武當(dāng)文化的基本精神精選(九篇)

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第1篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞： 武當(dāng)道教；文化資源；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)： F592.7；G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-8153（2016）05-0036-06

近年來(lái)，十堰市大力推進(jìn)“傳統(tǒng)觀光旅游”向“深度休閑度假”產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，“問道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”已享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，除了傳統(tǒng)的武當(dāng)山風(fēng)景觀光、道教古建筑欣賞、武當(dāng)武術(shù)表演、進(jìn)香朝拜，還增加了太極湖新區(qū)游覽、太極湖親水快艇、快樂谷蹦極等休閑娛樂項(xiàng)目，武當(dāng)山特區(qū)2010年接待中外游客230萬(wàn)人次，旅游總收入11.8億元；2015年接待中外游客660.1萬(wàn)人次，旅游總收入36.31億元。2015年武當(dāng)太極湖入選首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)，武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀風(fēng)景區(qū)”。

現(xiàn)在無(wú)論是《全國(guó)生態(tài)旅游發(fā)展規(guī)劃（2016―2025年）》還是湖北省、十堰市十三五旅游發(fā)展規(guī)劃，都把武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游作為重點(diǎn)旅游開發(fā)項(xiàng)目，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)。武當(dāng)山特區(qū)也確定在“十三五”期間，全區(qū)由過去的觀光游向度假游轉(zhuǎn)換，由門票經(jīng)濟(jì)向目的地經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換，由建設(shè)景點(diǎn)向全域景點(diǎn)轉(zhuǎn)換，全區(qū)圍繞“五區(qū)”即旅游度假示范區(qū)、生態(tài)文明先行區(qū)、健康養(yǎng)生體驗(yàn)區(qū)、武當(dāng)文化展示區(qū)、全面小康樣板區(qū)目標(biāo)，建設(shè)10大工程，啟動(dòng)100個(gè)項(xiàng)目。武當(dāng)山最大的特色就是豐富的道教文化資源和生態(tài)資源，如何轉(zhuǎn)換成高品位、高質(zhì)量的觀光和休閑度假旅游產(chǎn)品，是十堰市和武當(dāng)山特區(qū)多年來(lái)一直在探索的事情。

一、武當(dāng)山旅游景區(qū)現(xiàn)狀對(duì)比分析

（一）與部分景區(qū)的比較

本文挑選了包括武當(dāng)山在內(nèi)的國(guó)內(nèi)10家5A級(jí)景區(qū)，從百度旅游網(wǎng)和攜程旅游網(wǎng)上收集了相關(guān)評(píng)分、評(píng)論、點(diǎn)評(píng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行對(duì)比。

綜合分析上述兩家數(shù)據(jù)，給我們很多啟發(fā)。

1.從游客評(píng)分來(lái)看：武當(dāng)山僅次于黃山、兵馬俑、張家界、華山、桂林，與其他4個(gè)景區(qū)持平；這與對(duì)景區(qū)景色的評(píng)分基本一致。從點(diǎn)評(píng)數(shù)量來(lái)看，與兵馬俑、黃山、張家界、桂林、華山這5家景區(qū)差距較大，和三峽大壩一起，居于末尾。從好評(píng)率來(lái)看，與華山、黃山、張家界、兵馬俑有一定差距，與桂林、峨眉山基本持平，比千島湖、三峽大壩、少林寺高。尤其是少林寺，好評(píng)率最低，根據(jù)點(diǎn)評(píng)內(nèi)容來(lái)看，這大概與少林寺過度商業(yè)化影響了旅游體驗(yàn)有關(guān)。

2.從游客點(diǎn)評(píng)內(nèi)容來(lái)看：武當(dāng)山的特色主要包括：一是道教文化底蘊(yùn)深厚，二是武當(dāng)山道教古建筑氣勢(shì)宏偉，三是生態(tài)良好，四是景區(qū)管理和服務(wù)優(yōu)良。存在的問題主要包括：一是景區(qū)范圍比較大，如果一日游，時(shí)間有點(diǎn)緊，一些景點(diǎn)去不了，或走馬觀花；如果兩日游，則又不是很方便。二是對(duì)武當(dāng)山道教文化的體驗(yàn)不夠，大多是是爬爬山、看看觀、燒燒香、磕磕頭，而且認(rèn)為道觀大同小異，容易感到厭倦。三是如果從南巖爬山上金頂，體驗(yàn)會(huì)比較好，但太累，坐索道，又失去了爬山的體驗(yàn)。

（二）武當(dāng)山景區(qū)需要加強(qiáng)的幾個(gè)方面

以武當(dāng)山太極湖為重點(diǎn)，打造世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，具有良好的基礎(chǔ)，但需要注意以下3個(gè)方面：

1.從文化的角度來(lái)看，需要營(yíng)造比較濃厚的道教文化氛圍。武當(dāng)山道教文化底蘊(yùn)豐富，但道教文化氛圍不夠濃厚。在武當(dāng)山能體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜烫攸c(diǎn)的，主要是道教宮觀。而對(duì)普通游客來(lái)說(shuō)，道教的宮觀和佛教的廟宇，也只是供奉的神仙、菩薩不同罷了，都是燒香、磕頭。但目前可看的主要是道教古建筑，其他武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)醫(yī)藥、武當(dāng)音樂等，還沒形成有效、具有一定規(guī)模的旅游產(chǎn)品。

2.從觀光的角度來(lái)看，需要精心打造比較新奇的觀光景觀。武當(dāng)山景區(qū)的景色質(zhì)量比較高，但由于武當(dāng)山主要屬于人文景觀，與擁有豐富奇山或異水的黃山、華山、張家界、桂林等景區(qū)在觀感上存在一定差距。根據(jù)艾瑞咨詢的《2016年中國(guó)景區(qū)旅游研究報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，截止到2015年底，全國(guó)5A級(jí)景區(qū)213家，其中從景區(qū)類型來(lái)看，自然景觀類景區(qū)數(shù)量達(dá)104家，人文景觀88家，人造景觀21家。而65.6%在線景區(qū)旅游用戶選擇自然景觀類景區(qū)游覽，風(fēng)景優(yōu)美獨(dú)特是用戶選擇目的地景區(qū)的首因，占比為62.3%。所以，“好看”往往是游客選擇的第一原因。

丹江口水庫(kù)水質(zhì)好，水面面積比較大，但水庫(kù)缺乏奇特景觀。水庫(kù)旅游，除了感受生態(tài)，還要有豐富、新奇的風(fēng)景?！奥糜问侨藗円环N短暫的生活方式和生存狀態(tài)，是人們對(duì)于慣常的生活和工作環(huán)境，或熟悉的人地關(guān)系和人際關(guān)系的異化體驗(yàn)。”[1]簡(jiǎn)單地說(shuō)，旅游就是人們對(duì)非慣常環(huán)境（unusualenvironment）的體驗(yàn)和生活方式，這是旅游的本質(zhì)。所以旅游者往往對(duì)新奇的事務(wù)更感興趣。

3.從休閑度假的角度來(lái)看，需要設(shè)計(jì)富有特色的休閑娛樂活動(dòng)。山上、山下都缺乏具有特色的娛樂活動(dòng)，游客往往是一日游。太極湖等景區(qū)建設(shè)還需進(jìn)一步加大力度。在武當(dāng)山風(fēng)景區(qū)太極劇場(chǎng)有大型太極功夫秀――《夢(mèng)幻武當(dāng)》，是由北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式副總導(dǎo)演陳維亞團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作，中國(guó)音協(xié)主席趙季平作曲，16位世界武術(shù)冠軍和國(guó)家級(jí)太極拳法代表性傳人領(lǐng)銜300多名演職人員進(jìn)行演出，質(zhì)量非常高，可看性很強(qiáng)。但由于到武當(dāng)山游玩的游客大多以“一日游”為主，因此表演的場(chǎng)次有限。

二、武當(dāng)山道教文化資源開發(fā)思路

武當(dāng)山主要屬于人文景觀，但道教文化氛圍對(duì)普通游客而言不夠濃厚，山上開發(fā)又受到極大限制，主要發(fā)展觀光旅游；山下的太極湖、丹江口水庫(kù)主要屬于自然景觀，但缺乏新奇景觀，要觀光旅游項(xiàng)目、休閑度假旅游項(xiàng)目綜合設(shè)計(jì)開發(fā)。

（一）開發(fā)原則

武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，做到生態(tài)與文化結(jié)合、仙山與秀水結(jié)合、觀光與休閑度假結(jié)合，要堅(jiān)持四個(gè)原則：

1.生態(tài)是前提。要打造武當(dāng)山、太極湖的特色生態(tài)品牌。武當(dāng)山、太極湖具有優(yōu)良的生態(tài)資源和環(huán)境，但現(xiàn)在全國(guó)各地都在發(fā)展生態(tài)文化旅游，因此武當(dāng)山、太極湖的生態(tài)特色除了大山、大水之外，還要充分體現(xiàn)武當(dāng)?shù)澜涛幕?a href="http://saumg.com/haowen/198813.html" target="_blank">精神和特點(diǎn)。在自然生態(tài)資源方面，山、水很難改變，但部分地區(qū)的植被可以科學(xué)規(guī)劃、設(shè)計(jì)，形成特色。

2.觀光是基礎(chǔ)。不能把觀光與休閑度假分隔開。全國(guó)海灘多、沙漠多，但真正成為知名海灘景區(qū)、沙漠景區(qū)的，為數(shù)不多。如果沒有風(fēng)景、沒有特色，游客很難留下來(lái)，更談不上休閑和度假了。岸上無(wú)景，船上也難有景。把游客留下來(lái)，要么靠有吸引力的特色風(fēng)景，要么靠有吸引力的特色活動(dòng)。

3.活動(dòng)是關(guān)鍵。游客留下來(lái)后能夠做什么很關(guān)鍵，因此都在開發(fā)設(shè)計(jì)觀光、休閑、度假旅游活動(dòng)。而建設(shè)大型主題公園，不僅投資大，維護(hù)成本也高，首先必須有足夠的游客數(shù)量做支撐。如果不在大城市附近，又沒有相應(yīng)規(guī)模的游客做支撐，建設(shè)和運(yùn)營(yíng)大型主題公園是比較困難的。可以先建設(shè)有深度的、精致的小型主題公園，再逐步拓展。

4.道教是特色。從本質(zhì)意義上說(shuō)，旅游是一種文化行為?！皢柕牢洚?dāng)山”，“道”在哪里？要讓游客能比較充分的感知、感悟到武當(dāng)?shù)澜涛幕３艘恍┑澜痰慕ㄖ?、活?dòng)，還要把武當(dāng)?shù)澜痰木?、理念有機(jī)融入一些環(huán)境、景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)中。而且道教的“道法自然”、“天人合一”等理念，對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境保護(hù)、現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生具有非常積極的意義。

5.養(yǎng)生是目的。道教如何養(yǎng)生，要在科學(xué)分析、研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)針對(duì)不同人群的養(yǎng)生產(chǎn)品。養(yǎng)生思想是道教教義思想的重要組成部分，武當(dāng)?shù)澜桃惨恢敝匾曫B(yǎng)生，以延年益壽、羽化登仙為最高追求目標(biāo)，并且認(rèn)為“我命在我不在天”。隨著生活水平的提升，人們對(duì)身心健康越來(lái)越重視，武當(dāng)?shù)澜痰酿B(yǎng)生思想對(duì)現(xiàn)代人有很多值得借鑒的地方。武當(dāng)?shù)澜套怨啪陀小笆谰裴t(yī)”之說(shuō)，很多武當(dāng)?shù)朗恳彩侵泪t(yī)，積累了一些獨(dú)特的用藥經(jīng)驗(yàn)和養(yǎng)生方法，如武當(dāng)?shù)さ?、?nèi)家功夫、服食辟谷術(shù)、道教醫(yī)藥等，要科學(xué)分析、借鑒。武當(dāng)山良好的生態(tài)環(huán)境和豐富的中草藥材也為養(yǎng)生提供了便利。

（二）武當(dāng)?shù)澜汤砟?/p>

武當(dāng)山建設(shè)世界知名生態(tài)文化旅游區(qū)，要全方位融入武當(dāng)?shù)澜虄?yōu)秀傳統(tǒng)文化理念。武當(dāng)?shù)澜淌且晕洚?dāng)山為本山，以真武大帝（玄天上帝）為主要信仰，其文化精神和理念非常豐富。對(duì)當(dāng)今社會(huì)和人們生活具有積極借鑒意義的，主要有以下三個(gè)方面：

1.道法自然，天人合一。道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的具體闡述。武當(dāng)?shù)朗康男扌谢顒?dòng)、武當(dāng)?shù)澜探ㄖ牟季诌x址、武當(dāng)內(nèi)家拳的“拳法自然”等，都充分體現(xiàn)了順天道、順人道、天人合一的思想。上善若水也是武當(dāng)?shù)澜獭暗婪ㄗ匀弧钡娘@著特征，武當(dāng)?shù)澜坛绶畹闹魃裾嫖浯蟮郏褪莻髡f(shuō)中的北方水神。而且，武當(dāng)?shù)澜虖牟慌懦猱惣?，全真派、正一派都能和睦相處。武?dāng)?shù)澜踢€主張三教融合，武當(dāng)山真武大帝被稱為三教祖師，充分體現(xiàn)了有容乃大、厚德載物的人文精神。以前人們往往只以為到武當(dāng)山只是看山，但隨著“南水北調(diào)”這一國(guó)家工程的建設(shè)，原來(lái)從均州古城通往武當(dāng)山的古神道，已經(jīng)被漢水滄浪取代，形成了現(xiàn)在的太極湖，山水一體。而且600年前作為明朝皇族家廟的武當(dāng)山，600年后又因一江清水南水北調(diào)，將京城和武當(dāng)緊緊牽在了一起。

2.貴生向善，性命雙修。道教認(rèn)為，“夫萬(wàn)物以人為貴，人以生為寶”（陸修靜《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈祝愿儀》），主張竭力愛護(hù)生命，追求延年益壽，長(zhǎng)生不老。武當(dāng)?shù)兰乙磺Ф嗄陙?lái)積極吸收儒、釋、醫(yī)、武、巫等一切有益的養(yǎng)生原理與養(yǎng)生方式，為我所用，形成了獨(dú)具特色、博大精深的養(yǎng)生文化體系。而且，武當(dāng)?shù)兰艺J(rèn)為，人的生命由形體與精神組成，要性命雙修，只有精神和形體處于和諧狀態(tài)，人才能獲得長(zhǎng)久的生命力。這也是武當(dāng)?shù)澜炭偟酿B(yǎng)生原則。武當(dāng)?shù)澜桃卜磸?fù)強(qiáng)調(diào)積善成仙、積惡造罪的思想，只有誠(chéng)信向善，才有利于身體健康、事業(yè)發(fā)展。武當(dāng)山很多道教宮觀都供奉鎮(zhèn)山守門的王靈官神像，手執(zhí)鋼鞭，剛正無(wú)私，專門懲罰為非作惡之人，這也反映了武當(dāng)?shù)澜虘蛺簱P(yáng)善的教化功能。

3.父天母地，忠孝為先。道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中明確提出“天下之事，孝為上第一”，武當(dāng)?shù)澜讨鲝垺叭胂傻老热说馈?。玄天上帝不僅是蕩魔的神靈大帝，也是忠孝的楷模，主孝是玄帝信仰的重要內(nèi)容和主要特征?！墩嫖潇`應(yīng)真君報(bào)父母恩重經(jīng)》稱：“我即托相，日惱父母，念我父母，日夕悲酸，我相即有，父相母相，日漸衰朽，緣我相故”，意思是勸道眾好好修行，報(bào)答父母之恩。武當(dāng)山作為玄天上帝的祖庭，全山各大宮觀如五龍宮、玉虛宮、南巖宮、紫霄宮、太和宮、凈樂宮等都建有圣父母殿，即使是在高險(xiǎn)、狹窄的金頂，圣父母殿也必不可少。主孝體現(xiàn)了武當(dāng)?shù)澜虒?duì)社會(huì)人生的終極關(guān)懷，彰顯了道教神仙信仰的現(xiàn)代價(jià)值，是玄帝信仰融入現(xiàn)代社會(huì)的寶貴財(cái)富。

武當(dāng)?shù)澜痰纳鲜鋈齻€(gè)理念，應(yīng)該有機(jī)融入武當(dāng)山太極湖生態(tài)文化旅游區(qū)的景區(qū)、景點(diǎn)規(guī)劃和設(shè)計(jì)之中，讓游客充分體會(huì)到武當(dāng)?shù)澜痰镊攘Α?/p>

