洪亮，而“私”是齒齦擦音加前高元音，全在口腔前部，聲小而淺薄?！昂辍眻A唇，含后元音，有氣流入鼻腔，共鳴聲大；反觀“微”，受前元音影響，圓唇小，共鳴音小且在口腔前?！瓣?yáng)”與“陰”、“正”與“斜”、“強(qiáng)”與“弱”、“濃”與“稀”、“官”與“民”、“動(dòng)”與“靜”、“剛”與“柔”等詞對(duì)也具有同樣的理?yè)?jù)。

三、 漢英音義象似性的理?yè)?jù)

詞匯學(xué)家說(shuō)，有意義的最小語(yǔ)言單位是詞素；音義學(xué)家說(shuō)，單個(gè)的輔音或元音都可能帶有意義；而持“存在的普遍論”觀點(diǎn)的哲學(xué)家認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物皆有“聲”（能的一種形式），且凡“聲”皆傳義，只不過(guò)我們暫時(shí)不能全部解碼其互相傳遞的物理的、生物的或心理的信息罷了［8］158。人類(lèi)以聲傳義，并非無(wú)序生發(fā)，它來(lái)自于人類(lèi)先認(rèn)知、后模擬客觀世界的以聲傳義的過(guò)程。如人類(lèi)慢慢認(rèn)知了水滴落某物表面的聲音“滴瀝”（tick）、“滴答”(tap)、“叮咚”(tinkle)的意義：第一個(gè)音節(jié)表示水先撞擊表面散開(kāi)――“滴”（ti）、“滴”(ta)、“?！?tin)；第二個(gè)音節(jié)表示不同材料的表面對(duì)水的容納――“瀝”（ck）、“答”(p)、“咚”(kle)。這樣自然界與人的對(duì)話(huà)就開(kāi)始了同時(shí)，人也模仿著進(jìn)行人與人、人與物之間的以聲傳義。

在研究語(yǔ)言的音義聯(lián)系的時(shí)候，我們禁不住為人類(lèi)語(yǔ)言進(jìn)化的神奇與奧妙而驚嘆。隨著人類(lèi)的發(fā)音器官的指揮中心――大腦進(jìn)化得越來(lái)越發(fā)達(dá)，發(fā)音器官也越來(lái)越適合發(fā)出能運(yùn)載大量語(yǔ)義并彼此區(qū)別的語(yǔ)音。就氣流在發(fā)音器官通過(guò)時(shí)受阻程度不同而發(fā)出的輔音來(lái)說(shuō)，雙唇、齒齦、軟腭甚至聲門(mén)處都能靠雙唇閉合、舌與齒齦靠緊、軟腭下降、聲門(mén)緊張等動(dòng)作完全阻塞氣流而發(fā)出塞音（前三處也能促成氣流分流發(fā)出鼻音），唇、齒、齒齦、硬腭等處，都能靠齒與唇、舌與齒、舌與齒齦、舌與硬腭的靠近或接觸而部分阻塞氣流發(fā)出擦音，再加上同時(shí)控制聲帶的震動(dòng)與否，又使得如上發(fā)音位置能發(fā)出成對(duì)的彼此區(qū)別的清音和濁音，這樣，人類(lèi)就能輕松發(fā)出彼此區(qū)別的至少40個(gè)輔音來(lái)。而就氣流在發(fā)音器官通過(guò)時(shí)基本不受阻、共鳴較響亮的元音來(lái)說(shuō)，人類(lèi)通過(guò)對(duì)舌抬起的高度、舌最高部分的位置、元音的長(zhǎng)短（肌肉的緊張與否）、唇的圓展的控制，能發(fā)出至少20個(gè)彼此區(qū)別的元音，再加上元音、輔音的多種模式的連綴與拼讀，就使得區(qū)別性表義的選擇大大增多。先民在無(wú)文字的數(shù)十萬(wàn)年漫長(zhǎng)史前進(jìn)化過(guò)程中，在生活、捕獵、采食、勞動(dòng)時(shí)，需要發(fā)出彼此區(qū)別的語(yǔ)音來(lái)溝通各類(lèi)信息，他們?cè)谟靡袅x聯(lián)想造詞的初始，本能地遵循流線(xiàn)性原則（經(jīng)濟(jì)原則、省力原則），淘汰不省力的東西。語(yǔ)言的音義巧妙聯(lián)系也是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次優(yōu)勝劣汰，最后才造化成今天的形式，其復(fù)雜、美妙、和諧程度超過(guò)人類(lèi)人工施加、模擬、創(chuàng)造的任何系統(tǒng)，留下許多奧秘有待進(jìn)一步揭示。人類(lèi)偉大的適應(yīng)與進(jìn)化使得人的口、鼻、咽等器官能多功能地同時(shí)完成生理本能需要?jiǎng)幼髋c隨意動(dòng)作而互不干擾。如在保證呼吸的同時(shí)，人們說(shuō)話(huà)的時(shí)候可以吃、喝或完成別的隨意動(dòng)作。而且，人在發(fā)出相應(yīng)意思的音時(shí)，往往與相應(yīng)的動(dòng)作相適應(yīng)，如發(fā)出“喝”或英語(yǔ)“drink”音的同時(shí)能喝水。試一下，發(fā)“吐”或英語(yǔ)“spit”、“噴”或英語(yǔ)“spout”音時(shí)，口形適合同時(shí)喝水嗎？發(fā)“吹”和英語(yǔ)“puff”的音時(shí)，適合嘴里含東西嗎？同樣，“聞”（smell）、“嘗”（taste）、“舔”（lick）等都模擬了相應(yīng)動(dòng)作的口部姿勢(shì)；發(fā)“包”、“抱”這類(lèi)音時(shí)，口腔先開(kāi)后合，以雙唇塞音開(kāi)始，緊接著是大口形前低元音，然后是高元音結(jié)束，口腔做“包容”的姿勢(shì)，像教練一樣，示范著身體相應(yīng)部位的相應(yīng)動(dòng)作（其實(shí)“苞”、“飽”、“袍”等也有“包裹”義）；“含”、“銜”和英語(yǔ)“hold（in the mouth）”的口部動(dòng)作均是先開(kāi)后合，與所示動(dòng)作統(tǒng)一。

人類(lèi)將語(yǔ)言的音、形符號(hào)在大腦中與其他色覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、視覺(jué)的形象形成通感聯(lián)覺(jué)的隱喻聯(lián)系，提取類(lèi)似組群的相似抽象特點(diǎn)，如語(yǔ)音刺耳性和物體尖刺狀之間聯(lián)系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初盛行的通感聯(lián)覺(jué)研究，近年來(lái)又有所復(fù)蘇。2003年馬乾德蘭的研究報(bào)告說(shuō)，可能涉及相關(guān)音義或隱喻通感聯(lián)覺(jué)的大腦部位在解剖結(jié)構(gòu)上彼此臨近，控制口部運(yùn)動(dòng)肌肉的中樞也臨近視覺(jué)中樞，這就大大方便了音義通感聯(lián)覺(jué)［5］。有人通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從彼此親緣關(guān)系不大的23種語(yǔ)言中抽出常用詞“螃蟹”（crab）、“砍”（cut）、“舔”（lick）、“名”（name）、“相同”（same）等各一個(gè)，平均過(guò)半共享某一首音或主音［6］1538。1929年，心理學(xué)家克勒曾做了一個(gè)所謂“圓尖角星效應(yīng)”實(shí)驗(yàn)，受試者在不認(rèn)識(shí)“baluba”和“takete”兩詞的情況下，普遍選用相對(duì)發(fā)音圓潤(rùn)的“baluba”來(lái)配圓角星圖形，而用刺耳的“takete”來(lái)配尖角星圖形（最近有人用2.5歲的幼兒做實(shí)驗(yàn)也獲得成功）。1929年，薩皮爾做了一個(gè)“大小桌子”實(shí)驗(yàn)，500個(gè)受試者在臨時(shí)提供的兩個(gè)生造無(wú)意義的拼音連綴“mal”和“mil”中，80%（超出隨機(jī)配對(duì)的概率30個(gè)百分點(diǎn)）的受試者選用口形大的“mal”來(lái)標(biāo)注大桌子，而用口形小的“mil”來(lái)標(biāo)注小桌子。1935年，日本學(xué)者都留做了個(gè)實(shí)驗(yàn)，從日語(yǔ)中抽出36對(duì)表冷熱、高低等的反義詞，讓57位不懂日語(yǔ)而母語(yǔ)為英語(yǔ)的受試者將這些實(shí)驗(yàn)詞與英語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞配對(duì)，結(jié)果證明配成率大大超過(guò)隨機(jī)概率。為規(guī)避無(wú)意的主觀偏見(jiàn)干擾，后來(lái)又有人換不同語(yǔ)種按同樣模式重復(fù)做了二十多次實(shí)驗(yàn)，包括將這36對(duì)表冷熱的日語(yǔ)詞依次翻譯成匈牙利語(yǔ)、波蘭語(yǔ)等語(yǔ)言，或重新找成對(duì)的反義詞，讓不懂相應(yīng)語(yǔ)言的更多受試者用實(shí)驗(yàn)詞與自己的母語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞配對(duì)，結(jié)果證明配成率大大超過(guò)隨機(jī)概率。1964年，約翰遜等人提取英語(yǔ)里某些令人愉快的詞的語(yǔ)音組合和一些令人不愉快的詞的語(yǔ)音組合分別生造出一些“詞”，讓受試者辨別并使其與以上兩種感覺(jué)匹配，結(jié)果匹配成功率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)隨機(jī)概率。1965年，厄斯泰爾和多斯特錄制了25種語(yǔ)言的情感詞，讓不懂這些語(yǔ)言的受試者聽(tīng)辨其褒貶、正負(fù)、悲喜等色彩，結(jié)果成功率非常高。1954年，瓦茲曼讓說(shuō)德語(yǔ)的人先聽(tīng)14種不同人工聲音，然后令受試者自造詞或從實(shí)驗(yàn)者提供的生造詞單中選詞來(lái)描述這些聲音，結(jié)果顯示，詞長(zhǎng)受聲音的斷續(xù)數(shù)量影響，突然的聲音多用［t］、［p］、［k］開(kāi)頭的詞描述，而徐緩的聲音多用［s］、［z］開(kāi)頭的詞描述［8］1538。這些實(shí)驗(yàn)和調(diào)查結(jié)果都在一定程度上驗(yàn)證了語(yǔ)言音義象似性的存在與人類(lèi)通感聯(lián)覺(jué)的本能。

音義互聯(lián)初始，人類(lèi)利用心智的體驗(yàn)性和思維的隱喻性使自己的身心與外部世界互動(dòng)，有意識(shí)地利用語(yǔ)言自身的規(guī)律來(lái)描摹外界的意義。人類(lèi)利用自己的發(fā)音表義能力或摹聲（onomatopoeia，感嘆示情或模擬動(dòng)物聲、風(fēng)雨雷電聲），或摹貌（phenomimes,模擬事物的狀貌、動(dòng)作姿態(tài)），或摹心（psychomimes,模擬人的心態(tài)、思想活動(dòng)）。一開(kāi)始，人們用“bubble”模擬水冒泡的聲音，繼而又用它來(lái)指發(fā)出此聲的水泡，接著再用它表示冒泡的動(dòng)作,再后來(lái)又用［b］指其他破裂的聲音，如“burst”。后來(lái)，人們創(chuàng)造的音義聯(lián)系越來(lái)越多。如，鼻音化或軟腭化的元音一般表示黑暗；前元音表示高、精、細(xì)，清塞音表示薄、??；擦音表示粗糙；［l］表示拉長(zhǎng)，音節(jié)多表多或大，音節(jié)少表少或?。ㄈ缢_摩亞語(yǔ)里蜈蚣叫做“ongololo”,重復(fù)音節(jié)表示蜈蚣的多節(jié)多足）；疊音示動(dòng)作快、持續(xù)不斷（鳥(niǎo)在西班牙語(yǔ)里叫“pimpim”,表示鳥(niǎo)小動(dòng)作快）。慢慢地，這種音義互聯(lián)所融入的文化內(nèi)容也來(lái)越復(fù)雜，如英語(yǔ)的“母親”為何叫”mother”?因?yàn)椋踡］指物質(zhì)，［］指出來(lái)，［］指給予，［r］指有關(guān)，這樣連起來(lái)就是“涉及給出物質(zhì)”即“哺育小孩”。父親在印地語(yǔ)里為何叫“PIT A~”，而在英語(yǔ)里叫“father”?按音逐個(gè)解釋?zhuān)罢呤恰吧婕坝袟l件提供”，后者“涉及無(wú)條件提供”，因?yàn)樵谟《任幕?，兒子要?duì)家庭負(fù)有很多義務(wù)和責(zé)任，而在西方文化里，父親要無(wú)條件地?fù)狃B(yǎng)兒子，不講回報(bào)［8］160。

