尊重少數(shù)民族文化的重要性精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的尊重少數(shù)民族文化的重要性主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

一、少數(shù)民族企業(yè)文化的特點和面臨的主要問題

我國少數(shù)民族聚居地大多數(shù)分布在內(nèi)陸地區(qū)，也有一部分位于山區(qū)，交通不變，缺乏與外界交流，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對薄弱，導(dǎo)致少數(shù)民族企業(yè)資金實力比較弱，少數(shù)民族企業(yè)的規(guī)模也比較小，鮮有跨地區(qū)的大型企業(yè)，從而形成地方性的少數(shù)民族企業(yè)，對應(yīng)的企業(yè)文化則呈現(xiàn)出鮮明的地域性。各個民族“大雜居，小聚居”，一個地區(qū)往往居住著特定的幾個少數(shù)民族群體，在這一帶的少數(shù)民族企業(yè)民族性色彩比較濃厚。在我國，一些少數(shù)民族往往全族信仰某一個宗教，如回族、維吾爾族信仰伊斯蘭教，這些少數(shù)民族的日常生活方式、思維模式等都具有深厚的宗教文化烙印，因而，少數(shù)民族企業(yè)文化也常常伴隨著濃厚的宗教色彩。目前，在我國各個民族居住地中，大部分少數(shù)民族處于邊陲地區(qū)，“大雜居，小聚居”是少數(shù)民族最為主要的居住特點。現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)以企業(yè)為主要載體的發(fā)展模式，要求各種生產(chǎn)要素能夠以較低的成本積聚在一起，通過分工協(xié)作等方式創(chuàng)造出更多的價值。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各地區(qū)交流也越來越頻繁，但是對于地處內(nèi)陸，交通不便的大部分少數(shù)民族而言，相對封閉的社會形態(tài)，使得經(jīng)濟(jì)和文化受到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的沖擊比較小，因而，存在著較為濃厚的少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)文化色彩。這些傳統(tǒng)文化起源于農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代社會的工業(yè)經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)差異較大。地理環(huán)境和居住方式使了各個民族之間缺乏交流，文化差異也是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動組織和運營的重要障礙之一。如何將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)文化相協(xié)調(diào)，解決好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不能夠適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念的問題，是少數(shù)民族企業(yè)發(fā)展道路上的關(guān)鍵內(nèi)容，同時也涉及到了少數(shù)民族企業(yè)文化構(gòu)建最為核心的層面?，F(xiàn)階段，少數(shù)民族企業(yè)在建立企業(yè)文化的過程中主要暴露了下面的幾個主要問題。首先，從整體上來說，我國民族企業(yè)從起步發(fā)展到壯大經(jīng)歷的時間都較短，缺乏較為深厚的企業(yè)文化積淀，面對西方企業(yè)品牌的強(qiáng)大影響力，我國企業(yè)文化的建設(shè)仍處于穩(wěn)步發(fā)展的階段。而少數(shù)民族企業(yè)幾乎全部位于內(nèi)陸地區(qū)，與外界的交流少，信息較為閉塞，企業(yè)文化的建設(shè)大多處于剛剛起步的模仿階段。其次，一些少數(shù)民族擁有自己的語言文字，由于語言交流障礙和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，導(dǎo)致員工的基本文化素質(zhì)差，雖然企業(yè)的高層人員有著較好的文化建設(shè)理念，然而，員工的領(lǐng)悟和執(zhí)行層面，結(jié)果往往不盡如人意，這也是少數(shù)民族企業(yè)文化建設(shè)方面的重要障礙之一。再次，一些少數(shù)民族企業(yè)由于領(lǐng)導(dǎo)者的觀念問題，尚未意識到企業(yè)文化建設(shè)的重要性。