（三）觀光和休閑度假旅游項(xiàng)目

推進(jìn)武當(dāng)山全域旅游發(fā)展，首先要注重植被保護(hù)和植被景觀建設(shè)。黃山的奇松、怪石，張家界的奇峰、幽峽，桂林的奇山、秀峰，這些都是天然形成的，武當(dāng)山、太極湖要彌補(bǔ)在這些方面的不足，一定要重視植被景觀建設(shè)，建成后維護(hù)成本也不會(huì)很高，而且會(huì)越來(lái)越有魅力。在此基礎(chǔ)上，還可以建設(shè)三大生態(tài)文化旅游項(xiàng)目。

1.真武祖庭景區(qū)

建設(shè)真武祖庭景區(qū)很有必要，一是弘揚(yáng)武當(dāng)?shù)澜涛幕男枰?。武?dāng)山作為道教圣地，是海內(nèi)外最大的真武祖師道場(chǎng)。由于600年來(lái)的破壞、損毀，武當(dāng)山保存下來(lái)的古建筑不及原來(lái)的1/35。從位于古均州城內(nèi)的靜樂宮開始，一直到金頂，武當(dāng)山古代道教建筑群連綿140里。但隨著丹江口水庫(kù)的建設(shè)，從古均州城到武當(dāng)山鎮(zhèn)這一段70里的朝拜神道已永沒水底，著名的均州古城和大批古代建筑也消失水中?，F(xiàn)在只是參觀僅存的幾座道教宮觀，很多游客感到武當(dāng)山道教文化氛圍不夠濃厚。同時(shí)重復(fù)參觀道教宮觀，也容易讓游客感到單調(diào)、疲乏。由于世界文化遺產(chǎn)保護(hù)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的限制，山上也難以建設(shè)大的道教文化項(xiàng)目。雖然魯迅曾說(shuō)“中國(guó)文化的根柢全在道教”，但當(dāng)今社會(huì)道教遠(yuǎn)不如佛教興盛。作為土生土長(zhǎng)的本土宗教，和在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、個(gè)人修為、家庭和美等方面也越來(lái)越具有積極意義的道教，應(yīng)不斷發(fā)揚(yáng)光大。武當(dāng)作為當(dāng)今最大規(guī)模的道教名山，可以通過打造“真武祖庭”景區(qū)，建設(shè)道教文化項(xiàng)目，在信徒、游客進(jìn)香、觀光、游覽的同時(shí)，弘揚(yáng)武當(dāng)?shù)澜汤砟詈臀幕?。同時(shí)也可以為武當(dāng)山上減輕壓力，更有效地做好世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

二是增強(qiáng)華夏民族認(rèn)同感和凝聚力的需要。武當(dāng)山作為真武大帝（玄天上帝）的祖庭，在大陸、港澳臺(tái)和東南亞等地都具有廣泛影響，武當(dāng)山也成為我國(guó)海峽兩岸交流基地和中國(guó)華僑國(guó)際文化交流基地。由于武當(dāng)山上金頂和紫霄宮的空間有限，很多大型道教活動(dòng)難以展開。而玉虛宮遺址作為世界文化遺產(chǎn)的一部分，也不可能有大的建設(shè)。因此，充分利用武當(dāng)山下的空間和環(huán)境，建設(shè)具有一定規(guī)模和廣泛影響力的真武祖庭景區(qū)，對(duì)增強(qiáng)華夏民族認(rèn)同感具有積極作用。

三是帶動(dòng)丹江口庫(kù)區(qū)旅游發(fā)展的需要。真武祖庭的建設(shè)位置有兩個(gè)選項(xiàng)：均縣鎮(zhèn)或者武當(dāng)山腳下。從丹江口水庫(kù)十堰庫(kù)區(qū)旅游發(fā)展整體規(guī)劃來(lái)看，均縣鎮(zhèn)比較合適。首先，丹江口庫(kù)區(qū)缺乏高質(zhì)量、大體量的核心景區(qū)，依靠真武祖庭，把均縣鎮(zhèn)打造成丹江口水庫(kù)十堰庫(kù)區(qū)的核心景區(qū)，和連接武當(dāng)山和太極湖、丹江口、鄖陽(yáng)區(qū)的旅游樞紐，把丹江口庫(kù)區(qū)的水、陸兩條旅游帶激活。武當(dāng)山下已有太極湖國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。其次，均州古城、靜樂宮和武當(dāng)山在歷史上本來(lái)就是緊密相連的。上世紀(jì)60年代建設(shè)庫(kù)區(qū)淹沒均州古城后，靜樂宮的主要文物搬遷到丹江口大壩所在地丹江口，在丹江口市城區(qū)進(jìn)行了復(fù)建，而均州古城附近的部分百姓后靠安置后，設(shè)立了均縣鎮(zhèn)，并在二期移民搬遷時(shí)又重建了均縣鎮(zhèn)，但復(fù)建后的靜樂宮無(wú)論是與均縣鎮(zhèn)，還是武當(dāng)山都相隔甚遠(yuǎn)。如果真武祖庭景區(qū)建在均縣鎮(zhèn)，則可以恢復(fù)均州古鎮(zhèn)作為武當(dāng)山北神道起點(diǎn)的歷史真實(shí)，再現(xiàn)武當(dāng)山完整的文化空間載體，也與真武作為北方水神的形象契合。

真武祖庭的建設(shè)內(nèi)容主要包括玄天宮、園林式真武博物館、羅天大醮展示區(qū)、道教養(yǎng)生區(qū)等。

一是建造供奉我國(guó)最高真武神像的玄天宮。我國(guó)大型道教神像不多。在臺(tái)灣高雄市北部圣天真武宮蓮池潭旁，建有一座高約為72米、雄偉壯觀的玄天上帝彩色塑像，是東南亞最高的水上神像，而且玄天上帝手持一柄長(zhǎng)38.5米的七星寶劍。鄖西天河旅游區(qū)玄鼓山核心景區(qū)也正在建造一座高達(dá)59米、目前世界最高的真武大帝青銅站像，將在2017年三月三舉行盛大開光慶典。但我國(guó)的大型佛像建造卻層出不窮，全世界最高的12座佛像，我國(guó)就有10座，其中包括208米的河南魯山佛泉寺中原大佛（釋迦牟尼立像）、108米的海南三亞南山寺海上觀音像、99米的安徽九華山地藏菩薩像、88米的江蘇無(wú)錫靈山寺靈山大佛、71米的四川樂山大佛等。真武神像的高度可以定為99米，寓意真武修行“九九功成”。

真武祖庭建造大型真武神像，有武當(dāng)?shù)澜淌サ?、古均州靜樂宮、漢水滄浪、南水北調(diào)中線源頭等豐富的生態(tài)文化資源和背景做支撐，和某些地方只有一座孤零零的大佛完全不同。并且建好后，具有很強(qiáng)的帶動(dòng)作用。這方面可以借鑒建造無(wú)錫靈山大佛景區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)。

二是建設(shè)真武博物館。真武博物館可以建成園林式博物館，通過巧妙設(shè)計(jì)，山水、花木、園林和真武修行故事雕塑等與博物館融為一體，充分體現(xiàn)“道法自然”、“天人合一”的道教理念。博物館內(nèi)參照現(xiàn)在的武當(dāng)博物館，以真武造像為重點(diǎn)，設(shè)置道教造像展廳。還有武當(dāng)?shù)澜绦⑽幕故镜取?/p>

三是建設(shè)羅天大醮展示區(qū)。羅天大醮是道教齋醮科儀中規(guī)制最高、格局最大、最為隆重的道教齋醮活動(dòng)。1526年，明朝嘉靖皇帝朱厚性在均州城內(nèi)的靜樂宮舉行了持續(xù)7個(gè)晝夜的羅天大醮。2012年，武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)舉辦了慶祝武當(dāng)大興600年羅天大醮，邀請(qǐng)了北京白云觀、四川青城山、江蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)及新加坡、馬來(lái)西亞等海內(nèi)外著名道觀的28個(gè)道教經(jīng)團(tuán)，為構(gòu)建和諧社會(huì)祈福，共祝中華昌隆、世界和平，這是清代以來(lái)規(guī)模最大的一次羅天大醮祈福法會(huì)，設(shè)有都?jí)?、皇壇、雷壇、賜福壇、三界壇、諸真壇、集神壇、如意壇、吉祥壇、報(bào)恩壇、宣懺壇、慈恩壇、祈禱壇、度人壇等，也是道教科儀、道教音樂、道教法衣等道教文化的集中展示?？梢源舜瘟_天大醮為藍(lán)本，建設(shè)道教文化展示區(qū)。

四是建設(shè)朝拜神道和道教養(yǎng)生區(qū)。從真武祖庭所在地到武當(dāng)山，修建一條新的朝拜神道，分為汽車道、自行車道、徒步人行道。另外也可開辟水上朝拜和空中朝拜路線，而且武當(dāng)山和均縣鎮(zhèn)之間已規(guī)劃將來(lái)還建設(shè)觀光小火車。均縣鎮(zhèn)和神道沿途可充分利用庫(kù)區(qū)的良好生態(tài)環(huán)境和真武祖庭的道教文化氛圍，建設(shè)數(shù)個(gè)各具特色的道教養(yǎng)生區(qū)，開展觀光、休閑、度假旅游。

由于均州鎮(zhèn)隸屬丹江口市管轄，真武祖庭景區(qū)可以由武當(dāng)山特區(qū)、武當(dāng)山道教協(xié)會(huì)和丹江口市合作建設(shè)、管理，達(dá)到多方共贏。

2.太極祖庭景區(qū)

天下太極出武當(dāng)。武當(dāng)山是太極祖庭，武當(dāng)?shù)朗繌埲S已成為太極拳的圖騰和靈魂人物。武當(dāng)山特區(qū)在十三五規(guī)劃中，已把“武當(dāng)武術(shù)弘揚(yáng)工程”列為十大工程之一，武當(dāng)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園、武當(dāng)太極功夫小鎮(zhèn)等項(xiàng)目列為重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目，正推進(jìn)拆遷安置工作。按照以前規(guī)劃的太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，將以武當(dāng)山腳下的遇真宮（張三豐）為圓點(diǎn)，輻射周邊5公里范圍的區(qū)域，主要打造文化樂園的武當(dāng)功夫城、養(yǎng)心養(yǎng)身的太極學(xué)院、文化體驗(yàn)的太極古鎮(zhèn)和太極功夫?qū)嵕把莩觥短珮O傳奇》等四大太極文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。

筆者認(rèn)為，在建設(shè)太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園時(shí)，可借此機(jī)會(huì)把武當(dāng)山地區(qū)的各個(gè)武館納入其中，或者相對(duì)集中到太極傳奇景區(qū)附近，一方面給各個(gè)武館的宣傳和發(fā)展提供便利條件，規(guī)范、壯大武當(dāng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面，各個(gè)武館也成為太極傳奇文化產(chǎn)業(yè)示范園的靚麗名片。

3.上善若水景區(qū)

隨著近年來(lái)對(duì)丹江口水庫(kù)、太極湖的大力推廣，很多游客也想觀光、體驗(yàn)武當(dāng)山下的“大水”、“好水”。目前太極湖的水上休閑、娛樂活動(dòng)剛起步，可以乘坐游船，也開展了一些小型水上運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。乘坐游船，在沿岸風(fēng)景有限、景觀有限的情況下，游客參與度不高，而且只是看水會(huì)容易單調(diào)、乏味?？梢栽谔珮O湖適當(dāng)位置，建設(shè)集道教水文化景觀和水上娛樂項(xiàng)目于一體的“上善若水”景區(qū)。

道家對(duì)水有一種特殊的偏好。道教經(jīng)典經(jīng)常講到水，如《道德經(jīng)》“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”等，道家的理論對(duì)水有一種崇拜，“為道教提供了豐富養(yǎng)料的原始自然宗教，首推水崇拜。水崇拜以水的神秘力量、各類水神為崇拜對(duì)象，以水生萬(wàn)物、水神司雨水觀念為基本內(nèi)涵，以祈求降雨止雨和生殖繁衍儀式為主要表現(xiàn)形式，……它對(duì)道教的宇宙觀、基本信仰及其它理論、神仙譜系、科儀方術(shù)等的形成與發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響?！盵2]

一是“上善若水”景觀。老子“上善若水”論述對(duì)人們的影響非常深刻?，F(xiàn)在位于武當(dāng)山太極湖畔寨溝村羅家大尖山的老子博物館已封頂，外形為高30米的老子坐像，由中國(guó)著名雕塑家吳建榮設(shè)計(jì)。老子坐像背山面水，俯瞰太極湖，將成為武當(dāng)山又一標(biāo)志性建筑和重要的游客集散地。因此，在太極湖建設(shè)充分體現(xiàn)“道法自然”、“上善若水”理念和五行學(xué)說(shuō)的景觀區(qū)，可以與山頂?shù)睦献幼癫┪镳^相呼應(yīng)，相互聯(lián)動(dòng)。

二是五龍捧圣景觀。此為道教水神主題景觀，真武大帝就是北方水神。龍神是水崇拜中最主要的水神。道教的龍王，有四海龍王，也有五方龍王。武當(dāng)山建有五龍宮，位于武當(dāng)山天柱峰以西的五龍峰山麓靈應(yīng)峰下，是武當(dāng)山建筑最早、別具一格而又引人入勝的八宮之一。相傳唐貞觀年間（627一649年）均州太守姚簡(jiǎn)在此地祈雨，見有五龍從空飛降，即在此建五龍祠。宋代改名五龍靈應(yīng)之觀。至元二十三年（1286年）改為五龍靈應(yīng)宮?，F(xiàn)遺址供奉有武當(dāng)山最大的真武銅像。武當(dāng)山以“五龍”為名的事物很多，除了五龍頂、五龍峰，還有五龍澗、五龍巖、五龍池、五龍莊、五龍祠、五龍觀、五龍宮等。而武當(dāng)山地區(qū)在古代常扎“龍壇”祈雨或入山、面山求雨。在英國(guó)一家博物館藏有一尊高1.5米、來(lái)自武當(dāng)山名為“五龍捧圣”的銅鑄鎏金真武神像，反映武當(dāng)山真武神修道飛身故事，非常精致，如果建造五龍捧圣雕塑，很有借鑒作用。另外道教水神還有喚雨的雷神、傳為神農(nóng)時(shí)雨師的赤松子仙人、助禹治水的女神云華夫人、三官大帝中的水官大帝等。另外，道教還有符水施咒、噴水驅(qū)邪、蘭湯沐浴、登壇祈雨等法術(shù)、儀式或民俗，也可適當(dāng)結(jié)合。

三是水上休閑活動(dòng)。有美景、有好水，再在生態(tài)、環(huán)保允許的情況下，精心設(shè)計(jì)、開展一些具有武當(dāng)特色的水上休閑、娛樂活動(dòng)。有了以“水”為主題的觀光景觀和休閑活動(dòng)，能吸引大量游客，“水生萬(wàn)物”，打造養(yǎng)生區(qū)就水到渠成了。武當(dāng)?shù)啦?、武?dāng)藥谷也可一起納入建設(shè)內(nèi)容。

大景區(qū)要有高品位、高質(zhì)量的核心景點(diǎn)。只有充分挖掘武當(dāng)山的道教文化資源，把道教文化與景區(qū)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)融為一體，打造核心景區(qū)，帶動(dòng)相關(guān)區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，才能真正把武當(dāng)山建設(shè)成山水一體、文旅互動(dòng)、觀光與休閑度假旅游綜合發(fā)展的國(guó)際高端生態(tài)文化旅游目的地。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

武當(dāng)三豐太極拳體用兼?zhèn)?共三架(上中下)十三式(內(nèi)五行外八卦),渾然一體,綿綿不斷,似行云流水,理論和大架完全符合《東方修道文庫(kù)?太極道訣》中的太極圖譜等內(nèi)容。中架突出身法腰胸靈活和下肢穩(wěn)而不死,下架系提高功力之技擊架。這套完全順乎張三豐“太極十要訣”和“太極拳法訣”的傳統(tǒng)太極拳,風(fēng)格獨(dú)特,精當(dāng)有致,上下起伏,左右翻騰,一圈套一圈。無(wú)處不圓,松其跨,順其勢(shì),虛領(lǐng)頂勁,含胸拔背,沉肩墜肘,正腰落跨,虛實(shí)分明,上下整體一致,腳隨身轉(zhuǎn),手腳身合,步起弧形,三尖相對(duì),隨屈就伸,用意不用力,行如抽絲,用似閃電……可以說(shuō)其基本要求與現(xiàn)行楊、吳、趙式太極拳等要求是一致的。只是具體動(dòng)作和細(xì)微手法、步法略有不同,尤其在內(nèi)勁修煉與內(nèi)功的培植上多一些傳統(tǒng)道家內(nèi)涵。武當(dāng)三豐太極拳的特色有:

