私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾精選(九篇)
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第1篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
關(guān)鍵詞：市民社會(huì)；社會(huì)關(guān)系；社會(huì)建設(shè)
中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）10-0069-02
青年馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索是從批判和借鑒黑格爾的市民社會(huì)理論開(kāi)始的。馬克思從市民社會(huì)角度深刻剖析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削本質(zhì)，找到了消解資本主義固有矛盾和引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展方向的理論。因而馬克思的市民社會(huì)理論具有特定的時(shí)代意蘊(yùn)，我們可以在今天的社會(huì)背景下對(duì)其進(jìn)行拓展和運(yùn)用，從而構(gòu)建我國(guó)社會(huì)建設(shè)的理論基礎(chǔ)。
一、馬克思市民社會(huì)理論的適用語(yǔ)境
黑格爾從倫理發(fā)展維度論證了市民社會(huì)與國(guó)家的分離，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會(huì)理解為“需要的體系”。馬克思對(duì)黑格爾的思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)角度把市民社會(huì)理解為“交往形式”，從政治角度把市民社會(huì)理解為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，并以此對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判。黑格爾和馬克思都是以商品經(jīng)濟(jì)為背景來(lái)研究市民社會(huì)的。商品經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的特定階段，市民社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)得以順利發(fā)展的社會(huì)組織形式。馬克思正是在把商品經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)結(jié)合起來(lái)的研究中，形成了關(guān)于資本主義的社會(huì)批判理論。
在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，資產(chǎn)階級(jí)憑借生產(chǎn)資料私有制而廣泛參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，成為商品經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)者。無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力獲得了相應(yīng)的工資，為了購(gòu)買(mǎi)生活資料也會(huì)參與到商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。所以，在資本主義商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是市場(chǎng)主體，因而都是市民社會(huì)的有機(jī)組成部分。但是，資產(chǎn)階級(jí)因?yàn)槠鋵?duì)生產(chǎn)資料的私有權(quán)而成為商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)主體，并成為市民社會(huì)的主要構(gòu)成部分。無(wú)產(chǎn)階級(jí)有限的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使他們成為商品經(jīng)濟(jì)的弱勢(shì)主體，成為市民社會(huì)的微不足道的組成部分。正是在此意義上，馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)就是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。
在資本主義社會(huì)中，國(guó)家與市民社會(huì)雖然分化為公共政治生活領(lǐng)域與公共經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，但是，兩大領(lǐng)域的主導(dǎo)者都是資產(chǎn)階級(jí)?？偠灾谫Y本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)是政治主體，掌握著國(guó)家權(quán)力；資產(chǎn)階級(jí)又是市場(chǎng)主體，掌握著市民社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)。所以，在馬克思的市民社會(huì)理論中，他總是把市民社會(huì)界定為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”、“交往關(guān)系”（主要指經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系），甚至直接把市民社會(huì)界定為“資產(chǎn)階級(jí)”，深刻地說(shuō)明了在資本主義私有制下市民社會(huì)的異化現(xiàn)象。
在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思指出，由于資本主義私有制的存在，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的政治解放只不過(guò)是市民社會(huì)成員（即資產(chǎn)階級(jí)）權(quán)利的解放，政治解放并未消除市民社會(huì)與政治國(guó)家對(duì)勞動(dòng)者的壓迫，因而，要以人類解放超越資產(chǎn)階級(jí)政治解放，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展[1]。只有這樣，異化為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的市民社會(huì)才能真正成為全部社會(huì)成員自己的組織，才能承擔(dān)起收回國(guó)家權(quán)力并從事社會(huì)管理的責(zé)任。
由此可知，馬克思市民社會(huì)的適用語(yǔ)境，主要有以下幾個(gè)方面：一是商品經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生的獨(dú)立的市場(chǎng)主體，以及市場(chǎng)主體的利益組織――市民社會(huì)。二是生產(chǎn)資料私有制下資產(chǎn)階級(jí)成為政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的強(qiáng)勢(shì)主體，從而導(dǎo)致市民社會(huì)的異化，使市民社會(huì)不再是純粹的“需要的體系”，而是掌握弱勢(shì)群體經(jīng)濟(jì)利益和政治命運(yùn)的、凌駕于整個(gè)社會(huì)個(gè)體之上的異化組織。三是人類社會(huì)的發(fā)展方向，就是通過(guò)消滅生產(chǎn)資料私有制從而消除市民社會(huì)的異化現(xiàn)象，使市民社會(huì)回歸其社會(huì)價(jià)值本位，成為真正的社會(huì)個(gè)體的利益組織?？傊?，因?yàn)轳R克思從商品經(jīng)濟(jì)角度尋找自由資本主義時(shí)期階級(jí)對(duì)立的根源，所以，他強(qiáng)調(diào)的是市民社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)屬性”和“政治屬性”，我們今天還需要從社會(huì)文化權(quán)利角度來(lái)拓展馬克思的市民社會(huì)范疇。
二、馬克思市民社會(huì)理論的拓展
馬克思繼承了黑格爾的市民社會(huì)范疇。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾將市民社會(huì)界定為由相互“需要的體系”將人們聯(lián)系起來(lái)的“市場(chǎng)交往關(guān)系”及其“保障機(jī)制”。市場(chǎng)交往關(guān)系是“需要的體系”的核心內(nèi)容，是市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)屬性，而市場(chǎng)交往關(guān)系的保障機(jī)制則屬于社會(huì)關(guān)系范疇。這說(shuō)明黑格爾的市民社會(huì)并非只指向經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是指向國(guó)家之外的多元集合體。我們也可從這個(gè)角度來(lái)分析馬克思的市民社會(huì)范疇。馬克思繼承了黑格爾的“二分”理論架構(gòu)，因而馬克思的市民社會(huì)范疇也應(yīng)該是多元的。但馬克思從其歷史哲學(xué)研究的需要出發(fā)，逐漸將市民社會(huì)的內(nèi)涵集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域。
馬克思將市民社會(huì)范疇集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域，是有其特定的歷史背景與思維邏輯的。馬克思以十九世紀(jì)上半葉西歐自由資本主義為背景，本著對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的深刻關(guān)切，把市民社會(huì)作為理論工具去解剖資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。為著這樣的研究目的，馬克思的市民社會(huì)理論“遵循的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究路徑”[2]。馬克思繼承了黑格爾的市民社會(huì)理論，他的市民社會(huì)范疇就應(yīng)該包括政治國(guó)家之外的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，這既包括物質(zhì)利益關(guān)系的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，也包括文化交往關(guān)系的社會(huì)領(lǐng)域。自由資本主義階段的特殊歷史背景使物質(zhì)利益關(guān)系在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中具有決定性作用，因而，具有高度哲學(xué)抽象能力、善于抓住事物本質(zhì)的馬克思就直接用市民社會(huì)范疇來(lái)指稱物質(zhì)利益關(guān)系，從而把黑格爾界定為政治國(guó)家之外的具有多元內(nèi)容的“市民社會(huì)”化約為“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”。這一方面表明馬克思抓住了資本主義最本質(zhì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并通過(guò)對(duì)此的分析，為市民社會(huì)向“生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”范疇的轉(zhuǎn)化及其唯物史觀的誕生打下了基礎(chǔ)。但是，另一方面，市民社會(huì)化約為經(jīng)濟(jì)關(guān)系，使后來(lái)的研究者單一地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系去界定和理解馬克思的市民社會(huì)，從而忽視了市民社會(huì)范疇中所應(yīng)該包含的文化與社會(huì)交往內(nèi)容。馬克思對(duì)市民社會(huì)內(nèi)涵和外延的化約，是因?yàn)椤八芯康氖菤v史哲學(xué)中的市民社會(huì)，而不是社會(huì)科學(xué)中的市民社會(huì)”，“物質(zhì)交往形式畢竟只是市民社會(huì)中一個(gè)具有實(shí)質(zhì)性意義的領(lǐng)域，而并非唯一的領(lǐng)域，所以這一界定只是對(duì)市民社會(huì)實(shí)質(zhì)的說(shuō)明，而不應(yīng)被看做是馬克思為‘市民社會(huì)’所下的完整定義。”[2]因此，我們今天對(duì)馬克思市民社會(huì)范疇的研究，除了從經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史哲學(xué)維度將其理解為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還應(yīng)該遵循現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的研究路徑，探尋馬克思市民社會(huì)范疇在社會(huì)文化交往領(lǐng)域內(nèi)的意義。
從今天來(lái)看，資本主義的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境已發(fā)生了深刻變化，社會(huì)主義制度產(chǎn)生之后經(jīng)歷了曲折的發(fā)展道路，這意味著，無(wú)論是我們對(duì)資本主義現(xiàn)存社會(huì)問(wèn)題的批判，還是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展前景的展望，都不能簡(jiǎn)單地從經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域來(lái)運(yùn)用馬克思的市民社會(huì)范疇，我們必須從社會(huì)文化交往領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行拓展。如果我們肯定馬克思的市民社會(huì)范疇包含了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”和“社會(huì)關(guān)系”兩個(gè)方面的意義，那就意味著，我們今天學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思的市民社會(huì)理論，需要超越過(guò)去僅僅從“二分法”來(lái)理解馬克思的市民社會(huì)理論，應(yīng)該批判地吸收和借鑒西方的“三分法”，從社會(huì)文化交往關(guān)系中去理解和運(yùn)用馬克思的市民社會(huì)理論。因而在當(dāng)下中國(guó)語(yǔ)境中研究馬克思的市民社會(huì)，應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是政治和經(jīng)濟(jì)之外的社會(huì)領(lǐng)域。這既是對(duì)馬克思市民社會(huì)范疇從單一的經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域的超越，又從社會(huì)交往關(guān)系領(lǐng)域拓展了馬克思的市民社會(huì)范疇，找到了馬克思市民社會(huì)范疇與當(dāng)下中國(guó)國(guó)情的契合點(diǎn)，從而賦予馬克思市民社會(huì)理論富有時(shí)代特色和生命力的當(dāng)代意蘊(yùn)，使之在當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)建設(shè)中仍然能夠發(fā)揮指導(dǎo)作用。
三、馬克思市民社會(huì)理論的當(dāng)下啟示
馬克思市民社會(huì)理論的當(dāng)代意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)建設(shè)有三點(diǎn)啟示：一是恢復(fù)公民的社會(huì)主體意識(shí)，就是把個(gè)人從整個(gè)國(guó)家機(jī)器中分離出來(lái)，重新強(qiáng)調(diào)公民在社會(huì)生活中的主體地位，國(guó)家與社會(huì)組織是為了保護(hù)和增進(jìn)公民權(quán)利的外在力量。二是肯定社會(huì)多樣性。在馬克思的“社會(huì)至上”理念下，我們應(yīng)該從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域的“三分”視角，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的自主發(fā)展和自治功能，充分肯定社會(huì)的多樣性，對(duì)公民在興趣、利益、愛(ài)好等方面的差異和為此而進(jìn)行的結(jié)社活動(dòng)創(chuàng)造有利條件；充分肯定社會(huì)的自治能力，鼓勵(lì)公民個(gè)人、社會(huì)組織參與當(dāng)下中央倡導(dǎo)的社會(huì)管理，發(fā)揮自我管理和自我服務(wù)作用。三是倡導(dǎo)法治理念。政府職能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)組織讓渡了廣闊的發(fā)展空間，但是公民和社會(huì)組織必須要有法治意識(shí)，恪守依法治理理念，使社會(huì)能夠?qū)崿F(xiàn)有序自治，從而真正詮釋“社會(huì)至上”的本意。
為了踐行馬克思的市民社會(huì)理論，使之能夠指導(dǎo)并推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)建設(shè)，我國(guó)的政策取向有三：第一，根據(jù)馬克思的“市民社會(huì)決定政治國(guó)家”原理，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該加快轉(zhuǎn)變政府職能，使國(guó)家的政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)職能相互分離。在當(dāng)下社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)政府的社會(huì)職能，創(chuàng)新社會(huì)管理，以更有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化。第二，根據(jù)馬克思的“勞動(dòng)異化”、“私有財(cái)產(chǎn)異化”、“交往關(guān)系”和“生產(chǎn)關(guān)系”理論，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該創(chuàng)造公平合理的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)組織的產(chǎn)生和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。第三，根據(jù)當(dāng)代市民社會(huì)的研究視角，社會(huì)主義國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)文化領(lǐng)域建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心，在社會(huì)文化領(lǐng)域傳播和推廣意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)主義政權(quán)的鞏固和發(fā)展提供和諧的文化氛圍和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
參考文獻(xiàn)：
第2篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
[關(guān)鍵詞]商品生產(chǎn)；公有制；生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)；國(guó)家消亡
[中圖分類號(hào)]F123[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2012）52-0060-02
1個(gè)人利益差別決定論的邏輯缺陷與實(shí)踐危害
自20世紀(jì)90年代，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由“個(gè)人利益差別決定”論，逐漸成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里的主流認(rèn)識(shí)。這種理論的主要觀點(diǎn)是：在社會(huì)分工日益發(fā)達(dá)和勞動(dòng)仍然是謀生手段的歷史條件下，個(gè)人的能力差別導(dǎo)致個(gè)人利益要求的差別；進(jìn)而導(dǎo)致不同生產(chǎn)企業(yè)之間的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力和利益要求的差別；這種利益差別要求不同生產(chǎn)者之間的產(chǎn)品交換必須是等價(jià)交換，即以產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量作為交換的標(biāo)準(zhǔn)，這種等價(jià)交換的唯一方式就是商品買(mǎi)賣(mài)。這種觀點(diǎn)在理論上存在著嚴(yán)重的邏輯缺陷，在實(shí)踐上極其有害。
第一，這種理論忽視了商品經(jīng)濟(jì)的條件下必然有一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益不能得到完全實(shí)現(xiàn)，甚至完全不能得到實(shí)現(xiàn)的事實(shí)。在以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)里，商品生產(chǎn)者“誰(shuí)也不知道，他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道，他的個(gè)人產(chǎn)品是否真正為人所需要，收回成本，到底是否能賣(mài)出去”。一旦生產(chǎn)者的產(chǎn)品部不能賣(mài)出去，生產(chǎn)者的個(gè)人勞動(dòng)便不能轉(zhuǎn)化為絲毫的社會(huì)勞動(dòng)，其個(gè)人物質(zhì)利益要求得不到實(shí)現(xiàn)。這就意味著商品買(mǎi)賣(mài)只能直接實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位的那一部分生產(chǎn)者的個(gè)人利益，在競(jìng)爭(zhēng)中失敗者的個(gè)人物質(zhì)利益將被競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者所掠奪。因此，不同勞動(dòng)能力的個(gè)人物質(zhì)利益要求完全實(shí)現(xiàn)的前提條件是：保證每個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)品都是社會(huì)所需要的、都能夠賣(mài)出去，即整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)是有組織的。這說(shuō)明社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定論，實(shí)際上是個(gè)人利益的弱肉強(qiáng)食論。