另外，這種通感聯(lián)覺(jué)的音義聯(lián)系會(huì)形成某種趨勢(shì)。根據(jù)音義學(xué)的音叢假說(shuō)［9］，如果某一基礎(chǔ)詞開(kāi)始于某一個(gè)音，那么首音相同的其他詞語(yǔ)就會(huì)趨向于同類(lèi)意思。如英語(yǔ)里表示房子的詞“house”一旦由“h”開(kāi)頭，那么諸多含有同一首音的詞其意義也與住處相關(guān)，如“home”、“hut”、“hovel”、“habitat”等。先民可能模擬著火的聲音而造出“fire”一詞，繼而與火苗的閃動(dòng)、搖曳相關(guān)的詞就跟著由“f”或“fl”開(kāi)頭（“flame”、“flare”、“flash”、“flicker”等）。英語(yǔ)里表示“咔嚓”、“吱嘎”類(lèi)聲音及其碾壓、痙攣等引申義的詞，一旦有一個(gè)以“cr”開(kāi)頭，其他效仿從之，如“crick”、“crack”、“creak”、“crush”、“crunch”、“craunch”等，而且在此基礎(chǔ)上繼續(xù)加音表示略微不同的意思，如“scrunch”、“scraunch”等。這就進(jìn)一步解釋了上文所述處于同一語(yǔ)義場(chǎng)的單純?cè)~的音義象似性。在世界上，形象多，語(yǔ)音少，而以一個(gè)音代表一組形象就成為基本模式。發(fā)音表義時(shí)的心理、感覺(jué)與發(fā)音的生理解剖方式的聯(lián)系越來(lái)越多，也越來(lái)越合理。

根據(jù)道金斯提出的模因論，模因是通過(guò)說(shuō)寫(xiě)、體態(tài)語(yǔ)、習(xí)慣或其他可模仿現(xiàn)象來(lái)運(yùn)載、傳播文化思想、符號(hào)或行為的文化單位，它可類(lèi)比于生物學(xué)的基因，其進(jìn)化可類(lèi)比于生物進(jìn)化。模因在自然選擇的壓力下可通過(guò)變異、競(jìng)爭(zhēng)與遺傳來(lái)影響復(fù)制成功與否的方式進(jìn)化。有利于復(fù)制的模因得以存活、傳播與變異，無(wú)利于復(fù)制的模因被淘汰［10］。

這些聯(lián)系與日俱增，通過(guò)輻射、轉(zhuǎn)類(lèi)或隱喻等孳乳出越來(lái)越豐富的音義聯(lián)系，形成一個(gè)個(gè)的模因，為人腦所接收、理解并在人類(lèi)間傳播。在生存競(jìng)爭(zhēng)中，人類(lèi)的適應(yīng)性基因不斷地得到選擇，與此相同，以音表義的尋求過(guò)程產(chǎn)生的模因也是個(gè)優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化過(guò)程，為了求生、求偶、求食等目的，人類(lèi)在交流時(shí)，尤其是涉及愛(ài)恨、好惡、吉兇、親疏、利害、有無(wú)、取舍、開(kāi)關(guān)、上下、來(lái)去等大是大非乃至生死攸關(guān)的信息時(shí)，不得不保留準(zhǔn)確與高效的以音表義模因，否則連人自身都得遭受弱肉強(qiáng)食的無(wú)情淘汰，這樣才使我們擁有了利于人類(lèi)習(xí)得與交際、高效且適合人類(lèi)認(rèn)知世界的語(yǔ)言。

不管有無(wú)文字出現(xiàn)，不管后來(lái)怎樣不斷造詞，也不管詞語(yǔ)派生、轉(zhuǎn)類(lèi)、合成過(guò)多少次，存活到今天的詞一定或多或少地包含了它們音義初始時(shí)沒(méi)被淘汰的模因，這些模因構(gòu)成了語(yǔ)言的適應(yīng)性與生命力，其中包含了人類(lèi)當(dāng)初憑直覺(jué)與本能盡力賦予語(yǔ)言的規(guī)律性、象似性。人類(lèi)在同處一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中存在非反義反向關(guān)系或反義反向關(guān)系的詞語(yǔ)的音義聯(lián)系上盡量做到有所對(duì)比、有所區(qū)別、有所聯(lián)想、有所分級(jí)，這些處理滲透到詞匯中，使語(yǔ)言的模因性、規(guī)則控制性、可學(xué)性、交際的高效性等全面提升。世界上有大約三分之一的語(yǔ)言有文字，在語(yǔ)言的進(jìn)化中，文字最大限度地反映了口頭語(yǔ)言默契的音義聯(lián)系與約定俗成。文字系統(tǒng)，盡管歷史短，但也在音義象似性的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的形義象似性，這也是漢語(yǔ)拼音化不可行的原因，因?yàn)槠匆艋荒艹浞址从硺I(yè)已發(fā)達(dá)的漢語(yǔ)音義象似性與文字象似性，會(huì)使?jié)h語(yǔ)的生命力打折。

然而，語(yǔ)言畢竟是以聲傳義為主的系統(tǒng)，人類(lèi)以口、舌、齒等發(fā)音器官來(lái)模擬世界的萬(wàn)千氣象以及虛擬聯(lián)想的概念也是有限的。海曼認(rèn)為，大腦尚不發(fā)達(dá)的人類(lèi)最初選用的具體的、本能的、彼此都能理解的、好記憶的、有一定象似性的語(yǔ)言在進(jìn)化過(guò)程中發(fā)生過(guò)象似性磨損［11］。遺憾的是，語(yǔ)言無(wú)化石，語(yǔ)言是怎樣起源的，六千年前至幾萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)年前純口頭語(yǔ)言的時(shí)代，人類(lèi)是說(shuō)一種語(yǔ)言還是多種，古印歐語(yǔ)是怎樣分化的，古語(yǔ)、古音怎樣復(fù)原或重建，諸多問(wèn)題都停留在只能根據(jù)觀察比較現(xiàn)代的現(xiàn)象來(lái)構(gòu)建假說(shuō)的層次，這就生成了語(yǔ)言的諸多奧秘和不完美現(xiàn)象，使無(wú)論哪種語(yǔ)言的音義聯(lián)系都帶有一定的神秘感?？傊?，語(yǔ)言不可能處處體現(xiàn)象似性，這也是象似派和任意派爭(zhēng)論不休的主要原因。如，“講究”和“將就”，“范疇”、“犯愁”和“反抽”，這兩組詞組內(nèi)發(fā)音幾乎一樣，但意思分別相反或“風(fēng)馬牛不相及”。英語(yǔ)里含元音［i］的詞表示“小”，但“big”、“thick”又是例外；英語(yǔ)“ma”表示大，但“small”又是個(gè)例外，而且明顯口形大于“big”；英語(yǔ)“mighty”和“mite”的口形都很大，但前者表示巨大，后者表示微小。1933年，紐曼為了檢測(cè)他老師薩皮爾的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，測(cè)試了約五百個(gè)與大小有關(guān)的英語(yǔ)單詞，結(jié)果并沒(méi)發(fā)現(xiàn)其中元音與大小的明確音義關(guān)系。1958年布朗也做了類(lèi)似實(shí)驗(yàn)，結(jié)果也跟紐曼的相似。這些實(shí)驗(yàn)說(shuō)明音義象似性還要同時(shí)考慮整個(gè)詞的發(fā)音。前述英語(yǔ)“flash”、“flame”等詞模擬了光線(xiàn)的閃爍或移動(dòng)，但又很難解釋大量含有“fl”的其他詞匯語(yǔ)（如“floor”、“flat”“flour”等）卻沒(méi)有“閃爍或移動(dòng)”的意思。前述以“o”及其相應(yīng)圓唇元音開(kāi)頭的表圓或橢圓形事物的詞確實(shí)不少，如“oval”、“ovum”、“orbit”，但“oblong”卻是個(gè)例外。英語(yǔ)“slither”、“slimy”、“slug”等以“sl”開(kāi)頭的詞有令人不快或討厭的意味，但“slight”又是個(gè)例外。英語(yǔ)鼻子“nose”包含鼻音，漢語(yǔ)“鼻子”就沒(méi)有。1962年泰勒先生研究證實(shí)了象似性有單一語(yǔ)言依賴(lài)性，但發(fā)現(xiàn)象似性在跨非相關(guān)不同語(yǔ)言時(shí)缺乏統(tǒng)一性，如［t］和［p］在韓語(yǔ)單音節(jié)詞里多指大，在英語(yǔ)單音節(jié)詞里多指小。1965年，泰勒用日語(yǔ)與英語(yǔ)的反義詞做實(shí)驗(yàn)，提出有必要構(gòu)建新的假說(shuō)，以便既能解釋人們普遍用某些音指代某些意思的現(xiàn)象，又能解釋在不同語(yǔ)言中同樣的音指代不同意思的情況。有些涉及漢語(yǔ)等有聲調(diào)語(yǔ)言的象似性實(shí)驗(yàn)，結(jié)果或是不成功，或是說(shuō)服力不夠，如布朗和布萊克曾用漢語(yǔ)重復(fù)上述日本學(xué)者都留的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果顯示象似性不明顯［6］1538。

象似性的數(shù)量原則認(rèn)為，語(yǔ)音材料的量大、音長(zhǎng)或反復(fù)等均可表示事物的數(shù)量、強(qiáng)度、頻度、態(tài)勢(shì)等的加強(qiáng)，如從“孔”到“窟窿”，音多則示量大。人們傾向把“龍”譯為“l(fā)oong”，其中兩個(gè)“o”字母像龍的兩只眼睛，比“l(fā)ong”多一個(gè)“o”后語(yǔ)音拉長(zhǎng)，更使人聯(lián)想到“l(fā)ong”（長(zhǎng)）。在埃塞俄比亞官方語(yǔ)言阿姆哈拉語(yǔ)中，“tsbbr”是“被打破”的意思，而“tsbbabr”是“被打碎”的意思，音的復(fù)現(xiàn)明顯表示程度的加強(qiáng)。但是，面前有大狗、中狗和小狗各一只，你說(shuō)“大狗”、“中狗”、“小狗”的時(shí)候無(wú)論音量漸小還是漸大，聽(tīng)者也不會(huì)單憑“物大調(diào)高、物小調(diào)低”去輕信，而是要靠聽(tīng)懂字面意思或憑實(shí)物來(lái)確認(rèn)。舌尖感覺(jué)“甜”更敏感，故用齒齦塞音加前元音與齒齦鼻音，用平聲，有輕；英語(yǔ)“sweet”也用了口腔前部的元音和輔音，突出舌尖感覺(jué)。對(duì)“苦”更敏感是舌根部，用軟腭塞音加后高元音，且用上聲，表厚重感，但是，英語(yǔ)的“bitter”卻沒(méi)有涉及舌根?，F(xiàn)在好多城市的十字路口都有自動(dòng)語(yǔ)音反復(fù)提示“現(xiàn)在是紅燈，請(qǐng)不要闖紅燈”，但在同一地點(diǎn)路人光憑聽(tīng)此提示分不出此時(shí)哪個(gè)方向上有紅燈，因?yàn)槿祟?lèi)語(yǔ)言在較近的同一時(shí)空里，不能“象似”地自動(dòng)運(yùn)載聽(tīng)者能辨識(shí)的方向性信息?！伴_(kāi)”和“關(guān)”，都從軟腭塞音開(kāi)始，但“開(kāi)”的元音都在口腔前部，而“關(guān)”含后高元音加齒齦鼻音，不但口形小于“開(kāi)”，且氣流與共鳴向后，象似性很完美，但是，后人用“開(kāi)”既表示“使關(guān)閉著的東西不再關(guān)閉”，又表示“接通(電源)”，用“關(guān)”既表示“使開(kāi)著的物體合攏”，又表示“中斷（電源）”,由于電閘的開(kāi)關(guān)動(dòng)作與“開(kāi)”和“關(guān)”的本意動(dòng)作正好相反，極易產(chǎn)生誤導(dǎo)，至此，這兩個(gè)音義聯(lián)系很完美的詞又有了可能“鬧出人命”的不完美性。