一、武當(dāng)三豐太極拳的太極陰陽(yáng)之道

武當(dāng)三豐太極拳有悠久的歷史,有清晰的師統(tǒng)承傳,經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn),歷世不衰。太極拳世所公認(rèn)為武當(dāng)?shù)?/p>

士張三豐所創(chuàng),在明代時(shí)就已有型,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中代有傳人,秘承不絕,尤在道門,隱傳至今,其理論特色是典型的道家思想的體現(xiàn)。

道家的哲學(xué)觀,是一種整體觀極強(qiáng)的“隱顯同觀”“陰陽(yáng)共論”的哲學(xué)思想。強(qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)謂之道”。認(rèn)為孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)。陰長(zhǎng)陽(yáng)消,陽(yáng)生陰退,處于一種動(dòng)態(tài)平衡之中。宋代周敦頤曾寫道:“無(wú)極而太極,太極動(dòng)而生陽(yáng),動(dòng)極而靜,靜而生陰,靜復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜,互為其根。分陰分陽(yáng),兩儀立焉。陽(yáng)變陰合,而生水、火、木、金、土,五氣順而四時(shí)行焉。五行,亦陰陽(yáng)也。陰陽(yáng),亦太極也。太極本無(wú)極也”(見《宋史?紀(jì)事本末》卷八十)。“太極拳動(dòng)作大都呈圓形和弧形,與太極圖相似,又因太極拳要求動(dòng)靜、陰陽(yáng)、虛實(shí)等互相轉(zhuǎn)化,配合成為完整統(tǒng)一整體,故名太極拳。人自賦性含生以后,本藏有養(yǎng)生之元?dú)?不仰不俯,不偏不倚,和而不流,是為真陽(yáng),所謂中和之氣是也。其氣平時(shí)洋溢于四體之中,浸浴于百骸之內(nèi),無(wú)所不有,無(wú)時(shí)不然,內(nèi)外一氣,流行不息。于是拳之開合動(dòng)靜即跟此氣而生;放伸收縮之妙,即由此氣而出。開者為伸、為動(dòng),合者為收、為縮、為靜;開者為陽(yáng),合者為陰;放伸動(dòng)者為陽(yáng),收縮靜者為陰。開合一氣運(yùn)陰陽(yáng),即太極一氣也。太極即一氣,一氣即太極。以體言,則為太極;以用言,則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng),時(shí)陰則陰,時(shí)上則上,時(shí)下則下。陽(yáng)而陰,陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑,有無(wú)不(并)立,開合自然,皆在當(dāng)中一點(diǎn)之運(yùn)用,即太極是也。

二、武當(dāng)三豐太極拳與養(yǎng)生

三豐太極拳雖屬于中華武術(shù)的范疇,但也內(nèi)含豐富的中醫(yī)學(xué)內(nèi)容,通過練習(xí)本拳可以達(dá)到祛病、養(yǎng)生、延年的目的。武術(shù)可分為內(nèi)家拳和外家拳兩大類。外家拳以練筋、骨、皮為主,而以太極拳為主的內(nèi)家拳則以養(yǎng)氣、通絡(luò)為主,也可以說(shuō)以放松、調(diào)整周身氣血為主。所以為了養(yǎng)生,調(diào)整氣血的運(yùn)行,恢復(fù)體內(nèi)的正常循環(huán),以練太極拳最為適宜。

練太極拳,不是一般的學(xué)習(xí)拳式,必須懂得很多基本功,必須做到放松使氣血通暢。肺主一身之氣,肺氣調(diào)則周身氣行,故練功必須令其氣順,不可令氣道結(jié)滯。所以說(shuō),練拳不可閉氣、使力,總以放松、沉氣為主。在練拳時(shí)要配合呼吸、配合開合等。由于以上的要求,使得練太極拳的人們?cè)诰毴^程中注意放松并調(diào)整呼吸,每次練拳下來(lái)心情舒暢精神飽滿,身體微微出汗,增加體內(nèi)的新陳代謝,從而起到了祛病強(qiáng)身的功效。特別是對(duì)人體的循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)產(chǎn)生較大的影響。運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間合理的結(jié)合,對(duì)提高循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)的功能是很有益的。太極拳因?yàn)槌錆M了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,它既是武術(shù)又是文化,它既練內(nèi)(心)又練外(體),精氣神兼練,既有養(yǎng)生健身作用,又有武術(shù)技擊效果,實(shí)為優(yōu)秀的養(yǎng)生之術(shù)。茍能精勤研究,歷久不懈,則愈練愈精,不但有益于身心,更能增進(jìn)智慧。

三、武當(dāng)三豐太極拳基礎(chǔ)

三豐太極,乃循太極動(dòng)靜之理以為法,采虛實(shí)變化之妙而為用。其姿勢(shì)也中正安舒,其動(dòng)作也輕靈圓活。故一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),一靜無(wú)有不靜。其動(dòng)靜之理,與道家之坐功,互相吻合。因與道本為一體,老幼婦孺,均可練習(xí)。其功用純?nèi)巫匀?學(xué)之毫無(wú)痛苦,誠(chéng)有益無(wú)害之運(yùn)動(dòng)也。

第3篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

【關(guān)鍵詞】文化旅游 旅游文化名城 民俗文化 節(jié)慶文化

一、引言

旅游文化是為旅游所利用和由旅游產(chǎn)生、創(chuàng)造的人類文明成果,是旅游業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),與此相關(guān)聯(lián)的旅游資源被稱為文化旅游資源。旅游業(yè)是一個(gè)文化性很強(qiáng)的新興產(chǎn)業(yè),在一定程度上,文化是旅游業(yè)的靈魂,旅游業(yè)只有對(duì)旅游資源和旅游產(chǎn)品進(jìn)行文化層面的開發(fā)和提升,使其具有明顯的文化品位、文化特色和文化優(yōu)勢(shì),才能形成核心競(jìng)爭(zhēng)力,從而在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。

改革開放以來(lái),城鄉(xiāng)居民收入繼續(xù)保持穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),居民對(duì)旅游、文化等消費(fèi)意愿增強(qiáng)。經(jīng)過多年的建設(shè)和發(fā)展,旅游業(yè)已逐步成長(zhǎng)為湖北省新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),基本形成了以“行、游、食、住、購(gòu)、娛”等要素為主體,具有一定規(guī)模和水平的旅游產(chǎn)業(yè)體系。國(guó)家實(shí)施“中部崛起”戰(zhàn)略為湖北省旅游發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用,同時(shí)旅游的個(gè)性化及多樣化需求也促進(jìn)了旅游業(yè)向縱深方向發(fā)展。

二、湖北省發(fā)展文化旅游的基礎(chǔ)

湖北省文化資源比較豐富,具備發(fā)展文化旅游的良好條件和基礎(chǔ)。楚文化博大精深、歷史悠久。以炎帝神農(nóng)文化、三國(guó)文化等為特色的歷史文化,以辛亥首義和一批老區(qū)為代表的紅色革命文化,以三峽、神農(nóng)架等為代表的山水文化,以巴土、江漢平原風(fēng)情為特點(diǎn)的民俗文化,以屈原、陸羽、李時(shí)珍、張之洞等為代表的名人文化,都彰顯出湖北省深厚的文化底蘊(yùn)。

湖北省擁有武當(dāng)山古建筑群、鐘祥明顯陵兩處世界文化遺產(chǎn);武漢盤龍城、江陵紀(jì)南城、隨州擂鼓墩、大冶銅綠山古礦冶等四大古文化遺址;武漢、荊州、襄樊、隨州、鐘祥等五座國(guó)家歷史文化名城匯集省內(nèi);國(guó)寶級(jí)文物曾侯乙編鐘、越王勾踐劍、郭店楚簡(jiǎn)等享譽(yù)中外;戲曲及民間文化豐富,京劇、漢劇、花鼓戲、楚劇、黃梅戲等各具特色,深受群眾喜愛,民間藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特、歷史悠久。

三、湖北省文化旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

經(jīng)過多年的開發(fā),湖北大力實(shí)施以長(zhǎng)江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山為重點(diǎn)的“一江兩山”區(qū)域旅游綜合開發(fā)。通過整合資源和強(qiáng)化品牌特色,“一江兩山”已成為湖北省最著名的生態(tài)文化旅游區(qū)域,也是國(guó)內(nèi)外知名的旅游區(qū)域。它提升了湖北省對(duì)外旅游得形象,增強(qiáng)了湖北省旅游的競(jìng)爭(zhēng)力和吸引力,帶動(dòng)了全省旅游業(yè)的整體發(fā)展。通過旅游文化名城建設(shè),壯大湖北省旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模;積極開發(fā)民俗、節(jié)慶文化旅游資源,培育湖北省旅游經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

1、“一江兩山”生態(tài)文化旅游區(qū)享譽(yù)海內(nèi)外

目前三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山已基本建設(shè)成為國(guó)內(nèi)一流、國(guó)際知名的綜合旅游目的地,是湖北省旅游的標(biāo)志性品牌。該區(qū)域旅游文化內(nèi)涵豐富,通過建設(shè)和完善配套服務(wù)設(shè)施,提升了旅游服務(wù)品質(zhì)。

(1)長(zhǎng)江三峽觀光度假旅游區(qū)。長(zhǎng)江三峽擁有世界上最典型的高山峽谷、高峽平湖以及世界一流的水電工程,是海外旅游者來(lái)華的首選旅游目的地之一。旅游區(qū)兼具優(yōu)美的自然風(fēng)景和文化旅游資源,景區(qū)以長(zhǎng)江為依托,以三峽大壩為核心,重點(diǎn)開發(fā)和完善了三峽大壩、三峽人家、神農(nóng)溪、九畹溪、昭君故里、車溪、長(zhǎng)陽(yáng)清江畫廊等景區(qū),“精品集群”特征明顯。形成以秀美的高峽平湖、雄偉的現(xiàn)代工程、歷史悠久的峽江文化、古樸的民俗風(fēng)情為主要特色的國(guó)際旅游區(qū)。

(2)武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)旅游區(qū)。武當(dāng)山以規(guī)模宏大的皇家道教古建筑群和聞名海內(nèi)外的武當(dāng)武術(shù)為主要特色,是湖北省山岳景觀和道教文化旅游名品,1994年被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。應(yīng)加大武當(dāng)山文物古跡保護(hù)、修復(fù)及景區(qū)內(nèi)部環(huán)境的整治力度,推廣習(xí)武健身、養(yǎng)生等特色項(xiàng)目,加強(qiáng)中心城鎮(zhèn)旅游功能建設(shè),完善一批旅游配套服務(wù)設(shè)施,從而增強(qiáng)武當(dāng)山的品牌競(jìng)爭(zhēng)力和文化吸引力。形成以道教文化、皇家宮觀、武當(dāng)武術(shù)為主要特色的世界文化遺產(chǎn)旅游區(qū)。

(3)神農(nóng)架原始生態(tài)文化旅游區(qū)。神龍架保存有世界中緯度地區(qū)最完整的生態(tài)群落,是聯(lián)合國(guó)人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)成員,以野人之謎聞名海內(nèi)外,具有壟斷性的世界級(jí)旅游資源。旅游區(qū)具有居中的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和品牌集聚效應(yīng),以原始生態(tài)和神農(nóng)文化為背景,開發(fā)了原始森林穿越、野人尋蹤、高山滑雪、濕地觀光等一批特色旅游項(xiàng)目。形成以原始的生態(tài)環(huán)境、雄奇的自然景觀、神秘的野人之謎、珍稀的生物資源為特色的生態(tài)文化旅游區(qū)。

2、旅游文化名城的建設(shè)初見成效

從文化旅游資源的角度出發(fā),武漢、宜昌、襄樊等旅游中心城市不斷挖掘城市文化底蘊(yùn),形成了鮮明的地域特色,為旅游者創(chuàng)造了良好的文化旅游體驗(yàn)。

武漢城市圈旅游資源豐富,交通便捷,具有廣闊的旅游發(fā)展空間,已初步發(fā)展成為華中地區(qū)旅游集散中心、旅游目的地城市和文化中心城市。通過加強(qiáng)文化資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合,打造國(guó)內(nèi)一流都市文化旅游產(chǎn)品,重視大型文化主題公園、特色餐飲、會(huì)展的開發(fā)與建設(shè),不斷啟動(dòng)現(xiàn)代商貿(mào)會(huì)展中心、科技博覽中心、體育競(jìng)技中心、文化藝術(shù)中心等項(xiàng)目,使武漢成為華中地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)外著名的旅游文化名城。

目前,以黃鶴樓為重點(diǎn),正在不斷完善“大濱江旅游區(qū)”;以東湖風(fēng)景名勝區(qū)為中心,包括省博物館、武漢植物園等周邊景區(qū),構(gòu)建了“大東湖旅游區(qū)”;繼續(xù)推進(jìn)以漢口為主體的商業(yè)區(qū)建設(shè),打造包括會(huì)議、展覽、商務(wù)、購(gòu)物在內(nèi)的商務(wù)會(huì)展旅游中心。武漢周邊地區(qū)的文化旅游也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展,重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目有黃鶴樓公園改擴(kuò)建、古琴臺(tái)改擴(kuò)建、省博物館綜合館布展、中科院武漢植物園游客中心及科普旅游區(qū)、木蘭湖湖北明清古民居風(fēng)俗園、蔡甸知音故里、新洲孔子問津書院建設(shè)等。

通過規(guī)劃和建設(shè),湖北省正在加緊將襄樊、荊州建成三國(guó)文化和楚文化旅游名城,其中襄樊以古隆中和襄陽(yáng)古城為重點(diǎn),打造城市旅游品牌,使其成為鄂西北區(qū)域旅游交通樞紐城市。荊州博物館建成楚文化館藏文物觀光旅游的“縮影”,建設(shè)荊州“楚文化公園”,開發(fā)與提升楚國(guó)宮廷文化和音樂舞蹈,增加楚文化游覽的吸引力。將宜昌建成世界水電文化旅游名城,并發(fā)展成為三峽旅游目的地城市和鄂西南區(qū)域旅游中心城市。將隨州、鐘祥等建成各具特色的歷史文化旅游名城,將明顯陵文化遺產(chǎn)旅游建成荊楚文化旅游的代表性產(chǎn)品。重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目包括荊州的古城文化旅游區(qū)、黃石的銅綠山古礦冶遺址、隨州的烈山炎帝故里景區(qū)等。

3、民俗文化旅游區(qū)風(fēng)格獨(dú)特,具有一定的資源優(yōu)勢(shì)

以恩施為代表的民俗生態(tài)旅游區(qū)是湖北省主要的少數(shù)民族聚居區(qū),民族風(fēng)情濃郁,旅游資源獨(dú)具特色。旅游區(qū)內(nèi)騰龍洞、沐撫大峽谷是世界地質(zhì)考察的重大發(fā)現(xiàn),大水井有南方典型的明清莊院。應(yīng)充分發(fā)揮土苗民族風(fēng)情和清江民俗風(fēng)情資源優(yōu)勢(shì),如近年來(lái)力推的“綠色恩施州,土苗風(fēng)情園”主題形象,重點(diǎn)開發(fā)一批高品位旅游景區(qū),成為湖北省新的旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

以打造民俗文化旅游精品為目標(biāo),湖北省重點(diǎn)開發(fā)了江漢平原湖區(qū)漁文化、地方戲曲、民間曲藝、雜技、特色飲食文化等旅游項(xiàng)目,著力打造古代宗教文化旅游精品,培育以武當(dāng)山、歸元寺、寶通禪寺、廣水觀音寺等為代表的宗教文化精品。

4、節(jié)慶文化旅游項(xiàng)目得到了深度挖掘

節(jié)慶文化業(yè)是一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,人們的精神需求日益提高的背景下,節(jié)慶文化應(yīng)運(yùn)而生。通過節(jié)慶活動(dòng),不僅可以活躍文化氣氛、提高當(dāng)?shù)刂?還可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的目的。

節(jié)慶文化需要基于當(dāng)?shù)氐奈幕尘斑M(jìn)行設(shè)計(jì)和運(yùn)作,湖北省通過發(fā)掘荊楚文化的內(nèi)涵,在精心策劃的基礎(chǔ)上,舉辦具有本地文化特色的旅游節(jié)慶活動(dòng),大力發(fā)展節(jié)慶文化,運(yùn)作成功的節(jié)慶文化旅游項(xiàng)目等都蘊(yùn)含了深厚的荊楚文化內(nèi)涵。如武漢國(guó)際旅游節(jié)、武漢渡江節(jié)、華中旅游博覽會(huì)、雜技節(jié);武當(dāng)山道教文化節(jié)、武術(shù)文化節(jié);荊門啤酒節(jié);宜昌三峽文化節(jié)、嫘祖文化節(jié)、龍舟文化節(jié);隨州炎帝誕辰節(jié);襄樊諸葛亮文化節(jié);黃岡赤壁文化節(jié);黃石服裝文化節(jié)、青銅礦冶文化節(jié);鄂州武昌魚文化節(jié);孝感孝文化節(jié);蘄春李時(shí)珍醫(yī)藥節(jié)等。一些節(jié)慶項(xiàng)目與旅游區(qū)建設(shè)相結(jié)合,彼此促進(jìn),如以武漢雜技、武當(dāng)武術(shù)、野人之謎等為主題的大型系列文化節(jié)慶項(xiàng)目,定期為旅游者演出,對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)的建設(shè)產(chǎn)生了很大的促進(jìn)作用。

四、結(jié)束語(yǔ)

湖北文化旅游資源優(yōu)勢(shì)明顯,且得到了有效開發(fā)。首先,應(yīng)重點(diǎn)推進(jìn)文化旅游資源整合。以三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山等核心旅游景區(qū)為龍頭,加快區(qū)域間旅游資源整合;加強(qiáng)“一江兩山”、大武漢都市旅游圈、節(jié)慶文化及民俗生態(tài)旅游區(qū)之間等文化旅游資源的合作開發(fā),重點(diǎn)培植精品旅游線路;著力開發(fā)東湖文化旅游帶、赤壁―烏林―荊州―當(dāng)陽(yáng)―襄樊三國(guó)文化旅游帶、恩施―宜昌清江土家文化旅游帶、三峽―神農(nóng)架文化旅游帶和顯陵―擂鼓墩古文化旅游帶。其次,深挖文化內(nèi)涵,促進(jìn)文化旅游生產(chǎn)要素的合理配置,加快文化旅游資源的綜合開發(fā)利用。抓好將文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為文化旅游產(chǎn)品的工作,加強(qiáng)文藝界、傳媒業(yè)、文娛演藝業(yè)等與旅游產(chǎn)業(yè)的合作,不斷提高相關(guān)文化旅游品牌的知名度和美譽(yù)度。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王玉成:旅游文化概論[M].北京:中國(guó)旅游出版社,2005.