第二，這種理論將馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義“有計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)理論”，歪曲為以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配標(biāo)準(zhǔn)的“鼓勵(lì)懶漢”的理論?！皞€(gè)人利益差別決定論”將商品買(mǎi)賣(mài)作為實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換的唯一途徑，是因?yàn)檫@種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所闡述的“個(gè)人勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著”，就是直接以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為交換和分配的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就完全抹殺了因勞動(dòng)能力不同所導(dǎo)致的個(gè)人利益要求的差別。這是對(duì)馬克思社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)重歪曲。恩格斯講得很明確：“社會(huì)一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會(huì)化的形式把它們應(yīng)用于生產(chǎn)，每一個(gè)人的勞動(dòng)，無(wú)論其特殊用途是如何的不同，從一開(kāi)始就成為直接的社會(huì)勞動(dòng)。那時(shí)，一件產(chǎn)品中所包含的社會(huì)勞動(dòng)量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗(yàn)就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)?！?因此，馬克思的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人勞動(dòng)，總能包含有一定數(shù)量的社會(huì)勞動(dòng)，而不是以個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間作為分配的依據(jù)。這表明社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由個(gè)人利益差別決定理論，是一種嚴(yán)重歪曲馬克思恩格斯社會(huì)主義思想的理論。
第三，這種理論是現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐中要求全盤(pán)私有化的主要理論基礎(chǔ)。當(dāng)前關(guān)于如何深化和完善我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激烈爭(zhēng)論中，以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“個(gè)人利益差別決定論，已經(jīng)成為了私分國(guó)有經(jīng)濟(jì)、排除一切行政干預(yù)等論調(diào)的主要依據(jù)。這在實(shí)質(zhì)上是要求從根本上改變改革的性質(zhì)和方向。
2社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義以民族國(guó)家作為存在方式馬克思和恩格斯雖然沒(méi)有論及社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但他們關(guān)于商品生產(chǎn)的起源的理論思想，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性提供了現(xiàn)成的理論鑰匙。馬克思在分析商品生產(chǎn)的起源時(shí)指出：“商品交換是在共同體的盡頭，在他們與別的共同體或其成員接觸的地方開(kāi)始的。但是物一旦對(duì)外成為商品，由于反作用它們?cè)诠餐w內(nèi)部也成為商品?！庇纱丝梢灾苯拥贸鼋Y(jié)論：在資本主義“開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”的歷史條件下，商品經(jīng)濟(jì)不可能在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)被消除；率先走上社會(huì)主義道路的國(guó)家，無(wú)論其生產(chǎn)力水平發(fā)達(dá)與否，都不可能長(zhǎng)期地獨(dú)立或被孤立于世界市場(chǎng)之外。
因此，無(wú)論社會(huì)主義革命在多少國(guó)家取得了勝利，只要社會(huì)主義制度還是以民族國(guó)家的形式存在，首先是國(guó)家之間的產(chǎn)品交換只能以商品買(mǎi)賣(mài)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而決定其國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)也必須是商品生產(chǎn)。否則，由于無(wú)論政府還是生產(chǎn)企業(yè)在不能確切知道他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少等的情況下，企圖實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)并消除商品生產(chǎn)，必然造成企業(yè)吃國(guó)家的“大鍋飯”。我們由此認(rèn)為：社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的歷史必然性根源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度以民族國(guó)家作為存在方式，或者說(shuō)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義制度沒(méi)有根本改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)資料分屬于不同國(guó)家或所有者的狀況。由此還可以直接得出結(jié)論：
第一，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)體制，不要求“全盤(pán)私有化”。商品經(jīng)濟(jì)不能在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家里率先被消除，意味著即便是社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部所有制結(jié)構(gòu)是單一的公有制，生產(chǎn)企業(yè)也必須以商品生產(chǎn)者的身份存在，這直接表明私有制不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的唯一的所有制基礎(chǔ)。我國(guó)當(dāng)前大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)的必要性在于適應(yīng)生產(chǎn)力水平的不平衡結(jié)構(gòu)，以及對(duì)外開(kāi)放需要等。
第二，完善社會(huì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不否認(rèn)政府干預(yù)的必要性。一方面，在企業(yè)之間的國(guó)際經(jīng)貿(mào)往來(lái)，首先是國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)來(lái)往，適當(dāng)?shù)男姓深A(yù)是維護(hù)國(guó)家利益的重要途徑和手段。另一方面，只有恰當(dāng)?shù)恼深A(yù)才能既保證公有制企業(yè)在國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，又保證其以滿足社會(huì)發(fā)展需要為主要生產(chǎn)目的。
現(xiàn)實(shí)中存在的國(guó)有企業(yè)憑借其行政壟斷地位與民爭(zhēng)利等問(wèn)題，是行政性干預(yù)是否得當(dāng)?shù)膯?wèn)題。這一問(wèn)題的實(shí)踐要求是不斷完善國(guó)家的宏觀調(diào)控機(jī)制，不是取消政府的行政干預(yù)。
3社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與馬克思恩格斯關(guān)于消滅商品經(jīng)濟(jì)理論的歷史一致性第一，馬克思和恩格斯關(guān)于社會(huì)主義完全的有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義主義革命在全世界的勝利、階級(jí)和國(guó)家的完全消亡為歷史出發(fā)點(diǎn)或前提的，他們的理論設(shè)想不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必要性。
馬克思和恩格斯始終強(qiáng)調(diào)“工人階級(jí)不解放全人類，就不能解放自己”，他們從來(lái)沒(méi)有認(rèn)為他們關(guān)于階級(jí)和國(guó)家的消亡、消除商品經(jīng)濟(jì)、完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)等的設(shè)想，能夠在一個(gè)或幾個(gè)國(guó)家的范圍內(nèi)首先實(shí)現(xiàn)。由此，我們贊同這樣的看法：馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義制度特征的預(yù)見(jiàn)是科學(xué)的邏輯結(jié)論，其歷史出發(fā)點(diǎn)是工人階級(jí)的解放；馬克思和恩格斯關(guān)于完全有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)的設(shè)想，是以社會(huì)主義在全世界的勝利、階級(jí)和國(guó)家的完全消亡為歷史前提的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義是以民族國(guó)家作為存在形式的社會(huì)主義。正如關(guān)于國(guó)家和階級(jí)消亡的理論，不否認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史必要性，他們關(guān)于國(guó)家消亡之后的社會(huì)主義發(fā)展階段的生產(chǎn)形式的理論，根本不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)在以民族國(guó)家作為存在形式的社會(huì)主義發(fā)展階段的歷史必要性。
第二，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，依然存在于當(dāng)前的社會(huì)主義商品生產(chǎn)之中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必要性，不否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)將被完全的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所取代的歷史必然性。
馬克思和恩格斯關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)必將退出歷史舞臺(tái)的根本依據(jù)和理論邏輯是：整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)是商品生產(chǎn)固有的屬性，這種社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)與單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的有組織性之間的矛盾，是經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)的根源，是資本主義基本矛盾的具體表現(xiàn)；要消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī)，必須消除整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，以整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的完全的有組織、有計(jì)劃性，代替企業(yè)自己決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少的商品經(jīng)濟(jì)。賦予生產(chǎn)企業(yè)以一定的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革重要內(nèi)容之一。這決定了當(dāng)下我國(guó)的商品生產(chǎn)者，誰(shuí)也不知道他的那種商品在市場(chǎng)上會(huì)出現(xiàn)多少，究竟需要多少；誰(shuí)也不知道他的產(chǎn)品是否真正為人所需要等。這正是恩格斯所說(shuō)的整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。近些年我國(guó)越來(lái)越多的生產(chǎn)行業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)能過(guò)剩的問(wèn)題，就是這種社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)的具體表現(xiàn)。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，存在著產(chǎn)能過(guò)?，F(xiàn)象和進(jìn)一步引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性，并同樣以經(jīng)濟(jì)危機(jī)等形式表現(xiàn)出其對(duì)生產(chǎn)資源的浪費(fèi)，說(shuō)明馬克思恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)依然存在。對(duì)于這種對(duì)立性質(zhì)，辯證唯物主義者應(yīng)有認(rèn)識(shí)是：事物之間的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)二者結(jié)合的可能性或必要性，只是表明舊事物必將為新事物所代替。因此，馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義的對(duì)立性質(zhì)，不否認(rèn)商品生產(chǎn)與社會(huì)主義相結(jié)合的可能性和必要性，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史必然性和必要性，也不否認(rèn)馬克思和恩格斯所闡明的商品生產(chǎn)與社會(huì)主義對(duì)立性質(zhì)的存在，更不否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將被更高級(jí)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所代替的歷史必然性。
綜上所述，我們的結(jié)論是：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義社會(huì)以國(guó)家作為存在形式歷史條件下的必然的經(jīng)濟(jì)體制，馬克思和恩格斯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論則是國(guó)家完全消亡之后的社會(huì)主義歷史階段的必然的經(jīng)濟(jì)體制。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思恩格斯選集[M]第3卷北京：人民出版社，1995
第3篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
關(guān)鍵詞：商品 商品經(jīng)濟(jì) 公有產(chǎn)品 等價(jià)交換
商品經(jīng)濟(jì)異化的主要表現(xiàn)
（一）商品本身異化為公有產(chǎn)品
在商品經(jīng)濟(jì)中，人們通過(guò)勞動(dòng)交換的方式獲取自己所需求的產(chǎn)品和服務(wù)，即人們所需要的一般不是自己或本經(jīng)濟(jì)體生產(chǎn)的，人們所生產(chǎn)的不是直接滿足自己或本經(jīng)濟(jì)體需要的。商品生產(chǎn)者是獨(dú)立的利益主體，不同的利益主體之所以要提品和服務(wù)，即商品是為了獲取貨幣然后用貨幣購(gòu)買(mǎi)自己所需要的產(chǎn)品和服務(wù)。商品交換遵循“等價(jià)有償”原則。商品經(jīng)濟(jì)是隨著社會(huì)分工和私有制的產(chǎn)生逐漸形成的。隨著社會(huì)分工和私有制的發(fā)展，特別是資本主義社會(huì)的建立和發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展，商品的范圍不斷擴(kuò)大。但物極必反，先前的商品也可能發(fā)生異化，轉(zhuǎn)化為非商品。
今天我們確實(shí)在某些方面能免費(fèi)或者以較低的價(jià)格獲取他人的產(chǎn)品和服務(wù)。我們知道，無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家還是我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域都存在著私立學(xué)校和公立學(xué)校。在私立學(xué)校接受教育需要支付高額的學(xué)費(fèi)以彌補(bǔ)教育成本乃至必要的利潤(rùn)，因此私立學(xué)校提供的教育是商品。但在公立學(xué)校就學(xué)無(wú)需支付任何學(xué)費(fèi)，甚至不少公立學(xué)校還提供免費(fèi)營(yíng)養(yǎng)午餐。顯然公立學(xué)校提供的教育、營(yíng)養(yǎng)午餐不是商品。筆者把國(guó)家、各級(jí)政府免費(fèi)提供這些產(chǎn)品或服務(wù)稱之為純公有產(chǎn)品。在現(xiàn)代社會(huì)中，還有一類產(chǎn)品，比如我國(guó)的經(jīng)濟(jì)適用住房，廉租房，其購(gòu)買(mǎi)者或承租人需要支付一定數(shù)額的貨幣，但他們支付的價(jià)格或租金明顯地低于市場(chǎng)價(jià)格和租金。同樣，筆者把國(guó)家、各級(jí)政府以低于市場(chǎng)價(jià)格提供的產(chǎn)品或服務(wù)可稱之為準(zhǔn)公有產(chǎn)品。
特別需要強(qiáng)調(diào)的是這里的公有產(chǎn)品是不同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的公共物品。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，公共物品是與私人物品相對(duì)應(yīng)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。通常是從消費(fèi)是否有競(jìng)爭(zhēng)性和排他性來(lái)區(qū)分私人物品和公共物品?！肮参锲肥窍M(fèi)者可以共同消費(fèi)或享用的物品。一旦把這種公共物品提供給消費(fèi)者，便難以防止其他人消費(fèi)或享用”。私人物品具有競(jìng)爭(zhēng)性和排他性的特點(diǎn)。所謂競(jìng)爭(zhēng)性是指某人消費(fèi)某個(gè)物品，則他人就不能再消費(fèi)該物品了，而所謂的排他性是指消費(fèi)者不支付價(jià)格，可被拒絕消費(fèi)該物品。通常將不具備消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)性的物品稱之為公共物品，比如電視廣播，人們打開(kāi)電視廣播不影響他人的收聽(tīng)。如果某公共物品同時(shí)還不具備排他性，則被稱之為純公共物品。公有產(chǎn)品是與商品相對(duì)應(yīng)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，商品是平等經(jīng)濟(jì)利益主體提供的，商品交換遵循“等價(jià)有償”的原則，而公有產(chǎn)品是國(guó)家、各級(jí)政府免費(fèi)或者以明顯低于市場(chǎng)價(jià)格提供的，一般不遵循“等價(jià)有償”原則。
（二）商品交換的“等價(jià)交換”法則發(fā)生扭曲
商品交換表面上是物與物的交換，本質(zhì)上是商品生產(chǎn)者互相交換勞動(dòng)的關(guān)系。在交換過(guò)程，雙方的地位是平等的，誰(shuí)都不想吃虧，因此只能“等價(jià)交換”。在簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，商品的價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)；在自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義社會(huì)，資本的本質(zhì)是追逐利潤(rùn)，資本和生產(chǎn)要素能夠在不同的部門(mén)之間自由轉(zhuǎn)移，大量資本從利潤(rùn)率低的部門(mén)向利潤(rùn)率高的部門(mén)流動(dòng)，因此不同部門(mén)之間的利潤(rùn)率趨于一致形成了平均利潤(rùn)。此時(shí)，商品的價(jià)格不再以價(jià)值為中心，而是以生產(chǎn)價(jià)格為中心上下波動(dòng)；在私人壟斷資本主義社會(huì)，壟斷資本憑借其壟斷地位可以在一定的程度上規(guī)定壟斷價(jià)格。從簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到私人壟斷資本主義社會(huì)，盡管“等價(jià)交換”的形式發(fā)生了變化，但交換雙方在交換過(guò)程中都不想吃虧這種主觀愿望并沒(méi)有改變，買(mǎi)賣(mài)雙方仍然可以通過(guò)市場(chǎng)自主確定產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)格。
然而，今天不少商品的價(jià)格不再單純由市場(chǎng)形成，買(mǎi)賣(mài)雙方有時(shí)不能自主決定買(mǎi)賣(mài)商品的價(jià)格，政府有形之手從方方面面影響到商品的價(jià)格。比如，在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，勞動(dòng)力事實(shí)上都成為商品，雇主和雇傭工人通過(guò)市場(chǎng)確定勞動(dòng)力商品的價(jià)格，或者說(shuō)雇傭工人的工資。在這種情況下，雇主或者說(shuō)資本家在購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品過(guò)程時(shí)是不愿吃虧的，很想且有時(shí)確實(shí)可以以低于最低工資的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)到勞動(dòng)力商品。然而，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家和我國(guó)都通過(guò)法律的形式確立了最低工資標(biāo)準(zhǔn)，低于最低工資水平的工資是非法的，資方會(huì)受到嚴(yán)厲的處罰。
（三）商品生產(chǎn)的私人勞動(dòng)直接“異化”為社會(huì)勞動(dòng)
私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本矛盾。一方面，商品生產(chǎn)者是獨(dú)立的利益主體，有權(quán)決定生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)，也有權(quán)決定提供什么樣的服務(wù)、以何種方式提供服務(wù)。因此，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)明顯地具有私人屬性，是私人勞動(dòng)；另一方面，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品或者提供的服務(wù)不是用來(lái)滿足自己的需要，而是通過(guò)交換滿足他人的需要，且不同的商品生產(chǎn)者之間通過(guò)各種交換關(guān)系形成一個(gè)有機(jī)的整體。因此，商品生產(chǎn)者的勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，明顯地具有社會(huì)屬性，是社會(huì)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)者有權(quán)決定生產(chǎn)什么、提供何種服務(wù)，但沒(méi)有權(quán)力強(qiáng)迫別人一定購(gòu)買(mǎi)他生產(chǎn)的產(chǎn)品和提供的服務(wù)，且即使把商品賣(mài)出去，也無(wú)法保證一定不賠本。這表明私人勞動(dòng)可能無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)、或者可能無(wú)法全部轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)?！八饺藙趧?dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系”。