西諺有云，“The exception proves the rule”（例外驗(yàn)證規(guī)律）?？傊?，語(yǔ)言的完美性占優(yōu)勢(shì)，個(gè)別例外還不足以證明“普遍的音義同構(gòu)現(xiàn)象的分布是隨機(jī)的”這一觀點(diǎn)。隨著研究的深入，各種語(yǔ)言象似性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)是越來(lái)越多，而不是越來(lái)越少，使我們?cè)絹?lái)越感到，語(yǔ)言這一地球上最高級(jí)生命的區(qū)別性屬性，跟它的所有生命機(jī)制一樣，在跟大自然與人類(lèi)社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中，無(wú)論怎樣種類(lèi)繁多、南腔北調(diào)、孳乳相生、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，語(yǔ)言單位無(wú)論大小――音素、音位、詞、詞組、句、語(yǔ)篇――都按自然規(guī)律生成、運(yùn)作，受自然規(guī)律系統(tǒng)控制。人類(lèi)識(shí)別詞語(yǔ)時(shí)從首音開(kāi)始逐一排除的集群理論，頻率效應(yīng)、近期效應(yīng)理論，處理多義句、歧義句時(shí)首選最簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)的最少接觸理論等，都在一定程度上反映了人類(lèi)使用語(yǔ)言（乃至其他認(rèn)知活動(dòng)）時(shí)確保高效、避免錯(cuò)誤的規(guī)律。英語(yǔ)名詞復(fù)數(shù)發(fā)音時(shí)，底層形式為［z］，因?yàn)橛⒄Z(yǔ)中濁音環(huán)境出現(xiàn)最多，而［z］又是濁音環(huán)境中最常見(jiàn)的基礎(chǔ)形式；而派生出表層形式時(shí)，總是先試用增音規(guī)則來(lái)適應(yīng)增音環(huán)境，因?yàn)樵鲆舡h(huán)境最少發(fā)生，發(fā)現(xiàn)不適用時(shí)，再試用發(fā)生環(huán)境多一些的清化規(guī)則。這樣的規(guī)則使用順序才不會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤派生形式的產(chǎn)生。這種先默認(rèn)最多情況，然后排除例外，再處理較多情況的規(guī)則使用順序在自然界以及人類(lèi)社會(huì)多規(guī)則使用時(shí)具有普遍性。

微小單位反映宏大單位甚至又全息地反映了宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（全息論），小的單位的解釋及賦義能調(diào)動(dòng)整體甚至所有因素（整體論），這些無(wú)論是從演繹角度還是從歸納角度都可得到證明。

四、 結(jié)語(yǔ)

英語(yǔ)詞匯學(xué)說(shuō)，詞的派生基本是從詞根開(kāi)始的，一般加前綴或后綴，極少數(shù)變換中綴，且后者多限于語(yǔ)法意義的變化，但是，“flap”（拍打）、“flip”（輕擊）、“flop”（拍動(dòng)）這些音義非常相似的詞是否在彼此變換中綴？那些有意義的按現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)又不成詞的語(yǔ)音單位，先民是否用過(guò)當(dāng)詞來(lái)使用？瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰發(fā)現(xiàn)，幼兒都說(shuō)“名”直接來(lái)自于物［6］1538。童言可畏，語(yǔ)言學(xué)家真的需要從中找出答案。音義象似性給語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)研究確實(shí)提出了不少新問(wèn)題，刺激語(yǔ)言研究的新視角的產(chǎn)生和探索，如語(yǔ)言起源的運(yùn)動(dòng)理論（motor theory）、文化音美習(xí)慣(phonesthetic habit)等。

總之，相較于從“形或結(jié)構(gòu)上”論述語(yǔ)言符號(hào)的象似性，從單純符號(hào)尤其是音義象似性上揭示語(yǔ)言符號(hào)的象似性，以及從人類(lèi)語(yǔ)言與認(rèn)知的起源和進(jìn)化視角更進(jìn)一步地思考漢英音義象似性的動(dòng)因，能給語(yǔ)言的象似性是否存在及它是否是語(yǔ)言的根本屬性提供更有說(shuō)服力的證據(jù)，更有利于揭示語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系和語(yǔ)言的本質(zhì)，更能促進(jìn)解開(kāi)語(yǔ)言的起源與進(jìn)化之謎，有助于語(yǔ)言音義臨摹類(lèi)起源假說(shuō)的提出與思考。在音義象似性的微觀描述上充分利用語(yǔ)音學(xué)與語(yǔ)義學(xué)知識(shí)，以同處一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中非反義反向關(guān)系及反義反向關(guān)系詞語(yǔ)為線(xiàn)索展示大量實(shí)例中單純?cè)~的音義象似性，可使音義象似性的研究方法更具可行性與規(guī)范性，結(jié)論更具可驗(yàn)證性。

參考文獻(xiàn)：

［1］盧衛(wèi)中.語(yǔ)言象似性研究綜述［J］.外語(yǔ)教學(xué)與研究，2011（6）：840849.

［2］應(yīng)學(xué)鳳,李桂明.國(guó)內(nèi)語(yǔ)言符號(hào)象似性研究進(jìn)展［J］.社會(huì)科學(xué)論壇,2007(12):149151.

［3］王寅,李弘.象似說(shuō)與任意說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)與辯證關(guān)系［J］.外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（3）：16.

［4］辜正坤.語(yǔ)文的必然性綜論［J］.外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007(11):18.

［5］Wikipedia.Soundsymbolism［EB/OL］.［20120311］.en.省略/wiki/Sound_symbolism.

［6］Allott R.Sound symbolism［M］// Udo L F. Language in the Würm Glaciation. Bochum: Brockmeyer，1995：1538.

［7］楊光榮.詞源觀念史［M］.成都：巴蜀書(shū)社，2008.

［8］Agrawal P K.Theory of phonosemantics［M］. Jaipur: Universal Theory Research Center，2010.

［9］Brinton J L. The structure of modern English: a linguistic introduction［M］. Amsterdam：John Benjamins Publishing Company，2000：112.

第8篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

關(guān)鍵詞：氣；氣化；審美域；動(dòng)力源；活力基元

中圖分類(lèi)號(hào)：B83－02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－4074(2013)01－0020－07

中國(guó)美學(xué)的“物動(dòng)心感”說(shuō)既以“氣”為宇宙原初實(shí)有的自然生成觀，同時(shí)又以“氣”為審美創(chuàng)作的推動(dòng)力和生命力，創(chuàng)立了由“氣”－“動(dòng)物”－ “興懷”緣情，即審美創(chuàng)作生成模式，將“氣”作為“物動(dòng)心感”引發(fā)審美創(chuàng)作的中介。應(yīng)該說(shuō)，“物動(dòng)心感”說(shuō)具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，“氣”為宇宙原初實(shí)有的生命元素也是審美創(chuàng)作“物動(dòng)心感”的推動(dòng)力和生命力?！皻狻睘槿f(wàn)物之原初生成活力，故稱(chēng)為“元?dú)狻薄！霸獨(dú)狻笔菢?gòu)成宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)的形體與生命精神的原初動(dòng)力。其次，“氣”自身的氤氳流轉(zhuǎn)推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與化生變易?！皻狻狈譃殛庩?yáng)或五行之“氣”，陰陽(yáng)二“氣”的升降交感、氤氳化生，五行之“氣”的流轉(zhuǎn)攙和，構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物并推動(dòng)著它們的發(fā)展與變易?！瓣庩?yáng)”二氣的交感化生使天地萬(wàn)物生生不已、化化不息。呈現(xiàn)于審美創(chuàng)作，則表現(xiàn)為創(chuàng)作者與創(chuàng)作對(duì)象間的交相互聯(lián)、互動(dòng)互依是一流程，是不斷流動(dòng)、異延著的，從而造成審美活動(dòng)中審美域的構(gòu)成，即“美”的呈現(xiàn)，是動(dòng)態(tài)性、開(kāi)放性的，并由于主客中某個(gè)動(dòng)因的轉(zhuǎn)化而出現(xiàn)差異。再次，“氣”是宇宙萬(wàn)物之間相互感應(yīng)的中介物質(zhì)，是信息的負(fù)載者。通過(guò)“氣”的中介作用，宇宙萬(wàn)物得以構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體?！疤烊恕蓖?lèi)、“同氣”，都為“一氣”所生成，因此二者之間能夠“相應(yīng)”、“相求”、“相召”、“相合”、相互感應(yīng)、相互貫通。同時(shí)，作為形而上與形而下的統(tǒng)一體，“氣”又在“天人”、“物我”之間發(fā)揮著彼此感召、應(yīng)答的中介作用。

一、“氣”：審美域構(gòu)成的生命基元

“通天下一氣”，人與自然萬(wàn)物都由“氣”所生成，“同聲”、“同氣”，因而在審美域構(gòu)成活動(dòng)中，能夠相互感應(yīng)，相互融合，達(dá)成情景相融的詩(shī)意境域。人是宇宙間“氣”氤氳聚散的結(jié)晶，為天地之秀，人性就是宇宙間“氣”化性的呈現(xiàn)。宇宙間的“氣”具有氤氳、流變、化生、化合的特性，人也具有這些特性。人既然是宇宙間“氣”運(yùn)動(dòng)流轉(zhuǎn)、氤氳聚散的產(chǎn)物，人生存的環(huán)境大多是適合于人的，人要生存就要運(yùn)動(dòng)，人與自然萬(wàn)物的相融相合、相聚相散、化分化合都是由于“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)。

“氣”為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的生成本源，也為其生命力的本源?！皻狻钡某尸F(xiàn)樣態(tài)有多種，有陽(yáng)氣，有陰氣，有清氣，有濁氣，受此影響，社會(huì)的形式、環(huán)境是多樣的，人也是多樣的，形形的人、五花八門(mén)的事，“氣”是其唯一標(biāo)準(zhǔn)，是自然、社會(huì)與人相通相應(yīng)的共通的生命力?！皻狻贝嬖谟谟钪孀匀恢?，也存在于人體之內(nèi)，極為精微，無(wú)形可見(jiàn)，運(yùn)行不息，是生命的體現(xiàn)，是形上與形下、“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一體，是推動(dòng)和調(diào)控宇宙自然、四時(shí)晝夜與人體生命活動(dòng)的動(dòng)力源泉。體現(xiàn)于審美創(chuàng)作，“氣”則為心物感應(yīng)、情景相通、意象合一、天人合一，以及打通視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)，構(gòu)成審美聯(lián)覺(jué)的生命基元。