第4篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

一、 高點(diǎn)定位， 加強(qiáng)文化工作組織領(lǐng)導(dǎo)。

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，是衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生進(jìn)步與否的分界線，是社會(huì)平安穩(wěn)定的基礎(chǔ)。如何做大做強(qiáng)文化工作，為八渡的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)？鎮(zhèn)黨委認(rèn)為，文化是生產(chǎn)力，先進(jìn)文化是最大的生產(chǎn)力，要想充分發(fā)揮八渡鎮(zhèn)的旅游資源作用，就必須抓好先進(jìn)文化建設(shè)工作，挖掘旅游文化底蘊(yùn)，為旅游服務(wù)。黨委政府每年都要組織全鎮(zhèn)干部討論文化發(fā)展目標(biāo)，把鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向定位于文化旅游，以西武當(dāng)景區(qū)建設(shè)為主，圍繞鄉(xiāng)村旅游抓好文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，圍繞新農(nóng)村建設(shè)抓好群眾文化活動(dòng)，圍繞農(nóng)民增收抓好科技培訓(xùn)，進(jìn)一步繁榮八渡文化，提升農(nóng)民素質(zhì)，增強(qiáng)鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力。全鎮(zhèn)上下形成了建設(shè)大文化，促進(jìn)大發(fā)展，共享大和諧的良好局面。鎮(zhèn)村干部為文化建設(shè)爭(zhēng)跑資金，廣大群眾積極投身文化建設(shè)，從而推動(dòng)了文化建設(shè)快速發(fā)展。

為了使文化旅游建設(shè)工作步入快車道，鎮(zhèn)上成立了文化旅游領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，主管全鎮(zhèn)文化旅游工作，協(xié)調(diào)西武當(dāng)景區(qū)建設(shè)和村級(jí)文化設(shè)施建設(shè)，統(tǒng)一負(fù)責(zé)景區(qū)布局調(diào)整和宣傳報(bào)道，組織開展山花節(jié)和有關(guān)文化旅游方面的其他工作。使文化旅游工作始終有人抓有人管。

鎮(zhèn)黨委、政府還把文化建設(shè)納入年終崗位責(zé)任制考核之中，對(duì)每個(gè)建設(shè)項(xiàng)目，明確一名鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)包抓，包村干部、村主要干部是項(xiàng)目建設(shè)第一責(zé)任人。每到周一，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)都要安排文化建設(shè)項(xiàng)目，周五包村干部都要匯報(bào)項(xiàng)目建設(shè)情況，每月召開一次項(xiàng)目建設(shè)分析會(huì)議，研究解決存在問題。每半年對(duì)項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)行一次回頭望，查進(jìn)度，查質(zhì)量，查工期，制訂相應(yīng)的措施推進(jìn)工作。

二、多措并舉，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

文化活動(dòng)要有載體，載體是文化繁榮的基礎(chǔ)。八渡鎮(zhèn)在文化載體建設(shè)上主要抓了鎮(zhèn)綜合文化站、西坡村文化廣場(chǎng)、高樓村文化廣場(chǎng)、西武當(dāng)文化藝術(shù)團(tuán)和西武當(dāng)景區(qū)建設(shè)，總投資600萬(wàn)元。

發(fā)展鄉(xiāng)村文化，豐富群眾文化生活，說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難啊。鎮(zhèn)上在財(cái)力非常緊張的情況下，不等不靠，投資135萬(wàn)元鎮(zhèn)建成了鎮(zhèn)綜合文化站，（含文化廣場(chǎng)25萬(wàn)元）。為了解決啟動(dòng)資金，鎮(zhèn)黨委決定，由領(lǐng)導(dǎo)班子成員私人籌資。書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)每人從家里拿5萬(wàn)元，5名副職每人籌資2萬(wàn)元，湊齊了20萬(wàn)元，使文化站工程順利開工。鎮(zhèn)綜合文化站位于楊家莊村委會(huì)院內(nèi)，三層七間，建筑面積444平方米，共設(shè)業(yè)務(wù)用房10間，有文化娛樂室、展覽室、電子圖書閱讀室、培訓(xùn)室、宣傳工作室等，基本滿足了群眾文化工作需求。文化廣場(chǎng)占地面積2400多平方米，已全部水泥硬化，廣場(chǎng)外墻為透視墻，是全鎮(zhèn)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程中的亮點(diǎn)。

在鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)的帶動(dòng)下，各村也想方設(shè)法拉開文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程。西坡村為了兌出文化廣場(chǎng)用地，多次開會(huì)協(xié)調(diào)，反復(fù)做群眾思想工作，歷時(shí)一個(gè)多月終于騰出了13畝土地。沒有啟動(dòng)資金，他們找施工隊(duì)墊資修建。一個(gè)總投資178萬(wàn)元，其中社區(qū)服務(wù)中心58萬(wàn)元，廣場(chǎng)120萬(wàn)元的文化廣場(chǎng)終于建成。廣場(chǎng)修有籃球場(chǎng)、亭子、花壇、花架，鋪設(shè)了滲水磚，安裝了路燈。廣場(chǎng)內(nèi)奇花異草品種繁多，為八渡鎮(zhèn)文化建設(shè)打出了第一張名片。

八渡鎮(zhèn)有個(gè)牛心山，明朝道教宗師張三豐曾經(jīng)在這里居住修煉傳道。有清代碑文記載：“牛心山古為西武當(dāng)，蒼松翠柏林木繁茂，陰雨時(shí)節(jié)煙霧籠罩，恍若仙境”。唐代詩(shī)圣杜甫當(dāng)年游經(jīng)此地，留下的著名詩(shī)句：“岡巒相經(jīng)直，云水氣參錯(cuò)，林廻硤角來(lái)，天窄壁面削”更為牛心山蒙上了傳奇色彩。牛心山傳說(shuō)眾多，歷史文化厚重，自然景觀奇特，是發(fā)展文化旅游的最佳選擇。高樓村黨支部書記姚舉科看到了它的前景，把村級(jí)經(jīng)濟(jì)定位為鄉(xiāng)村旅游。為了使旅游文化盡快落地開花，他帶領(lǐng)一班人到縣上、市上爭(zhēng)跑項(xiàng)目，利用新農(nóng)村建設(shè)之機(jī)動(dòng)員群眾投資360多萬(wàn)元，建成了民居園。又投資185萬(wàn)元建設(shè)了園內(nèi)文化廣場(chǎng)。廣場(chǎng)占地面積4畝，其中社區(qū)服務(wù)中心45萬(wàn)元，廣場(chǎng)140萬(wàn)元。廣場(chǎng)修有水池、亭子、噴泉。有牌樓、杜甫銅像和健身器材。廣場(chǎng)鋪設(shè)滲水磚，栽有綠化樹，被省上命名為鄉(xiāng)村旅游示范村。

為了把文化旅游做大做強(qiáng)，高樓村成立了西武當(dāng)文化旅游開發(fā)公司和西武當(dāng)文化藝術(shù)團(tuán)，配備了一流的設(shè)備，邀請(qǐng)了一流的演出人員。按照文化體制改革的要求，藝術(shù)團(tuán)實(shí)行股份制，演藝人員實(shí)行聘任制，靈活多樣的演出形式為藝術(shù)團(tuán)增添了活力，去年至今共演出150多場(chǎng)次，足跡遍布陜西、甘肅、寧夏等地，深受群眾歡迎。

為了使旅游文化帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，鎮(zhèn)黨委、政府傾力打造西武當(dāng)景區(qū)，制作了景點(diǎn)標(biāo)志牌，景區(qū)整體規(guī)劃圖，建立了八渡鎮(zhèn)旅游網(wǎng)站。

三、豐富內(nèi)容，深入開展群眾文化活動(dòng) 。

去年至今，我們以打造特色旅游名鎮(zhèn)為契機(jī)，積極開展旅游文化建設(shè)活動(dòng)，共舉辦全民健身節(jié)2次，山貨貿(mào)易節(jié)2次，山花旅游節(jié)2次，參與群眾達(dá)3000多人，推動(dòng)了群眾文化活動(dòng)。高樓村成立了西武當(dāng)文化藝術(shù)團(tuán)，配備了一流的設(shè)備，邀請(qǐng)了一流的演出人員。靈活多樣的演出形式為藝術(shù)團(tuán)增添了活力，去年至今共演出150多場(chǎng)次，足跡遍布陜西、甘肅、寧夏等地，深受群眾歡迎。

在去年舉辦的山花節(jié)上，我們推出了觀花海登山游，推花海象棋比賽，賞花海嘗農(nóng)家樂和走進(jìn)新農(nóng)村電視秦腔大賽。在今年的山花節(jié)上，我們舉辦了垂釣大賽和攝影大賽，吸引了寶雞市周邊地區(qū)釣魚、攝影愛好者300多人參加，為節(jié)日增添了氣氛。

第5篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

20世紀(jì)六十年代末，余幸有機(jī)緣師從劉師理航專習(xí)純陽(yáng)拳法，聆聽先生之教誨。三十多年來(lái)，余研練純陽(yáng)拳學(xué)成癖。多年的研練，使筆者從中體驗(yàn)并發(fā)現(xiàn)武當(dāng)純陽(yáng)拳，上應(yīng)合天文之象，合乎自然進(jìn)化之道，以無(wú)極而生太極，以八卦自然之象而出五行陰陽(yáng)變化之?dāng)?shù)；中洞悉人體經(jīng)脈、氣血運(yùn)行之法，五臟六腑陰陽(yáng)互根之理；下窮地利四時(shí)之氣，五谷而生，青山不老，綠水長(zhǎng)流，用其自然之道，運(yùn)其自然之廂，動(dòng)其自然之勢(shì)，還其自然之童體，是謂純陽(yáng)。它集中國(guó)傳統(tǒng)文化之開山巨著《易經(jīng)》，以及《內(nèi)經(jīng)》、《靈》、《素》五行應(yīng)象學(xué)說(shuō)之精典，融會(huì)貫通成道家的上乘遺風(fēng)。

武當(dāng)純陽(yáng)拳以三十二字拳歌全面的敘述了它的風(fēng)格特點(diǎn)及其運(yùn)用所在，拳法的基本理論“三圓六部九字歸一法”，是純陽(yáng)拳法在運(yùn)用中的風(fēng)格特點(diǎn)，從而達(dá)到修心養(yǎng)性防身自衛(wèi)的目的。拳歌有云：“風(fēng)吹荷花，左右搖擺。飛云流水，穿連不斷。踩步懸足，運(yùn)氣養(yǎng)性。慢勁快打，環(huán)套八法?！奔仁切腥敢?，又是養(yǎng)生指南。所謂“風(fēng)吹荷花，左右搖擺”，顯示了拳術(shù)的輕靈、柔活、飄然、無(wú)拘無(wú)束的自然景觀。“飛云流水，穿連不斷”，要求行拳的圓活流暢、勻稱不滯，無(wú)斷續(xù)之處，無(wú)棱角之點(diǎn)。如云之騰飛，如水之潺潺，無(wú)規(guī)則的相互穿越，連絡(luò)不斷，川流不息?！安炔綉易?，運(yùn)氣養(yǎng)性”，古人效仿白鶴靈龜兩種長(zhǎng)壽動(dòng)物的特征，精奧的運(yùn)用于拳法之中，“踩步”即行拳走步，輕靈飄然，如同白鶴高飛之勢(shì)，神情之中具有虛靈飄柔之感。用以而吸氣，稱為“精益玄鶴展翅飛”。“懸足”則是以“龜背鶴膝”為要旨?！褒敱场庇兄匕伪?，氣沉丹田的作用?！苞Q膝”是一腿懸起，一腿獨(dú)立于地，酷似白鶴獨(dú)立之勢(shì)，以增強(qiáng)兩腿內(nèi)力及氣血的流暢，是為“含胸拔背氣沉丹田”以呼氣而為之。這種輕靈走步為之吸，龜背鶴膝勢(shì)沉而呼的演練結(jié)果，使氣順能夠固守下焦，不使氣上浮逆于胸間。兩腿長(zhǎng)期配合沉氣的鍛煉，達(dá)到上虛下實(shí)的結(jié)果。從而釀造健康長(zhǎng)壽之道。在這些運(yùn)動(dòng)作用下，又隱有慢勁快打，以顯露拳術(shù)技擊防身的作用。所謂“慢勁快打”，慢勁即指內(nèi)勁，純陽(yáng)拳在整個(gè)運(yùn)動(dòng)中，貫穿著三種運(yùn)動(dòng)勁力的發(fā)放方法，一曰神勁，二曰內(nèi)勁，三曰明勁。神勁，在行拳走步的運(yùn)用上是一種精神想象之勁力，外形柔活慢勻，以配合精神想象之意力，達(dá)到神形相依的境界，大有飄然欲仙之感。

內(nèi)勁，是指導(dǎo)行拳走步中的另一勁力的發(fā)揮，是在慢柔勻稱的運(yùn)動(dòng)中，外形充分顯示出一種柔和之感，而內(nèi)在則隱有一種無(wú)限剛硬之勁力，從丹田發(fā)源而出，直至所到之處。內(nèi)勁的發(fā)放與外形的柔勻，稱之為“形活身實(shí)”。

外勁的發(fā)揮，均從慢柔沉勻中運(yùn)氣源于丹田，貫達(dá)兩腰，穿通各節(jié)，集中一點(diǎn)的彈發(fā)于外，以抖、彈、震、寸之勁而為之。其慢之極，則反彈為快之極，迅雷不及掩耳。

此為純陽(yáng)拳發(fā)力三要點(diǎn)，在練習(xí)純陽(yáng)拳中均可隨心所用。為“慢勁快打”之重要內(nèi)涵。

所謂“環(huán)套八法”，即起頓、吞吐、旋轉(zhuǎn)、穿翻、纏繞、滾化、循撫、圓活等十六字為內(nèi)容。由于環(huán)環(huán)相套，相互為用，故曰“環(huán)套八法”。起頓者，升降也，浮沉也。吞吐者，吞身縮勢(shì)，避讓以蓄，則吐手進(jìn)之于閃電旋風(fēng)；均強(qiáng)調(diào)一個(gè)快字，如此方為妙哉。彈打酷似旋風(fēng)。旋轉(zhuǎn)者，左右轉(zhuǎn)側(cè)也。類同如吞讓，然吞后則吐，旋轉(zhuǎn)則不然，讓即為進(jìn)也。全憑腰主使穿翻之道，本陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，進(jìn)則即為進(jìn)，如進(jìn)不能，即為其引，后有引手，必有后發(fā)之。是為穿進(jìn)翻出，前后、上下、左右，均可為用。前八字用于遠(yuǎn)打近擊之道。然后八字者，纏繞、滾化、循撫、圓活，大凡在貼身運(yùn)手之中，通身各節(jié)均有進(jìn)擊之能，非用雙手為其武器，一經(jīng)貫通則融會(huì)百法。纏繞、滾身進(jìn)，轉(zhuǎn)瞬變肘靠擊跌。唯用滾化以引進(jìn)落空，順勢(shì)得乘而取，以心平氣和而待周身圓活一氣，神形兼?zhèn)?，氣順而守下焦，故精神爽朗，裁手分明，方有陰?yáng)互根、剛?cè)岑B用之妙。