然而現(xiàn)代社會(huì)，私人勞動(dòng)在某些方面可以直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。為防止某些產(chǎn)品價(jià)格暴跌，保證生產(chǎn)者的利益，國(guó)家和各級(jí)政府對(duì)于特定種類的產(chǎn)品，比如我國(guó)對(duì)農(nóng)民生產(chǎn)的水稻、小麥實(shí)行國(guó)家最低保護(hù)價(jià)收購(gòu)制度。對(duì)于這些產(chǎn)品而言，由于存在著國(guó)家收購(gòu)制度，不存在私人勞動(dòng)無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的問(wèn)題。同樣由于是最低保護(hù)價(jià)收購(gòu)，私人勞動(dòng)即使不能全部轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，但至少能以一定的比例轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)。
在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商品生產(chǎn)者是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益主體，有權(quán)決定如何進(jìn)行生產(chǎn)。為了生產(chǎn)，他必須以市場(chǎng)價(jià)格從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)所需要的生產(chǎn)要素，僅僅是市場(chǎng)提供的經(jīng)濟(jì)信號(hào)對(duì)他的決策產(chǎn)生影響。但是現(xiàn)代社會(huì)，這種情況有所改變，某些勞動(dòng)一開(kāi)始就并不是商品生產(chǎn)者純粹的私人勞動(dòng)，在某些方面就直接表現(xiàn)為社會(huì)的勞動(dòng)。比如在我國(guó)，為了調(diào)動(dòng)種糧農(nóng)民的積極性，鼓勵(lì)農(nóng)民使用良種，國(guó)家對(duì)于農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)良種給予補(bǔ)貼。因此，國(guó)家對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)過(guò)程產(chǎn)生了影響，農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)良種從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)不再是純粹的私人勞動(dòng)，一開(kāi)始就具有某種社會(huì)性，在一定程度上體現(xiàn)了國(guó)家和社會(huì)的意愿。這表明在一定的程度上農(nóng)民用良種進(jìn)行生產(chǎn)的私人勞動(dòng)直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。
（四）追求價(jià)值的生產(chǎn)“異化”為追求使用價(jià)值的生產(chǎn)
在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，商品生產(chǎn)者直接的目的是追求商品的價(jià)值，商品生產(chǎn)是追求價(jià)值的生產(chǎn)。然而現(xiàn)代社會(huì)，某些生產(chǎn)并不是單純的商品生產(chǎn)，其生產(chǎn)的直接目的很難說(shuō)就是追求價(jià)值的生產(chǎn)。從微觀角度看，各級(jí)政府事實(shí)上是某些產(chǎn)品和服務(wù)的提供者，比如國(guó)防、敞開(kāi)式道路，廉租房，這些是免費(fèi)或以明顯低于市場(chǎng)的價(jià)格向社會(huì)提供的，不存在等價(jià)交換或者說(shuō)在交換過(guò)程中各級(jí)政府必然“賠本”。顯然，就各級(jí)政府提供公有產(chǎn)品和準(zhǔn)公有產(chǎn)品而言，追逐的決不是價(jià)值而是使用價(jià)值。從宏觀角度看，經(jīng)濟(jì)管理職能是現(xiàn)代國(guó)家最重要的社會(huì)管理職能。資產(chǎn)階級(jí)政府為了自己統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，必須促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、保持物價(jià)的相對(duì)穩(wěn)定，不斷提高人們的生活水平。從這一角度看，作為一個(gè)國(guó)家整體不得不生產(chǎn)更多的使用價(jià)值或者說(shuō)社會(huì)財(cái)富。對(duì)我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家，這一點(diǎn)尤其明顯。我們知道，人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾是目前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為了解決該矛盾，為了更好地滿足人們的物質(zhì)文化需求，必須生產(chǎn)更多、更好的物質(zhì)產(chǎn)品，提供更多、更好的服務(wù)，實(shí)際上也就是生產(chǎn)更多的使用價(jià)值。
商品經(jīng)濟(jì)異化的原因分析
（一）社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是商品經(jīng)濟(jì)異化的根本原因
商品交換表面上是物與物的交換，實(shí)際上是商品生產(chǎn)者互相之間勞動(dòng)的交換。商品本質(zhì)上不是物，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系本身不是凝固不變的，必然隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而變化。商品經(jīng)濟(jì)本身是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它也必然隨著生產(chǎn)力發(fā)展而變化。
生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增加客觀上使國(guó)家和社會(huì)有能力免費(fèi)或者以低于市場(chǎng)價(jià)格提品和服務(wù)。我國(guó)9年制義務(wù)教育的實(shí)施、在免除種糧農(nóng)民農(nóng)業(yè)稅的基礎(chǔ)上向農(nóng)民提供各種農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，以及向農(nóng)村60歲以上老人每月發(fā)放基礎(chǔ)養(yǎng)老金等都依賴于我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高。很難設(shè)想，在改革開(kāi)放的初期、經(jīng)濟(jì)落后的年代，國(guó)家和社會(huì)會(huì)有能力實(shí)施這些惠民政策。
生產(chǎn)力的發(fā)展加劇了私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，加劇個(gè)別經(jīng)濟(jì)利益主體內(nèi)部生產(chǎn)的有計(jì)劃性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府性，這在客觀上要求國(guó)家協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)利益主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行一定程度的干預(yù)，這種干預(yù)必然使某些私人勞動(dòng)直接具有社會(huì)勞動(dòng)的屬性，同時(shí)使商品經(jīng)濟(jì)交換的“等價(jià)交換”法則扭曲。
（二）完善社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是商品經(jīng)濟(jì)異化的直接原因
在資本主義社會(huì)，由于資本主義生產(chǎn)的周期性，對(duì)勞動(dòng)力的需求也具有周期性，當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣，在市場(chǎng)供求法則的作用下，資本家可以在一定范圍內(nèi)壓低工人的工資，甚至使工人的工資低于勞動(dòng)力商品的價(jià)值。然而，工人的工資低于勞動(dòng)力商品的價(jià)值，就無(wú)法滿足本人和家庭必需的生活資料的需求，勞動(dòng)力只能在萎縮的情況下生產(chǎn)，勞動(dòng)者的體力與腦力就得不到恢復(fù)與提高。而人始終是生產(chǎn)力的主體，顯然這種分配關(guān)系或者說(shuō)生產(chǎn)關(guān)系是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)的展。正因?yàn)檫@個(gè)原因，許多國(guó)家制定了最低工資制度。
教育是現(xiàn)代社會(huì)一筆很大的開(kāi)支，同時(shí)也具有很大的正的外部性，基礎(chǔ)教育期限長(zhǎng)，短期內(nèi)不可能得到回報(bào)。如果不實(shí)行免費(fèi)的基礎(chǔ)教育，一些貧窮的工薪階層就可能不愿把孩子送進(jìn)學(xué)校去接受基礎(chǔ)教育?，F(xiàn)代社會(huì)科技日新月異，舊的產(chǎn)業(yè)逐漸退出歷史的舞臺(tái)，新的產(chǎn)業(yè)不斷出現(xiàn)，這要求勞動(dòng)者必須轉(zhuǎn)換勞動(dòng)方式，一個(gè)文盲、半文盲的勞動(dòng)者很難適應(yīng)這種轉(zhuǎn)換。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，要由國(guó)家來(lái)承擔(dān)義務(wù)教育的費(fèi)用，使基礎(chǔ)教育成為公有產(chǎn)品。從本質(zhì)上，國(guó)家提供免費(fèi)教育是再分配的一種形式，是主動(dòng)調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的一種舉措。
（三）社會(huì)進(jìn)步是商品經(jīng)濟(jì)異化的必然結(jié)果
商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)價(jià)值規(guī)律實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的，在單純的價(jià)值規(guī)律的作用下必然導(dǎo)致商品生產(chǎn)者的兩極分化，從而影響到部分低收入群體的生存和發(fā)展。維護(hù)基本人權(quán)，保障弱勢(shì)群體的生存和發(fā)展是現(xiàn)代文明社會(huì)的主要體現(xiàn)。然而單純的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)此是無(wú)能為力的。
社會(huì)保障制度是維護(hù)基本人權(quán)，保障弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展的重要措施。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，雇傭工人失業(yè)是難免的，經(jīng)濟(jì)不景氣，問(wèn)題會(huì)更嚴(yán)重。如果社會(huì)上有大量的工人失業(yè)，必然給社會(huì)的穩(wěn)定帶來(lái)隱患，因此建立失業(yè)保險(xiǎn)制度這個(gè)安全閥是十分必要的。雇傭工人在工作、生活中都存在不確定的風(fēng)險(xiǎn)，可能遭受意外，喪失勞動(dòng)能力，也可能身患疫病需要巨額的醫(yī)療開(kāi)支。無(wú)論哪一樣，普通的雇傭工人及其家庭是無(wú)法承受的，因此建立醫(yī)療保險(xiǎn)制度也是十分必要的。住房應(yīng)該是生活的必需品，盡管不少國(guó)家實(shí)行了最低工資制度，一些低收入群體也很難在大城市有能力購(gòu)買(mǎi)到一套宜居住房。所以，隨著社會(huì)的進(jìn)步，現(xiàn)在不少國(guó)家實(shí)施了住房保障政策。各種社會(huì)保障制度的建立，表明政府有形之手已經(jīng)深入到商品經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，加快了商品經(jīng)濟(jì)異化。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
【摘 要 題】經(jīng)濟(jì)理論研究
【英文摘要】In his economic theory，Marx discusses and analyzes competition from the angle of the unity and contradiction between productive forces and productive relations. This theory can be very instructive for China in participating in international competition under the framework of economic globalization. For instance，China should concentrate resources on industries with comparative advantages， develop science and technology and education，maintain and national economic security and sovereignty，enhance the degree of opening-up，and actively embrace international competition.
【關(guān) 鍵 詞】/競(jìng)爭(zhēng)理論/經(jīng)濟(jì)全球化/國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)/世界市場(chǎng)
Marxism/competition theory/economic globalization/international competition/world market
【 正 文】
隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，世界經(jīng)濟(jì)日益融為一體。任何國(guó)家和民族都不能置身于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之外，筆者試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角出發(fā)，分析當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，并提出中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的具體策略。
一、馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論
競(jìng)爭(zhēng)理論在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的理論部分，而是貫穿并服從于他的勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論和平均利潤(rùn)理論之中。馬克思正是在其經(jīng)濟(jì)理論中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一和相互矛盾的角度討論與分析了競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，從而形成了內(nèi)容豐富的競(jìng)爭(zhēng)理論。馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論主要包括以下幾個(gè)方面：
1.競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上，馬克思最重要的貢獻(xiàn)就是為研究競(jìng)爭(zhēng)提供了科學(xué)的世界觀。他超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把競(jìng)爭(zhēng)看作與人的本性相符合的永恒范疇的觀點(diǎn)，第一個(gè)把競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)作歷史范疇加以考察，揭示了隱藏在競(jìng)爭(zhēng)背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是商品經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，在商品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工體系中，交換雙方都具有自身的物質(zhì)利益和要求，要實(shí)現(xiàn)這種利益就必然產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)。他指出：“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制”（394）。他第一次揭示了在資本主義競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象背后所掩蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)，他指出：“資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律在競(jìng)爭(zhēng)中是以顛倒的形式表現(xiàn)出來(lái)的”（251），“只有了解了資本的內(nèi)在本性，才能對(duì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)行科學(xué)的分析，正像只有認(rèn)識(shí)了天體的實(shí)際的、但又直接感覺(jué)不到的運(yùn)動(dòng)的人，才能了解天體的表面運(yùn)動(dòng)一樣”（352）。因此，競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)歷史范疇，體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。資本主義競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)是在資本主義私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)者之間爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)利益的斗爭(zhēng)。
2.競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，技術(shù)進(jìn)步?jīng)Q定著勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低，從而決定競(jìng)爭(zhēng)雙方的勝敗。馬克思考察了在競(jìng)爭(zhēng)中由于技術(shù)進(jìn)步和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高對(duì)價(jià)值形成和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響，并且把這一變化過(guò)程看作是規(guī)律性的、長(zhǎng)期的必然趨勢(shì)，從而在競(jìng)爭(zhēng)理論發(fā)展史上第一次揭示了競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)。他指出：“競(jìng)爭(zhēng)首先在一個(gè)部門(mén)內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，是使商品各種不同的個(gè)別價(jià)值形成一個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格”（201）。這個(gè)相同的市場(chǎng)價(jià)值是由在競(jìng)爭(zhēng)的作用下形成的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定，而且受勞動(dòng)生產(chǎn)力高低的影響。“生產(chǎn)商品所需要的勞動(dòng)時(shí)間隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的每一變動(dòng)而變動(dòng)”（53）。這里，馬克思是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的角度，把競(jìng)爭(zhēng)與其他相關(guān)因素放在一起，在其相互作用中，揭示競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)和功能，從而為研究競(jìng)爭(zhēng)提供了科學(xué)的動(dòng)態(tài)分析方法。馬克思還進(jìn)一步揭示了資本主義技術(shù)進(jìn)步引起的勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化對(duì)生產(chǎn)超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的影響。他認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，資本家為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲利，不斷地改變他們的行為參數(shù)。其中，總是有少數(shù)資本家率先進(jìn)行技術(shù)進(jìn)步，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，使其個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而獲得超額剩余價(jià)值。于是，其他資本家也不甘落后，競(jìng)起摹仿，使這種創(chuàng)新的收益得到擴(kuò)散，導(dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。基于對(duì)新的超額剩余價(jià)值的追求，又會(huì)導(dǎo)致新一輪的創(chuàng)新，而后又是創(chuàng)新的擴(kuò)散，帶來(lái)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，商品的個(gè)別價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的差額消失了，但相對(duì)剩余價(jià)值卻增加了。如此循環(huán)往復(fù)，就使競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程表現(xiàn)為一個(gè)周期性的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