就人體生命而言，“氣”是人體生命暢達(dá)的關(guān)鍵。人體生命的健康、人的壽夭，與“氣”的暢達(dá)與否密切相關(guān)?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)、滯暢流止，則表征著人體生命活動(dòng)舒暢康健、強(qiáng)壯衰竭、受損或是受到傷害與否。人要健康長(zhǎng)壽，保持生命力的旺盛，則必須珍惜、保養(yǎng)、調(diào)理運(yùn)行與流暢于人體中的“氣”。如《管子?樞言》就指出：“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣。”“氣”決定著生與死。在人體內(nèi)部，“氣”不僅是生命力與生命流的本源，而且是“精”、是“神”，是情操與精神。充塞于人體之“氣”與鼓蕩于天地間的“氣”是一樣的、同一的，與天地之“氣”相與一體，因此，人與自然萬(wàn)物是相通為一的。如孟子就認(rèn)為，存在于人體內(nèi)的“氣”為“浩然之氣”，“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”[1]231。此“浩然之氣”是一種精神氣質(zhì)、意志情操，受人的意識(shí)的支配，人的意志堅(jiān)定昂揚(yáng)，則表征為一種“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫風(fēng)貌。因此，“氣”的內(nèi)涵，既是“精”與“神”，又是“形”與“貌”，既是實(shí)有，又是精神，既是形而上又是形而下，為一個(gè)涵蓋自然、社會(huì)、人生的范疇，其內(nèi)涵相當(dāng)寬泛。作為審美域構(gòu)成的生命基元，則生動(dòng)的呈現(xiàn)了詩(shī)意化境域的包容性、多樣性、流動(dòng)性、生成性。

作為生命個(gè)體，人的生成與作為生命因子的“氣”的作用分不開(kāi)。《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?上古天真論》說(shuō)：“精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子?！盵2]14“氣”為生命之源，是構(gòu)成胚胎的原始元素，也是推動(dòng)胚胎發(fā)育的原初實(shí)有。《周易?系辭傳》說(shuō)：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！盵3]在古代人體生命學(xué)看來(lái)，男女兩性相感相應(yīng)，陰陽(yáng)之精相結(jié)合，從而形成胚胎，由此而生成人。這種觀點(diǎn)推而廣之，則一切生物的生成都應(yīng)該經(jīng)由雌雄兩性之精相合相化，進(jìn)而再引申為天地陰陽(yáng)精“氣”相合而萬(wàn)物化生化合?？梢哉f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的“氣”與“氣化”說(shuō)就是這樣把具體的生殖之精抽象為無(wú)形可見(jiàn)的天地“精氣”的。《周易?咸彖》說(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生?！盵3]《荀子?禮論》說(shuō)：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變易起?！盵4]366因而天地陰陽(yáng)之氣這一無(wú)形之物也就成為宇宙萬(wàn)物的生成之本源。人為宇宙萬(wàn)物之一，自然也由這一無(wú)形而運(yùn)行不息之“氣”所化生化合。

二、“氣”：審美域構(gòu)成的原初動(dòng)力

東漢時(shí)期，“元?dú)狻彼枷霃V為傳播?！霸笔恰伴_(kāi)始”、“本原”的意思，“氣”是細(xì)微的物質(zhì)。《說(shuō)文》云：“元，始也?！背填U在《周易?乾》中解釋云：“元者，萬(wàn)物之始?！贝蠡?xì)鉃椤霸獨(dú)狻??！霸迸c原相通?！洞呵锓甭?重政》云：“唯圣人能屬萬(wàn)物于而系之元也，終不及本所從來(lái)而承之，不能遂其功。是以《春秋》變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也。”[5]可見(jiàn)，“元”是萬(wàn)物所生成之根本和本源，與天地共終始?！洞呵镌吩疲骸霸?，氣之始也?！盵6]這里就把“元?dú)狻弊鳛橛钪姹驹础Ｓ钪嫔芍踔挥谢煦绲脑獨(dú)?，?jīng)過(guò)長(zhǎng)期分化，分成清輕的陽(yáng)氣和重濁的陰氣，陽(yáng)氣上升形成天，陰氣下沉凝結(jié)成地，天地又化生出萬(wàn)物來(lái)。但“元?dú)狻辈⒉皇怯钪娴脑鯇?shí)有，宇宙的原初實(shí)有是“太易”。如《易緯?乾鑿度》說(shuō)：“夫有形生于無(wú)形?！刑祝刑?，有太始，有太素也。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未離，故曰渾淪?！盵7]29宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都有氣、形、質(zhì)三個(gè)方面，氣、形、質(zhì)是世界形成的物質(zhì)要素?！兑拙?乾鑿度》又云：“太易始著，太極成；太極成，乾坤行?！盵7]4也就是說(shuō)“太極”不能稱(chēng)為“無(wú)”，而只能解為“氣”。因此，當(dāng)代學(xué)者蕭洪恩認(rèn)為：“此謂‘太易始著’即謂從‘未見(jiàn)氣’到‘氣、形、質(zhì)’逐漸彰顯的過(guò)程，也即‘太素’及之前的諸發(fā)展階段，其后則首先便是‘太極’，因此‘太極’是氣的運(yùn)動(dòng)變化的第五個(gè)階段?！盵8]鄭玄《周易注》解釋“太極”說(shuō)：“極中之道，淳和未分之氣也。”顯然，他是以造化之源，天地未分之前的混沌清虛之氣釋“太極”?！霸?dú)狻鄙凇疤住保瑹o(wú)形而動(dòng)，生天生地，在宇宙萬(wàn)物生成中，充當(dāng)了中介。

在中國(guó)美學(xué)“氣”與“氣化”說(shuō)，“氣”是無(wú)與有、虛與實(shí)、情性與感性、形而上與形而下的一體化。古代美學(xué)的“氣”與“氣化”說(shuō)，在其形成過(guò)程中，受到中國(guó)人體生命學(xué)有關(guān)“氣”的認(rèn)識(shí)的重要影響，中國(guó)人體生命學(xué)的“氣”說(shuō)是古代哲學(xué)“氣”概念形成的基礎(chǔ)，為古代美學(xué)“氣”與“氣化”說(shuō)萌生的土壤。而中國(guó)人體生命學(xué)的“氣”說(shuō)的構(gòu)成，也受到古代哲學(xué)“氣”與“氣化”說(shuō)的滲透和影響。如中國(guó)人體生命學(xué)“氣”說(shuō)的建構(gòu)，雖然源于古人對(duì)人體生命現(xiàn)象主要是對(duì)呼吸之氣和人體內(nèi)流轉(zhuǎn)之“氣”的觀察和推理，但與古人對(duì)自然界云氣、風(fēng)氣等的觀察和類(lèi)比不無(wú)關(guān)系。中國(guó)美學(xué)將人體內(nèi)之“氣”定義為“無(wú)形”而氤氳流轉(zhuǎn)不息，無(wú)疑是受了自然界之云氣、風(fēng)氣的無(wú)形而氤氳流轉(zhuǎn)看法的影響。再如中國(guó)人體生命學(xué)對(duì)體內(nèi)之“氣”的升降出入、氤氳流轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然可能源于古人氣功鍛煉時(shí)的體驗(yàn)，但與哲學(xué)有關(guān)生成宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的原初實(shí)有之“氣”，及其升降出入氤氳流轉(zhuǎn)思想的影響不無(wú)關(guān)系。引進(jìn)到中國(guó)美學(xué)，則成為其“文以氣為主”說(shuō)。

“氣”與“氣化”說(shuō)認(rèn)為：“氣”是世界的原初實(shí)有，宇宙萬(wàn)物皆由“氣”構(gòu)成；宇宙是一個(gè)萬(wàn)物相通、天地一統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系的整體；作為宇宙萬(wàn)物之一，人亦由“氣”構(gòu)成；“氣”是存在于宇宙自然間的氤氳流轉(zhuǎn)不息的極細(xì)微物質(zhì)，其自身的氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變易?！巴ㄌ煜乱粴狻?，既然“人”與宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都由“氣”化生化合而成，同類(lèi)同質(zhì)，那么，人與自然萬(wàn)物當(dāng)然是相互感應(yīng)、相互貫通的。體現(xiàn)在審美創(chuàng)作活動(dòng)中，作為創(chuàng)作者的人也自然受“氣”的作用，與創(chuàng)作對(duì)象相通互感，相召相應(yīng)。以上這些觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)“氣”與“氣化”說(shuō)以及“文以氣為主”說(shuō)的學(xué)理內(nèi)容。

人與萬(wàn)物皆由“氣”與“氣化”所生成，故而人體生命之氣與自然萬(wàn)物生命之氣是相通相應(yīng)、相感相交的，萬(wàn)物與人之間的關(guān)系是相互類(lèi)同、相互感應(yīng)的，因此《莊子?齊物論》說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！睆摹皻狻迸c“氣化”說(shuō)看，宇宙自然與人體生命、思想感情和存在方式是“同一”、“并生”，一起處于宇宙大生命之中，八極六合融融一“氣”，天地萬(wàn)物和諧共處，人與自然融合為一。審美活動(dòng)的意義則在于創(chuàng)作者化宇宙生命為自我生命。由此，如何于審美活動(dòng)中融自然生命與精神生命于一體，構(gòu)成了中國(guó)古代文化的精神內(nèi)核，也孕育出中國(guó)美學(xué)精神的生命本質(zhì)。

在“氣”與“氣化”說(shuō)看來(lái)，“陰陽(yáng)”二氣升降交感，氤氳相錯(cuò)而化生萬(wàn)物，必須在“和”的狀態(tài)下進(jìn)行。陰陽(yáng)二氣協(xié)調(diào)、有序，是宇宙萬(wàn)物化生的基本保證?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，承天地之和，形萬(wàn)物之體，含氣化物。”[9]陰陽(yáng)之氣的變易幽深莫測(cè)，無(wú)窮無(wú)盡，但必須達(dá)到“和”的狀態(tài)，“和”是陰陽(yáng)二氣氤氳流轉(zhuǎn)的根本趨向和達(dá)到的最佳審美境域?！痘茨献?汜論訓(xùn)》說(shuō)：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)。日夜分，而生物，春分而生，秋分而成，必得和之精。……積陰則沉，積陽(yáng)則飛，陰陽(yáng)相接，乃能成和?！盵9]陰陽(yáng)二氣既不偏盛，又不偏衰，協(xié)調(diào)平衡，方能化生宇宙間萬(wàn)物，方能促進(jìn)萬(wàn)物的發(fā)展與變易。即如明清時(shí)代的王夫之所指出的：“太和之氣，陰陽(yáng)渾合，互相容保其精，得太和之純粹，故陽(yáng)非孤陽(yáng)，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安?！盵10]在氣化生萬(wàn)物的過(guò)程中，陰陽(yáng)相互滲透而成質(zhì)?！瓣庩?yáng)異撰，而其氤氳于太虛之中，合同而不相悖害，和之至也。”[10]陰陽(yáng)二氣的和調(diào)共濟(jì)，穩(wěn)定有序，是氣生宇宙萬(wàn)物的最佳狀態(tài)。

“氣化”，是指氣的氤氳流轉(zhuǎn)構(gòu)成宇宙自然間各種變易的過(guò)程。凡在氣的直接作用下或參與下，宇宙萬(wàn)物在形態(tài)、性能以及表現(xiàn)樣態(tài)上所出現(xiàn)的各種變易，皆是“氣化”的結(jié)果。