純陽(yáng)拳的基本理論是指導(dǎo)純陽(yáng)拳實(shí)現(xiàn)風(fēng)格特點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)指南。純陽(yáng)拳在運(yùn)動(dòng)過程中，必須做勤三圓六部九字的統(tǒng)一。即三圓六部行于外，九字真訣動(dòng)于內(nèi)，這是拳法運(yùn)動(dòng)中的核心論點(diǎn)。否則，難以達(dá)到純陽(yáng)拳術(shù)獨(dú)具的風(fēng)格特點(diǎn)。所謂三圓，指行拳走步中的穿連手圓；運(yùn)動(dòng)中的旋轉(zhuǎn)腰圓；屈腿走步為圓。六部者即肩、肘、腕、胯、膝、躁六大關(guān)節(jié)部位的圓運(yùn)動(dòng)。其九字為心、意、氣、力、勢(shì)、活、沉、柔、靈。內(nèi)外的統(tǒng)一集中，達(dá)到它的風(fēng)格及理論要求，無(wú)疑就能練好純陽(yáng)拳。練純陽(yáng)拳不只是單練拳式，重要的是品其風(fēng)格，方達(dá)拳之上乘雅風(fēng)。

武當(dāng)純陽(yáng)拳原以不定勢(shì)的隨心所欲，動(dòng)作反復(fù)輾轉(zhuǎn)無(wú)定勢(shì)，使學(xué)者入學(xué)無(wú)緒，難度頗高。筆者學(xué)習(xí)研練純陽(yáng)拳學(xué)三十二年，頗得其中三昧，從而規(guī)范了純陽(yáng)拳的內(nèi)容體系，以便于后學(xué)者學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，于嫻熟之中再隨心所欲而為之。

武當(dāng)純陽(yáng)拳以踩先天卦于九宮，走后天圖似八卦，定陰陽(yáng)五行之位而分其為三段。上段名曰“九轉(zhuǎn)八步龍心掌”，中段名曰“八步純陽(yáng)”，下段名為“五步穿心蓮”，以構(gòu)成純陽(yáng)拳全套內(nèi)容。上段為二十八式，中段為六十四式，下段為四十四式，全法一百三十六式?，F(xiàn)公諸于《武當(dāng)》，以饗讀者。

武當(dāng)純陽(yáng)拳

穿九宮訣：

武當(dāng)八步純陽(yáng)功，行拳走步游九宮；

風(fēng)吹荷花顯真形，黃庭三吾手中。

走八卦訣：

九轉(zhuǎn)八步龍心掌，破走八卦踏陰陽(yáng)；

魚化龍吟隨意去，隱中殺招如弓藏。

定五行訣：

身步旋轉(zhuǎn)穿心蓮，慢勻飄柔云中仙；

五行內(nèi)外手中成，萬(wàn)化八方一瞬間。

本篇“九轉(zhuǎn)八步龍心掌”，是一套完全以走步為特點(diǎn)的拳姿，是在純陽(yáng)拳五種基本手法的變換之中，轉(zhuǎn)化著某些手法，從中達(dá)到技擊或煉氣，因此具有攻防意識(shí)和煉氣養(yǎng)生的效用。足下之步靈活多變，以形成身手步整體不停息的流暢運(yùn)動(dòng)，大有“飛云流水，穿連不斷”之觀感。

所謂純陽(yáng)拳五種基本手法，即八字分合手，陰陽(yáng)纏翅手，風(fēng)櫻旗輪手，展翅雙風(fēng)手，內(nèi)外纏繞手。此五種基本手法始終貫穿在整個(gè)純陽(yáng)拳法之中，得此而有萬(wàn)變，與純陽(yáng)走步相配合，名曰“五行穿連手”，貫穿于整個(gè)純陽(yáng)拳中，是純陽(yáng)拳的精華所在。

所謂“九轉(zhuǎn)八步龍心掌”，九為最大之?dāng)?shù)，旋轉(zhuǎn)是變化之根，說(shuō)明此拳旋轉(zhuǎn)之多，以此為最，故為九轉(zhuǎn)。八步乃八卦之圈也。走的是陰陽(yáng)S之形，亦名之八步。九轉(zhuǎn)八步環(huán)環(huán)相套，如龍之飛騰，如蛇之纏繞，其行拳走步之中，“腰似龍蛇左右轉(zhuǎn)，穿連繞步隨身纏”。隨心所欲，故有其說(shuō)。純陽(yáng)拳的演練，手無(wú)拳型，均以掌型而為之。因掌酷似龍爪，故稱之龍心掌；一說(shuō)武當(dāng)山龍心道長(zhǎng)熟諳純陽(yáng)九轉(zhuǎn)八步而得其名。

1、摟抱丹田曲走步，破走八卦游五湖

①身體站立，雙足并攏，雙手臂于兩側(cè)自然下垂，目視前方(如圖1)。頭放低，兩膝下沉，與小腿約90度，右手五指分開成龍心掌，從右側(cè)下往前向上，往內(nèi)經(jīng)胸前，往下向下腹(丹田)處劃弧，隨之左手向上往內(nèi)向下劃弧，交臂至丹田小腹處，同時(shí)，腰先左后右兩邊轉(zhuǎn)動(dòng)(如圖2-4所示)。

練法秘要：

摟抱丹田為純陽(yáng)拳之起勢(shì)動(dòng)作，實(shí)為煉氣之法，即站立為吸，手臂兩邊劃圓弧，身體同時(shí)下沉，兩腿沉步時(shí)為呼氣，動(dòng)作緩慢，與呼吸相配合，為煉氣沉丹田之法。長(zhǎng)期修煉此法，即可使外形柔軟如風(fēng)吹荷花之姿，下盤兩腿力量倍增，丹田漸漸堅(jiān)硬如鐵，內(nèi)氣充實(shí)，丹田且有反彈內(nèi)力之發(fā)揮，起到內(nèi)防外御之作用，為純陽(yáng)拳修煉方法之一。

②圖4之后繼續(xù)動(dòng)右腳上步走8字形步，雙手的配合以陰陽(yáng)纏翅手，上右腳即出左手，上左腳即出右手，穿連走步，動(dòng)作勻稱后，或慢或快進(jìn)行，雙手成龍心掌，目視兩掌，屈膝走步(如圖5-15所示)

練法秘要：

走步身沉步穩(wěn)，動(dòng)作配合協(xié)調(diào)，身體輕靈柔活，不用拙力，順其自然，手眼身步合一。以進(jìn)步、擺步、扣步為主，走S字形路線運(yùn)動(dòng)。

兩掌運(yùn)動(dòng)中左右協(xié)調(diào)的在身體上纏繞走S字形運(yùn)動(dòng)。即右手從左下額經(jīng)胸前，至右下腰肋往背后左臀部向外前方劃弧，左手隨之從左到右下額經(jīng)胸前，至左腰肋部往后右臀部向左外前方劃弧，兩手交臂作圓弧運(yùn)動(dòng)，稱之為陰陽(yáng)纏翅手，與腿部配合協(xié)調(diào)。陰陽(yáng)纏翅手練習(xí)嫻熟，文可煉氣養(yǎng)身，武可防身御敵。內(nèi)隱劈、撩、阻、靠之法，具有出手如閃電，彈打似旋風(fēng)之威力。

純陽(yáng)拳八步龍心掌以運(yùn)丹沉氣起勢(shì)，隨之即屈膝走步以鍛煉下盤功夫。八卦本一圓形，純陽(yáng)拳則是以圓內(nèi)成圈自轉(zhuǎn)以形成無(wú)數(shù)之圓的拳形，環(huán)環(huán)相套，故曰“破走八卦”。《純陽(yáng)拳訣》說(shuō)“環(huán)套八法”，就是環(huán)環(huán)相套的運(yùn)用八法內(nèi)義。即起頓、吞吐、旋轉(zhuǎn)、穿翻、纏繞、滾化、循撫、圓活。

①接上式，身體向左旋轉(zhuǎn)，雙足并攏，左腳向左前方上步，繼續(xù)走劃八字分合手(如圖16-19所示)。

練法秘要：

步走輕靈，動(dòng)作柔和緩慢，亦可快速進(jìn)行，隨心所欲。但整個(gè)拳法速度要取得一致性。武當(dāng)純陽(yáng)拳在行拳走步中以緩柔為主，具有穿連不斷之勢(shì)，如飛云流水之姿，但在發(fā)手之中則以迅雷不及掩耳之勢(shì)，快速的發(fā)放抖、彈、整、寸之力而為之。這就是純陽(yáng)拳具有輕靈、舒展、圓活、連貫的一大特征。

②接上式走S形，如習(xí)者面朝西北方，走步即到東南方向，兩掌按掌，右腳在前騎龍步(如圖20所示)。

第6篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化觀念

中圖分類號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-5643（ 2015 ）01-0025-02

在以拳種為主要承載形式的傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，無(wú)論是太極拳為代表的內(nèi)家拳，還是少林拳為代表的外家拳，都在注重武術(shù)技擊核心的同時(shí)，兼顧著生命健康的養(yǎng)護(hù)，并且在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的武術(shù)養(yǎng)生文化觀念。武術(shù)養(yǎng)生屬于中華養(yǎng)生重要范疇，在吸取氣功養(yǎng)生、導(dǎo)引養(yǎng)生、中醫(yī)養(yǎng)生等其他中華養(yǎng)生文化理念的同時(shí)，結(jié)合武術(shù)文化屬性，創(chuàng)造出別具一格的特色武術(shù)養(yǎng)生文化。武術(shù)養(yǎng)生來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)養(yǎng)生技術(shù)層面的運(yùn)用，是區(qū)別于世界其他技擊類項(xiàng)目的重要內(nèi)容。

1 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的主要內(nèi)容1.1融合于武技之中的拳種

將養(yǎng)生融于武術(shù)技術(shù)之中是傳統(tǒng)武術(shù)極具創(chuàng)造性的壯舉，武術(shù)核心的本質(zhì)當(dāng)是技擊，但在武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)流派，將養(yǎng)生的技術(shù)、理念融于武術(shù)技術(shù)過程之中，在強(qiáng)調(diào)攻防含義的同時(shí)，做到了保養(yǎng)生命，修養(yǎng)身心，這在以技擊為目的的世界武術(shù)流派中別具一格。以太極拳為例，太極拳運(yùn)動(dòng)是以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和道家養(yǎng)生理論為其重要的產(chǎn)生源泉，太極拳運(yùn)動(dòng)過程所產(chǎn)生的經(jīng)絡(luò)螺旋刺激和“氣宜鼓蕩神宜斂”的內(nèi)在要求在疏通經(jīng)絡(luò)，活躍氣血，調(diào)節(jié)精神方面都具有重要的健康價(jià)值。因此，“打拳即養(yǎng)生”成為傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的重要觀點(diǎn)，并且逐漸的受到社會(huì)的認(rèn)可。1.2分類于拳種之外的氣功

外家拳相對(duì)注重外在的形體訓(xùn)練，在技擊、演練、訓(xùn)練等方面具有更加明顯的武術(shù)風(fēng)格。外家拳雖然不像內(nèi)家拳，集武術(shù)與養(yǎng)生于一體，但是卻形成了分列于武術(shù)訓(xùn)練之外的武術(shù)功法練習(xí)，并且形成了豐富多彩的武術(shù)養(yǎng)生功法。

以少林拳為例。少林拳大多剛猛、快速，具有典型的武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，但在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，受到傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響，形成了“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的觀念，使得在發(fā)展眾多武術(shù)套路的同時(shí)，逐漸產(chǎn)生了少林八段錦、少林易筋經(jīng)為代表的少林氣功項(xiàng)目。從本質(zhì)來(lái)講，少林武術(shù)內(nèi)功的練習(xí)主要在于增強(qiáng)身體的內(nèi)在潛能，增加自身的擊打和抗擊打能力，從而在武術(shù)技擊中更好的發(fā)揮武術(shù)技巧。但其所具備的完整的氣功理論體系和多樣的氣功實(shí)踐技術(shù)，成為分列于武術(shù)套路之外的武術(shù)養(yǎng)生體系，并且逐漸外化到人們生活的健康領(lǐng)域。

1.3參照于各個(gè)門派的修養(yǎng)

中華養(yǎng)生文化流派繁多，枝繁葉茂。武術(shù)養(yǎng)生借鑒了導(dǎo)引養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、醫(yī)藥養(yǎng)生等眾多的養(yǎng)生領(lǐng)域的各家之長(zhǎng)，結(jié)合武術(shù)技擊的核心本質(zhì)，而發(fā)展形成了集導(dǎo)引、飲食、醫(yī)藥為一體的綜合養(yǎng)生方法。

如峨眉武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)在導(dǎo)引領(lǐng)域各有發(fā)展，形成了種類繁多的武術(shù)導(dǎo)引項(xiàng)目，在促進(jìn)健康、增進(jìn)內(nèi)功、提高擊打和抗擊打能力等方面具有重要意義。而少林武術(shù)在醫(yī)藥方面，尤其跌打損傷方面，形成了完備的武術(shù)醫(yī)學(xué)理論、方法和技術(shù)，在少林武術(shù)發(fā)展中起到了關(guān)鍵性的作用，并且逐漸的形成了少林醫(yī)學(xué)，延伸到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。武術(shù)養(yǎng)生參照于中華諸多養(yǎng)生領(lǐng)域，并且將其加工為一體，相對(duì)于其他養(yǎng)生領(lǐng)域內(nèi)容更加豐富，正是這種原因，產(chǎn)生了武術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)融為一體的特殊武術(shù)文化現(xiàn)象。

2 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的主要特點(diǎn)

2.1養(yǎng)練結(jié)合

傳統(tǒng)武術(shù)諺語(yǔ)“練武不練功，到老一場(chǎng)空?！边@里的武是指武術(shù)本身，功是指基本功，包括各類腿功、腰功、臂功等身體基本訓(xùn)練，也包括內(nèi)壯的各類氣功，指出身體素質(zhì)提高，身體內(nèi)在潛能的增長(zhǎng)是武術(shù)技巧發(fā)揮的保證。因此，歷代以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練非常重視武術(shù)養(yǎng)生的練習(xí)，認(rèn)為練武必須建立在健康的身體條件基礎(chǔ)之上，武術(shù)練習(xí)本身不應(yīng)當(dāng)傷害到自身，這種理念是養(yǎng)練結(jié)合為特點(diǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)所具備的。再者，無(wú)論及養(yǎng)生與技擊于一體的太極拳，還是分列于外家拳之外的武術(shù)內(nèi)功練習(xí)，也都具備養(yǎng)練結(jié)合的特點(diǎn)。養(yǎng)的目的在于練，沒有養(yǎng)只有練，無(wú)益于拳，無(wú)益于身。武術(shù)養(yǎng)生的這個(gè)特點(diǎn)與現(xiàn)代訓(xùn)練學(xué)中發(fā)現(xiàn)的沒有恢復(fù)就沒有提高的觀點(diǎn)極為相似。因此，在各大武術(shù)流派的各個(gè)拳種之中，都會(huì)發(fā)現(xiàn)與之相符的特色武術(shù)養(yǎng)生方法。

2.2內(nèi)外兼修

“內(nèi)外兼修”的“內(nèi)”是指精神、氣機(jī)、臟腑等內(nèi)在無(wú)形的生命系統(tǒng)，“外”則是指肌肉、骨骼、筋脈等有形的肌體組織。內(nèi)外兼修是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)除了具有外在功夫的訓(xùn)練，同時(shí)注重內(nèi)在氣機(jī)的培養(yǎng)，而在內(nèi)在氣機(jī)的培養(yǎng)方面，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展形成了特色的武術(shù)養(yǎng)生功法。太極拳以“養(yǎng)生拳”的角色在當(dāng)前社會(huì)得到了很大的發(fā)展，其典型的內(nèi)外兼修特征在諸多太極拳文獻(xiàn)里略見蹤影。楊澄浦在《太極拳之練習(xí)談》中指出：內(nèi)在精神，外在腿腰身手。內(nèi)在要提起精神，外在要發(fā)于腿，主宰于腰，形于四稍。因此，太極拳的練習(xí)即著重精神的訓(xùn)練，同時(shí)義著重于肢體的訓(xùn)練，具有典型的內(nèi)外兼修的特點(diǎn)。“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”的武術(shù)訓(xùn)練目的同樣顯示出，在注重身體訓(xùn)練的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重內(nèi)在氣機(jī)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。如少林易筋經(jīng)作為輔助的內(nèi)養(yǎng)功夫訓(xùn)練，目的在于調(diào)理身體健康，緩解各類傷害，在此基礎(chǔ)上武技的訓(xùn)練會(huì)事半功倍。因此，武術(shù)養(yǎng)生功法的練習(xí)成為武術(shù)內(nèi)外兼修的重要證據(jù)。