恩格斯曾從一般意義上把競(jìng)爭(zhēng)使供求變化導(dǎo)致價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)概括為競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。他指出，“競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律是：供和求始終力圖互相適應(yīng)，但是正因?yàn)槿绱?，就從?lái)不會(huì)互相適應(yīng)”（613）。在這里，恩格斯實(shí)際上揭示了競(jìng)爭(zhēng)的作用是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的，即通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致供求關(guān)系的變化，迫使商品價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，從而形成商品市場(chǎng)上供求平衡與不平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)促使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力從一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域，使社會(huì)勞動(dòng)重新趨向合乎比例地在不同生產(chǎn)部門(mén)進(jìn)行分配。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)調(diào)節(jié)供與求的平衡，但又由于競(jìng)爭(zhēng)的作用，使供與求的平衡不斷被打破，從而推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.資本主義的三種基本競(jìng)爭(zhēng)形式。馬克思認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是價(jià)值規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式，而價(jià)值規(guī)律的要求包括三個(gè)層次，競(jìng)爭(zhēng)的基本形式也包含三種：
（1）生產(chǎn)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，價(jià)值規(guī)律要求商品價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而各個(gè)資本家的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間量不一樣的，為了解決個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的矛盾，只能通過(guò)同一部門(mén)資本家之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而形成商品的價(jià)值，在這一層面上，單個(gè)資本家通過(guò)改進(jìn)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)，其目的在于縮短個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間，降低社會(huì)價(jià)值，獲得更多的超額剩余價(jià)值。
（2）流通領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。在流通領(lǐng)域中，價(jià)值規(guī)律要求商品按其內(nèi)在價(jià)值量進(jìn)行交換。但在不同的供求狀況下，價(jià)格和價(jià)值在每個(gè)個(gè)別場(chǎng)合往往是不一致的，這就構(gòu)成了價(jià)格與價(jià)值之間的矛盾。這個(gè)矛盾只有通過(guò)商品生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)才能解決，商品價(jià)格才能以它的價(jià)值為基礎(chǔ)，商品價(jià)值才能轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)價(jià)格，等價(jià)交換的原則才能實(shí)現(xiàn)。
（3）分配領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)。占有和瓜分剩余價(jià)值是資本主義的根本目的，但資本家內(nèi)部如何瓜分剩余價(jià)值是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的作用由平均利潤(rùn)率規(guī)律決定的。就資本的性質(zhì)和目的而言，任何單個(gè)資本在客觀上都要求等量資本獲得等量利潤(rùn)，這種內(nèi)在客觀要求是通過(guò)內(nèi)部之間的競(jìng)爭(zhēng)使利潤(rùn)趨向平均化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由于各部門(mén)資本有機(jī)構(gòu)成不同而產(chǎn)生不同的利潤(rùn)率，通過(guò)不同部門(mén)的資本家以生產(chǎn)要素在部門(mén)之間的自由轉(zhuǎn)移為特征的激烈競(jìng)爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)率。這時(shí)利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。可見(jiàn)，利潤(rùn)平均化過(guò)程也就是部門(mén)內(nèi)部和部門(mén)之間資本家激烈競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。
4.競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是優(yōu)勝劣汰，并推動(dòng)資本主義生產(chǎn)集中和資本積聚，為資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)加劇了市場(chǎng)供求矛盾，從而形成更大規(guī)模、更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。“競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果總是許多較小的資本家，他們的資本一部分轉(zhuǎn)入勝利者手中，一部分歸于消滅”（687），這“是資本家剝奪資本家，是許多小資本變成少數(shù)大資本”（686），是“一個(gè)資本家打倒許多資本家”（831）。這一過(guò)程不斷進(jìn)行，最后由于各種矛盾的尖銳化必然導(dǎo)致資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段向壟斷階段過(guò)渡，最后為資本主義制度的毀滅提供條件。對(duì)此，馬克思精辟地指出，“隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)日益被自覺(jué)地應(yīng)用于技術(shù)方面，土地日益被有計(jì)劃地利用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，一切生產(chǎn)資料因作為結(jié)合的社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國(guó)人民日益被卷入世界市場(chǎng)網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國(guó)際的性質(zhì)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過(guò)程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過(guò)程本身的機(jī)構(gòu)所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來(lái)的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來(lái)的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了”。（831-832）社會(huì)主義代替資本主義是資本主義積累的歷史趨勢(shì)，而資本主義積累是在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
5.世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)了世界市場(chǎng)商品的供求變化并引起商品國(guó)際價(jià)格的波動(dòng)，促使商品國(guó)際價(jià)值的形成。商品的價(jià)值由生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，當(dāng)商品超越國(guó)家的地域范圍進(jìn)入世界市場(chǎng)時(shí)，其價(jià)值就不能再由任何一國(guó)的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而是由國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。不同國(guó)家由于其經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平、勞動(dòng)強(qiáng)度以及勞動(dòng)生產(chǎn)率不同，商品的國(guó)別價(jià)值有高有低，“因此，不同國(guó)家在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量有不同的國(guó)際價(jià)值”。（614）但是，決定商品國(guó)際價(jià)值量的，并不是某一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)某種商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，而是一定時(shí)期內(nèi)，國(guó)際市場(chǎng)上絕大多數(shù)國(guó)家在大致相同的生產(chǎn)條件、技術(shù)水平和勞動(dòng)強(qiáng)度的情況下，生產(chǎn)某種商品所需要的勞動(dòng)量，這就是國(guó)際社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。當(dāng)然，在國(guó)際市場(chǎng)上這個(gè)平均單位是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)形成的，它不是固定不變的，而是隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展而不斷變化的。通過(guò)這個(gè)計(jì)量單位，可以將每個(gè)國(guó)家的社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)還原為國(guó)際社會(huì)平均必要?jiǎng)趧?dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“國(guó)家不同，勞動(dòng)的中等程度也就不同，有的國(guó)家高些，有的國(guó)家低些，于是各國(guó)的平均數(shù)形成一個(gè)階梯，它的計(jì)量單位是世界勞動(dòng)的平均單位”。（614）它構(gòu)成商品的國(guó)際價(jià)值。商品國(guó)際價(jià)值在世界市場(chǎng)上的貨幣表現(xiàn)就是國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格，國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格的基礎(chǔ)是國(guó)際價(jià)值，價(jià)值規(guī)律要求商品交換根據(jù)商品的國(guó)際價(jià)值來(lái)進(jìn)行，這是國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格形成和變動(dòng)的基本規(guī)律。但這并不是說(shuō)，在每一次交換時(shí)，國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格都是和國(guó)際價(jià)值相一致的。因?yàn)閲?guó)際市場(chǎng)上的供給和需求都是變化不定的，這種價(jià)格上的不一致，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，反過(guò)來(lái)又會(huì)影響世界市場(chǎng)上供給和需求的變化，使它們逐漸趨于平衡，從而使國(guó)際價(jià)格接近國(guó)際價(jià)值。價(jià)值規(guī)律在國(guó)際市場(chǎng)上的作用也是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的。
二、馬克思競(jìng)爭(zhēng)理論的意義及中國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的策略
馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論以資本主義競(jìng)爭(zhēng)作為研究對(duì)象，分析了競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)、形式和結(jié)果；既包含了對(duì)資本主義競(jìng)爭(zhēng)特殊性的分析，也包含了對(duì)競(jìng)爭(zhēng)一般性的深刻分析，是兩者的高度統(tǒng)一。因此，馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論為我們研究經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，是中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的理論基礎(chǔ)。
1.經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展特別是國(guó)際分工和國(guó)際交換發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)，國(guó)際分工和國(guó)際交換又反過(guò)來(lái)推動(dòng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展。早在16世紀(jì)，隨著歐洲一些發(fā)達(dá)國(guó)家資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的興起，并力圖把其產(chǎn)品向國(guó)外推銷，世界市場(chǎng)即開(kāi)始萌芽。到了17世紀(jì)中葉，商業(yè)和航運(yùn)的快速發(fā)展，使各殖民地開(kāi)始成為廉價(jià)的原料來(lái)源地和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，各國(guó)瓜分已開(kāi)辟出來(lái)的世界市場(chǎng)的斗爭(zhēng)漸趨激烈。而17世紀(jì)后半期開(kāi)始的資本主義工業(yè)革命則采用機(jī)器生產(chǎn)，實(shí)行最廣泛的分工，使大工業(yè)得以盡快發(fā)展。技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器的大規(guī)模使用、交通工具的更新極大地拓展了市場(chǎng)范圍。這種資本主義世界化的趨勢(shì)，在整個(gè)19世紀(jì)和20世紀(jì)一直在不斷地強(qiáng)化之中，并形成了全球范圍的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)?？梢哉f(shuō)，正是生產(chǎn)力發(fā)展特別是國(guó)際分工的細(xì)化和深化推動(dòng)了國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)向廣度和深度發(fā)展。國(guó)際分工構(gòu)成了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)了國(guó)際分工的深化和細(xì)化。從深度上講，正是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的激烈使國(guó)際分工日益細(xì)密，由過(guò)去單一的垂直型分工發(fā)展為垂直型、水平型和混合型等多種分工形式并存的新格局。而從廣度上講，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)使參與國(guó)際分工的國(guó)家和地區(qū)遍及全球，國(guó)際分工的細(xì)化和深化把每一個(gè)國(guó)家都納入全球經(jīng)濟(jì)體系之中，推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化的潮流面前，中國(guó)絕不能將自己置身于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)之外，而只能抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)展自我，依靠增強(qiáng)自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。馬克思指出，只有積極參與世界經(jīng)濟(jì)，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”（89）。為了提高整個(gè)國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，首先，在企業(yè)層次上，要不斷提高企業(yè)的創(chuàng)新能力、適應(yīng)能力和組織能力；通過(guò)科技進(jìn)步和有效管理努力降低成本，提高生產(chǎn)績(jī)效，以最小的投入取得最大的產(chǎn)出；在不斷進(jìn)行的技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新性、高需求、高附加值、高價(jià)格的產(chǎn)品；并優(yōu)化企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)以適應(yīng)國(guó)際市場(chǎng)的變化。其次，在國(guó)家層次上，建設(shè)與競(jìng)爭(zhēng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施，培育企業(yè)生存、應(yīng)變和發(fā)展的環(huán)境；積極促進(jìn)市場(chǎng)開(kāi)放和高新技術(shù)引入，使企業(yè)始終感到外在的競(jìng)爭(zhēng)壓力而不得不提高生產(chǎn)率，最終縮短與世界最具創(chuàng)新和競(jìng)爭(zhēng)能力企業(yè)的差距；精心制定增強(qiáng)國(guó)家新優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)政策、科技政策、貿(mào)易政策和規(guī)劃政策；由政府出面對(duì)國(guó)內(nèi)各個(gè)部門(mén)和組織的競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行系統(tǒng)整合，即根據(jù)國(guó)家總體發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，用系統(tǒng)的觀點(diǎn)與方法，以網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫(kù)為手段，把權(quán)力、資金和知識(shí)在產(chǎn)學(xué)研一體化的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來(lái)組成國(guó)家創(chuàng)新體系，提高國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力。
2.從競(jìng)爭(zhēng)理論的觀點(diǎn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上仍然是體現(xiàn)了國(guó)與國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在國(guó)際市場(chǎng)上，國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)又是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，是世界各國(guó)為了追逐更大的自身利益向外進(jìn)行擴(kuò)張形成的一種國(guó)際利益關(guān)系。馬克思指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”（82），而“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)”。因此，各個(gè)國(guó)家為了追逐經(jīng)濟(jì)利益，都不會(huì)囿于國(guó)家邊界的限制，而是按照比較優(yōu)勢(shì)原則積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)他們?cè)趪?guó)內(nèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)利益。比較優(yōu)勢(shì)原則的本質(zhì)是利用本國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)來(lái)建立產(chǎn)業(yè)和配置資源，在國(guó)際市場(chǎng)上用本國(guó)花費(fèi)勞動(dòng)較少的產(chǎn)品交換到本國(guó)需要?jiǎng)趧?dòng)較多或即使花費(fèi)較多勞動(dòng)也一時(shí)生產(chǎn)不出來(lái)的產(chǎn)品，這樣就能夠獲得廉價(jià)的原料、燃料以及機(jī)器、設(shè)備等生產(chǎn)資料，使不變資本更加便宜，從而節(jié)約了用于不變資本的成本費(fèi)用，提高了剩余利益。為了在國(guó)際市場(chǎng)上獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，壯大經(jīng)濟(jì)實(shí)力，提高人民的生活福利水平，我國(guó)也必須根據(jù)本國(guó)國(guó)情按照比較優(yōu)勢(shì)原則參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)前我國(guó)的要素稟賦狀況仍然是勞動(dòng)資源豐富而資本和技術(shù)有一定積累但仍短缺，因此，中國(guó)必須集中資源繼續(xù)發(fā)展技術(shù)含量較高的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，并向具有較好基礎(chǔ)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)傾斜。