由于宇宙萬(wàn)物的各種各樣的變易，都是在氣的不斷氤氳流轉(zhuǎn)過(guò)程中構(gòu)成的，故“氣化”理論也隨著氣的氤氳流轉(zhuǎn)理論的構(gòu)成而形成。古人觀察到云氣和風(fēng)氣的流動(dòng)、交感、氤氳而構(gòu)成閃電、雷雨，推測(cè)出天地陰陽(yáng)之氣的升降氤氳流轉(zhuǎn)，氤氳交感，相摩相蕩，從而化生宇宙萬(wàn)物。即如《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)：“地氣上為云，天氣下為雨?！盵3]古人又可從男女生殖之精相結(jié)合而孕育一個(gè)新生命的過(guò)程中推理出陰陽(yáng)二氣交感合和而生物的普遍規(guī)律。“氣化”是一個(gè)自然的過(guò)程，“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)是構(gòu)成“氣化”的原因，“氣”是運(yùn)行不息的，因而“氣化”過(guò)程也是自然存在的。古代哲學(xué)家認(rèn)為氣中的陰陽(yáng)對(duì)立雙方的相互作用是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變易的終極原因。王夫之指出：“氣化者，氣之化也?！魂幰魂?yáng)，動(dòng)靜之機(jī)，品匯之節(jié)具焉?！盵10]“氣化”的動(dòng)力來(lái)自氣自身之內(nèi)，是陰陽(yáng)兩方面升降交感、氤氳合和、相錯(cuò)相蕩的結(jié)果。因此，“氣”自身的升降聚散氤氳流轉(zhuǎn)，“氣”內(nèi)部陰陽(yáng)兩方面的相互作用，是“氣化”過(guò)程發(fā)生和賴(lài)以進(jìn)行的前提和條件。“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)停止，“氣化”過(guò)程也就終止。另一方面，“氣化”過(guò)程中寓有氣的各種樣態(tài)的氤氳流轉(zhuǎn)，氣的氤氳流轉(zhuǎn)也正是從“氣化”過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。因而氣的氤氳流轉(zhuǎn)與“氣化”過(guò)程實(shí)際上是“分之為二，合之為一”的概念。“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)及其維持的“氣化”過(guò)程是永恒的，不間斷的，它們是宇宙萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變易的內(nèi)在動(dòng)力。

宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變易是在有形之“氣”與無(wú)形之“氣”之間的升降出入轉(zhuǎn)換中進(jìn)行的。人是自然界之中的最可貴的、最高級(jí)的生物，人體自身的新陳代謝，是由于人體內(nèi)之氣的不斷氤氳流轉(zhuǎn)而推動(dòng)和調(diào)控的“氣化”過(guò)程。人體內(nèi)之氣的升降出入氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)和調(diào)控著精、氣、血、津液的新陳代謝及其與能量的相互轉(zhuǎn)化，推動(dòng)和調(diào)控著各內(nèi)在生命體的功能活動(dòng)，推動(dòng)和調(diào)控著人體生長(zhǎng)的生命過(guò)程。而人體內(nèi)的這一“氣化”過(guò)程，是在與自然界之大氣的交換過(guò)程中進(jìn)行的，也是在自然界氣候變易的影響中進(jìn)行的。故說(shuō)人與自然界息息相通，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。

由于“通天下一氣”，所以宇宙間同類(lèi)事物之間有相互召求、相互應(yīng)答之勢(shì)?！秴问洗呵?應(yīng)同》說(shuō)：“類(lèi)同相召，氣同則合，聲比則應(yīng)。鼓宮而宮動(dòng)，鼓角而角動(dòng)；平地注水，水流濕；均薪施火，火就燥。山云草莽，水云魚(yú)鱗；旱云煙火，雨云水波。無(wú)不皆類(lèi)其所生?！盵11]683《黃帝內(nèi)經(jīng)》也指出，氤氳于人體之內(nèi)的氣受自然界的大氣和四時(shí)氣候變易的影響而出現(xiàn)規(guī)律性的變易，人體內(nèi)的內(nèi)在生命體之氣與四時(shí)氣候變易相通應(yīng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)?診要經(jīng)終論》云：“正月二月，天氣始方，地氣始發(fā)，人氣在肝；三月、四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾；五月、六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭；七月、八月，陽(yáng)氣始?xì)?，人氣在肺；九月、十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心；十一月、十二月，冰復(fù)，地氣合，人氣在腎。”[3]《淮南子》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物稟“陰陽(yáng)”之氣而生，故萬(wàn)物能夠同氣相應(yīng)，同類(lèi)相生，“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人”。即便人類(lèi)自身，由于稟受的精氣不同，也表現(xiàn)出男女、壽天、愚智之差異。如《淮南子?地形訓(xùn)》就指出：“土地各以其類(lèi)生，是故山氣多男，澤氣多女，鄣氣多喑，風(fēng)氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岸下氣多腫，石氣多力，險(xiǎn)阻氣多癭，暑氣多天，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多仁，陵氣多貪；輕土多利，重土多遲，清水音小，濁水音大，湍水人輕，遲水人重，中土多圣人，皆象其氣，皆應(yīng)其類(lèi)?！盵9]宋代張載認(rèn)為，“陰陽(yáng)”兩端的相互感應(yīng)是自然構(gòu)成的，由此化生的宇宙萬(wàn)物存在著普遍聯(lián)系，這是宇宙的基本規(guī)律。他在《正蒙?乾稱(chēng)》注中說(shuō)：“以萬(wàn)物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感?！斯视懈校疽还誓芎?。天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不感。”[10]宇宙萬(wàn)物之間的聯(lián)系是十分廣泛的，不論同類(lèi)還是異類(lèi)，都存在著普遍的相互感應(yīng)，相互影響。故他在《正蒙?動(dòng)物》注中又說(shuō)：“物無(wú)孤立之理，非同異、屈伸、終始以發(fā)明之，則雖非物也。”[10]事物之所以存在與變易，是因?yàn)槭挛飪?nèi)部存在著既相異，又相同的兩個(gè)矛盾著的方面。

宇宙之“氣”構(gòu)成人類(lèi)形體并藏寓于人體之中，又成為人的精神世界?！皻狻奔础熬薄Ｈ巳羯起B(yǎng)此精，則能與天地共存，成為至善至美之人。莊子認(rèn)為，“氣”在人體內(nèi)，即人的內(nèi)心精神世界。《莊子?人間世》說(shuō)：“氣也者，虛而待物者也?！本褪钦f(shuō)“氣”是人的一種虛靜地對(duì)待外界事物的精神狀態(tài)。管子認(rèn)為，精氣藏胸中，浩然和平，則為圣人。故人要善于治氣，心靜氣理，道乃可止。孟子則認(rèn)為人體是“氣”之充，而“氣”是受人的意志支配的。人的意志堅(jiān)定，正氣也就存在于體內(nèi)。故強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該“善養(yǎng)吾浩然之氣”，則能成為“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”的大丈夫。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)人體生命學(xué)所謂的“精”，即“氣”，泛指人體內(nèi)一切有用的流態(tài)精華物質(zhì)。既包括稟受于父母的生命物質(zhì)，稱(chēng)先天之精，又包括后天獲得的水谷之精，稱(chēng)后天之精，還包括精的衍生物如血、津液、髓等。先天之精藏寓于腎，成為腎精的創(chuàng)作者部分；后天之精輸送到內(nèi)在生命體中，稱(chēng)為內(nèi)在生命體之“精”。先天之“精”在后天之“精”的充養(yǎng)下合化為生殖之“精”，是形成胚胎，繁衍生命的根源；后天之“精”在先天之“精”所化之原動(dòng)力的激發(fā)下，化氣生神以推動(dòng)和調(diào)控機(jī)體的生命活動(dòng)。因此，中國(guó)人體生命學(xué)所說(shuō)的“精”，是指實(shí)有的、有形的、常呈流態(tài)而藏寓于內(nèi)在生命體之中的精華物質(zhì)。它是人之形體與精神的生成之源，生命繁衍之本，因而是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。

古代哲學(xué)認(rèn)為“精”或者“氣”分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)和則萬(wàn)物生的思想，滲透到中國(guó)人體生命學(xué)中，對(duì)人體內(nèi)之精分陰陽(yáng)，與陽(yáng)精協(xié)調(diào)共濟(jì)則形體康健、精神內(nèi)守的理論的建立，也有一定影響。作為人體生命原初實(shí)有的精，本由父母的陰陽(yáng)生殖之精相合而成，自然就含有陰陽(yáng)兩種成分。體內(nèi)與陽(yáng)精勻平，其化生的陰氣與陽(yáng)氣的氤氳流轉(zhuǎn)和功能有序諧和，則人體康健，精神內(nèi)守，因而對(duì)病邪的抵抗力強(qiáng)。人體生命學(xué)的“氣”，主要是指人體內(nèi)生命力很強(qiáng)，不斷氤氳流轉(zhuǎn)且無(wú)形可見(jiàn)的極細(xì)微物質(zhì)，這種極細(xì)微物質(zhì)既是人體的重要組成部分，即所謂“氣充形，形寓氣”，又是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)的動(dòng)力，感受和傳遞各種生命信息的載體。此“氣”由精化生，是比精更為細(xì)微的且具有很強(qiáng)活動(dòng)力的含有巨大能量的物質(zhì)，是精的功能體現(xiàn)或功能態(tài)?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)，推動(dòng)和調(diào)控著人體內(nèi)外的新陳代謝，激發(fā)著物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，負(fù)載和傳遞著生命信息，激發(fā)和調(diào)節(jié)著內(nèi)在生命體的功能，從而維系著人體的生命進(jìn)程?！皻狻钡碾硽枇鬓D(zhuǎn)停止，則標(biāo)志著人體生命活動(dòng)的終止。

“氣”是人體生命的動(dòng)力，是維持人體生命活動(dòng)的根本。同時(shí)，存在于宇宙自然與人體間的“氣”是氤氳流轉(zhuǎn)不息的，是推動(dòng)宇宙萬(wàn)物與人體發(fā)生、和變易的動(dòng)力源泉。中國(guó)美學(xué)“氣”與“氣化”思想關(guān)于人審美境域的關(guān)于人體內(nèi)之“氣”是不斷氤氳流轉(zhuǎn)的極精微物質(zhì)，是激發(fā)和調(diào)控人體生命活動(dòng)動(dòng)力的認(rèn)識(shí)的構(gòu)成，具有深刻的影響。古代哲學(xué)中“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)推動(dòng)宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和變易的思想，滲透到中國(guó)美學(xué)之審美境域論中，構(gòu)成了在人體之中運(yùn)行的“人氣”，也激發(fā)和推動(dòng)了精、血、津液等有形之物之間的相互轉(zhuǎn)化及其與能量的相互轉(zhuǎn)化的理論。這實(shí)際上是古代哲學(xué)中的“有形生于無(wú)形，有形化為無(wú)形”思想在中國(guó)美學(xué)之審美境域論中的應(yīng)用。人體中的“氣”，既是這一“氣化”過(guò)程的推動(dòng)力和調(diào)控力，又是這一“氣化”過(guò)程的中間產(chǎn)物。精血津液為有形之物，“氣”為無(wú)形之物。精化“氣”，為有形化無(wú)形；“氣”生精，為無(wú)形化有形。但中國(guó)美學(xué)之審美境域論所說(shuō)的有形與無(wú)形之間的轉(zhuǎn)化，比古代哲學(xué)更為具體，更為細(xì)致，更符合自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)。如“氣”生精，一般不說(shuō)“氣”凝聚一起則變?yōu)榫?，而是說(shuō)“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)促進(jìn)精的化生，即消耗了能量而獲得了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的增多。由于人體內(nèi)的“氣”的不斷氤氳流轉(zhuǎn)，推動(dòng)了物質(zhì)與能量的相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了維持內(nèi)在生命體功能活動(dòng)的動(dòng)力，因而維系了人體正常的生命進(jìn)程。“氣”是人體生命維系的根本。有氣則生，無(wú)氣則死。