2.3廣泛借鑒

廣泛借鑒是指武術(shù)養(yǎng)生并沒有停留在武術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部，而同時(shí)廣泛的學(xué)習(xí)參照中醫(yī)藥生、導(dǎo)引養(yǎng)生、節(jié)氣養(yǎng)生等其他領(lǐng)域，并且集眾家之所長(zhǎng)，創(chuàng)造產(chǎn)生出豐富多彩的武術(shù)養(yǎng)生項(xiàng)目。少林醫(yī)藥養(yǎng)生在少林功夫體系中具有重要地位，是針對(duì)武術(shù)訓(xùn)練中常見的跌打傷害，以及為加強(qiáng)肌體的內(nèi)在潛能所創(chuàng)造的眾多醫(yī)藥養(yǎng)生手段。而“夏練三伏，冬練三九”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“夏三月……無(wú)厭于日”和“動(dòng)作以避寒”的養(yǎng)生觀念不謀而合，因此，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功觀念透漏出訓(xùn)練環(huán)境與功夫增長(zhǎng)的關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展更加豐富多彩，各個(gè)拳種流派，尤其內(nèi)家拳對(duì)中醫(yī)六技（砭、針、灸、罐、藥、導(dǎo)引）之一的導(dǎo)引法進(jìn)行的加工可謂巧奪天工。武當(dāng)武術(shù)、峨眉武術(shù)、少林武術(shù)、青城武術(shù)眾多流派都可以見到各自特征的套路導(dǎo)引手段。

3 傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的文化觀念

3.1天人合一

“天人合一”的“天”是指自然，其理念是指人的健康保持應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然界的運(yùn)行規(guī)律，例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“四季調(diào)神大論”篇中詳細(xì)記載了春夏秋冬，人們?cè)谄鹁?、精神調(diào)養(yǎng)方面順應(yīng)自然活動(dòng)規(guī)律的詳細(xì)記載。武術(shù)養(yǎng)生在其發(fā)展過程中，同樣受到“天人合一”思想的影響，在其發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多來(lái)源于自然的眾多養(yǎng)生拳。太極拳、八極拳、無(wú)極拳等眾多養(yǎng)生拳種，將天道的運(yùn)行規(guī)律，融入到拳種的運(yùn)行規(guī)律中去?！皥A空是大自然天地的基本特征，也是運(yùn)動(dòng)的最佳方式與境界，圓則靈活多變，空則輕靈無(wú)滯，圓空則能活潑自如，循環(huán)無(wú)端，變化無(wú)窮，故少林拳技以圓空為基本架式和方法，太極拳要求處處帶有圓弧形，八卦掌以圓為法，南拳中講究圈橋動(dòng)作的運(yùn)用。很明顯，武術(shù)眾多的拳法流派都追求整體圓融，式正招圓?！?/p>

3.2身心合一

身是指形體，心主要是指神、意、氣等內(nèi)在的心理活動(dòng)或氣息。傳統(tǒng)生命理論認(rèn)為構(gòu)成生命系統(tǒng)的精神、氣機(jī)、形體是一個(gè)不可分割的整體，精神訓(xùn)練與形體訓(xùn)練也應(yīng)當(dāng)同時(shí)兼顧。在此基礎(chǔ)之上，演化形成的眾多內(nèi)家拳種兼具備養(yǎng)生的功能。

以武術(shù)長(zhǎng)拳為例，“手、眼、身、步”與“精神、氣、力、功”所組成的內(nèi)外功夫的訓(xùn)練方法體現(xiàn)了武術(shù)“身心合一”的主要思想，并且其這種訓(xùn)練方法對(duì)身體的外在筋骨和內(nèi)在氣機(jī)都可以起到健康保持的作用。再如形意拳中的“內(nèi)外三合”，“心與意合、意與氣和、氣與力合”以及“肩與胯合、肘與膝合、手與腳合”顯示了身心合一的中國(guó)武術(shù)觀念。

3.3人社合一 人屬于社會(huì)的一部分，是社會(huì)的產(chǎn)物，脫離不了社會(huì)背景，人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)與社會(huì)和諧相處，在此思想基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生了武術(shù)特有的行為準(zhǔn)則，稱之為武德。武術(shù)領(lǐng)域歷來(lái)提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，“學(xué)拳以德行為先”，強(qiáng)調(diào)習(xí)武要“仁愛、守禮、忠誠(chéng)、信義、謙讓、寬厚”，以求人際和諧。武德反映出武術(shù)最終追求的人與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，同時(shí)，屬于武術(shù)養(yǎng)生思想的重要范疇。養(yǎng)生歷來(lái)以修養(yǎng)心性作為根基，也是養(yǎng)生最重要的內(nèi)容，沒有好的心性修養(yǎng)，再好的養(yǎng)生技術(shù)也屬于空中樓閣。因此，武術(shù)道德所提倡的寬容、忠厚的道德理念即屬于養(yǎng)生的思想理論。同時(shí)，結(jié)合武術(shù)的特點(diǎn)，以武術(shù)禮儀的形式，表現(xiàn)出來(lái)，如“尊師重道”、“抱拳禮”等多種形式。4 小結(jié)傳統(tǒng)武術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中吸取、借鑒了多方面的養(yǎng)生內(nèi)容，產(chǎn)生了多方面的武術(shù)養(yǎng)生項(xiàng)目，如八段錦、易筋經(jīng)等。在世界各個(gè)武術(shù)體系中，博大精深，獨(dú)具特色。在“貴生”思想的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生在健康保持方面具有重要價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生的練習(xí)在增加個(gè)人的道德修養(yǎng)以及提高民族認(rèn)同方面具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：[1]張文武，王鳳.論中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的現(xiàn)代社會(huì)效用[J].搏擊?武術(shù)科學(xué)，2006（4）.

The Cultural Concept of Traditional Wushu Preserve Fitness

第7篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

1.文化和旅游的概念

文化是什么？由于其語(yǔ)意的豐富性，多年來(lái)一直是文化學(xué)者、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、考古學(xué)家說(shuō)不清、道不明的一個(gè)問題。美國(guó)學(xué)者克羅伯和克拉克洪在《文化，概念和定義的批判回顧》中列舉了歐美對(duì)文化的一百六十多種定義。就西方而言，基本能夠達(dá)成共識(shí)的，在最寬泛的意義上，文化指特定民族的生活方式。著名人類學(xué)學(xué)者泰勒（EdwardBurnettTylor）這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的，包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。就對(duì)其可以作一般原理的研究的意義上說(shuō)，在不同社會(huì)中的文化條件是一個(gè)適于對(duì)人類思想和活動(dòng)法則進(jìn)行研究的主題?！保ㄒ择R文·哈里斯《文化人自然——普通人類學(xué)導(dǎo)引》，顧建光、高云霞譯，浙江人民出版社1992年版，第136頁(yè)）它將文化定義為特定的生活方式的整體，包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德的和理智的規(guī)范。它是學(xué)習(xí)而得的行為方式，并非源于生物學(xué)，而且為社會(huì)成員所共有。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照。文化作為制序（institution）、器物與精神產(chǎn)品，它給予我們以歷史感、自豪感，據(jù)此我們理解人的生命存在、意義和人在宇宙中的地位。文化作為人類認(rèn)知世界和認(rèn)知自身的符號(hào)系統(tǒng)，它是人類社會(huì)實(shí)踐的一切成果。

“旅游”一詞，最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩(shī)：“旅游媚年春，年春媚游人。”從沈詩(shī)中看，旅游在當(dāng)時(shí)已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空間中有目的的活動(dòng)，到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱藸?zhēng)取最佳生存空間，采取了種種方式，其中就包括旅游。人們?cè)诔绨葸h(yuǎn)方的心理的驅(qū)使下，懷著對(duì)異地的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。近現(xiàn)代意義的旅游，始于十九世紀(jì)中葉。從此，人類的旅游活動(dòng)出現(xiàn)了嶄新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項(xiàng)新興產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

2.旅游和文化的關(guān)系

2.1民族文化關(guān)系著旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。

文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力最終體現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的各要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對(duì)文化的應(yīng)用、旅游產(chǎn)品的品位，反映了策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對(duì)文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來(lái)，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個(gè)基本規(guī)律對(duì)于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型，例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對(duì)民族文化充分理解和挖掘運(yùn)用的典型。

2.2旅游和文化密不可分。

文化，作為旅游的靈魂，始終蘊(yùn)含在旅游活動(dòng)中，表現(xiàn)出極大的魅力。綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個(gè)時(shí)期都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，但在本質(zhì)上卻有許多共同之處，即旅游者在旅游活動(dòng)中所追求的文化享受。文化有很強(qiáng)的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人類的旅游活動(dòng)，就是各種文化相互交流、相互結(jié)合的運(yùn)動(dòng)。旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化。因此，組織旅游和參與旅游的一切活動(dòng)，必然與文化緊密結(jié)合在一起。

2.3旅游文化。

旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內(nèi)在價(jià)值為依據(jù)，以行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎(chǔ)，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過程之中。首先，旅游文化包括人們對(duì)旅游的理論研究成果，如旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游管理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游美學(xué)、旅游文學(xué)、旅游地學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游影視藝術(shù)等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學(xué)科的結(jié)合、碰撞、融會(huì)過程中形成的學(xué)科和專業(yè)，它主旨鮮明、內(nèi)容豐富、研究?jī)?nèi)容獨(dú)具特色。此外，它還肩負(fù)著為旅游業(yè)服務(wù)，提高旅游品位和格調(diào)的任務(wù)，如主要體現(xiàn)在行、吃、住、游、購(gòu)、娛六大旅游要素中的特色文化。對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)，旅行游覽、食宿、服務(wù)、旅游環(huán)境的文化氛圍直接影響著他們的旅游活動(dòng)。最后，與旅游有關(guān)的文化載體，如機(jī)場(chǎng)、車站、餐館、市場(chǎng)、導(dǎo)游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。因此，旅游與文化是分不開的，旅游要發(fā)展就必須與文化聯(lián)系在一起。

3.湖北省旅游業(yè)當(dāng)前存在的主要問題

當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是旅游文化性競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，利用文化來(lái)發(fā)展旅游，繁榮經(jīng)濟(jì)，已成為世界旅游發(fā)展的大趨勢(shì)和主潮流。有“千湖之省”之稱的湖北省在人文資源的開發(fā)上面明顯不足。

3.1旅游資源的賦存狀況與開發(fā)錯(cuò)位。

湖北省自然風(fēng)景資源豐富，人文景觀博大精深。但是，從資源開發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看，全省旅游資源的開發(fā)與賦存狀況存在著錯(cuò)位現(xiàn)象，一是在資源開發(fā)種類方面，各地更注重自然旅游資源的開發(fā)，對(duì)人文資源的開發(fā)明顯不足；二是在資源及其開發(fā)的匹配方面，全省旅游行業(yè)與資源開發(fā)的匹配現(xiàn)狀不理想。湖北省目前的旅游行業(yè)開發(fā)層次主要是基本層次，提高層次的開發(fā)薄弱，專業(yè)層次的旅游資源豐富，但開發(fā)程度低。

3.2旅游產(chǎn)品同質(zhì)化、區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

從總體上看，全省旅游產(chǎn)品的開發(fā)還主要停留在傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與組合上，旅游新產(chǎn)品的開發(fā)明顯不足，特別是對(duì)旅游資源的文化內(nèi)涵挖掘不夠，缺少高品位、大規(guī)模、有鮮明特色的綜合性旅游產(chǎn)品。由于對(duì)資源特色與開發(fā)方向把握不夠，出現(xiàn)了較嚴(yán)重的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化和區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)同構(gòu)化現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)為各地的旅游產(chǎn)品多以觀光型為主。

4.發(fā)展旅游文化的主要對(duì)策

4.1充分發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高旅游文化品位。

湖北省旅游資源的文化底蘊(yùn)非常深厚，開發(fā)利用潛力巨大。全省各地要深入調(diào)查研究，大力加強(qiáng)對(duì)旅游歷史文獻(xiàn)的收集整理和開發(fā)利用，使蘊(yùn)含在旅游資源中的文化潛能得以充分釋放；要通過舉辦一系列的旅游節(jié)慶活動(dòng)或者建設(shè)一批主題文化公園來(lái)顯示博大精深的楚文化內(nèi)涵；要特別重視旅游文化策劃工作，切實(shí)解決存在的整體旅游形象不夠清晰、旅游產(chǎn)品文化檔次不高、旅游市場(chǎng)文化營(yíng)銷策略不高明的問題，真正把旅游提高到一個(gè)新水平。

4.2加強(qiáng)了解旅游消費(fèi)者的文化需求。

作為旅游經(jīng)營(yíng)者必須了解旅游消費(fèi)者的文化需求和文化精神特征。比如，外國(guó)旅游者來(lái)中國(guó)，除了欣賞我國(guó)秀美的山川名勝、體會(huì)燦爛的歷史文化和品嘗中國(guó)的美味佳肴外，更希望能夠了解中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r，了解中華民族的生產(chǎn)、生活、信仰、娛樂等方面的習(xí)俗。這就要研究不同的旅游消費(fèi)群體，把握消費(fèi)者的文化消費(fèi)心理。

4.3進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化旅游開發(fā)格局。

當(dāng)前，旅游需求消費(fèi)的重心正在由觀光型向文化型、保健型和生態(tài)型等方面轉(zhuǎn)化。湖北省委、省政府提出，從今年起全力打造宜昌、恩施、神農(nóng)架等8個(gè)城市組成的“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，壯大湖北旅游產(chǎn)業(yè)。武漢城市圈，三峽與神農(nóng)架、武當(dāng)山，武當(dāng)山與三國(guó)、鐘祥明顯陵，以及鄂東地區(qū)，或以都市度假旅游為概念，或以一江兩山（長(zhǎng)江三峽、神農(nóng)架、武當(dāng)山）為標(biāo)榜，或以世界遺產(chǎn)、紅色旅游為主題，有望取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。全省要下功夫打造一批旅游精品，重點(diǎn)開發(fā)有關(guān)生態(tài)文化、健康娛樂、度假休閑、會(huì)務(wù)和商務(wù)型旅游產(chǎn)品，以及獨(dú)具楚文化特色的旅游商品。

第8篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

“騰、截、空、放”為承架太極拳的總體戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用，充分體現(xiàn)了武當(dāng)派功夫的內(nèi)功心法。

騰者，乃技擊迎敵變化之道，它體現(xiàn)全身各部位之間的凹凸、起伏之騰落變化，如手出則肘收，肘出則手回，這樣的騰落作為一種全息關(guān)系可以應(yīng)用到全身整體與每一個(gè)部位，它反映盈虛、進(jìn)退、顧盼、左右、虛實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一變化性，利用這種騰落變化，以閃電速度而使對(duì)方落敗。

截者，截住對(duì)方來(lái)勁。如對(duì)方剛一展手要拿我手腕，我則搶先截住對(duì)方，而反拿住對(duì)方手指。這種截法作為一種全息手法，可整體用，可局部用，在每招每式中，以身體每個(gè)部位均可截住對(duì)方，令對(duì)方無(wú)法施展而最終失敗。有了此法，任憑對(duì)方如何出手出拳出腳均被截死，所謂以不變應(yīng)萬(wàn)變之策也。這也充分體現(xiàn)了“彼不動(dòng)，己不動(dòng)；彼微動(dòng)，己先動(dòng)”的戰(zhàn)術(shù)原則。

空者，令對(duì)方進(jìn)入突然的全空狀態(tài)，將其連根拔起，陷入真空，鮮有不失敗者。一者使對(duì)方的所有攻擊落在空處，二者使對(duì)方落人空中，這兩者結(jié)合起來(lái)連環(huán)使用，是為“打空”。

放者，一為在對(duì)方進(jìn)攻拿我時(shí)，我順勢(shì)而放下，對(duì)方必定落空；二為我使對(duì)方勢(shì)背，因勢(shì)利導(dǎo)，上下相隨，將對(duì)方放出。故而，放既為防守，也為進(jìn)攻，是為防守與進(jìn)攻的對(duì)立統(tǒng)一。