3.根據(jù)馬克思的競(jìng)爭(zhēng)理論，勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低及技術(shù)進(jìn)步的程度在競(jìng)爭(zhēng)中起著決定性的作用。馬克思指出：在競(jìng)爭(zhēng)中，為了追逐超額剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，總是要千方百計(jì)改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，這是“資本的內(nèi)沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)”。（355）“價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的規(guī)律，既會(huì)使采用新方法的資本家感覺(jué)到，他必須低于商品的社會(huì)價(jià)值來(lái)出售自己的商品，又會(huì)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律，迫使他的競(jìng)爭(zhēng)者也采用新的生產(chǎn)方式”。（354-355）經(jīng)濟(jì)全球化下的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是在國(guó)際市場(chǎng)上產(chǎn)品和服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)，但這種競(jìng)爭(zhēng)的背后是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才競(jìng)爭(zhēng)。因此，中國(guó)應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)最根本的策略是大力發(fā)展科技和教育，積極培養(yǎng)各級(jí)各類人才，全面提高勞動(dòng)者素質(zhì)，特別是重視和加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究，培養(yǎng)一支精干的高水平科研隊(duì)伍和各類學(xué)科領(lǐng)頭人。我國(guó)在人才資源配置機(jī)制方面存在著嚴(yán)重缺陷，主要表現(xiàn)在人才激勵(lì)不完善，管理和專業(yè)人才收入水平相對(duì)較低，高效率與高收入相關(guān)性差，高素質(zhì)人才外流現(xiàn)象嚴(yán)重。為此，應(yīng)當(dāng)建立公正、公平、公開(kāi)的人才競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，疏通人才流動(dòng)的合理渠道，消除人才浪費(fèi)現(xiàn)象。同時(shí)，啟動(dòng)吸引專業(yè)人才工程，加大改革和完善優(yōu)秀人才的收入分配制度，大幅度提高國(guó)內(nèi)知識(shí)和技術(shù)密集型的高級(jí)管理人員、專業(yè)人員和學(xué)術(shù)帶頭人的薪酬水平，形成示范效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)高效高薪的良性循環(huán)，達(dá)到吸引和留住人才并從根本上提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的目的。
第5篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
[關(guān)鍵詞] 工業(yè)革命 自然經(jīng)濟(jì)
(1840年6月～1842年8月），是中國(guó)歷史上劃時(shí)代的大事。自乾隆后期中國(guó)實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策使中國(guó)落后于世界發(fā)展的潮流。同時(shí)清政府實(shí)行自給自足的自然經(jīng)濟(jì)使清政府在對(duì)外貿(mào)易時(shí)處于優(yōu)勢(shì)地位，而作為資本主義世界的頭號(hào)老大——英國(guó)，國(guó)內(nèi)的商品打不入中國(guó)市場(chǎng)，在對(duì)華的貿(mào)易中處于逆差的地位。英國(guó)想扭轉(zhuǎn)在對(duì)華貿(mào)易中的逆差地位，于是對(duì)華進(jìn)行鴉片輸出，通過(guò)鴉片貿(mào)易改變英國(guó)在對(duì)華貿(mào)易的逆差地位；而英國(guó)的鴉片貿(mào)易卻嚴(yán)重的損害了清政府的利益，清政府禁煙以維護(hù)其利益，卻嚴(yán)重的損害了英國(guó)的利益；英國(guó)以此為借口發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，以圖打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，清政府不積極的應(yīng)戰(zhàn)，致使戰(zhàn)事不利，迫于英國(guó)的壓力，道光帝派直隸總督琦善與英國(guó)議和，簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《》。中國(guó)在條約中第一次向外國(guó)割地、賠款、商定關(guān)稅等，嚴(yán)重危害了中國(guó)，使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化使成為中國(guó)近代史的開(kāi)端。
的最終結(jié)果是中國(guó)的清政府戰(zhàn)敗，英國(guó)取得了勝利，而當(dāng)時(shí)擁有4萬(wàn)萬(wàn)人口的清政府為什么會(huì)失敗呢？我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前中英雙方的現(xiàn)狀進(jìn)行一下對(duì)比，從中我們不難找出清政府失敗的原因。
戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)：從經(jīng)濟(jì)體制上看，當(dāng)時(shí)清政府的經(jīng)濟(jì)是以土地私有制占主導(dǎo)地位的封建土地所有制經(jīng)濟(jì)?；实?、貴族、官僚和地主占有大量土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則只占有很少的土地，封建地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾必然尖銳；以個(gè)體家庭為單位并與家庭手工業(yè)牢固結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的基本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其主要特征就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)中始終占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位，嚴(yán)重的束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)新的生產(chǎn)方式具有極強(qiáng)的排斥力，特別是中國(guó)出現(xiàn)的資本主義萌芽，受到自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)阻礙，發(fā)展十分緩慢；清政府時(shí)期的地主、商人和高利貸者往往結(jié)合在一起，最大限度地剝削農(nóng)民，農(nóng)民還要向清政府交納各種稅收和從事徭役，生活是極端困苦。同時(shí)中國(guó)封建政府實(shí)行重農(nóng)抑商政策，商人沒(méi)有地位，怕自己的投資失敗，往往把通過(guò)資本主義工商業(yè)賺到的錢(qián)不在用于擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是購(gòu)買(mǎi)土地，把土地作為其財(cái)富的象征，導(dǎo)致在中國(guó)封建社會(huì)無(wú)法解決的問(wèn)題——土地兼并嚴(yán)重，這樣的惡性循環(huán)，致使中國(guó)資本主義萌芽無(wú)法或者是艱難的發(fā)展，而農(nóng)民手中土地的進(jìn)一步流失，使農(nóng)民的生活狀況進(jìn)一步惡化，無(wú)力購(gòu)買(mǎi)市場(chǎng)的商品，使早期的資產(chǎn)階級(jí)更不愿發(fā)展資本主義工商業(yè)，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步限制了資本主義萌芽在中國(guó)的發(fā)展。在社會(huì)內(nèi)部，也缺乏促使工業(yè)迅速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)的有效機(jī)制，造成資本主義萌芽發(fā)展的遲滯。從政治上看，中國(guó)封建社會(huì)政治的基本特征是封建的中央集權(quán)君主專制制度。這種封建中央集權(quán)君主專制體制，從秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制的封建國(guó)家開(kāi)始，歷代統(tǒng)治者不斷的加強(qiáng)皇權(quán)，以維護(hù)“家天下”的統(tǒng)治，特別是清朝軍機(jī)處的設(shè)立，把中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)發(fā)展到了頂峰，在很大程度上扼殺了中國(guó)社會(huì)的生機(jī)和活力。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，中國(guó)封建社會(huì)的特點(diǎn)是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法制度。其核心是宗族家長(zhǎng)制，突出君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)。其保守性在清政府時(shí)則日益增強(qiáng)，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從文化上看，中國(guó)封建社會(huì)的文化思想體系是以儒家思想為核心。自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”以后，儒家思想就成為了中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，嚴(yán)重束縛了思想的發(fā)展。清政府的八股取士嚴(yán)重桎梏了知識(shí)分子的思想，把知識(shí)分子培養(yǎng)成為統(tǒng)治階級(jí)的奴才、工具，并采取鎮(zhèn)壓異端、大興文字獄等手段，實(shí)行文化專制主義，使老百姓都成為統(tǒng)治階級(jí)的順民，以達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治的目的。從軍事上看，清政府還是以八旗軍為主，輔以地方的軍隊(duì)，武器多以大刀、長(zhǎng)矛，擁有少量的火器，而且大多落后于英軍的武器，在加上英國(guó)對(duì)華的鴉片輸入，當(dāng)時(shí)戲稱清政府的士兵是“雙槍”即煙槍和紅纓槍，其戰(zhàn)斗力可見(jiàn)一斑。從對(duì)外關(guān)系上看，清政府長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)對(duì)外貿(mào)易和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也阻礙了中國(guó)與世界的交流，閉門(mén)造車的結(jié)果就是對(duì)世界的不了解，開(kāi)始后，清政府竟然還不知道英國(guó)在哪？把英國(guó)的先進(jìn)武器還看成是“妖法”，真是滑天下之大稽呀！隨著清政府統(tǒng)治的日趨腐敗和對(duì)人民剝削壓迫的加重，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭(zhēng)此起彼伏，清王朝的統(tǒng)治面臨深刻的危機(jī)，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)走到了它的盡頭。
第6篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法；哲學(xué)視角；認(rèn)識(shí)
一、有關(guān)經(jīng)濟(jì)的部門(mén)法產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)及法哲學(xué)背景
人類經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)的幾個(gè)階段，到今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境滋生了不同的法哲學(xué)思想，從而建立起不同的法律體系。人類早期社會(huì)以自給自足的生產(chǎn)方式為主，商品交換關(guān)系簡(jiǎn)單，市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，人與人之間、各地方之間聯(lián)系疏散、任意，基本上呈現(xiàn)各自隔離的生存狀態(tài)，為自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)。從古希臘到古羅馬，直至烏爾比安將公法解釋為與國(guó)家組織有關(guān)的法律，將私法解釋為與個(gè)人利益有關(guān)的法律，對(duì)后世影響至深；又根據(jù)適用對(duì)象的不同，將調(diào)整經(jīng)濟(jì)的法律分為市民法和萬(wàn)民法，基本成就了有關(guān)私有制和商品經(jīng)濟(jì)的較完備的法律形式和較完整的法律體系，達(dá)到古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰。到封建社會(huì)末期，特別是資產(chǎn)階級(jí)革命以后，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)，逐步上升為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)正式建立，后來(lái)隨著市場(chǎng)的日益發(fā)達(dá)，人們又把商品經(jīng)濟(jì)稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)成為人們各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的樞紐，連接著從生產(chǎn)到消費(fèi)的社會(huì)再生產(chǎn)全過(guò)程。傳統(tǒng)的商品市場(chǎng)更加繁榮，又陸續(xù)出現(xiàn)資本市場(chǎng)、勞動(dòng)力市場(chǎng)、技術(shù)市場(chǎng)、信息市場(chǎng)等各種生產(chǎn)要素市場(chǎng)。各類市場(chǎng)互相關(guān)聯(lián)，有機(jī)結(jié)合。地域上也打破了割裂封閉狀態(tài)，逐漸形成統(tǒng)一的全國(guó)（或大地區(qū)）大市場(chǎng)體系。各地方、各行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和消費(fèi)者，可以自由出入這個(gè)統(tǒng)一的市場(chǎng)，進(jìn)行各種商品交換，并開(kāi)展自由競(jìng)爭(zhēng)。這就使市場(chǎng)具有了統(tǒng)一性和開(kāi)放性。在統(tǒng)一和開(kāi)放的市場(chǎng)上，價(jià)值規(guī)律充分發(fā)揮作用——“在這樣做時(shí)，有一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)他去促進(jìn)一個(gè)目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得的效果為大。”1這就是著名的亞當(dāng)·斯密的“看不見(jiàn)的手”原理。這時(shí)的國(guó)家一般不介入經(jīng)濟(jì)生活，國(guó)家調(diào)節(jié)職能不發(fā)達(dá)，被古典的自由主義表述為守夜人式的國(guó)家，國(guó)家不能因某種目的——哪怕就為擴(kuò)大個(gè)人權(quán)利的目的——而為它的某一侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的行為辯解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本上全靠市場(chǎng)這一調(diào)節(jié)機(jī)制，而它在事實(shí)上也足以有效地進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此人們一度認(rèn)為市場(chǎng)是萬(wàn)能的，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一個(gè)階段即自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段的情形。這個(gè)時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們提出了一系列思想，諸如“每個(gè)人都生而自由平等，自由是天賦的人權(quán)”2“人人是平等獨(dú)立的，因此，任何人不得侵害他人的生命、健康、自由或所有權(quán)”3、“沒(méi)有本人的同意，最高權(quán)力不能從任何人那里取走財(cái)產(chǎn)的任何一部分”4；政府是社會(huì)契約的產(chǎn)物，沒(méi)有全體人民的同意，它不可做任何有害于任何人的事情，每一個(gè)國(guó)民都有權(quán)在不損害他人權(quán)利的前提下，自由地追求財(cái)富和幸福等。這些思想推動(dòng)了全社會(huì)的思想解放，成為現(xiàn)代法學(xué)思想的哲學(xué)源泉，促使人們樹(shù)立新的法律理念，即在人人絕對(duì)平等的前提下，以保護(hù)私權(quán)為中心的個(gè)體權(quán)利本位的近代法律體系。至此，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，以及財(cái)產(chǎn)的穩(wěn)定性（物權(quán)制度）和流動(dòng)性（債權(quán)制度），從人的自由與對(duì)財(cái)產(chǎn)的完整性保護(hù)這兩個(gè)基點(diǎn)出發(fā)的傳統(tǒng)民法體系得以完整構(gòu)筑。這種法律體系與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)——以小商販、小手工業(yè)者、小作坊和小農(nóng)產(chǎn)主為市場(chǎng)的主體而形成的小商品生產(chǎn)社會(huì)，極大的促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化。首先，完全自由放任的市場(chǎng)機(jī)制暴露出弊端，市場(chǎng)出現(xiàn)失靈現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：市場(chǎng)勢(shì)力呈現(xiàn)積聚化態(tài)勢(shì)，阻滯自由競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)行，產(chǎn)生壟斷現(xiàn)象；信息獲得狀態(tài)不對(duì)稱或不完全，即市場(chǎng)交易雙方對(duì)交易對(duì)象所掌握的信息從決策的角度來(lái)講不對(duì)等；公共物品基于其使用的不可獨(dú)占性而在市場(chǎng)條件下呈現(xiàn)稀缺和無(wú)效率狀態(tài)；一些非價(jià)值物品在完全放任的市場(chǎng)方式的作用下呈現(xiàn)失控狀態(tài)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)的被動(dòng)性和滯后性特質(zhì)日益顯現(xiàn)，造成從個(gè)人到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益和利益的損害日益嚴(yán)重等等。市場(chǎng)完美的神話就這樣被一層一層地剝落，直至19世紀(jì)末20世紀(jì)初期世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)而被徹底粉碎?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)完全自由發(fā)展的結(jié)果必然是由自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，由公平走向不公平，由高效率走向低效率。這在理論上是確定的，是任何市場(chǎng)所不可避免的。這也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)家解釋政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行合適調(diào)制的理由，也成為法學(xué)家們解釋政府干預(yù)、政府權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)的說(shuō)法。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、法學(xué)家們開(kāi)始進(jìn)行痛苦而艱難的制度與學(xué)說(shuō)的反思和重構(gòu)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派逐漸讓位于凱恩斯主義，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的滲透作用積極起來(lái)，打破了原有的最弱意義的守夜人的角色安排，針對(duì)壟斷、與社會(huì)道德相沖突、經(jīng)濟(jì)的外部性、市場(chǎng)的不完全、分配上的不平等等問(wèn)題加強(qiáng)了政府的協(xié)調(diào)管理功能。薩繆爾森在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中將政府在現(xiàn)代混合經(jīng)濟(jì)中日益擴(kuò)大的作用歸納為三個(gè)方面：政府支出的增加；國(guó)家對(duì)收入的再分配，直接調(diào)節(jié)參與經(jīng)濟(jì)生活5.在法哲學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的權(quán)利本位受到質(zhì)疑。人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)個(gè)體自由和權(quán)利的維護(hù)，如今并不能當(dāng)然地導(dǎo)致社會(huì)公平和正義，還往往妨害其他個(gè)體和團(tuán)體的自由和權(quán)利，損害社會(huì)的總體利益，影響整個(gè)社會(huì)良性秩序的維護(hù)。人們逐漸意識(shí)到，權(quán)利本位只是塑造了形式正義的理想態(tài)勢(shì)，而實(shí)質(zhì)正義的實(shí)現(xiàn)尚需尋求其他路徑。既然個(gè)體與團(tuán)體、與社會(huì)整體存在矛盾沖突，就應(yīng)加以協(xié)調(diào)，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)需要一種新的社會(huì)力量和機(jī)制進(jìn)行積極作用，來(lái)建立一種新的秩序、效率、公平和正義，這時(shí)的國(guó)家再次被負(fù)以重托，其職能被賦予新的內(nèi)容及意義。完全意義上的市民社會(huì)已經(jīng)消失，政治國(guó)家向社會(huì)性國(guó)家演進(jìn)，以尋求社會(huì)整體秩序與利益維護(hù)的“社會(huì)本位”的法哲學(xué)思想逐步建立，法的基本價(jià)值實(shí)現(xiàn)了潛在的轉(zhuǎn)換和位移，相應(yīng)的法律體系也隨之調(diào)整。其中對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的立法，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)資產(chǎn)階級(jí)民商法出現(xiàn)社會(huì)化傾向，另一方面，適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)新調(diào)節(jié)機(jī)制即國(guó)家調(diào)節(jié)出現(xiàn)的要求，經(jīng)濟(jì)法出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法理念比民商法等法律更加鮮明地體現(xiàn)了整個(gè)法理念的社會(huì)化新時(shí)代特征。人們希望藉助于此法（再同民商法等部門(mén)法律互相配合）可以克服或緩和由生產(chǎn)社會(huì)化和壟斷等等引起的個(gè)體與社會(huì)的矛盾沖突和傳統(tǒng)法律理念的混亂，實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活目標(biāo)模式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體同社會(huì)在利益、效率與秩序上的和諧，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)質(zhì)正義。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)法自誕生之日起就具有雙重功能，除了對(duì)阻礙社會(huì)整體利益與秩序的行為、現(xiàn)象進(jìn)行適度矯正外，還要對(duì)政府行為進(jìn)行適度規(guī)范，即要嚴(yán)格遵從行為的目的性及實(shí)踐性原則，重質(zhì)而非量，重效果而非形式。