三、“氣”：審美構(gòu)思的通塞元素

中國(guó)人體生命學(xué)的“氣”與“氣化”說(shuō)，是研究人體內(nèi)的“元?dú)狻钡母拍睢?lái)源、分布、功能的“氣”與“氣化”說(shuō)，是中國(guó)人體生命學(xué)“氣”與“氣化”說(shuō)中的一個(gè)重要組成部分。人體內(nèi)的“元?dú)狻笔且簧碇皻狻钡闹匾M成部分，但不能代表一身之“氣”。一身之“氣”由先天之精化生的“元?dú)狻?，水谷之精化生的谷“氣”，肺吸入的自然界的清“氣”，三者相結(jié)合而形成?！霸?dú)狻币蛴上忍熘?，又稱(chēng)先天之“氣”；谷“氣”與自然界之清“氣”相結(jié)合于胸中氣海而生成宗氣，因是后天獲得，又稱(chēng)后天之“氣”。先天之“氣”與后天之“氣”相互促進(jìn)，相互資助，合化于胸中氣?；蚰毾碌ぬ?，則為一身之“氣”。是故先天之“氣”也受后天之“氣”的滋養(yǎng)，后天之“氣”也受先天之“氣”的促進(jìn)。兩者互涵，合而為一。一身之“氣”分布到脈外，分布到體表肌腠皮膚，發(fā)揮保衛(wèi)機(jī)體，抗御外邪的作用，則為衛(wèi)“氣”；分布到脈內(nèi)，發(fā)揮化血、營(yíng)養(yǎng)等作用，則為營(yíng)“氣”。一身之“氣”分布到各內(nèi)在生命體經(jīng)絡(luò)之中，則為以各內(nèi)在生命體經(jīng)絡(luò)命名的內(nèi)在生命體之“氣”與經(jīng)絡(luò)之“氣”。由于各“氣”所在的部位不同，所在的內(nèi)在生命體不同，故各有自身的運(yùn)行規(guī)律和相應(yīng)功能。

“氣”在人體內(nèi)不斷升降出入氤氳流轉(zhuǎn)的認(rèn)識(shí)，可能來(lái)源于古人在“導(dǎo)引”鍛煉中對(duì)自身之“氣”上下運(yùn)行的體悟，但無(wú)疑也與古代哲學(xué)的“氣”學(xué)思想的滲透有關(guān)。古代人體思想運(yùn)用類(lèi)比思維，將人體比作一個(gè)小天地，認(rèn)為人體內(nèi)的“氣”，與宇宙自然間的天地之“氣”相同，也在人體內(nèi)不斷地升降出入氤氳流轉(zhuǎn)，以維持機(jī)體的生命活動(dòng)。天地之“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)規(guī)律是：天“氣”下降，地“氣”上升，即陽(yáng)降陰升，交感合和，協(xié)調(diào)有序。人“氣”的氤氳流轉(zhuǎn)規(guī)律也類(lèi)同天地之“氣”，在下之“氣”升，在上之“氣”降，即陰升陽(yáng)降，以協(xié)調(diào)共濟(jì)，暢達(dá)有序。如心火下降，肺“氣”肅降，猶天“氣”下降；腎水上濟(jì)，肝“氣”升發(fā)，猶地“氣”上升。如此則維持了心腎水火協(xié)調(diào)共濟(jì)，肺肝二“氣”運(yùn)行有度。而脾“氣”主升，胃“氣”主降，斡旋諸“氣”于人體之中，是人體“氣”機(jī)升降之樞。人體之“氣”的運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，稱(chēng)為“氣機(jī)調(diào)暢”，標(biāo)志著人體的生命活動(dòng)穩(wěn)定有序。若人體之“氣”的運(yùn)行失常，稱(chēng)為“氣機(jī)失調(diào)”，則可出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫等異常變易，標(biāo)志著人體生命活動(dòng)失常而進(jìn)入生命不暢達(dá)狀態(tài)。

“氣”是感應(yīng)傳遞信息的載體人體內(nèi)各種生命信息，皆可通過(guò)在體內(nèi)升降出入運(yùn)行的“氣”來(lái)感應(yīng)和傳遞，從而構(gòu)建了人體之內(nèi)各內(nèi)在生命體經(jīng)絡(luò)等組織器官之間的密切聯(lián)系。外在的信息感應(yīng)和傳遞于內(nèi)在的內(nèi)在生命體，內(nèi)在生命體的各種信息反映于體表，以及內(nèi)在生命體的各種信息的相互傳遞，皆可以體內(nèi)的無(wú)形之“氣”為其載體來(lái)感應(yīng)和傳遞。如內(nèi)在生命體之“氣”的功能正常與否，其信息可以“氣”為載體，以經(jīng)絡(luò)為通道反映于體表相應(yīng)的部位，“心氣通于舌”、“肝氣通于目”、“脾氣通于口”、“肺氣通于鼻”、“腎氣通于耳”[3]；“氣”為精化，色隨“氣”華，內(nèi)在生命體所藏之“氣”的盛衰及其功能的強(qiáng)弱常變，皆可通過(guò)“氣”的介導(dǎo)而反映于面部、舌部等體表部位。內(nèi)在生命體之間的各種生命信息，還可以“氣”為載體，以經(jīng)脈或三焦為通道而相互傳遞，以維護(hù)內(nèi)在生命體之間的功能協(xié)調(diào)。外部體表感受到的各種信息和刺激，也可由“氣”來(lái)感應(yīng)和向內(nèi)在的內(nèi)在生命體傳導(dǎo)。如針刺、艾灸和按摩等刺激就是通過(guò)運(yùn)行于經(jīng)絡(luò)之中的“氣”感應(yīng)并傳導(dǎo)于內(nèi)臟而發(fā)揮整體調(diào)節(jié)作用的。以上中國(guó)美學(xué)之審美境域論關(guān)于“氣”的感應(yīng)傳遞信息的認(rèn)識(shí)，無(wú)疑與古代哲學(xué)的關(guān)于“氣”的中介作用的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。古代哲學(xué)關(guān)于通過(guò)“氣”的中介作用而使宇宙萬(wàn)物得以相互感應(yīng)的認(rèn)識(shí)，滲透到中國(guó)美學(xué)之審美境域論，對(duì)人體之“氣”的感應(yīng)傳遞生命信息的理論的構(gòu)成，提供了一種類(lèi)比思維的方法，起到了積極的啟發(fā)作用。

古代哲學(xué)的“氣”與“氣化”說(shuō)，作為一種思維方法，對(duì)中國(guó)美學(xué)之審美境域論的“氣”與“氣化”說(shuō)的構(gòu)建起到了重要的啟發(fā)作用，而中國(guó)美學(xué)之審美境域論的有關(guān)人體之“氣”的認(rèn)識(shí)，是古代哲學(xué)“氣”與“氣化”說(shuō)構(gòu)成的土壤。但中國(guó)美學(xué)之審美境域論的“氣”與“氣化”說(shuō)，是研究人體之中各種具體的“氣”的概念、來(lái)源、結(jié)構(gòu)、功能的理論，與古代哲學(xué)的“氣”與“氣化”說(shuō)所研究的范圍、對(duì)象不同，應(yīng)注意區(qū)別。

正由于“氣”與“氣化”思想的作用，所以，在古代美學(xué)看來(lái)，作為創(chuàng)作者，其感知覺(jué)是相通相聯(lián)的。據(jù)《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)下》記載，春秋末年，單穆公曾就聲味心氣的關(guān)系發(fā)表過(guò)一段有趣的言論。他說(shuō)：“夫耳目，心之樞機(jī)也。……口內(nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明?！盵12]125“氣”在口中，人則能說(shuō)話(huà)；在眼中，則能看清東西；在耳中，則能聽(tīng)見(jiàn)聲音。沒(méi)有“氣”的作用，人就不能說(shuō)話(huà)，不能有任何感覺(jué)能力。人的心理活動(dòng)也是這樣的，“氣佚則不和”，氣和則心平，心氣相連。顯然這里的“心”就是指心理活動(dòng)能力，無(wú)“氣”則無(wú)心之功能，無(wú)心理活動(dòng)動(dòng)力?！皻狻弊饔糜谌说恼麄€(gè)心理與感知覺(jué)，既生成聲又生成味。聲與味都通過(guò)“氣”而相通相連?！奥曇嗳缥丁保兑嗳缏?tīng)，聽(tīng)亦如視。應(yīng)該說(shuō)，這種把聲與味以一“氣”相聯(lián)而并通的思想，已經(jīng)涉及到審美聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。

所謂審美聯(lián)覺(jué)，又稱(chēng)“通感”，是審美活動(dòng)中產(chǎn)生的各種感官互通互借的現(xiàn)象。就生理學(xué)而言，聯(lián)覺(jué)是指身體的一部分發(fā)生的感覺(jué)與伴生的感覺(jué)；就心理學(xué)而言，則是指一種感覺(jué)兼有另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。錢(qián)鐘書(shū)先生就曾把聯(lián)覺(jué)稱(chēng)為“通感”，并在《通感》一文中對(duì)之做過(guò)一番生動(dòng)的闡釋?zhuān)骸霸谌粘＝?jīng)驗(yàn)里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒?！盵13]在日常用語(yǔ)中，這種感覺(jué)“彼此打通或交通”、“不分界限”、相互溝通和轉(zhuǎn)換的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的。例如“飽餐秀色”、“飽看青山”，就是視覺(jué)向味覺(jué)的轉(zhuǎn)移和交通。再如“熱烈”、“冷酷”、“香霧”、“暖紅”等等，都是不同感覺(jué)可以流通和交換的例子。在文學(xué)創(chuàng)作中，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作中，描寫(xiě)審美聯(lián)覺(jué)的例子不勝枚舉。如“花重錦官城”（杜甫），“苦霧沉旗影，飛霜濕鼓聲”（林鴻），“泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒”（劉長(zhǎng)卿），以及為人們所熟知的宋祁《玉樓春》中的名句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”等等。

審美聯(lián)覺(jué)則不同，它主要是一種心理反映，傳達(dá)的是心理信息和審美信息。也就是說(shuō)，審美聯(lián)覺(jué)是在想象中發(fā)生和完成的。心理聯(lián)覺(jué)是審美聯(lián)覺(jué)的基本元素，審美聯(lián)覺(jué)是對(duì)心理聯(lián)覺(jué)的選擇和優(yōu)化，它只出現(xiàn)在那些具有一定程度的審美能力的創(chuàng)作者身上。沒(méi)有審美能力的人不會(huì)有審美聯(lián)覺(jué)的意識(shí)。審美聯(lián)覺(jué)是創(chuàng)作者感知亨美對(duì)象的樣態(tài)與意浪的重要功能。它不是簡(jiǎn)單的軀體的自然機(jī)能，而是人類(lèi)的文化進(jìn)化的結(jié)果。

依據(jù)“氣化”說(shuō)關(guān)于生命之“氣”決定并規(guī)定著審美知覺(jué)的生成，并通過(guò)此以影響創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)構(gòu)成的理論，中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，審美聯(lián)覺(jué)的生成與“氣”的作用分不開(kāi)。由于人體生命之“氣”的作用，創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)具有整體心理功能，在審美感知活動(dòng)中，創(chuàng)作者的心意情志，以及各種感覺(jué)器官是渾然為一，互通互感的整體。葉燮說(shuō)：“才、膽、識(shí)、力，四者交相為濟(jì)，茍一有所歉，則不可登作者之壇。”又說(shuō)：“云才、云膽、云識(shí)、云力，此四言者所以窮盡此心之神明。凡形形，音聲狀貌，無(wú)不待于此而為之宣昭著；此舉在我者而為言，而無(wú)一如此心以出之者也。”[14]21心氣相連，聲亦如味，人體生命之“氣”包容了創(chuàng)作者審美心理結(jié)構(gòu)中的情、聲、神、意、才、德、習(xí)、味等各方面的心理素質(zhì)，并使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。各種審美感官相互統(tǒng)一，互轉(zhuǎn)互換，共同作用，都有益于審美活動(dòng)。即如《列子?黃帝》所說(shuō)：“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。”[15]的確，創(chuàng)作者的審美感知能力是可以轉(zhuǎn)換互通的，都由“氣”所生成；同時(shí)，創(chuàng)作者的審美感官又能生“氣”故在中國(guó)美學(xué)看來(lái)，審美感官的功能是可以相互轉(zhuǎn)化、整體作用的。在審美活動(dòng)中，創(chuàng)作者可以身游、心游、內(nèi)游、外游、神游、足游、目游、鼻游、耳游、舌游，種種游法，各有妙悟。各種審美感官相互溝通轉(zhuǎn)換，共同作用，更能增強(qiáng)審美感受。正如徐上灜《溪山琴?zèng)r》所描述的：“其有得之弦外者，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋徜恍；暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春?！盵16]267若要彈出絕妙的琴聲，給人以審美，那么創(chuàng)作者不僅可以將聽(tīng)覺(jué)感知化為視覺(jué)感知，“與山相映發(fā)”、“與水相涵濡”；而且可以將其轉(zhuǎn)化為意覺(jué)感知與觸覺(jué)感知，“暑可變也”、“寒可回也”，即雖在暑夏亦可以使人覺(jué)得冷雪浸心，而“虛堂疑雪”，雖在嚴(yán)冬亦能夠讓人覺(jué)得暖風(fēng)拂面，“草閣流春”。這里顯然就是在強(qiáng)調(diào)審美聯(lián)覺(jué)在審美活動(dòng)中的特殊作用。“寒”、“暑”雖然是一種溫度觸覺(jué)，然而在創(chuàng)作者的心靈感受中，卻是一種意覺(jué)。而意覺(jué)中的感受又可以一用具體形象表現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)感知，使內(nèi)心激發(fā)出來(lái)的情緒明朗化。這也可以體現(xiàn)“氣”作用于審美域構(gòu)成的妙處。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局,1983.