二、構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化生態(tài)的基本理念

先從企業(yè)文化的基本內(nèi)涵出發(fā)，來剖析企業(yè)文化所涉及到的各個方面。企業(yè)文化是指企業(yè)在發(fā)展過程中形成的精神風(fēng)格，涵蓋了企業(yè)的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)員工的基本信念、行為規(guī)范等，包括精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化等四個方面。縱觀現(xiàn)代企業(yè)文化理論所涉及的各個層面，精神文化居于現(xiàn)代企業(yè)文化核心層面，觸及到企業(yè)文化的靈魂。少數(shù)民族在千百年來的生活中所形成的生活習(xí)慣和文化習(xí)俗在日常生活中已經(jīng)根深蒂固，有著獨特的民族性，鍥刻于人們的心中。因而，在構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化時，需要從二者相合的地方作為出發(fā)點，將居于企業(yè)文化最內(nèi)層的精神文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)和其特有的信念互相調(diào)和適應(yīng)，首先，處理二者之間的對立和沖突；其次，從少數(shù)民族所獨有的民族文化傳統(tǒng)出發(fā)，吸收西方企業(yè)文化中的優(yōu)秀因素，來構(gòu)建差異化有競爭力的現(xiàn)代企業(yè)文化。人的能動性決定了企業(yè)的未來，現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理的核心是人才，如何從最大限度調(diào)動每個人參與的積極性，往往決定了一個企業(yè)的活力。因而，少數(shù)民族企業(yè)的精神文化需要建立在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基石之上。以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代企業(yè)文明中創(chuàng)新優(yōu)秀的理念為發(fā)展導(dǎo)向，來構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化建設(shè)層面中精神文化方面的內(nèi)涵。接下來，少數(shù)民族企業(yè)文化的制度層面、行為層面和物質(zhì)層面文化也需要與少數(shù)民族傳統(tǒng)相適應(yīng)。企業(yè)的各項制度規(guī)定需要尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，傳統(tǒng)生活習(xí)慣是少數(shù)民族獨特性的烙印，在長期生活中形成，短時間內(nèi)較難改變，一些生活風(fēng)俗反映了人類文明進(jìn)程中一些獨特的東西，是極為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)受到保護(hù)和發(fā)揚。表現(xiàn)在行為上和物質(zhì)上的少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往也是少數(shù)民族企業(yè)文化中最為具體和詳盡的外在表現(xiàn)，少數(shù)民族企業(yè)在構(gòu)建企業(yè)文化的過程中，也需要體現(xiàn)出人文關(guān)懷和保護(hù)，給予應(yīng)有的理解、尊重和傳承。從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實情況來看，相當(dāng)一部分少數(shù)民族生活在內(nèi)陸地區(qū)，沒有完善的現(xiàn)代工業(yè)體系，更缺乏高端的信息型和知識型人才，農(nóng)耕型的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)仍占有重要的地位。雖然發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的要素相對缺乏，但在少數(shù)民族聚居區(qū)，有美麗的自然風(fēng)光和濃厚的地方人文傳統(tǒng)特色，這正是一些東部、南部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對比較缺乏的。發(fā)展少數(shù)民族的區(qū)域經(jīng)濟(jì)需要著眼于其比較優(yōu)勢，從全國差異性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、生活文化形態(tài)和自然人文地理出發(fā)，結(jié)合其自然風(fēng)光和人文特色的優(yōu)勢，發(fā)展適合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。從這方面來說，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化所產(chǎn)生的各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和節(jié)日習(xí)俗等均可以作為其比較優(yōu)勢，被少數(shù)民族企業(yè)文化所吸收，甚至可以打造出以自然觀光、感受地方民族文化特色的旅游產(chǎn)業(yè)，以及習(xí)俗體驗等為主要特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，對有較高的消費能力卻處于高壓力、快節(jié)奏生活中的現(xiàn)代都市群體具有一定的吸引力。近年來，在云南一些企業(yè)通過推出讓游客切身體驗傣族潑水節(jié)的習(xí)俗取得了良好的效果。云南麗江地區(qū)的少數(shù)民族企業(yè)推出一些文化創(chuàng)新，如當(dāng)?shù)仫埖甑募{西族服務(wù)員以民族特色服飾著裝，同時提供納西族民族舞蹈欣賞。這些創(chuàng)新的文化體驗，既給予員工人文關(guān)懷，尊重當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，又拉動了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)，還促進(jìn)了各個民族之間的文化交流。

三、構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化生態(tài)的方法

（一）從少數(shù)民族獨特人文背景出發(fā)，構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化

少數(shù)民族的企業(yè)文化構(gòu)建需要尊重少數(shù)民族的文化習(xí)俗。少數(shù)民族有自己獨特的生活習(xí)慣和風(fēng)俗習(xí)慣，是少數(shù)民族祖祖輩輩長期以來形成的生活文化傳統(tǒng)，在少數(shù)民族人民的心中根深蒂固。這些文化傳統(tǒng)需要得到尊重，少數(shù)民族企業(yè)也需要考慮到這些問題，具體的可以通過有地方性民族特色的假期和節(jié)日慶典活動來實現(xiàn)。少數(shù)民族企業(yè)文化在建立的過程中不可避免地涉及到民族差異性問題，民族的差異性體現(xiàn)在民族以獨特的文化和生活習(xí)慣顯示著自己的存在性，這種獨特的文化差異性，有可能使得企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中，各個民族之間產(chǎn)生文化交流與碰撞，這種文化的獨特差異如果激烈地爆發(fā)出來，可能引起誤會和矛盾，而當(dāng)民族文化和宗教文化交織在一起時，往往涉及到較為強(qiáng)烈的民族意識和民族情感，一旦處理不慎，容易發(fā)展成為較大規(guī)模的群體性問題，將會給企業(yè)的經(jīng)營管理帶來嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因而，企業(yè)文化需要充分尊重員工的民族文化，協(xié)調(diào)好企業(yè)組織經(jīng)營活動與傳統(tǒng)的獨特民族文化之間的矛盾。少數(shù)民族在長期的生活中形成了一些獨特有魅力的民族習(xí)俗，擁有燦爛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的重要記載。這些獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特色往往也是最為吸引人的地方，對它們的傳承和保護(hù)，是對少數(shù)民族文化情感的尊重，也在一定程度上，彰顯了少數(shù)民族企業(yè)的文化傳承情懷，對于構(gòu)建吸引人心的、有影響力的企業(yè)文化至關(guān)重要。