二、有關(guān)經(jīng)濟(jì)法研究基點(diǎn)的幾點(diǎn)看法
基于以上分析，筆者主張?jiān)谘芯拷?jīng)濟(jì)法時(shí)要重視經(jīng)濟(jì)科學(xué)的作用，要轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)純粹法學(xué)的方法，將經(jīng)濟(jì)法放到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)的背景為指引，再附之以經(jīng)濟(jì)分析的方法，再結(jié)合其他的社會(huì)系統(tǒng)，來(lái)探究經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象的存在實(shí)質(zhì)和發(fā)展脈絡(luò)，這樣才符合研究的理論及實(shí)踐意義的要求。與此同時(shí)也要注重法價(jià)值的研究，要注意法基于不同的時(shí)代背景，其暗含的基礎(chǔ)要義、基本價(jià)值也會(huì)隨之改變，不同的時(shí)代特質(zhì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)法所提出的總體價(jià)值要求不同。以往許多學(xué)者習(xí)慣以調(diào)整對(duì)象入手，來(lái)研究經(jīng)濟(jì)法，為經(jīng)濟(jì)法下定義。比較而言，過(guò)去的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展的比較穩(wěn)定，要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能孕育萌生新的特質(zhì)。因此作為法的調(diào)整對(duì)象也具有相對(duì)穩(wěn)定性，在很長(zhǎng)的時(shí)間里一個(gè)部門(mén)法的調(diào)整對(duì)象不會(huì)有實(shí)質(zhì)意義上的變化，可以較固定地開(kāi)展縱深層次的研究。但是隨著科技的高速發(fā)展，現(xiàn)在和未來(lái)的經(jīng)濟(jì)也呈現(xiàn)出高速變化的態(tài)勢(shì)，有人稱現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)為信息經(jīng)濟(jì)，其是否準(zhǔn)確不作判斷，至少這種稱謂指出了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、發(fā)展模式及其載體嶄新等特征。作為部門(mén)法的調(diào)整對(duì)象也已逐漸退卻其穩(wěn)定性，開(kāi)始呈現(xiàn)相對(duì)頻繁的變數(shù)。因此筆者認(rèn)為，現(xiàn)在的法學(xué)，尤其是像經(jīng)濟(jì)法這樣隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代而誕生的法學(xué)，其研究基點(diǎn)應(yīng)落在相關(guān)背景特征的準(zhǔn)確掌握及相關(guān)部門(mén)法價(jià)值的總體把握上。對(duì)于經(jīng)濟(jì)法，一方面要進(jìn)行橫向研究，不斷地匡正其確切的調(diào)整對(duì)象的范圍，以跟上時(shí)代的步伐，使法學(xué)研究更具現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，要深化經(jīng)濟(jì)法的縱深價(jià)值研究，即要從法哲學(xué)這一更深層次上把握經(jīng)濟(jì)法的制度內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位，并以此為基礎(chǔ)，抽象出經(jīng)濟(jì)法的共同本質(zhì)及普遍的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而作出合理而富有創(chuàng)新的前瞻預(yù)測(cè)，發(fā)揮法作為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指引和預(yù)測(cè)功能。
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2.盧梭：《社會(huì)契約論》[M]，商務(wù)印書(shū)館1980年版。
第7篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
本文從現(xiàn)有史料入手，對(duì)宋代漢族地區(qū)的民間財(cái)產(chǎn)糾紛與訴訟進(jìn)行了梳理，力圖通過(guò)對(duì)動(dòng)態(tài)的、微觀的法律現(xiàn)象的分析，來(lái)考察宋代民間財(cái)產(chǎn)關(guān)系中的矛盾沖突，國(guó)家、社會(huì)對(duì)這種矛盾沖突的調(diào)整和解決，以及涉足其中的宋代民眾對(duì)法制的支持程度。
此處所講的財(cái)產(chǎn)除指私人的物質(zhì)財(cái)富外，還包括以物質(zhì)財(cái)富為對(duì)象，直接跟個(gè)人或團(tuán)體的經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系的民事權(quán)利?！凹m紛”與“訴訟”則是既有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個(gè)概念。二者所處時(shí)間段不同，糾紛是訴訟的前提，它有可能發(fā)展為訴訟，也有可能通過(guò)其他方式解決。為了行文的方便，筆者有時(shí)將通過(guò)這兩種途徑解決的糾紛合稱為“爭(zhēng)訟”。
一、宋代田宅糾紛與訴訟
在宋代“不抑兼并”的社會(huì)背景下，加之商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的沖擊，田宅所有權(quán)的出讓與轉(zhuǎn)移更為經(jīng)?；@期間也夾雜著許多矛盾沖突。本部分的討論以田宅界至爭(zhēng)訟、親鄰優(yōu)先權(quán)爭(zhēng)訟、買(mǎi)賣(mài)契約爭(zhēng)訟為中心而展開(kāi)。
與宅院間的界至紛爭(zhēng)相比，因土地邊界所產(chǎn)生的爭(zhēng)訟更為常見(jiàn)。強(qiáng)勢(shì)一方的惡意包占、田宅的長(zhǎng)期閑置以及某些特殊田界的可移動(dòng)性是這類紛爭(zhēng)的主要起因。土地侵界事件的頻繁發(fā)生既與宋代的稅收制度關(guān)系密切，也與民戶生活息息相關(guān)。宋代以資產(chǎn)的高低作為國(guó)家稅收的標(biāo)準(zhǔn)，若疆界不正，土地的出產(chǎn)會(huì)有所虧折，難免影響到對(duì)國(guó)家賦稅的供輸。若以被侵削之田的出產(chǎn)供輸原有田畝的稅賦，民戶自身的生活常常難以維持，所以，為避免欠負(fù)國(guó)家稅賦，許多人是不得不爭(zhēng)。為解決此類糾紛，有的官員從防范抓起，重視教化；有的官員則綜合運(yùn)用刑罰威懾與勸諭手法，責(zé)令轄下百姓限期改正。
學(xué)界曾對(duì)中國(guó)古代親鄰優(yōu)先權(quán)問(wèn)題作過(guò)細(xì)致論述，但其討論均由靜態(tài)的制度入手，與其不同，本部分著重探討宋代社會(huì)中圍繞親鄰優(yōu)先權(quán)所發(fā)生的動(dòng)態(tài)紛爭(zhēng)。通過(guò)對(duì)田宅交易中親鄰購(gòu)買(mǎi)和收贖的優(yōu)先權(quán)的考察，可以發(fā)現(xiàn)，宋代與親鄰權(quán)相關(guān)的民事法規(guī)的內(nèi)容日趨詳備，法律對(duì)“親鄰”概念的界定呈現(xiàn)出逐步縮小的趨勢(shì)。其目的是盡量減少此類糾紛，為田宅交易能更快捷地進(jìn)行提供法律保證。但法律對(duì)親鄰范圍日趨嚴(yán)格的限定也反映出當(dāng)時(shí)田宅交易的繁榮。由親鄰權(quán)所致?tīng)?zhēng)訟可以看出，除商品經(jīng)濟(jì)因素外，傳統(tǒng)的家族觀念也是當(dāng)時(shí)田宅交易頻繁發(fā)生的一個(gè)不可忽略的原因。
契約反映的是人們?cè)诮灰走^(guò)程中彼此作為私有者所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在宋代，經(jīng)官印押的田宅契約是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系成立的合法依據(jù)，亦是理斷田宅爭(zhēng)訟的憑據(jù)。然而，為了逃避沉重的契稅，許多交易者或偽造文契，或行用白契。為規(guī)范契據(jù)市場(chǎng)，宋朝廷加強(qiáng)了對(duì)偽契和白契的懲處力度。宋代與田宅典賣(mài)相關(guān)的官方制定法中有關(guān)稅契的強(qiáng)制性規(guī)定本為減少詞訟，抑止兼并，但此舉反而為兼并廣開(kāi)其門(mén)，并未收到應(yīng)有的積極效果，社會(huì)中因偽契和白契所致田宅爭(zhēng)訟之多便是對(duì)當(dāng)時(shí)境況的真實(shí)反映。
二、宋代錢(qián)債糾紛與訴訟
本部分主要討論與無(wú)息信用借貸和有息契約借貸相關(guān)的糾紛與訴訟。
宋代社會(huì)中的無(wú)息借貸多發(fā)生在鄰里親戚等較為熟悉的人們之間。其中既有生活性借貸，也有生產(chǎn)性和經(jīng)營(yíng)性借貸，借款額有大有小，借期有長(zhǎng)有短。大多數(shù)情況下，此類借貸既不計(jì)息，也不立契，屬信用擔(dān)保借貸。由于缺乏制約性機(jī)制，無(wú)息借貸糾紛時(shí)有發(fā)生。當(dāng)時(shí)雖有告官追債者，但道德譴責(zé)仍是許多出借人追債無(wú)望時(shí)的無(wú)奈選擇。為最大限度地減少損失，出借方產(chǎn)生了吝貸心理。采用這一方式的出借方不僅要負(fù)擔(dān)有損“親誼”的風(fēng)險(xiǎn)，還常被告貸方挾嫌報(bào)復(fù)。
宋代舉息借貸一般數(shù)目較大，不僅計(jì)息，而且要訂立書(shū)面借貸契約，寫(xiě)明借期、利息、中人、保人、見(jiàn)證人、抵押物。這類借貸的發(fā)生多起因于家庭中的重大事件。由于大多數(shù)人是在經(jīng)濟(jì)壓力下借貸，負(fù)債人常常難以支付利息與本金，每當(dāng)此時(shí)，糾紛也就不可避免。其中的相當(dāng)一部分是因“倍稱之息”所致?！氨斗Q之息”雖為宋政府所限制，但由于百姓的極度貧困和民眾的懼官心理，國(guó)家法律的限制與社會(huì)輿論的監(jiān)督并未起到應(yīng)有的作用。大多數(shù)債務(wù)人身受其害，卻不敢告官爭(zhēng)理；少數(shù)以訴訟維權(quán)者，也很難獲得公正的裁斷。
民間的有息借貸糾紛，多發(fā)生在債務(wù)清償過(guò)程中。不以本色償還、私自追理欠負(fù)極易導(dǎo)致債務(wù)爭(zhēng)訟。這類現(xiàn)象的普遍存在與債權(quán)人追求最大利益的心理有很大關(guān)系。在這類問(wèn)題的處理上，宋代律令注重維護(hù)債務(wù)人的合法權(quán)益，對(duì)違反國(guó)家放貸、還貸法令的債權(quán)人予以限制；但由實(shí)際司法效果看，法律上的“理索”規(guī)定并未落到實(shí)處，其實(shí)際效果與立法目的相差甚遠(yuǎn)，顯示出民眾對(duì)當(dāng)時(shí)司法系統(tǒng)的低支持率。
三、宋代家庭中的特殊財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟
這里所說(shuō)的家庭是一種介于家族和直系小家庭之間的廣義家庭。這種家庭中的特殊財(cái)產(chǎn)是根據(jù)其用途來(lái)劃分的：家庭中的共有財(cái)產(chǎn)和女性的陪嫁奩產(chǎn)均屬這一范圍。這類財(cái)產(chǎn)本應(yīng)?？顚Ｓ?，但財(cái)利面前是非多，圍繞這些財(cái)產(chǎn)發(fā)生了諸多的侵權(quán)之訟。
宋代家庭中的共有財(cái)產(chǎn)主要包括：尚未分析的家產(chǎn)、父母的養(yǎng)老田、家族的墓祭田。共有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)歸屬是全體家庭成員，個(gè)體成員無(wú)權(quán)私自處分。然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)人們觀念的作用力，是別籍異財(cái)?shù)姆ńc傳統(tǒng)道德的約束力所無(wú)法抗衡的。兩宋社會(huì)中紛繁復(fù)雜的共財(cái)紛爭(zhēng)反映出士大夫階層所倡導(dǎo)的“敬宗收族”的活動(dòng)并未收到預(yù)期的效果，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)并非孤立，它與唐宋變革背景下社會(huì)中階級(jí)關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大變化密切相關(guān)。
奩產(chǎn)是指女子出嫁時(shí)由娘家陪送的所有物品和財(cái)產(chǎn)。在宋代，奩產(chǎn)是奠定女子在夫家地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是女性的重要財(cái)產(chǎn)和身份地位的象征。當(dāng)奩產(chǎn)權(quán)受到侵害時(shí)，為人女者，為人妻者，為人子者等與奩產(chǎn)有直接或間接關(guān)系的家庭成員多采用訴訟方式維護(hù)自己的權(quán)益。眾多女子為維護(hù)奩產(chǎn)權(quán)而訴諸官府，尋求法律援助的現(xiàn)象向我們展示出在經(jīng)濟(jì)利益多元化、私有權(quán)觀念不斷深化的宋代社會(huì)中，女性權(quán)益觀念的提高和維權(quán)活動(dòng)的進(jìn)一步加強(qiáng)。
四、宋代遺產(chǎn)繼承中的糾紛與訴訟
在延續(xù)宗桃的前提下，宋代家庭中的財(cái)產(chǎn)傳繼以法定繼承(含代位繼承)為主，戶絕繼承和遺囑繼承為輔，但圍繞家族產(chǎn)業(yè)的傳繼，家庭成員之間的糾紛卻是接連不斷。
宋政府制定了相當(dāng)完備的遺產(chǎn)繼承法規(guī)，但是，在宗法制父權(quán)社會(huì)，由于法定繼承涉及到嫡子、寡妻妾、庶子、別宅子、女兒、義子、贅婿等諸多人員，而這些人擁有的對(duì)家財(cái)?shù)睦^承權(quán)的大小并不完全一致，他們之間因此產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。通過(guò)對(duì)這類紛爭(zhēng)的考察，我們發(fā)現(xiàn)，親子間及非直系血親問(wèn)的遺產(chǎn)紛爭(zhēng)不僅大量存在于社會(huì)各階層中，且十分復(fù)雜。
與戶絕立嗣相關(guān)的爭(zhēng)訟往往涉及到戶絕之家的兄弟及其他家族成員、親戚、甚至異姓，為了平衡這些關(guān)系出現(xiàn)了雙立現(xiàn)象。立嗣之后，會(huì)因雙方關(guān)系惡化、父輩好惡等影響出現(xiàn)遣嗣行為以及圍繞戶絕之家財(cái)產(chǎn)分配的糾紛與訴訟。宋代社會(huì)中圍繞戶絕立嗣所發(fā)生的種種紛爭(zhēng)表明，國(guó)家的立繼法令并沒(méi)有完全對(duì)戶絕立嗣及其爭(zhēng)訟產(chǎn)生應(yīng)有的約束作用。同處理其他家庭財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟一樣，宋代官方在處理此類紛爭(zhēng)時(shí)，注重保護(hù)家族利益；而家族勢(shì)力對(duì)此類糾紛的影響作用也不可忽視。在這兩種力量的影響下，戶絕之家的利益受到了威脅和分割。
由宋代法律規(guī)定看，遺囑繼產(chǎn)原則上只能在沒(méi)有男性法定繼承人即戶絕的情況下才可以適用。但宋代的遺囑繼產(chǎn)已不再僅限于戶絕之家，這一現(xiàn)象的日益普遍與人們的恥訟心理不無(wú)關(guān)系。因遺囑具有改變法定繼承人的范圍、順序和遺產(chǎn)份額的效力，關(guān)系到繼承人繼承權(quán)的取得和喪失，再加上與立嗣又有關(guān)聯(lián)，所以宋代圍繞遺囑繼產(chǎn)亦產(chǎn)生了不少爭(zhēng)訟。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化背景下的宋代遺囑繼產(chǎn)爭(zhēng)訟自有其特征：一、遺囑適用范圍的限定性使得爭(zhēng)訟往往與立嗣有著密切的關(guān)聯(lián)，從而使?fàn)幵A呈現(xiàn)復(fù)雜化、多元化的特點(diǎn)；二、宋代遺囑繼產(chǎn)法強(qiáng)調(diào)義務(wù)與權(quán)利的一致性，但法官的自由裁量權(quán)，卻對(duì)這種權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的“整體性繼承”造成了某種程度的破壞，降低了民眾對(duì)國(guó)家司法系統(tǒng)的信任度，遺囑爭(zhēng)訟反而增多。
五、宋代民間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟的調(diào)處機(jī)制
由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、訴訟效益等多種因素的影響，宋代民間財(cái)產(chǎn)糾紛中的相當(dāng)一部分由民間自行調(diào)解解決，但也有一部分財(cái)產(chǎn)糾紛以訴訟途徑來(lái)解決，由官府調(diào)處息訟。
宋代許多民間財(cái)產(chǎn)糾紛在尊長(zhǎng)、鄰里、陌生人等調(diào)解人的參與下獲得解決，并未進(jìn)入訴訟領(lǐng)域。無(wú)形資源與有形資源是民間調(diào)解者調(diào)解成功的前提條件，民間調(diào)解人參與調(diào)解與被調(diào)解人接受調(diào)解的動(dòng)機(jī)亦各不相同。民間調(diào)解雖是解決糾紛的一種重要途徑，但由于是在差序格局的社會(huì)中運(yùn)作，亦不乏妥協(xié)性、不穩(wěn)定性和局限性。其中，道德評(píng)價(jià)直接起作用，法律發(fā)揮間接作用。
未能在民間調(diào)解階段解決的糾紛，極有可能進(jìn)入官方的訴訟程序。宋代法律并未規(guī)定訴訟前調(diào)解為官方審理案件的必經(jīng)程序，但不少官員都把調(diào)解作為其解決民事財(cái)產(chǎn)訴訟的首選方法。為息訟，主張以調(diào)解結(jié)案的官員們除采用“情”與“理”的教化方法外，多從訟累入手進(jìn)行勸諭，并取得了一定的效果。由于國(guó)法的存在，與民間調(diào)解相比，官方調(diào)解更接近于儒家的理想制度，自有其特色。
由前述對(duì)民間調(diào)解與官府調(diào)解的討論，我們發(fā)現(xiàn)，宋代的調(diào)解基本上建立在查清事實(shí)的基礎(chǔ)上，并貫穿始終。由國(guó)法在民間調(diào)解和官府調(diào)解中的作用所決定，調(diào)解的非強(qiáng)制性傾向較為明顯。而且，官方主持下的調(diào)解不僅受到時(shí)限的制約，還受到其他因素的影響。轉(zhuǎn)貼于 六、宋代民間財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟案件的執(zhí)行狀況
宋代的民事執(zhí)行包括私力救濟(jì)和公力救濟(jì)(即對(duì)民事判決的執(zhí)行)兩種。前者是一種個(gè)人行為，后者則是由國(guó)家司法機(jī)關(guān)根據(jù)判決實(shí)施的行為。
宋代的兩部法典《宋刑統(tǒng)》和《慶元條法事類》中，有一些散見(jiàn)的關(guān)于民間私力救濟(jì)(主要是民間私債的追償問(wèn)題)方面的法律條文，但結(jié)合具體史實(shí)來(lái)看，這些法規(guī)與法律實(shí)踐之間卻存在著差距：債務(wù)人違契不償時(shí)，不少債權(quán)人自行違法追償。強(qiáng)牽財(cái)物過(guò)本契、限制債務(wù)人及其族屬人身自由等違法收貸現(xiàn)象禁而不止。這一狀況的出現(xiàn)是多種主、客觀因素共同作用的結(jié)果。
宋代對(duì)民事判決的執(zhí)行有其較為固定的形式，存在一些共性。以財(cái)產(chǎn)訴訟案件為例，其執(zhí)行條件有二：生效的給付之判和敗訴方拒不履行生效判決。由行政機(jī)關(guān)兼理司法的特點(diǎn)所決定，宋代在民事執(zhí)行權(quán)的配置上實(shí)行的是混一制的執(zhí)行主體。其執(zhí)行方式有：當(dāng)廳執(zhí)行、案后執(zhí)行、限期執(zhí)行和協(xié)同執(zhí)行，既可單獨(dú)使用，也可混合使用。宋代財(cái)產(chǎn)案件的執(zhí)行標(biāo)的物包含物質(zhì)和禁令兩方面。另外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了永久性的中止執(zhí)行程序——執(zhí)行終結(jié)。
不可否認(rèn)，宋代司法是以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾，其民事訴訟程序中執(zhí)行環(huán)節(jié)亦不乏強(qiáng)制性，但由于傳統(tǒng)儒家文化中的中庸之道和“重義輕利”觀念的影響，其民事執(zhí)行行為卻體現(xiàn)出濃厚的倫理法色彩，它也是當(dāng)時(shí)民事執(zhí)行難的思想根源。宋代的司法行為附屬于行政行為的制度上的缺陷，是這類現(xiàn)象大量存在的制度根源。已判決案件的執(zhí)行不得力、司法缺乏有效監(jiān)督的制度弊病、頻繁的大赦、社會(huì)成員法律意識(shí)的淡薄、民事執(zhí)行人員素質(zhì)的參差不齊等因素則使宋代民事執(zhí)行呈現(xiàn)出非規(guī)范化特征。
七、宋代民眾在財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)訟中展現(xiàn)的法律觀念
通過(guò)對(duì)宋代民間財(cái)產(chǎn)糾紛與訴訟由發(fā)生到解決的全過(guò)程的考察，我們發(fā)現(xiàn)，在糾紛解決方式的選擇上，宋代民眾的法律價(jià)值觀念起著至關(guān)重要的作用，他們對(duì)法制的支持并非毫無(wú)保留。具體而言：
宋代士大夫階層中具有務(wù)實(shí)精神者已將無(wú)法實(shí)現(xiàn)的傳統(tǒng)的“無(wú)訟”理想轉(zhuǎn)化為“息訟”理念，并以多種方法付諸實(shí)施，這一變化是對(duì)民眾維護(hù)自身權(quán)益而興訟的合理性的承認(rèn)。但由于傳統(tǒng)“無(wú)訟觀”的作用，官方息訟思想的消極作用不僅存在，且對(duì)民眾的法律觀念與法律行為產(chǎn)生了重要影響。這與中國(guó)古代法律文化的價(jià)值取向和影響悠久的法律傳統(tǒng)密不可分，自有其社會(huì)、文化和政治根源。
人們的法律價(jià)值觀，在很大程度上決定著人們對(duì)法制系統(tǒng)的支持程度。宋代民眾所掌握的法律知識(shí)是參差不齊的，其法律觀也因人而異。雖有不少人放棄了通過(guò)訴訟解決財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)的意愿。然而，處于唐宋變革期的宋代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，與此相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域亦產(chǎn)生了極大的變化：整個(gè)社會(huì)心理變得越來(lái)越重利。在這一特定歷史條件下，宋代的民事立法和司法實(shí)踐均表現(xiàn)出對(duì)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的重視：為維護(hù)合法權(quán)益而訴諸司法已成為許多人的共識(shí)。