[2]龍伯堅(jiān).黃帝內(nèi)經(jīng)集解[M].天津：天津科技出版社，2004.

[3]王弼，韓康伯，注.孔穎達(dá)，疏.周易正義[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]王先謙.荀子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1988.

[5]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[6]黃奭.春秋元命苞[M].漢學(xué)堂知足齋叢書(shū)道光中刻本（影?。?北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1992.

[7][日]安居香山，中村璋八.緯書(shū)集成[M].石家莊：河北人民出版社，1994.

[8]蕭洪恩.“元?dú)狻毖莼酚^——《易緯》的自然史觀研究[J].周易研究，2003（4）.

[9]何寧.淮南子集釋[M].北京：中華書(shū)局,1998.

[10]張載.張子正蒙[M].王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2000.

[11]陳奇猷.呂氏春秋新校釋[M].上海：上海古籍出版社，2001.

[12]國(guó)語(yǔ)[M].上海師范大學(xué)古籍整理組，校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1978.

[13]錢(qián)鐘書(shū).舊文四篇[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[14]葉燮.原詩(shī)[M].霍松林，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1979.

第9篇：連開(kāi)兩個(gè)處苞過(guò)程范文

關(guān)鍵詞有機(jī)茶蟲(chóng)害無(wú)公害防治技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：S433文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

有機(jī)茶是指在沒(méi)有任何污染源的產(chǎn)地，按有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和辦法生產(chǎn)出的鮮葉，在加工、包裝、貯運(yùn)過(guò)程中不受任何化學(xué)物品的污染，并經(jīng)有機(jī)食品論證機(jī)構(gòu)審查、頒證的茶葉。有機(jī)茶的生產(chǎn)要求極高，2002年7月，農(nóng)業(yè)部頒布了有機(jī)茶的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)有機(jī)茶葉的土壤、水質(zhì)、空氣以及茶葉的采摘、加工，茶葉中薇量元素的含量等各方面都提出了十分具體的無(wú)害化要求。因此，有機(jī)茶葉的蟲(chóng)害生物防治必須達(dá)到無(wú)污染、無(wú)有害藥物殘留的防治要求，在有機(jī)茶葉中應(yīng)用無(wú)公害防治技術(shù)，使茶葉在經(jīng)營(yíng)、生產(chǎn)過(guò)程中確保無(wú)污染，無(wú)有害藥物殘留，是生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)茶的關(guān)鍵技術(shù)之一。

1、有機(jī)茶葉常見(jiàn)蟲(chóng)害

1.1茶黑刺粉虱

屬同翅目粉翅科。

1.1.1識(shí)別及危害特征

成蟲(chóng)灰白色，棲息在茶叢中，有一定的飛翔能力。卵產(chǎn)于成葉和新葉的背面，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后孵化為幼蟲(chóng)。孵化后的幼蟲(chóng)固定在葉背，刺吸茶樹(shù)汁液，同時(shí)分潑排泄物，落到下方葉片正面，誘發(fā)煤病，阻礙光合作用，影響茶樹(shù)的發(fā)芽和樹(shù)勢(shì)。

1.1.2 生活史及習(xí)性

1年發(fā)生4代，以老熟幼蟲(chóng)在茶樹(shù)葉背越冬，翌年3月化蛹，4月上、中旬成蟲(chóng)羽化。第l代幼蟲(chóng)于4月下旬開(kāi)始發(fā)生，第l一4代幼蟲(chóng)盛發(fā)期分別在5月中旬、7月中旬、8月下旬及9月下旬至10月上旬。該蟲(chóng)喜郁陰，在茶叢中下部葉片較多的青壯齡茶葉及若干年的茶葉中容易大發(fā)生，茶叢中以中部為多，上部較少。

1.2茶麗紋象甲

屬鞘翅目象甲科。

1.2.1識(shí)別及危害特征

成蟲(chóng)體長(zhǎng)7mm左右，灰黑色，體背上覆黃綠色鱗片，羽化后，先在土中潛伏2―3天再出土活動(dòng)取食。成蟲(chóng)善爬行，飛翔能力弱。咬食葉片呈不規(guī)則缺口，晴天及白天很少取食，黃昏后取食最盛，陰天則全天均取食。卵橢圓形，黃白色，散產(chǎn)于土表。蛹為離蛹，長(zhǎng)橢圓形。

1.2.2生活史及習(xí)性

1年發(fā)生l代，以幼蟲(chóng)在表土越冬，老熟后入土化蛹，翌年4月下旬開(kāi)始化蛹，5月中旬成蟲(chóng)羽化出土，一般6月上旬至7月上旬為成蟲(chóng)盛發(fā)期，因此1年中夏季受害最為嚴(yán)重。成蟲(chóng)具假死性。

1.3茶刺蛾。

屬鱗翅目刺蛾科。

1.3.1識(shí)別及危害

特征成蟲(chóng)體長(zhǎng)12～16mm，茶褐色。卵散產(chǎn)于茶叢中、下部老葉背面的鋸齒附近。以幼蟲(chóng)取食葉片，幼蟲(chóng)共6齡，低齡幼蟲(chóng)取食下表皮和葉肉，留下表皮漸轉(zhuǎn)為枯焦?fàn)畎胪该靼邏K，3齡后自葉尖向內(nèi)取食葉片呈平直缺刻，一般食去半葉左右即移至另一葉危害，蟲(chóng)口密度大時(shí)常將全葉食盡，每頭幼蟲(chóng)可危害10張葉片。

1.3.2生活史及習(xí)性

1年發(fā)生3―4代，以老熟幼蟲(chóng)在土中結(jié)繭越冬，翌年4月上旬開(kāi)始化蛹，4月下旬至5月上旬成蟲(chóng)羽化。各代幼蟲(chóng)盛發(fā)期分別在5月下旬至6月上旬，7月中、下旬及9月中下旬，一般每年的第2代幼蟲(chóng)發(fā)生較多。成蟲(chóng)趨光性強(qiáng)。

1.4茶毛蟲(chóng)

屬鱗翅目毒蛾科。

1.4.1識(shí)別及危害特征

成蟲(chóng)體長(zhǎng)6～13mm，雌蛾翅淡黃褐色，雄蛾翅黑褐色，卵近圓形，幼蟲(chóng)黃褐色，每節(jié)的背面與側(cè)面各有1個(gè)絨球狀毛瘤，上著生黃色毒毛，隨著蟲(chóng)齡增大，背部的毛瘤漸轉(zhuǎn)黑色。幼蟲(chóng)3齡前常數(shù)十頭至數(shù)百頭聚集在葉背取食下表皮和葉肉，留下表皮呈半透明黃綠色薄膜狀，3齡后開(kāi)始分群遷移危害，咬食葉片呈缺刻。

1.4.2生活史及習(xí)性

一般1年發(fā)生2―3代，雌蛾產(chǎn)卵于老葉背面，以卵塊在老葉背面越冬，幼蟲(chóng)老熟后爬至茶叢根際枯枝落葉中或淺土中結(jié)革化蛹，翌年4月幼蟲(chóng)開(kāi)始孵化，危害期在4～9月之間。茶毛蟲(chóng)發(fā)生較為整齊，世代問(wèn)無(wú)重疊現(xiàn)象。幼蟲(chóng)有群集性，成蟲(chóng)具有趨光性。

1.5假眼小綠葉蟬

屬同翅目葉蟬科。

1.5.1識(shí)別及危害特征

成蟲(chóng)體長(zhǎng)3―4mm，全身黃綠至綠色。卵長(zhǎng)約0．8一，香蕉形。若蟲(chóng)除翅末形成外，體形、體色與成蟲(chóng)相似。以成蟲(chóng)和若蟲(chóng)刺吸茶樹(shù)嫩梢汁液，被害芽梢生長(zhǎng)受阻，新芽不發(fā)，危害嚴(yán)重時(shí)幼嫩芽葉呈枯焦?fàn)?，全年以夏茶受害最重?/p>

1.5.2生活史及習(xí)性

一生只經(jīng)過(guò)卵、若蟲(chóng)和成蟲(chóng)3個(gè)階段，1年發(fā)生9-12代。以成蟲(chóng)越冬，翌年早春成蟲(chóng)開(kāi)始取食孕卵，茶樹(shù)發(fā)芽后開(kāi)始產(chǎn)卵繁殖。成蟲(chóng)有陸續(xù)孕卵和分批產(chǎn)卵習(xí)性，尤其是越冬代成蟲(chóng)的產(chǎn)卵期可長(zhǎng)達(dá)1個(gè)月之久，因此各蟲(chóng)態(tài)混雜和世代重疊現(xiàn)象十分嚴(yán)重。全年一般有兩個(gè)發(fā)生高峰期，即6月份和9～10月扮。成、若蟲(chóng)在雨天和晨露時(shí)不活動(dòng)，蟲(chóng)多棲息于茶叢葉層中，無(wú)趨光性，卵產(chǎn)于嫩梢組織中；若蟲(chóng)畏光。常棲息在嫩葉背面。

1.6茶尺蠖

屬鱗翅目尺蝗蛾科。

1.6.1形態(tài)及危害特征

成蟲(chóng)體長(zhǎng)約11mm，翅展約25mm。體翅灰白，翅面散生茶褐至黑褐色鱗粉，前翅內(nèi)橫線(xiàn)、中橫線(xiàn)、外橫線(xiàn)及亞外緣線(xiàn)處共有4條黑褐色波狀紋，外緣有7個(gè)小黑點(diǎn)。后翅線(xiàn)紋與前翅隱約相連，外緣有5個(gè)小黑點(diǎn)。卵橢圓形，鮮綠至灰褐色，常數(shù)十至百余粒堆成卵塊，并覆有灰白色絲絮。成熟幼蟲(chóng)體長(zhǎng)26―30ram，黃褐、灰褐至赫褐色，第2―4腹節(jié)背面有隱約的菱形花紋，第8腹節(jié)背面有一明顯的倒“八”字形黑紋。蛹長(zhǎng)約12mm，紅褐色，第5腹節(jié)兩側(cè)有一眼形斑。

1.6.2生活史及習(xí)性

長(zhǎng)江流域各省1年發(fā)生6-7代，以蛹在茶葉表土內(nèi)越冬，翌年3月成蟲(chóng)羽化，第1代幼蟲(chóng)4月上中旬發(fā)生，可延續(xù)至5月上中旬，5月下旬后每月約發(fā)生1代，世代重疊。若秋季前期溫暖，可促使發(fā)生第7代。成蟲(chóng)產(chǎn)卵成堆于茶樹(shù)枝端、莖干裂縫和枯枝落葉間。幼蟲(chóng)有吐絲下垂習(xí)性，4齡后暴食，食量大，老熟時(shí)人土化蛹。