六、“和合凝聚”的進(jìn)攻方法

和者，融合也；合者，凝聚也。融合全身心，凝聚精氣神，即“內(nèi)家真力”?！昂秃夏邸笔切逕拑?nèi)家功夫的根本秘訣之所在，中國(guó)諸門功夫歸根結(jié)底就是通過此法而修煉成功。德國(guó)現(xiàn)代偉大的思想家哈肯以“協(xié)同論”思想而聞名于世，形成了一種獨(dú)特的現(xiàn)代科學(xué)思維，宇宙、人生、社會(huì)、萬(wàn)事萬(wàn)物，唯有事物之間以及其內(nèi)部諸要素之間高度協(xié)同，才能正常發(fā)展并達(dá)到高水平狀態(tài)。對(duì)人體修煉而言，如果身與心合，手與足合，肩與肘合，腿與膝合，上與下合，前與后合則能產(chǎn)生巨大的力量，科學(xué)家從理論上證明，人體所有的細(xì)胞如能全部高度協(xié)調(diào)，可以發(fā)出25噸的力量。武當(dāng)趙堡承架太極拳高度重視全身心的協(xié)調(diào)性，故經(jīng)多年的鍛煉者，其協(xié)調(diào)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于常人，其太極功夫一旦展示，則令人嘆為觀止。

七、“套封叉閉，刁拿鎖扣”的獨(dú)特擒拿手段

套者是將對(duì)方套住，或曰讓對(duì)方入己之圈套；封者，封住對(duì)方回路與退路，讓對(duì)方無(wú)路可走；叉者，以己手臂或腿腳叉住對(duì)方，令其無(wú)法運(yùn)動(dòng)；閉者，封鎖對(duì)方一切路徑，令其唯有束手就擒。刁者，在雙方快速運(yùn)動(dòng)中，一下子要刁住對(duì)方手腕；拿者，隨時(shí)以己之手拿住對(duì)方的手指、手掌、手腕、肘彎之處；鎖者，猶如一把鐵鎖將對(duì)方身體之某一部分鎖??；扣者，反其關(guān)節(jié)，令對(duì)方關(guān)節(jié)疼痛而跌倒在地。

承架太極拳制人的最大特點(diǎn)是擒拿對(duì)方，雙方一搭手，一秒鐘將對(duì)方制住，這種擒拿法常常把對(duì)方一下子就別死了，令對(duì)方一動(dòng)也沒法動(dòng)，還感到局部關(guān)節(jié)突然間的巨痛。但習(xí)練本拳者，不僅要求擅于鎖拿對(duì)方，瞬間制敵，同時(shí)要求同時(shí)同步能化解對(duì)方的一切擒拿與進(jìn)攻手法，更重要的是，在化解對(duì)方擒拿攻擊的同時(shí)，將對(duì)方反拿住，反鎖住，使對(duì)方在進(jìn)攻中突然陷于失敗。

八、“只進(jìn)不退，打虛中實(shí)”的進(jìn)攻方略

“只進(jìn)不退”是承架太極拳實(shí)戰(zhàn)搏擊的一個(gè)重要特點(diǎn)。大凡世間各類武功搏擊，有攻有守，有進(jìn)有退，而武當(dāng)趙堡承架太極拳卻獨(dú)以其“只進(jìn)不退”而與眾不同，乍一看，似乎不合情理，其實(shí)這才體現(xiàn)了高層次水平的搏擊手段。為何只進(jìn)不退?因?yàn)槌屑芴珮O拳能于瞬間化解敵人的所有攻擊手段，同時(shí)令對(duì)方最凌厲的攻勢(shì)演變?yōu)閷?duì)方自己的最大威脅。在承架太極拳的眼中，對(duì)方越兇猛，越用力，則反擊力越大，對(duì)彼之損害也越大。搏擊到了這種境界，已無(wú)所謂“打”，無(wú)所謂“化”了，“打即是化，化即是打，連化帶打，化中帶打”。這種化打合一的打法，必定不用后退，而只管向前，令敵應(yīng)手即仆。正所謂“英雄所向無(wú)敵，蓋皆由此而及也”。

“打虛中實(shí)”之要訣在于“打不準(zhǔn)不打，打不狠不打，打不死不打”。這里的“死”字，其意在于敵我搏擊時(shí)，我所感覺到的敵方無(wú)法化開的阻滯點(diǎn)，亦即死點(diǎn)。雙方交手時(shí)要以聽勁為先導(dǎo)，使敵方在不覺中，被我處處控制住，使其死點(diǎn)無(wú)法化解，正如歌訣曰：“對(duì)準(zhǔn)發(fā)落點(diǎn)，錘錘不落空”，其發(fā)落點(diǎn)，即死點(diǎn)。

九、“剛?cè)嵯酀?jì)，松靜互根”的勁道變化

中國(guó)古代的周易哲學(xué)認(rèn)為，世界上存在著兩種互不可分而又互相對(duì)抗的力，即陰與陽(yáng)之對(duì)立，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一之變化發(fā)展構(gòu)成世界萬(wàn)事萬(wàn)物及其變化發(fā)展的根本規(guī)律?！兑捉?jīng)?系辭》云：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，八卦生萬(wàn)物”。中國(guó)太極拳以周易陰陽(yáng)為其理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了周易博大精深的哲學(xué)思想。在承架太極拳中，要求動(dòng)靜、剛?cè)?、松靜、虛實(shí)同時(shí)兼?zhèn)?，處處符合太極陰陽(yáng)之道。即要陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，相互聯(lián)結(jié)，相互作用，相互貫通，相互滲透，相互依存，相互轉(zhuǎn)化。練拳者，在練太極內(nèi)功勁道時(shí)，尤以剛?cè)?、松靜為其主旨，首先要達(dá)同時(shí)兼?zhèn)涞母惺?，其次要達(dá)到剛?cè)崮κ?，松靜相宜的懂勁地步，最后達(dá)到忽陰忽陽(yáng)，陰陽(yáng)無(wú)蹤可尋的神明階段。因此，練太極拳不能偏于柔，也不能偏于剛，而應(yīng)剛?cè)嵯酀?jì)；不能偏于松，也不能偏于緊，而應(yīng)松緊互根，缺一不可。否則即違背了陰陽(yáng)太極之理。故爾，在太極拳的勁道變化訓(xùn)練中，要在剛?cè)?、松靜之變化中體悟。太極之勁，說(shuō)有就有，說(shuō)無(wú)就無(wú)，隨屈就伸，變化無(wú)方，隨心所欲，方為正道。能做到有剛有柔，有松有靜，則可知天地萬(wàn)物之理，生靈運(yùn)動(dòng)之妙，非此而不能知承架太極拳功夫之本也。

十、“三盤秘訣，二十四法”的太極實(shí)戰(zhàn)訣竅

武當(dāng)趙堡承架太極拳在幾百年的發(fā)展中，自張三豐祖師及后來(lái)歷代名師們的不斷完善與發(fā)展，在實(shí)戰(zhàn)功夫上已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的完整體系，其理論與技巧充分體現(xiàn)了中國(guó)太極功夫的上乘境界。主要內(nèi)容即“三盤秘訣，二十四法”。

1、上盤八法：、捋、擠、按、采、捌、肘、靠。

，拳譜云：“棚在手臂”，“棚要撐”，棚指由里向外的力量，此為太極拳的基本功夫，在拳架、推手、散手運(yùn)用中，勁無(wú)處不在處處在，無(wú)時(shí)不有時(shí)時(shí)有，貫穿于所有招式的全過程。

捋，拳譜云，“捋在掌中”，“捋要輕”。捋有順對(duì)方來(lái)勢(shì)輕帶指引，使其在不知不覺中落入陷阱中之意。順勢(shì)借力，引進(jìn)落空，順手牽羊，四兩撥千斤。

擠，“擠在手背”，“擠在身臂”，“擠要橫”，擠有逼迫中搶位之意，使對(duì)方失去平衡而栽跌。在擠法中應(yīng)處處體現(xiàn)螺旋力，使對(duì)方之接觸點(diǎn)遇著螺旋即被分旋，身不由己而后跌。

按，“按在中攻”，“按在腰攻”，

“按要攻”，“打人須貼近，手到身要擁”。按法在形式上雖表現(xiàn)為以手推按，但仍貫穿以全身之整勁，特別是身要擁，腰要攻，氣沉丹田，形成了一個(gè)周身的完整勁，沉著冷靜，且有撐拔之意。訣曰：“根節(jié)動(dòng)，梢節(jié)發(fā)，中節(jié)齊到生妙法”。使其腳跟離地而騰空跌出。

采，“采在十指”，“采要實(shí)”，采即抓拿擒制對(duì)方。訣曰：“采在十指要抓牢，其妙就在把擰中”。采拿法即反關(guān)節(jié)法，使對(duì)方之關(guān)節(jié)超過必要限度而產(chǎn)生劇痛，全身僵滯，欲動(dòng)不能，身不由己。重者分筋錯(cuò)骨，肌肉關(guān)節(jié)被扯裂。誠(chéng)如拳譜所云：“直中求曲采法精”。

，“在兩肱”，“要驚”，“來(lái)勢(shì)兇猛手破”，時(shí)先松后靜，如杠桿之撬動(dòng)，迅猛如閃電，完全是反關(guān)節(jié)之打法，且主要針對(duì)肘關(guān)節(jié)。其效果可立使對(duì)方手臂折斷。

肘，“肘在屈使”，“肘要沖”，“肘打隨時(shí)任意行”，“遠(yuǎn)用手，近用肘”，“寧挨一拳，不挨一肘”，肘是打擊要害部位。如肋下、窩內(nèi)、搗心、頂心、背心、腦后肘等。

靠，“靠肩背胸”，“靠在肩胸”，“靠要崩”，“遠(yuǎn)拳、近壓、貼身靠”?？咳说奶攸c(diǎn)是短促有力，靠整體勁的撞靠壓砸結(jié)合才更具效果。

2、中盤八法：起、落、進(jìn)、退、騰、閃、圓、轉(zhuǎn)。

起，“起在足心”，欲要向上，必寓下意，全腳掌著地，但五趾始終抓地，百會(huì)領(lǐng)起，精神提起，方顯神威。

落，“落在窩中”，蓄在丹田，下沉上懸，身法自然。古傳云：“太極勁法妙無(wú)窮，其妙都在窩中存”。落要落的輕靈，輕穩(wěn)實(shí)在，不可動(dòng)搖。

進(jìn)，“進(jìn)在分宗”，“進(jìn)在云手”，意到身俱到，意從心里起，手向鼻尖落，發(fā)人如彈丸。

退，“退在轉(zhuǎn)肱”，轉(zhuǎn)換腰中，有進(jìn)必有退，進(jìn)退要適中。古傳云：“打死不后退，后退必打人”。如倒卷肱即是退中必打之法。

騰，“騰在柔韌”，輕靈圓活，變轉(zhuǎn)輕快，必須抬之即起，按之則落。氣沉丹田，鼓蕩騰升。

閃，“閃開正中定橫中，其閃定有隙”。含胸縮骨，吞吐避讓，閃展騰挪。

圓，圓在轉(zhuǎn)軸，活在其中，不凸不凹，中正安舒，不丟不頂，活轉(zhuǎn)適中，恰到好處。

轉(zhuǎn)，“轉(zhuǎn)在腰際”，轉(zhuǎn)必用腰，腰乃周身之軸心，是調(diào)劑周身平衡之樞紐?！翱桃庠谘H”，腰為“第一主宰”，以它帶動(dòng)四肢并協(xié)調(diào)身姿而動(dòng)轉(zhuǎn)，主要在于開發(fā)先天之源而固后天之本，有健身強(qiáng)體，提高技擊技能的巨大功效。

3、下盤八法：纏、跪、挑、撩、劈、壁、掛、蹬。

纏，“纏在松盤”，如藤纏繞，沾連粘隨，舍己從人。

跪，“跪在膝中”，要橫豎找，貴在用意，功不而從心，曲中求直，蓄而后發(fā)，落點(diǎn)準(zhǔn)確。

挑，“挑在梢尖”，猶似翹板，根節(jié)松沉，梢節(jié)彈升。

撩，“撩在順填”，順撩填空，旋轉(zhuǎn)引空，使其失中。

劈，“劈在直崩”，欲劈先松，橫豎間用，冷脆快準(zhǔn)。

壁，“壁在立根”，主要制根，貼身寸進(jìn)，無(wú)堅(jiān)不摧。

掛，“掛在勾環(huán)”，粘貼帶回，剛落即用，腳到成功。

蹬，“蹬在展跟”，妙在胯根，蹬踏結(jié)合，其見彈功。

十一、“哼哈二氣，凌空彈放”的上乘境界

“哼”字在練拳時(shí)可使氣沉丹田，內(nèi)氣穩(wěn)固，在實(shí)戰(zhàn)時(shí)可爆發(fā)向下的力量；“哈”字在練拳時(shí)可使內(nèi)力向外，在實(shí)戰(zhàn)時(shí)可爆發(fā)突然的驚炸之力。哼哈二氣其實(shí)不用真的發(fā)出聲音，其本質(zhì)是一種內(nèi)在功夫感受，當(dāng)然如果真的喊出聲音，亦未嘗不可。但太極者，乃武當(dāng)之內(nèi)功，只要存乎一心之意念即可，故而無(wú)論練拳還是實(shí)戰(zhàn)，均不必喊出聲音，只要意念感覺到位即可，也不必過于濃烈勇猛，只要有感即可。長(zhǎng)期訓(xùn)練，可練成太極內(nèi)功之驚炸爆發(fā)力。

凌空彈放之本意在于每一招式實(shí)戰(zhàn)之運(yùn)用，均可使對(duì)方在瞬間于毫無(wú)準(zhǔn)備的情況下掉入真空，對(duì)方突感身體一空，暗叫不妙，但為時(shí)已晚，一下子就仆倒在地，或被彈放而致飛出丈外。這既是一種技術(shù)、技巧，也是一種功夫，而且是上乘的功夫。

對(duì)于哼哈二氣內(nèi)力的掌握和能將對(duì)手彈放的功夫，武當(dāng)趙堡承架太極拳的內(nèi)涵精神則達(dá)到了中國(guó)武術(shù)功夫的上乘境界。由此可見，中國(guó)太極拳遂成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟、熠熠生輝的文化瑰寶。

第9篇：武當(dāng)文化的基本精神范文

1974年7月13日，秦廣文出生于自古就以尚武任俠著稱的燕趙古城――河北滄州。這片曾被《水滸傳》作者所描述的宋代東京八十萬(wàn)禁軍教頭、梁山好漢林沖由此逼上梁山的土地，古往今來(lái)涌現(xiàn)了許許多多英雄豪杰。特別是在近代武術(shù)史上，滄州成為中國(guó)功夫群星薈萃的圣地，如首創(chuàng)精武會(huì)的愛國(guó)武術(shù)家霍元甲，力倡以武術(shù)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種、創(chuàng)立南京中央國(guó)術(shù)館的張之江，在武林中被譽(yù)為“千斤王”、屢敗外國(guó)大力士的一代武術(shù)宗師王子平，被譽(yù)為“滄州二杰”之一、與王子平齊名的武林志士佟忠義，形意拳名家張占魁，武當(dāng)劍集大成者李玉琳，太極宗師褚桂亭，武術(shù)教育家姜容樵等等，在中華武術(shù)的星空里，無(wú)不閃爍著璀璨的光華，至今被世人所敬仰……。在這片武術(shù)熾盛的熱土上，出身于武術(shù)世家的秦廣文深受武風(fēng)的濡染和薰陶。秦廣文的曾祖父、祖父、父親都是當(dāng)?shù)仡H有名望的六合拳大師。其長(zhǎng)兄秦廣成兩度入主國(guó)家武術(shù)集訓(xùn)隊(duì)，以六合拳、鷹爪拳享譽(yù)武壇；其二兄秦廣武為河北省體工隊(duì)專業(yè)武術(shù)隊(duì)員，以其獨(dú)具一格的戳腳而多次捧走擂臺(tái)金獎(jiǎng)。秦廣文自幼就生活在這樣一個(gè)家庭環(huán)境里，因此，從三四歲起，便在祖父的親自指點(diǎn)下苦練武術(shù)基本功。為了讓秦廣文全面掌握武學(xué)精髓，7歲時(shí)，父親秦樹明把秦廣文送到河北滄州六合拳名師、武當(dāng)三豐派傳人徐三峰門下學(xué)功。徐三峰對(duì)秦廣文要求甚嚴(yán)，一絲不茍，將河北六合拳悉數(shù)傳于秦廣文。1986年，徐三峰將秦廣文推薦給少林拳河北名家方繼習(xí)練少林拳功。1990年，秦廣文拜河北陰陽(yáng)八極拳第六代傳人、著名拳師趙福江學(xué)習(xí)陰陽(yáng)八極拳……秦廣文在名師的精心栽培下，勤學(xué)苦練，打下了堅(jiān)實(shí)的武術(shù)根基，奠定了他走向成功之路的基石。