（二）利用民族文化來增強(qiáng)企業(yè)文化的感召力和凝聚力

企業(yè)以營利為目的，其生產(chǎn)經(jīng)營活動往往有著濃厚的商業(yè)利益色彩，現(xiàn)代社會巨大的競爭壓力，也容易造成人們之間良好人際關(guān)系的異化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中包含著勤勞淳樸、團(tuán)結(jié)友愛，以及鼓勵人們尋求新知識等的優(yōu)秀文化因素，這些民族文化中的優(yōu)秀因素可以被吸收入企業(yè)文化中。同時，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，利用傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗增進(jìn)企業(yè)成員之間的溝通交流，也有助于企業(yè)員工獲得更強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和集體意識。企業(yè)文化對民族文化中優(yōu)秀因素和傳統(tǒng)因素的吸收，可以增強(qiáng)企業(yè)文化的感召力和凝聚力，從精神層面來說，有利于少數(shù)民族企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

（三）從建立差異化的品牌著手，構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化

從國際上大企業(yè)發(fā)展壯大的歷程來看，強(qiáng)大的品牌影響力對于企業(yè)開拓市場，培養(yǎng)消費者忠誠度，維持和擴(kuò)大市場份額都有著舉足輕重的作用。占領(lǐng)市場需要優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，然而，占領(lǐng)高端市場更需要企業(yè)文化和理念的輸出，從而創(chuàng)造出更多的文化附加值。國外知名品牌如麥當(dāng)勞、耐克等迅速占領(lǐng)中國市場，靠的是產(chǎn)品背后文化的支撐。強(qiáng)大企業(yè)品牌的形成，往往依托優(yōu)秀的企業(yè)文化，在某種程度上甚至可以說，企業(yè)品牌背后所傳播的文化生活理念才是現(xiàn)代企業(yè)競爭最為重要的內(nèi)容。少數(shù)民族獨特旖旎的文化積淀是不可多得的寶貴資源，將民族文化滲透到企業(yè)品牌的方方面面，打造出獨具民族特色的企業(yè)品牌，塑造品牌獨特的民族文化內(nèi)涵，利用差異化的品牌優(yōu)勢和文化影響力的附加值，創(chuàng)造出更好的經(jīng)濟(jì)效益。少數(shù)民族獨特的民族文化和積淀是促進(jìn)其發(fā)展的重要力量，這可以從近年來越來越繁榮的旅游經(jīng)濟(jì)和體驗經(jīng)濟(jì)來體現(xiàn)。富有民族特色和古老傳統(tǒng)的地方習(xí)俗對于經(jīng)常奔波于現(xiàn)代化大都市，生活和工作面臨較大壓力的高消費群體，有獨特的吸引力。改革開放近40年來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使得我國人民的人均可支配收入取得了顯著的提高，同時，伴隨著生活水平的大變化，旅游經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。旅游經(jīng)濟(jì)作為一種體驗式的經(jīng)濟(jì)模式，人們更加注重的是優(yōu)美的環(huán)境、獨特的人文景觀和風(fēng)俗習(xí)慣等。少數(shù)民族長期以來積淀下來的獨特民族文化，是吸引東部、南部較發(fā)達(dá)地區(qū)人們的重要資源。同時，少數(shù)民族所處的地理位置，大都風(fēng)景優(yōu)美，旅游自然條件較為優(yōu)渥。差異化的民族文化是吸引游客較為關(guān)鍵的因素，同樣，差異化的品牌和產(chǎn)品優(yōu)勢，也有助于提高少數(shù)民族企業(yè)的競爭優(yōu)勢，獲得更大的市場定價權(quán)，創(chuàng)造更多的利潤。