結(jié)語(yǔ)
宋代社會(huì)中財(cái)產(chǎn)紛爭(zhēng)的多發(fā)性與其時(shí)代背景密不可分。與前代相比，宋代財(cái)產(chǎn)訴訟當(dāng)事人的構(gòu)成發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化。這一變化不僅反映出民眾漸漸蘇醒的法律意識(shí)，同時(shí)也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)帶給社會(huì)的緊張關(guān)系。它與宋代土地私有制的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)繁榮狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)利益多元化趨勢(shì)有很大關(guān)系。
宋代社會(huì)中，傳統(tǒng)的畏訟心理與新興的“好訟”之風(fēng)并存，成為中國(guó)法文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景。二者看似矛盾，其實(shí)不然。傳統(tǒng)厭訟、賤訟文化的積淀，宋代司法運(yùn)行中的不公正現(xiàn)象，確實(shí)讓不少宋人畏訟；然而宋代又是一個(gè)有著無(wú)窮之變的社會(huì)，其政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面的社會(huì)變革影響和改鑄著宋代的司法傳統(tǒng)，商品經(jīng)濟(jì)的功利思想也為社會(huì)各階層包括士大夫群體中的許多人所接受，所有這些都為民眾提供了運(yùn)用法律維護(hù)自身權(quán)益的外部條件與內(nèi)部動(dòng)力。
第8篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
一、要正確界定小農(nóng)范疇
目前，理論界對(duì)小農(nóng)的界定基本上是沿用馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)。而馬克思、恩格斯認(rèn)為小農(nóng)的主要特征是：（1）是小塊土地的所有者、經(jīng)營(yíng)者；（2）使用的是落后工具和傳統(tǒng)技術(shù)，與機(jī)器、先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)無(wú)緣；（3）生產(chǎn)是自給性的，主要靠與自然交換，而不是靠人與人之間的社會(huì)聯(lián)系；（4）生活水平是低下的。
對(duì)于上述關(guān)于小農(nóng)范疇的認(rèn)識(shí)筆者有不同看法，其中最關(guān)鍵的是上述界定沒(méi)有分清小農(nóng)一般和小農(nóng)特殊兩個(gè)不同的范疇。馬恩所描述的小農(nóng)是小農(nóng)形態(tài)在封建社會(huì)或是在較為落后生產(chǎn)力水平下的小農(nóng)表現(xiàn)形態(tài)，是小農(nóng)的特殊形態(tài)。小農(nóng)形態(tài)在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力水平下會(huì)表現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。在當(dāng)達(dá)國(guó)家和一般發(fā)展中國(guó)家，也存在著小農(nóng)形態(tài)，但它已不具備馬恩所描述的一些特征，他們不但大量應(yīng)用著先進(jìn)的工具和先進(jìn)的技術(shù)，而且生活水平較高等。從歷史長(zhǎng)河中來(lái)考察，筆者認(rèn)為，小農(nóng)的一般特征應(yīng)是：（1）是小塊土地的經(jīng)營(yíng)者和所有者；（2）以家庭為經(jīng)營(yíng)單位；（3）生產(chǎn)有一定的自給性。這里第三個(gè)特征是由第一和第二個(gè)特征決定的。以上三個(gè)特征合起來(lái)構(gòu)成了小農(nóng)的一般特征。由于生產(chǎn)方式的不斷變革和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，小農(nóng)形態(tài)也在不斷發(fā)展，但在封建社會(huì)中，小農(nóng)形態(tài)取得了廣泛和普遍的形態(tài)，并且具有了小農(nóng)的許多典型特征，但仍屬于小農(nóng)特殊范疇。我們決不能用小農(nóng)特殊來(lái)代替小農(nóng)一般，這是研究小農(nóng)問(wèn)題首先需要解決的問(wèn)題。
二、小農(nóng)演進(jìn)的軌跡
在小農(nóng)形態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，一部分小農(nóng)已分離于小農(nóng)系統(tǒng)之外，不屬于小農(nóng)系統(tǒng)，但有一部分仍循著歷史的長(zhǎng)河而滯留于小農(nóng)系統(tǒng)內(nèi)，并隨著內(nèi)外條件的變化而不斷地發(fā)生著質(zhì)和量的改變。從歷史過(guò)程來(lái)看，小農(nóng)系統(tǒng)演進(jìn)的過(guò)程大體上可劃分為古典小農(nóng)、宗法小農(nóng)、商品小農(nóng)、現(xiàn)代小農(nóng)等幾個(gè)階段。目前世界上的小農(nóng)基本處于商品小農(nóng)階段，其中某些發(fā)達(dá)國(guó)家的小農(nóng)已具有現(xiàn)代小農(nóng)的許多特征，但還不具備現(xiàn)代小農(nóng)的全部特征。
在中國(guó)，古典小農(nóng)的興盛期大約為戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。這一時(shí)期是我國(guó)宗族制度史上的一個(gè)“空白時(shí)期”，三代宗法已廢，中古族權(quán)未興，社會(huì)上幾乎沒(méi)有宗族組織。家庭之小而獨(dú)立，在我國(guó)歷史上空前絕后。當(dāng)時(shí)的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)的商品化程度很高，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值規(guī)律在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用。在歐洲，古典小農(nóng)大約存在于公元前6世紀(jì)到公元4世紀(jì)。在這期間，地中海地區(qū)曾產(chǎn)生了以希臘──羅馬文明為代表的燦爛的西方古典文明。在這個(gè)時(shí)期的絕大部分時(shí)期和絕大部分地區(qū)，小農(nóng)是主要的經(jīng)濟(jì)形式。1978年第七屆國(guó)際經(jīng)濟(jì)史大會(huì)古代組絕大多數(shù)討論者認(rèn)為：“希臘──羅馬社會(huì)中典型的勞動(dòng)者是小農(nóng)，而不是奴隸?！蔽鞣皆S多古史學(xué)家，如英國(guó)的克羅伊克斯等，也認(rèn)為希臘──羅馬世界總的來(lái)說(shuō)滿足“農(nóng)民社會(huì)”的一般定義。
古典小農(nóng)的主要特征是：首先，他們是商品生產(chǎn)者，與外部世界保持著頻繁的“物的聯(lián)系”。羅馬農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)“基本上是貨幣經(jīng)濟(jì)，有關(guān)實(shí)物交換的很少”，“農(nóng)民貸幣持有者的普及是無(wú)庸證明的”。與封建時(shí)代的“偽商品經(jīng)濟(jì)”中商人憑“關(guān)系”致富而價(jià)值規(guī)律卻了無(wú)作用的狀況不同，古典時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活中價(jià)值規(guī)律與由它派生的平均利潤(rùn)率規(guī)律在一定程度上是起作用的。其明顯表現(xiàn)就是希臘──羅馬經(jīng)濟(jì)中的地租率、借貸利率與一般生產(chǎn)利潤(rùn)率之間緊密相關(guān)，因此盡管古典時(shí)代土地租佃非常發(fā)達(dá)而且常以公開(kāi)招標(biāo)的方式自由進(jìn)行，但地租率卻自然保持在很低水平，同樣，借貸利率也處在一般利潤(rùn)率以下。
其次，他們是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的積極的自由公民，他們既擺脫了早期文明時(shí)代氏族共同體和貴族父家長(zhǎng)的束縛，又尚未落入中世紀(jì)宗法共同體與“天然首長(zhǎng)”的桎梏之中，因而個(gè)性與理性得到初步發(fā)展。
當(dāng)然，古典小農(nóng)畢竟不是資本主義的家庭農(nóng)場(chǎng)主，古典經(jīng)濟(jì)的商品交換關(guān)系是建立在從氏族共同體解體中形成的獨(dú)立生產(chǎn)者──古典小家庭無(wú)法自給自足的基礎(chǔ)之上，建立在低水平基礎(chǔ)之上的。當(dāng)時(shí)人類對(duì)自然界的依附很嚴(yán)重，人的個(gè)性的發(fā)展也受到很大限制。在多方面的能力體系與能力分化未形成的情況下，交換關(guān)系的發(fā)展不能使作為主體的人把自己的某種屬性──勞動(dòng)力變?yōu)樯唐?，相反，卻使勞動(dòng)者自身變成了商品，從而造成古典“自由經(jīng)濟(jì)”與人的非自由化趨勢(shì)間的矛盾日益發(fā)展，最終使古典經(jīng)濟(jì)走向自己的反面：作為古典商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)且無(wú)法自給自足的獨(dú)立家庭經(jīng)濟(jì)被包含眾多依附者且可以自給自足的宗法共同體取代。這樣，古典社會(huì)便異化為中世紀(jì)的宗法社會(huì)，而作為積極公民的古典自由農(nóng)民也演化為中世紀(jì)的宗法依附農(nóng)民。
宗法小農(nóng)是小農(nóng)演進(jìn)的又一新階段。在歐洲，宗法小農(nóng)所屬的時(shí)間區(qū)間大約為公元五世紀(jì)到公元十六、十七世紀(jì)；在我國(guó)為大約為東漢以后至明清時(shí)期。宗法式小農(nóng)的主要特征是，首先，它是建立在人的依附性上的經(jīng)濟(jì)形式。馬克思談到封建社會(huì)時(shí)，曾多次強(qiáng)調(diào)：“人身依附關(guān)系構(gòu)成該社會(huì)的基礎(chǔ)?！比藗兂３０堰@種依附關(guān)系，僅僅理解為一些個(gè)人（農(nóng)民）依附于另一些人（封建主），這顯然是膚淺的。實(shí)際上正如馬克思所說(shuō)，這種依附關(guān)系最深刻的本質(zhì)在于交換的缺乏導(dǎo)致的“個(gè)人尚未成熟”、個(gè)人依附于共同體，亦即個(gè)人“從屬于一個(gè)較大的整體”，個(gè)人是“狹隘人群的附屬物”等等。個(gè)人對(duì)共同體的依附導(dǎo)致了共同體一般成員對(duì)共同體人格化身的依附。共同體（通過(guò)其人格化身既“保護(hù)”其成員使之免受競(jìng)爭(zhēng)，減少風(fēng)險(xiǎn)的打擾，又束縛其成員以抑制其個(gè)性的發(fā)展，并賦予其不能自由擺脫的某種等級(jí)身份）。
其次，不同等級(jí)之間的不平等與同一等級(jí)內(nèi)部的平均主義，構(gòu)成這種依附關(guān)系之下的分配關(guān)系的二位一體的兩個(gè)特征。這是一種“以個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系（自然發(fā)生的或政治性的）為基礎(chǔ)的分配”。只有在共同體解體，獨(dú)立的個(gè)人所有權(quán)與“純粹的私有財(cái)產(chǎn)”產(chǎn)生后，這種分配才會(huì)被以所有制關(guān)系和“一切勞動(dòng)產(chǎn)品、能力與活動(dòng)進(jìn)行私人交換”為基礎(chǔ)的分配所取代。于是“剝削者的公社與被剝削者的個(gè)人”間的對(duì)立，才能演變?yōu)閮煞N“個(gè)人”（有產(chǎn)的剝削者與無(wú)產(chǎn)的被剝削者）間的對(duì)立。按權(quán)分配、按身份分配的不平等才能演變?yōu)榘促Y分配的不平等，而等級(jí)壁壘內(nèi)的“平均主義”（份地制等等）才能消滅，并為公民基本權(quán)利與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的平等所取代。
由宗法小農(nóng)向商品小農(nóng)演進(jìn)，其實(shí)質(zhì)就是從“不獨(dú)立”的、“從屬于一個(gè)較大整體”的人，演進(jìn)為獨(dú)立的個(gè)人，就是人擺脫了“公社”的“自然聯(lián)系”，從“狹隘人群的附屬物”變成了“單個(gè)的人”。這一過(guò)程也就是從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，因?yàn)椤敖粨Q手段擁有的社會(huì)力量越小，……把個(gè)人互相聯(lián)系起來(lái)的共同體的力量就必定越大”。隨著交換手段的社會(huì)力量，亦即市場(chǎng)力量的擴(kuò)大，共同體解體為個(gè)人，同時(shí)伴隨著所有制關(guān)系的變革，財(cái)產(chǎn)關(guān)系“拋棄一切共同體的外觀”，成為“純粹的私有財(cái)產(chǎn)”。于是自然經(jīng)濟(jì)中的人的依賴關(guān)系也就消失，而演變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。從而使宗法小農(nóng)演變?yōu)樯唐沸∞r(nóng)。
商品小農(nóng)形態(tài)是小農(nóng)系統(tǒng)演進(jìn)的又一新階段。在歐洲，大約產(chǎn)生于十七、十八世紀(jì)；在中國(guó)大約產(chǎn)生于明清以后，但真正的開(kāi)始時(shí)間應(yīng)當(dāng)是1978年以后。目前發(fā)展中國(guó)家的小農(nóng)大多數(shù)都是商品小農(nóng)形態(tài)；一些發(fā)達(dá)國(guó)家的小農(nóng)正處在由商品小農(nóng)向現(xiàn)代小農(nóng)的過(guò)渡形態(tài)，有的已具有現(xiàn)代小農(nóng)的許多特征。中國(guó)目前仍處在商品性小農(nóng)階段，而且以后可能需較長(zhǎng)時(shí)間才能完成由商品小農(nóng)向現(xiàn)代小農(nóng)的過(guò)渡。
商品小農(nóng)的運(yùn)行基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)形式下，一方面是“人的依賴性”在逐漸減少；另一方面是逐漸建立起了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。按權(quán)分配、按身份分配被普遍地以按資分配所代替。契約關(guān)系也逐漸成熟，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則也日趨平等。同時(shí)，小農(nóng)系統(tǒng)本身也在不斷分化和分解。隨著貨幣經(jīng)濟(jì)與交換關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，“物的聯(lián)系”取代了“人的依賴紐帶”，從而把“狹隘人群的附屬物”變成了“擺脫了自然聯(lián)系”的“單個(gè)的人”。到這時(shí)，“社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，才表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段”，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系才“拋棄一切共同體的外觀”，而成為“純粹的私有財(cái)產(chǎn)”。這一歷史性的變革所帶來(lái)的人的個(gè)性的飛躍成長(zhǎng)，正是近代文明得以沖破封建樊籬而造成人類歷史上空前燦爛輝煌的工業(yè)文化的全部基礎(chǔ)！
但是，商品經(jīng)濟(jì)雖然為人的自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了前提，但它的極端發(fā)展卻走向了自己的反面，私有制基礎(chǔ)上的“自由競(jìng)爭(zhēng)”造成人的異化，亦即人的自由個(gè)性的異化，人們“自由地”成為資本的奴隸，“自由地”失去了自由。因此，馬克思認(rèn)為必須在進(jìn)一步豐富人的社會(huì)聯(lián)系和更高的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)主義變革，以“自由人聯(lián)合體”的公有制取代私有制來(lái)克服異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，即人的自由個(gè)性的復(fù)歸，使每一個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，從而使人的自由個(gè)性得以真正地翱翔在廣闊的天空。所以，商品小農(nóng)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)就是現(xiàn)代小農(nóng)?，F(xiàn)代小農(nóng)雖然可能仍會(huì)具有規(guī)模小、家庭經(jīng)營(yíng)、以土地為基本生產(chǎn)資料等特征，但現(xiàn)代小農(nóng)是建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的小農(nóng)。它徹底打破了宗法共同體的桎梏，徹底擺脫了“物的依賴”?，F(xiàn)代小農(nóng)可以是個(gè)體經(jīng)營(yíng)的但絕不會(huì)是孤立的；可以是聯(lián)合起來(lái)的但決不是依附的。當(dāng)代一些發(fā)達(dá)國(guó)家的小農(nóng)已具有現(xiàn)代小農(nóng)的一些特征。中國(guó)農(nóng)村改革的成功，有力地推進(jìn)了中國(guó)小農(nóng)的現(xiàn)代化。至于未來(lái)中國(guó)的小農(nóng)會(huì)具有什幺樣的新特征，這是一個(gè)需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題，實(shí)踐會(huì)對(duì)此做出進(jìn)一步的回答。
三、小農(nóng)生產(chǎn)方式不是一種落后的生產(chǎn)方式
馬克思和恩格斯分析了小農(nóng)的命運(yùn)，認(rèn)為小農(nóng)生產(chǎn)方式是一種落后和過(guò)時(shí)的生產(chǎn)方式。
馬克思在《資本論》第3卷中指出：“小塊土地所有制按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。高利貨和稅收制度必然會(huì)到處促使這種所有制沒(méi)落?！瓕?duì)這種生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，好年成也是一種不幸?！倍鞲袼乖凇斗ǖ罗r(nóng)民問(wèn)題》一文中指出：“如果我們所許的諾言使農(nóng)民哪怕有一點(diǎn)借口設(shè)想我們是要長(zhǎng)期保全小塊土地所有制，那就不僅對(duì)于黨而且對(duì)于小農(nóng)本身也是最壞不過(guò)的幫倒忙。……我們黨的任務(wù)是隨時(shí)隨地向農(nóng)民解釋：他們的處境在資本主義還統(tǒng)治著的時(shí)候是絕對(duì)沒(méi)有希望的，要保全他們那樣的小塊土地所有制是絕對(duì)不可能的，資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無(wú)力的過(guò)時(shí)的小生產(chǎn)壓碎，正如火車把獨(dú)輪手推車壓碎是毫無(wú)問(wèn)題的?！?/p>
然而，歷史發(fā)展的實(shí)踐表明，小塊土地所有和經(jīng)營(yíng)依然存在，并沒(méi)有被消滅，農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)的規(guī)模雖然在不同的國(guó)家有不同的變化和發(fā)展，但仍然存在著大量的家庭小規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式，這是為什幺？筆者認(rèn)為，主要是基于以下原因：
1、小農(nóng)有一般形態(tài)和特殊形態(tài)。過(guò)時(shí)的是小農(nóng)特殊形態(tài)，而小農(nóng)一般形態(tài)是一個(gè)較穩(wěn)定的范疇。馬克思所講的是封建社會(huì)的小農(nóng)的特殊形態(tài)，而這種特殊形態(tài)已被資本主義社會(huì)小農(nóng)的特殊形態(tài)所代替，而小農(nóng)的一般形態(tài)仍然存在著，并不斷得到發(fā)展。
2、是由資源稟賦狀況決定的。資源稟賦狀況對(duì)小農(nóng)系統(tǒng)的演進(jìn)起很大作用，尤其人口與土地的比例關(guān)系最為重要。在一個(gè)人多地少的國(guó)家，如果多余的人口不能得到有效地轉(zhuǎn)移，其最后的落腳點(diǎn)便是土地。而土地資源又十分有限。在這種情況下，勞動(dòng)力要素便顯的相對(duì)便宜，而土地要素就相對(duì)昂貴，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)要素組合原則，只能是小規(guī)模的勞動(dòng)密集性的經(jīng)營(yíng)方式最有效。所以，小農(nóng)生產(chǎn)方式是在特定資源狀況下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自組織的結(jié)果，有其存在的合理性。隨著資源狀況的變化，小農(nóng)系統(tǒng)也會(huì)變化和發(fā)展，有些小農(nóng)會(huì)分離于小農(nóng)系統(tǒng)，而有的則會(huì)仍留在小農(nóng)系統(tǒng)內(nèi)。
3、家庭經(jīng)營(yíng)是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的較好形式。農(nóng)業(yè)是一個(gè)非常特殊的產(chǎn)業(yè)，它不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)自然再生產(chǎn)的過(guò)程。農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)過(guò)程只有獲得了最終成果后，才有可能對(duì)生產(chǎn)者付出的勞動(dòng)給予準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。同時(shí)，由于農(nóng)業(yè)中有所謂“農(nóng)忙”與“農(nóng)閑”之分，這就要求農(nóng)民有更多地支配時(shí)間的自由。所以，農(nóng)業(yè)選擇家庭經(jīng)營(yíng)，絕非偶然。許多國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，改變的只是農(nóng)業(yè)的運(yùn)行環(huán)境，如農(nóng)業(yè)的社會(huì)化服務(wù)體系、農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)體系、農(nóng)業(yè)的支持與保護(hù)體系等等，而農(nóng)業(yè)的家庭經(jīng)營(yíng)仍保持著旺盛的生命力。
4、在多風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境下產(chǎn)生的自組織結(jié)構(gòu)一般具有較強(qiáng)的自我保護(hù)功能，小農(nóng)系統(tǒng)便是如此。小農(nóng)形態(tài)一般面臨的風(fēng)險(xiǎn)較大，如自然風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、人為風(fēng)險(xiǎn)等等，這些風(fēng)險(xiǎn)累計(jì)起來(lái)，使得小農(nóng)系統(tǒng)較其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)。在多風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境下，小農(nóng)系統(tǒng)一方面增加了分化的可能；另一方面，也使小農(nóng)系統(tǒng)的自我保護(hù)功能得到了加強(qiáng)；從而使小農(nóng)系統(tǒng)更趨穩(wěn)定性。所以，這種較強(qiáng)的自我保護(hù)功能使得小農(nóng)系統(tǒng)能較好抵抗外來(lái)經(jīng)濟(jì)行為的侵襲，歷盡千年滄桑而仍具有很強(qiáng)的生命力。