對(duì)此，秦廣文感觸頗深。他說(shuō)：“練功夫十分辛苦，特別是練武術(shù)基本功，又單調(diào)又枯燥，但不把基本功打好，是入不了門的。我牢記老師的話，嚴(yán)格要求自己，強(qiáng)迫自己練。老師讓我練一次，我就練十次、二十次；老師讓我練半小時(shí)，我就練倆小時(shí)、仨小時(shí)……練功怕苦怕累不行。如果能夠堅(jiān)持下去，入門也就不難了。”正是靠著這股狠勁、拼勁、韌勁，秦廣文贏得了“拼命三郎”的雅號(hào)。1993年，不滿19歲的秦廣文，被河南省武術(shù)專業(yè)隊(duì)破格選拔為專業(yè)隊(duì)員。在省級(jí)專業(yè)武術(shù)隊(duì)里，秦廣文接受的是現(xiàn)代散打技術(shù)。由于秦廣文功底扎實(shí)，訓(xùn)練認(rèn)真刻苦，并能將傳統(tǒng)武術(shù)中的攻防招法大膽引用于散打之中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，從而為現(xiàn)代散打的發(fā)展注入了一股新的活力。1994年，在浙江溫州舉行的“樂龍杯”全國(guó)散打爭(zhēng)霸賽上，秦廣文以其過硬的功夫，嫻熟的技巧，奪得爭(zhēng)霸賽56公斤級(jí)冠軍。從此，秦廣文像一條入海蛟龍，在擂臺(tái)上多次捧走各類大賽56公斤級(jí)散打金杯，成為升起在散打擂臺(tái)上一顆璀璨的明星，勝利的花環(huán)鋪滿了他腳下五彩的成功之路。1995年，秦廣文入河北省武術(shù)隊(duì)，成為河北武術(shù)專業(yè)隊(duì)勁旅中一員奪關(guān)斬將的驍將。雖然秦廣文已經(jīng)在人生道路上取得了豐碩的成果，但他仍然立志要向新的目標(biāo)攀登。

在耀眼的金杯和美麗的花環(huán)后面，是秦廣文灑下的一路汗水。善于觀察與思考的秦廣文，通過擂臺(tái)角逐，他逐漸發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)代散打，在實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用中，都存在一個(gè)“斷檔”問題，即在實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用中所學(xué)與所用脫節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代脫節(jié)。他想，這也許就是為什么中華武術(shù)實(shí)戰(zhàn)性愈來(lái)愈弱化的主要原因。問題在于專業(yè)隊(duì)散打教練多來(lái)自學(xué)院派，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有一種距離，而傳統(tǒng)武術(shù)多傳于民間，又很難走上正規(guī)賽場(chǎng)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代散打的有機(jī)結(jié)合存在一個(gè)鴻溝。如何將兩者完美地結(jié)合在一起？經(jīng)過反復(fù)深思之后，秦廣文下決心創(chuàng)辦一所武校，重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)、訓(xùn)練與實(shí)用進(jìn)行嘗試和探索，要把學(xué)校辦成一個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)有機(jī)相聯(lián)的結(jié)合部。只有這樣，才能把中國(guó)功夫推向一個(gè)更新更高的境界，也只有這樣，才能加快中華武術(shù)走向奧林匹克賽場(chǎng)的步伐。

說(shuō)干就干。1996年，秦廣文毅然離開了河北省武術(shù)隊(duì)，要去實(shí)現(xiàn)他的武校夢(mèng)。他要通過自己的努力，讓更多的冠軍從自己的肩膀上走上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。面臨人生的抉擇，就需要膽量和智慧。秦廣文謝絕了教練與隊(duì)友的挽留，踏上了一條從未走過的開拓之路。然而，擺在秦廣文面前的第一個(gè)難題就是辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。他投身商海。由于出色的工作業(yè)績(jī)，1997年，秦廣文被國(guó)家一級(jí)大型企業(yè)――河北線纜集團(tuán)公司任命為重慶銷售公司總經(jīng)理。在長(zhǎng)江之濱的山城重慶，秦廣文在從事經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的同時(shí)，腦海中一直縈繞著辦武校的夢(mèng)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，當(dāng)他聽人介紹年逾百歲、被譽(yù)為“長(zhǎng)江大俠”的一代武術(shù)大師、武當(dāng)紫霄派第三代傳人、八卦掌名家呂紫劍就居住在重慶時(shí)，他是多么高興啊！經(jīng)多方努力，終于見到了仰慕已久的武術(shù)宗師。呂紫劍先生精湛的武功，使秦廣文大開眼界，在他面前仿佛又出現(xiàn)了一個(gè)新的武術(shù)天地。從此，秦廣文擠時(shí)間隨呂紫劍先生練習(xí)八卦掌、八卦劍、八卦雙刀、八卦雞爪鉞、武當(dāng)太乙火龍掌等內(nèi)功秘技。老師教得認(rèn)真，學(xué)生學(xué)得扎實(shí)，師生建立了深厚的感情。呂紫劍先生深為這位年輕人對(duì)發(fā)展武術(shù)的一腔真情和執(zhí)著精神所感動(dòng)，收為入門弟子。秦廣文結(jié)識(shí)呂紫劍老人后，改變了回家鄉(xiāng)辦武校的設(shè)想，把重慶視為自己的第二故鄉(xiāng)，決定把武校辦在山城重慶。

1998年8月20日，秦廣文在呂紫劍先生的幫助下，在社會(huì)各界的大力扶持下，籌資五百余萬(wàn)元，創(chuàng)辦了“重慶市廣文武術(shù)學(xué)?！?。

這是一所投入大、規(guī)格高、設(shè)施先進(jìn)的現(xiàn)代化武術(shù)學(xué)校。學(xué)校地處重慶市巴南區(qū)百節(jié)鎮(zhèn)橋口壩。這里山青水秀，環(huán)境幽靜，風(fēng)景秀麗，是重慶市著名的自然風(fēng)景區(qū)。學(xué)校占地?cái)?shù)萬(wàn)平方米，建筑面積達(dá)12000平方米，由具有民族特色風(fēng)格的建筑組成。校院內(nèi)有美觀寬敞的教學(xué)大樓，現(xiàn)代一流水平的大型訓(xùn)練館、比賽館，大型室外運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、武功修煉室、圖書資料室、聲像教學(xué)室、微機(jī)室、健身室、娛樂廳、醫(yī)務(wù)室、浴室及教工、學(xué)生公寓樓、宿舍樓等，并配有各種訓(xùn)練器材和設(shè)備。學(xué)校聘請(qǐng)了全國(guó)著名武術(shù)家和拳師及多次奪取全國(guó)散打冠軍、省武隊(duì)教練擔(dān)任武校教練。如長(zhǎng)江大俠呂紫劍、陰陽(yáng)八極拳大師趙福江，著名散打冠軍得主、多次榮獲全國(guó)散打52公斤級(jí)、56公斤級(jí)、60公斤級(jí)冠軍賈福振，跆拳道全國(guó)冠軍徐尚清，拳擊冠軍張永生等親自任教。學(xué)校成立后，在正常教學(xué)之外，秦廣文組織開展了一系列大型武術(shù)比賽活動(dòng)，像一股強(qiáng)勁的臺(tái)風(fēng)，有力地推動(dòng)了重慶市武術(shù)的發(fā)展。由于良好的辦學(xué)條件和過硬的師資力量，學(xué)校很快被重慶市體委授權(quán)組建“重慶市武術(shù)套路、散手、跆拳道二隊(duì)”，代表重慶市參加全國(guó)乃至世界武術(shù)大賽。同時(shí)，擔(dān)負(fù)著向國(guó)家武術(shù)隊(duì)及高等體育院校選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀專業(yè)武術(shù)人才的任務(wù)。

對(duì)此，秦廣文說(shuō)：“要辦，就要辦成一流的學(xué)校?，F(xiàn)在全國(guó)各地武術(shù)館校很多，但大多條件都十分簡(jiǎn)陋，環(huán)境惡劣……。不僅如此，除了學(xué)?；居布ㄔO(shè)外，對(duì)師資力量，我的要求也很嚴(yán)。”

在采訪中了解到，廣文武校現(xiàn)有教職工五十多人，不僅武術(shù)教練是武術(shù)名家，且大多為武英級(jí)運(yùn)動(dòng)員或七段以上拳師主教，而且文化課教員也必須達(dá)到本科以上學(xué)歷和具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師擔(dān)任。

名師出高徒。沒有好的老師，就教不出好的學(xué)生。這是秦廣文辦學(xué)的基本觀點(diǎn)。

為了把學(xué)校辦出特色，真正把這里辦成一所冠軍的搖籃，他把課堂搬在擂臺(tái)上。他說(shuō)，武術(shù)是打出來(lái)的，只有講打、會(huì)打、不怕打、能打，才能掌握武術(shù)的精髓?？繅簤和取⒋虼蛏炒?，是練不出冠軍的。秦廣文這樣講，并不是忽視對(duì)技巧的要求與訓(xùn)練，恰恰相反，他把技巧放在十分重要的位置。他認(rèn)為，如果不講技巧的蠻打、蠻拚，那就不是武術(shù)；如果只重技巧不注重實(shí)戰(zhàn)基本技能的訓(xùn)練，也只是花拳繡腿而已，經(jīng)不住打。武術(shù)要講辯證法，這就是內(nèi)家拳法所講究的剛中寓柔、柔中寓剛、剛?cè)嵯酀?jì)的原則……

秦廣文沒有把目光放在僅僅辦好一所武術(shù)學(xué)校上。他說(shuō)，辦一所學(xué)校十分容易，有場(chǎng)子、有教練，掛個(gè)牌子就辦起來(lái)了，關(guān)鍵是如何把學(xué)校辦好，如何對(duì)加快中華武術(shù)的發(fā)展有所幫助。因而，他關(guān)心更多的則是中華大武術(shù)的出路與發(fā)展。他說(shuō)：“武術(shù)運(yùn)動(dòng)，是一種健身運(yùn)動(dòng)形式之一，不應(yīng)該把它神秘化、復(fù)雜化。那樣做，只會(huì)弄巧成拙，自己束縛自己。事實(shí)上，武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種十分簡(jiǎn)便，極易為廣大人民群眾所接受，操作性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。千百年來(lái)，中華民族有許多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目被時(shí)間淘汰掉了，而武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展卻愈來(lái)愈廣泛，這本身就是一個(gè)很好的說(shuō)明。不僅在國(guó)內(nèi)形成許多流派、拳種，而且傳播到國(guó)外后，也迅速生根開花結(jié)果。如日本的劍道、空手道、柔道，韓國(guó)的跆拳道，泰國(guó)的泰拳，蒙古的跤術(shù)等等，無(wú)不受到中華武術(shù)的影響。武術(shù)之所以受到世人的喜愛，就在于除了強(qiáng)身健體之外，還在于以鍛煉人的意志和培養(yǎng)不斷戰(zhàn)勝自我的進(jìn)取精神為主導(dǎo)，對(duì)提高人的健康心理素質(zhì)，開發(fā)人體潛能，使人的才智得到充分發(fā)揮都有裨益。因此，中華武術(shù)，名之曰功夫！功夫，我個(gè)人理解，起碼包含一兩層意思：一、武術(shù)是一個(gè)無(wú)止境的追求，是一門無(wú)止境的技藝；二、武術(shù)要求人謙虛而自信，生命不息，奮斗不止。只有如此，方顯英雄本色。如果淺嘗輒止，或半途而廢，與功夫的要求都是格格不入的?！?/p>

在談到中華武術(shù)當(dāng)前存在的問題時(shí)，秦廣文說(shuō)，對(duì)于當(dāng)前武術(shù)界的狀況，大可不必杞人憂天?，F(xiàn)在一些人，特別是民間拳師，十分擔(dān)憂中華武術(shù)傳統(tǒng)的東西逐漸消逝，認(rèn)為武術(shù)中傳統(tǒng)的東西越來(lái)越少……。這種顧慮是多余的。任何一種文化，如果不求發(fā)展，頑固不化，那將是毫無(wú)生命力的。歷史在發(fā)展，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在發(fā)展，任何事物都在發(fā)展，武術(shù)為什么要停留在傳統(tǒng)的框框里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)呢？正如一棵樹，今年的葉子絕對(duì)不是去年的葉子，明年的葉子也絕對(duì)不是今年的葉子，難道說(shuō)葉子不同了，就說(shuō)這棵樹已經(jīng)不存在了嗎？……世界上的任何事物都要不斷地更新?lián)Q代。無(wú)論是繼承，還是發(fā)展，都是為了增強(qiáng)武術(shù)的活力，使武術(shù)永葆青春，造福社會(huì)，造福人民。否則，再傳統(tǒng)的東西，也僅僅是考古學(xué)上的意義。時(shí)代選擇了武術(shù)，武術(shù)選擇了時(shí)代，自有其生存的天地，何必要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代上枉費(fèi)精神和口舌呢？關(guān)鍵在于武術(shù)是否適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展潮流與要求。

對(duì)于如何走以武養(yǎng)武之路，秦廣文認(rèn)為，武術(shù)走產(chǎn)業(yè)化之路，是其最佳的選擇。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，武術(shù)要存在，要發(fā)展，必須不斷增強(qiáng)自身的造血功能，激活自身的潛在能源，否則的話，靠輸血過日子，長(zhǎng)期下去，只能是一種不切實(shí)際的空談；其二，武術(shù)之所以要走產(chǎn)業(yè)化道路，是武術(shù)發(fā)展的必然要求，任何一種事物的發(fā)展，如果社會(huì)不需要不歡迎，是難以長(zhǎng)久的。武術(shù)的發(fā)展，就要尋找適宜自身生存的空間和土壤。這是一項(xiàng)十分艱巨，十分具體的工作。要讓社會(huì)和人民接受武術(shù)，就要想方設(shè)法把武術(shù)這一“商品”制造好，包裝好，讓人喜愛，自愿接受。要從現(xiàn)代企業(yè)的運(yùn)作模式中尋求經(jīng)營(yíng)之道，使之在社會(huì)上推廣，普及?！叱鲆粭l成功之路，就必須不斷突破自我，追求新我。在當(dāng)今日新月異的時(shí)代里，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，面臨的機(jī)遇愈來(lái)愈多，面臨的挑戰(zhàn)也愈來(lái)愈多。如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，這是一個(gè)無(wú)法回避且必須回答的問題。關(guān)鍵是我們有沒有真東西，真功夫。如以過硬的武術(shù)功夫而走上影壇的國(guó)際級(jí)電影巨星李小龍、成龍、李連杰等，用他們精湛的技藝，揚(yáng)名世界，創(chuàng)造出億萬(wàn)財(cái)富。武術(shù)有著廣闊的發(fā)展空間與市場(chǎng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，日本空手道會(huì)員已超過300萬(wàn)，在中國(guó)參加太極拳運(yùn)動(dòng)的人超過數(shù)千萬(wàn)，在美國(guó)各地的中國(guó)功夫館就有幾百家，世界各國(guó)創(chuàng)辦的中國(guó)功夫館也愈來(lái)愈多。這就是中華武術(shù)發(fā)展之希望所在。對(duì)此，重慶市廣文武術(shù)學(xué)校，從創(chuàng)辦伊始就在思考這個(gè)問題，并進(jìn)行了一系列的實(shí)踐與探索。要把學(xué)校辦成武術(shù)發(fā)展的“支點(diǎn)”，讓社會(huì)成為推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的杠桿，時(shí)代就是放在杠桿上的重力。壓力愈大，武術(shù)發(fā)展的跨度就愈大，支點(diǎn)的承受力就愈大，社會(huì)的影響力就愈大……

秦廣文，這位來(lái)自燕趙古地的武術(shù)之星、拼命三郎，從他的言談中，不僅可以感受出他對(duì)發(fā)展武術(shù)事業(yè)的滿腔熱情，一顆滾燙的武術(shù)之心，而且言辭間閃爍著異于常人的深邃的思想火花。他憑著扎實(shí)的武術(shù)功底和他的武術(shù)天賦及敏銳的思維，無(wú)論在武術(shù)技術(shù)上、理論上，還是在教學(xué)實(shí)踐上都達(dá)到了一定的高度。這是秦廣文的獨(dú)到之處。當(dāng)講到他為何投入巨資辦學(xué)時(shí)，他說(shuō)：“我辦武校不是為了發(fā)財(cái)，而是為了武術(shù)事業(yè)?！笔堑模貜V文的確得到了比金錢更為珍貴的東西。