2無(wú)公害防治技術(shù)

無(wú)公害防治技術(shù)是近年來(lái)隨著人們對(duì)綠色環(huán)保食品的需求而產(chǎn)生，對(duì)蟲(chóng)害使用無(wú)公害防治技術(shù)，確保生產(chǎn)的食品無(wú)污染，無(wú)有害藥物殘留的關(guān)鍵技術(shù)之一。無(wú)公害技術(shù)用于有機(jī)茶葉的蟲(chóng)害防治上，主要是以農(nóng)業(yè)、生物、物理措施為主要措施，結(jié)合有機(jī)農(nóng)業(yè)允許使用的化學(xué)物質(zhì)來(lái)防治病蟲(chóng)害的方法，其中化學(xué)物質(zhì)僅在其它措施難以奏效的情況下才可使用。

2．1農(nóng)業(yè)防治

2.1.1選擇優(yōu)質(zhì)環(huán)境和良種壯苗

農(nóng)業(yè)防治是茶葉病蟲(chóng)害綜合防治的基礎(chǔ)，通過(guò)農(nóng)事操作，改善茶葉環(huán)境,發(fā)揮茶葉自然調(diào)控能力，有目的地定向改變某些環(huán)境因子，使之不利于病蟲(chóng)害的發(fā)生與危害，達(dá)到保護(hù)茶樹(shù)的目的，具有預(yù)防和長(zhǎng)期控制病蟲(chóng)害的作用。茶葉是茶樹(shù)有害生物和有益生物種群的棲息環(huán)境,應(yīng)保護(hù)茶葉環(huán)境的生態(tài)平衡及重視茶葉周?chē)纳鷳B(tài)環(huán)境,有助于茶葉生態(tài)系統(tǒng)的生物多樣性, 發(fā)揮茶葉自然調(diào)控能力,以達(dá)到茶葉系統(tǒng)中種群的平衡。有機(jī)茶葉首先應(yīng)向生態(tài)環(huán)境較復(fù)雜的山區(qū)和半山區(qū)發(fā)展，以保持較豐富的自然植被，防止大面積單一種植，減少蟲(chóng)害大發(fā)生的機(jī)率。新植茶葉應(yīng)選擇無(wú)蟲(chóng)害的良種壯苗進(jìn)行合理種植，創(chuàng)造良好的茶葉生態(tài)環(huán)境抑制蟲(chóng)害的發(fā)生

2.1.2冬季清園

每年10月至翌年2月是茶樹(shù)的休眠期,時(shí)間長(zhǎng)達(dá)4～5個(gè)月,是茶葉病蟲(chóng)的越冬期。于冬季的12月至翌年1月,在茶葉進(jìn)行全面清除并集中燒毀茶樹(shù)病蟲(chóng)枝葉。在翻耕和施基肥時(shí),控制茶尺蠖的蛹、剌蛾類(lèi)的繭以及蠐螬等地下害蟲(chóng)。統(tǒng)一噴施1次晶體石硫合劑150倍液,進(jìn)行封園,消滅越冬病源。

2.1.3合理修剪

對(duì)部分管理粗放茶樹(shù)進(jìn)行疏枝、重修剪或臺(tái)割,達(dá)到優(yōu)化樹(shù)冠、復(fù)壯樹(shù)勢(shì)目的。對(duì)病蟲(chóng)發(fā)生嚴(yán)重、樹(shù)勢(shì)比較衰老的茶樹(shù)進(jìn)行重修剪和臺(tái)割改造,采取清蔸亮腳的辦法,剪去茶叢下部的枯枝、纖弱枝、病蟲(chóng)枝,剪除鉆蛀性害蟲(chóng)的被害枝干,清理樹(shù)冠,噴波爾多液,防治苔蘚和剪口病菌感染。

2.1.4合理施肥

增施有機(jī)肥,做到化肥與有機(jī)肥配合使用,加大生物有機(jī)肥的推廣力度?；室赞r(nóng)家肥、漚肥、堆肥、枯餅等有機(jī)肥為主,冬季開(kāi)溝深施,施餅肥或有機(jī)肥1 500 kg/hm2,或農(nóng)家有機(jī)肥7 500 kg/hm2,根據(jù)土壤條件,配合施用磷、鉀肥。追肥以化肥(復(fù)合肥)為主,控制使用量,避免造成氮素過(guò)量而有利吸汁性害蟲(chóng)的發(fā)生。在茶葉開(kāi)采前15～20 d開(kāi)溝施入,施用225～300 kg/hm2。

2.1.5適時(shí)采摘

根據(jù)蕉城區(qū)主產(chǎn)菜茶、福云6號(hào)、福安大白等茶葉品種的要求,兼顧對(duì)茶葉赤星病和茶小綠葉蟬、茶蚜、茶葉螨、麗紋象甲等病蟲(chóng)制控效果進(jìn)行分批及時(shí)采摘。做到采留結(jié)合、量質(zhì)兼顧,以減輕病蟲(chóng)基數(shù)。遇春暖早,提早開(kāi)園采摘;夏秋季節(jié)少留葉采摘;秋季病蟲(chóng)多,適當(dāng)推遲封園。

2．2生物防治

生物防治是利用生物及其產(chǎn)物控制害蟲(chóng)的方法，包括傳統(tǒng)的天敵利用和昆蟲(chóng)不育、昆蟲(chóng)激素及信息素的利用等

2.2.1利用茶葉蟲(chóng)害自然天敵“以蟲(chóng)治蟲(chóng)”

在茶葉周?chē)N植杉、棕、苦楝等防護(hù)林和行道樹(shù)，或采用茶林間作，幼齡茶葉間種綠肥，夏、冬季在茶樹(shù)行間鋪草，給天敵創(chuàng)造良好的棲息、繁殖場(chǎng)所；在生態(tài)環(huán)境較簡(jiǎn)單的茶葉，設(shè)置人工鳥(niǎo)巢，招引鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)園捕食害蟲(chóng)。

2.2.2使用生物菌制劑制蟲(chóng)

利用茶葉生態(tài)環(huán)境較穩(wěn)定、溫濕度適宜、有利于病原微生物繁殖和流行的條件，將蘇云金桿菌、白僵菌、蟲(chóng)草菌、多角體病毒等各種有益微生物釋放到茶葉中去，使其建立種群，造成再次侵染和流行，抑制蟲(chóng)害的發(fā)生。利用生物制劑防治茶樹(shù)害蟲(chóng)，如蘇云金桿菌(Bt)制劑防治茶毛蟲(chóng)、茶捌等鱗翅目害蟲(chóng)，白僵菌防治茶麗紋象甲和假曩小綠葉蟬，病毒用于防治茶尺蠖、茶刺蛾等鱗翅日幼蟲(chóng)，真菌制劑防治黑刺粉虱等。

2.2.3利用昆蟲(chóng)信息素誘殺蟲(chóng)

利用昆蟲(chóng)性信息素和互利素來(lái)誘殺和干擾昆蟲(chóng)的正常行為。

2.3物理防治

利用各種物理因子、人工或器械防治害蟲(chóng)的方法。包括最簡(jiǎn)單的人工捕殺直接或間接捕滅害蟲(chóng)，或破壞害蟲(chóng)的正常生理活動(dòng)，或使環(huán)境條件改變成使害蟲(chóng)不能生存或難以生存．該方法既可用于預(yù)防蟲(chóng)害，也可在發(fā)生蟲(chóng)害時(shí)作為應(yīng)急措施。

2.3.1捕殺

是采用機(jī)械或人工方法防病蟲(chóng)。茶麗紋象甲成蟲(chóng)具假死性,6月中旬在樹(shù)冠下用簸箕或塑料薄膜盛接,然后震蕩茶樹(shù),可將假死的成蟲(chóng)集中消滅。人工采除染病嚴(yán)重的病葉,摘除茶毛蟲(chóng)卵塊、卷葉蛾蟲(chóng)苞、蓑蛾護(hù)囊,擊碎枝桿上的茶葉刺蛾的繭。用竹刀刮除被害枝干上的蠟蚧類(lèi)害蟲(chóng)、苔蘚類(lèi)病害。

2.3.2誘殺

目前根據(jù)多數(shù)害蟲(chóng)具有趨光性的特點(diǎn)開(kāi)發(fā)使用的頻振式殺蟲(chóng)燈如佳多牌頻振式殺蟲(chóng)燈的效果較佳。此外，還可利用某些害蟲(chóng)的趨化性，如在誘蛾器皿內(nèi)置糖、醋、酒液，可誘殺茶刺蛾等多種害蟲(chóng)；利用某些顏色對(duì)害蟲(chóng)的引誘力，如黃色對(duì)小綠葉蟬等有一定的引誘力，采用粘性黃皿、黃板等可誘捕害蟲(chóng)。用昆蟲(chóng)性外激素誘殺害蟲(chóng)，主要是采取直接誘殺和干擾兩種方式。實(shí)際生產(chǎn)中可將未的活體雌蟲(chóng)如茶尺蠖等，固定在一小籠中，下置水盆，利用其釋放的性外激素誘殺求偶雄蟲(chóng)。

2.4化學(xué)防治

2.4.1 合理選用農(nóng)藥品種

無(wú)公害茶葉生產(chǎn)中化學(xué)農(nóng)藥的使用必須安全、高效、低毒、低殘留，故要科學(xué)合理的選用農(nóng)藥品種，并且嚴(yán)格按照農(nóng)藥安全間隔期進(jìn)行采茶。茶餅病、赤星病、茶白星病等的防治可選用多抗霉素、百菌清、代森鋅、甲基托布津、代森錳鋅等；螨類(lèi)的防治可選擇克螨特、蚧螨靈、掃螨凈、瀏陽(yáng)霉素、阿維菌素或四螨嗪等；鱗翅目茶尺蠖、茶毛蟲(chóng)、茶黑毒蛾的防治宜選用蘇云金芽孢桿菌制劑、病毒制劑、苦參堿或魚(yú)藤酮；黑刺粉虱、小綠葉蟬和茶蚜的防治宜選用吡蟲(chóng)啉、溴氰菊酯、功夫菊酯、聯(lián)苯菊酯或氯氰菊酯等；茶麗紋象甲的防治宜選用高效氯氰菊酯、天王星或殺螟丹；石硫合劑可用于冬季封園。

2.4.2 適時(shí)適度用藥

加強(qiáng)預(yù)測(cè)預(yù)報(bào),抓住防治關(guān)鍵時(shí)期。根據(jù)不同茶葉病蟲(chóng)的發(fā)生時(shí)期,確定防治關(guān)鍵時(shí)期,根據(jù)不同茶葉的病蟲(chóng)種類(lèi)和發(fā)生量,確定防治對(duì)象。病蟲(chóng)在發(fā)生過(guò)程中,有其對(duì)藥劑的敏感期,如小綠葉蟬掌握在若蟲(chóng)數(shù)量上升時(shí)用藥,黑刺粉虱在若蟲(chóng)盛期用藥,鱗翅類(lèi)目幼蟲(chóng)在孵化后期至3齡前用藥,可以達(dá)到很好的防治效果；要講究施藥技術(shù)和方法，正確掌握農(nóng)藥劑量，避免害蟲(chóng)產(chǎn)生抗藥性，避免盲目用藥，要盡量減少用藥量，做到春茶不噴藥，其他季節(jié)各噴藥1 次；要根據(jù)農(nóng)藥特性混配輪換用藥，避免長(zhǎng)期單一用藥；葉面害蟲(chóng)實(shí)行蓬面掃噴，茶叢中下部害蟲(chóng)用側(cè)位低容量噴霧，可使用小孔徑噴片（0.7～1.0 mm），使藥?kù)F分布均勻，覆蓋面大，附著力強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)節(jié)約高效。

參考文獻(xiàn)

[1] 林新富.淺談茶葉病蟲(chóng)害綜合防治[J].福建茶葉,2009,32(3).