四、小農(nóng)如何現(xiàn)代化
1、什幺是小農(nóng)現(xiàn)代化
現(xiàn)代化是一個(gè)活生生的動(dòng)態(tài)性概念。它與“現(xiàn)代性”不同，它不是指后者所象征的那個(gè)靜態(tài)的文明結(jié)構(gòu)，而是意味著一種連續(xù)，一個(gè)過(guò)程，一個(gè)當(dāng)代世界正在持續(xù)著的歷史演進(jìn)。同理，小農(nóng)現(xiàn)代化也就是小農(nóng)持續(xù)不斷地演進(jìn)過(guò)程，它不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，它是小農(nóng)系統(tǒng)在其歷史變遷過(guò)程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型。由于各國(guó)的國(guó)情不同，因而小農(nóng)現(xiàn)代化必然伴隨著各個(gè)國(guó)家在各自的歷史文化視野中對(duì)現(xiàn)代化的不同價(jià)值取向和模式選擇。
2、小農(nóng)現(xiàn)代化的一般途徑
（1）通過(guò)規(guī)?；?、組織化來(lái)改造。這樣改造的結(jié)果有兩種可能，一種是將會(huì)使一部分小農(nóng)分離于小農(nóng)系統(tǒng)之外而不再具有小農(nóng)的特征，我們把這種途徑故且稱為非小農(nóng)化方式；另一種結(jié)果是小農(nóng)仍保留小農(nóng)的分散、獨(dú)立、小規(guī)模的外殼，但小農(nóng)之間已通過(guò)某種共同體或經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式將它們聯(lián)系了起來(lái)。這兩種方式都是改造小農(nóng)的有效途徑，到底選擇那一種方式要考慮各個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況。像中國(guó)這樣一個(gè)人多地少的國(guó)家，較好的選擇應(yīng)當(dāng)是后一種方式。
（2）土地制度建設(shè)是小農(nóng)問(wèn)題的核心變量。
為什幺說(shuō)土地制度建設(shè)是小農(nóng)問(wèn)題的核心，原因是：①土地是小農(nóng)最基本的生產(chǎn)資料；②土地是小農(nóng)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)；③土地是小農(nóng)生活的最主要保障；④不同的土地制度形態(tài)使小農(nóng)具有不同的命運(yùn)選擇。所以，土地在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活中占有極為重要的位置，土地制度建設(shè)也就成為改造小農(nóng)系統(tǒng)的關(guān)鍵變量。那幺，什幺樣的土地制度是最有效率的？世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定是保證小農(nóng)系統(tǒng)有效性的基礎(chǔ)。首先，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定，有助于農(nóng)民增加對(duì)土地進(jìn)行中期和長(zhǎng)期改進(jìn)的積極性，從而提高土地生產(chǎn)率。土地權(quán)利在一個(gè)季節(jié)內(nèi)一般是穩(wěn)定的，因此，地權(quán)的不穩(wěn)定對(duì)于農(nóng)業(yè)短期投入（化肥）或創(chuàng)新（良種）來(lái)講，還不是一個(gè)障礙，但對(duì)于土地的中長(zhǎng)期投資而言，地權(quán)的明晰和穩(wěn)定是極其重要的。對(duì)許多國(guó)家的實(shí)證研究都表明，只有當(dāng)土地持有者確信他們投資所形成的全部收入能得到補(bǔ)償時(shí)，他才會(huì)有改良土地的積極性。其次，比較明晰和穩(wěn)定的土地權(quán)利將會(huì)提高農(nóng)民貸款的機(jī)會(huì)。土地的固定性和不可磨滅性使得土地成為理想的貸款抵押品。穩(wěn)定性表明權(quán)利的可轉(zhuǎn)讓性，會(huì)增加土地持有者的信用價(jià)值，對(duì)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期信貸尤其如此。再次，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定還有助于增加土地市場(chǎng)的流動(dòng)性。在發(fā)展的初期階段，人們之間的技能沒(méi)有太大差別和地區(qū)間的移民與非農(nóng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)有限使得使用者之間的土地轉(zhuǎn)讓可能沒(méi)有太大的重要作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專門(mén)化生產(chǎn)的出現(xiàn)和其它市場(chǎng)的有效運(yùn)行，轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)或所有權(quán)的價(jià)值和重要性就會(huì)上升。地權(quán)的穩(wěn)定和明晰通過(guò)提高使用者合同的穩(wěn)定性和降低合同的執(zhí)行成本，促使土地從生產(chǎn)率低的人手中轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)率高的人手中，從而提高土地資源的配置效率。第四，土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性，還有助于減少土地糾紛，有助于減少土地流失和防止其它影響土質(zhì)的環(huán)境惡化。第五，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定有助于提高小農(nóng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，從而可提高農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定性。
第9篇：私有制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾范文
論文摘要：我國(guó)道德建設(shè)性中仍存在市場(chǎng)利己性與社會(huì)道德利他性的矛盾性難題，但社會(huì)自身體制的發(fā)展內(nèi)在蘊(yùn)含了市場(chǎng)對(duì)道德建設(shè)的要求，并有效的促成了市場(chǎng)與社會(huì)道德的融合，為我國(guó)社會(huì)道德的建設(shè)問(wèn)題提出了新的原則。
近幾十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得了偉大的成就，這主要?dú)w功于經(jīng)濟(jì)體制上的改革，它解放了生產(chǎn)力本身，極大推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給社會(huì)帶來(lái)了些負(fù)面影響。如市場(chǎng)中的爾虞我詐、假貨泛濫等現(xiàn)象，不但影響了市場(chǎng)的合理建設(shè)，而且也在很大程度上波及社會(huì)的和諧安定。
一
亞當(dāng)斯密著名的“無(wú)形手”理論中提出了“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，“經(jīng)濟(jì)人”的趨利本性決定了他的理性原則:“付出最少，得到最多”。這條原則貫穿了一切商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無(wú)論是商品經(jīng)濟(jì)階段還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，只要有商品交換行為，它就一定起作用。這是商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的利己本性決定的，換句話說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)得以運(yùn)行是以人的利己本性為基礎(chǔ)的。誠(chéng)如阿馬蒂亞·森所說(shuō):“如果不是自利在我們的選擇中起了決定性的作用，正常的經(jīng)濟(jì)交易活動(dòng)就會(huì)停止。所以，無(wú)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人現(xiàn)象必然存在，經(jīng)濟(jì)理性原則必然支配著現(xiàn)實(shí)人們的思想，影響著人們的行為。人們?cè)谑袌?chǎng)活動(dòng)中要想實(shí)現(xiàn)這一原則，只能通過(guò)不等價(jià)交換的手段來(lái)完成，而不等價(jià)交換行為活動(dòng)又要求行為個(gè)體采取不合理的行為，這也就決定了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是無(wú)道德而言的，換句話說(shuō)，社會(huì)道德帶不來(lái)經(jīng)濟(jì)效益?！扒笮?，就不講道德;企求道德高尚，就會(huì)失去經(jīng)濟(jì)效率;沒(méi)有剝削，便不會(huì)有利潤(rùn)，更談不上資本的增殖?？梢?jiàn)，經(jīng)濟(jì)與道德、利己和利他這兩種截然相背的價(jià)值取向必然導(dǎo)致二者的二元互斥，而經(jīng)濟(jì)必然性又以其自身的鐵的規(guī)律在漠視著人的道德情感中為自己開(kāi)道。有些學(xué)者不無(wú)偏激地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度是建立在“性本惡”的前提假定下的，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高級(jí)’，相反，而是因?yàn)樗摹图?jí)’一它不要求人們都是善良的君子，相反，它是一種可以使雞鳴狗盜之徒相互交易、相互合作(通過(guò)交易合作)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的制度;因?yàn)樗蕾嚨牟皇堑赖陆袒?，不是人的善行，相反，它處處假定你不善，假定你不講‘道德’，只顧私利，然后在此假定下，處處用合同、法律等制度去防小人，防范惡行，以此來(lái)保證人們較為放心地交易、競(jìng)爭(zhēng)并合作下去。”因此經(jīng)濟(jì)學(xué)“不講道德也不應(yīng)該講道德?！币虼耍灰薪?jīng)濟(jì)活動(dòng)的地方，就必然存在著不合理的行為，這也就是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中難以杜絕不道德現(xiàn)象的原因。
可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性利己與社會(huì)道德本性利他的二元互斥成為了道德建設(shè)的根本難題，因此，有些人提出了“代價(jià)論”，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，或泛義地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的善總需以社會(huì)倫理道德的淪落的惡為代價(jià)。但這個(gè)論點(diǎn)受到了較多的批評(píng)。的確，假如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本不促進(jìn)人們的人格與精神在某些方面的提高，那么單純的更大的經(jīng)濟(jì)福利似乎不值得以倫理道德的犧牲去換取。此外，有些批評(píng)者還指出，亞當(dāng)斯密的“經(jīng)濟(jì)人”的本性是抽象不現(xiàn)實(shí)的，人的真正的本性是社會(huì)性，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。也就是說(shuō)，人的本性是與社會(huì)制度本身聯(lián)系的，一個(gè)合理的社會(huì)制度直接影響著個(gè)人的本性的發(fā)展。所以，他們認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”在社會(huì)主義國(guó)家根本不會(huì)存在，而巨他們甚至還提出了“公有人”的概念來(lái)取代“經(jīng)濟(jì)人”，但這很難讓人信服，它無(wú)法解釋人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益追求的現(xiàn)實(shí)性。其實(shí)，亞當(dāng)斯密“經(jīng)濟(jì)人”的本性利己是社會(huì)發(fā)展的必然要求，在以商品活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)特定發(fā)展階段，商品活動(dòng)必然通過(guò)刺激人的這一本性來(lái)實(shí)現(xiàn)它自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，但這只是社會(huì)發(fā)展的特定階段才有的現(xiàn)象，它不是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的，社會(huì)主義的發(fā)展必然是以人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)，而且即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場(chǎng)的利己性也只是作為社會(huì)的一個(gè)基礎(chǔ)層面而言的，它不代表社會(huì)的所有層面，換句話說(shuō)，社會(huì)自身發(fā)展的全面性決定了市場(chǎng)的道德性是不能抹煞的。
二
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)非但不會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)自身的功利性而排斥道德建設(shè)的可能，而且道德作為社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)發(fā)展自身體制中內(nèi)在蘊(yùn)含了對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的道德要求。
首先，社會(huì)發(fā)展促成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中獨(dú)立人格的發(fā)育，以及與止匕適應(yīng)的自由、權(quán)利觀念的發(fā)展，為現(xiàn)代人的道德發(fā)展提供了新的可育班。自主、自尊、自強(qiáng)、自立的精神的發(fā)展不僅引導(dǎo)人改善其物質(zhì)生活境況，而且引導(dǎo)人發(fā)展真精神價(jià)值。當(dāng)然，我們不可能在古樸的高尚與現(xiàn)代的高尚之間劃出嚴(yán)格的界限，純樸的高尚與現(xiàn)代的高尚都具有永恒的道德價(jià)值，但現(xiàn)代人的高尚必定是人的自由選擇的價(jià)值。獨(dú)立人格及自由、權(quán)利、尊嚴(yán)觀念的發(fā)展也剝吏現(xiàn)代人全面介人社會(huì)公共生活從而拓展這些生活領(lǐng)域并發(fā)展其價(jià)值的重要促因。而目現(xiàn)代社會(huì)的民主化進(jìn)程離開(kāi)了與之同步的道德價(jià)值的社會(huì)制度也是不可想象的。
其次，社會(huì)自身發(fā)展要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的積極肯定，并使其參與到社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，承認(rèn)社會(huì)存在的“善”價(jià)值，為其提供正當(dāng)合理的價(jià)值辯護(hù)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德體系尋求更高更合理的倫理價(jià)值理想，也就是說(shuō)，她不是一般地強(qiáng)調(diào)社會(huì)功利或效率，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)的共同福利和共同富裕，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)共同體的公正與和諧;倫理道德作為一種價(jià)值科學(xué)，其著眼點(diǎn)或根本價(jià)值導(dǎo)向總是指向社會(huì)整體的普遍價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，高度關(guān)注各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)積極參與社會(huì)合作與實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我完善的辯證統(tǒng)一;一定社會(huì)的倫醚德總是在社會(huì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，為各種社會(huì)關(guān)系的和諧和人的自我完善提拱一種渠埔蓬駐想的價(jià)修宣求目標(biāo)，道德倫理的應(yīng)然性理想對(duì)于凝聚社會(huì)民心、提升社會(huì)文化精神，從而最終為個(gè)人的全面發(fā)展構(gòu)建提供必要而充分的精神資源。正是倫理道德的價(jià)值性、超越性和實(shí)踐性構(gòu)成了社會(huì)的價(jià)值支撐和精神力量。
最后，社會(huì)體制內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)生活中所要求的公平、誠(chéng)實(shí)規(guī)則促成了個(gè)人支持公共生活中的社會(huì)正義這一核心價(jià)值。一個(gè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中重視公平誠(chéng)實(shí)規(guī)貝組的人往往傾向于在公共生活中對(duì)社會(huì)正義感的培養(yǎng)，而且也傾向于肯定道德德性的價(jià)值。雖然實(shí)際生活中也有反倫理地從事市場(chǎng)活動(dòng)的人慷慨扶持公益的例子，但他們常?；蛘呤菍?duì)以往劣跡或某種其他用心的掩飾，或者是對(duì)池聽(tīng)經(jīng)歷的一種私輟的倫理上的轉(zhuǎn)變的證明。所以，如果我在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中是一個(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，我可能在道德發(fā)展上有兩種可能性?；蛘撸铱赡苤共接谧鲆粋€(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人，一個(gè)理智健全的通情達(dá)理的人，消極地遵守公平誠(chéng)實(shí)的倫理準(zhǔn)則，不去損害他人的正當(dāng)利益，但當(dāng)自己的正當(dāng)權(quán)益受到侵犯時(shí)則必定起而維護(hù)之;雖然在此同時(shí)我也抱有同情心，并且欣賞高尚的道德，但不打算身體力行之?；蛘撸乙部赡茉谧鲆粋€(gè)倫理的經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，積極地發(fā)展公平誠(chéng)實(shí)的倫理規(guī)則，發(fā)展自己的社會(huì)正義感，發(fā)展自己的道德德性、同情心、公益心、奉獻(xiàn)精神，以及自己對(duì)社會(huì)的共同價(jià)值的領(lǐng)悟，拓展自己的道德精神世界，成為一個(gè)道德的人。
三
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)道德建設(shè)的要求，它是社會(huì)自身發(fā)展的必然結(jié)果，與社會(huì)的不同發(fā)展階段相適應(yīng)，而且，這種融于社會(huì)的適應(yīng)性使社會(huì)道德本身不再是千古不變的僵死教條，而是與特定的社會(huì)階段發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合下的新原則，有效地推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。所以，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德原則也正是在這一原則下建設(shè)的，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
1.平等原則
在市場(chǎng)上，交換雙方的地位是平等的，不能把特殊的身份帶入市場(chǎng)，任何牛爭(zhēng)漢荀啥破壞等價(jià)交換的原則。平等就是指作為商品交換者權(quán)利的平等，在交換規(guī)則面前平等。交換關(guān)系中的平等膺測(cè)反映在政治領(lǐng)域，就是民主政洽，人們?cè)谡螜?quán)利與義務(wù)上，在政治地位上是平等的。如果說(shuō)，在私有制條件下，由于人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的不平等，使得交換關(guān)系中的平等與政治上的民主萎琴育虛偽性的話，那么在社會(huì)主義條件下，由于公有制，人們?cè)谏a(chǎn)資料占有關(guān)系上的平等，人與人之間的平等關(guān)系才成為現(xiàn)實(shí)。這種平等關(guān)系不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域，而且也體現(xiàn)在日常生活中，干群、父子、夫妻、兄弟、師生、朋友都是平等關(guān)系。平等原則成為社會(huì)主義道德的基本原則。
2.自主原則
市場(chǎng)交換的主體具有獨(dú)立性。這種獨(dú)立性表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方，面是利益的獨(dú)立性，主仲有自身的利益，正是這種私利成為主體參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)大動(dòng)為;另一方面是主體權(quán)力的獨(dú)立性，在不損害他人的前提下，主體有權(quán)根據(jù)自身的利益與意愿來(lái)決定自己的行動(dòng)，并承擔(dān)行為的后果。所謂自主原則就是承認(rèn)主體獨(dú)立性，要求人們?cè)谙嗷ソ煌^(guò)程中浮碗人他人的私利，并尊重別人的權(quán)力，尊重別人的意愿，不能隨意干涉別人。作為主體自身，必須對(duì)白己的行為負(fù)責(zé)。
3.誠(chéng)信原則
在商品交換中，交換的商品必須貨真價(jià)實(shí)，以假充真，以劣充優(yōu)，必然損害等價(jià)交換的原則。在現(xiàn)代，信用成為最廣泛的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，甚至滲透到人們的日常生活中。誠(chéng)信原則成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。誠(chéng)即是真實(shí)，在人與人的交往中真實(shí)地表達(dá)自己的思想感清;誠(chéng)的反面是偽，商品交換中的欺詐行為，人際關(guān)系中的虛情假意，即是偽。信即遵守諾言，言必信，行必果。誠(chéng)信不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，而且是人際交往的普遍要求，所以，自古以來(lái)誠(chéng)信原則就是做人的翡夢(mèng)卞準(zhǔn)則。
4.人道原則