（四）吸收西方企業(yè)文化建設(shè)的優(yōu)秀成果，構(gòu)建少數(shù)民族企業(yè)文化

第2篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族高層次人才培養(yǎng)；多元文化．意識；多元文化教育

北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院是教育部批準(zhǔn)建立的全國高校民族預(yù)科教育基地，2006年起開始承擔(dān)“少數(shù)民族高層次人才碩士研究生基礎(chǔ)培訓(xùn)”的任務(wù)。三年多共有來自30多個少數(shù)民族的一千余名研究生走進(jìn)了北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院的大門。通過一年時間的民族理論、文學(xué)欣賞、英語等基礎(chǔ)課程培訓(xùn)，學(xué)生進(jìn)入20余所京津地區(qū)重點高校接受正式研究生教育。

一、實施多元文化教育的重要性及意義

少數(shù)民族研究生是我國少數(shù)民族地區(qū)高層次人才，未來民族地區(qū)建設(shè)的骨干人才。將擔(dān)負(fù)著維護(hù)國家統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、振興民族經(jīng)濟(jì)，弘揚民族文化、傳承民族文明的歷史重任。

少數(shù)民族碩士研究生培訓(xùn)班的多元文化背景為開展多元文化教育，實施創(chuàng)新教學(xué)提供了極好的條件和資源。在多民族學(xué)生聚集的課堂里，如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，教育學(xué)生抱著寬容的態(tài)度對待異域文化，學(xué)會汲取不同文化的精髓，塑造開放的民族心態(tài)；使學(xué)生通過英語學(xué)習(xí)加深對世界多元文化、多元意識的理解，同時學(xué)會利用英語這一媒介對外宣傳本土文化，弘揚民族文化，這是非常值得思考和探索的問題。

二、研究設(shè)計

為了解少數(shù)民族學(xué)生的多元文化意識，開展多元文化教育，我們設(shè)計了以下問卷調(diào)查。

(一)研究問題

1．少數(shù)民族研究生如何看待本族文化、漢族文化和西方文化。

2．來自少數(shù)民族地區(qū)不同學(xué)生群體在跨文化意識方面的差異。

3．少數(shù)民族研究生對文化模塊英語選修課的需求分析。

(二)研究對象

北京郵電大學(xué)民族教育學(xué)院2008級少數(shù)民族高層次人才碩士研究生培訓(xùn)班學(xué)生。

參加問卷的學(xué)生人數(shù)為337人，共收到有效答卷324份，其中263名學(xué)生分別來自26個少數(shù)民族，另外有來自民族地區(qū)的漢族學(xué)生61人。

(三)問卷調(diào)查內(nèi)容與結(jié)果分析

1．來自少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生如何看待本族文化、漢文化和西方文化。

針對少數(shù)民族碩士研究生培訓(xùn)班多民族文化背景的特點，我們設(shè)計了以下五個問題。

(1)你是否愿意花時間和精力宣傳本民族文化?

(2)你是否仍保持本民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣(如過本民族節(jié)日等)?

(3)你是否了解并接納漢族的文化、傳統(tǒng)節(jié)日和生活習(xí)慣(如過春節(jié)等)?

(4)你是否了解并愿意包容西方文化和傳統(tǒng)節(jié)日(如過圣誕節(jié)等)?

(5)你是否同意“不同文化無優(yōu)劣之分”的說法?學(xué)生根據(jù)個人情況選擇選項(“是”或“否”)。收集完數(shù)據(jù)后，用SPSS13．0進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析。

數(shù)據(jù)分析：

(1)來自少數(shù)民族地區(qū)的培訓(xùn)班學(xué)員大多數(shù)表現(xiàn)出較高的宣傳民族文化(變量1—85．8見表1和包容異域文化的意愿(變量5—86．79／5見表1)而且漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生在這兩項中沒有明顯差異(見表2)，但少數(shù)民族男生組和女生組之間卻表現(xiàn)出明顯的差異(見表3)。

(2)在保持本民族傳統(tǒng)文化(變量2)、接納漢文化(變量3)方面，少數(shù)民族學(xué)生大多數(shù)(68．4)仍保持著本民族的文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣，同時相當(dāng)大比例的少數(shù)民族學(xué)生(87．8)了解并接納漢族文化和傳統(tǒng)；生活在少數(shù)民族地區(qū)的漢族學(xué)生則大多數(shù)(93．4)仍保持漢族文化傳統(tǒng)和生活習(xí)慣。說明作為我國主流文化的漢文化和各少數(shù)民族文化已很好地在民族地區(qū)融合、并存。

(3)對西方文化的了解和包容意識(變量4)方面，漢族學(xué)組(70．5)與少數(shù)民族學(xué)生組(46．8)之間有著極其顯著的差異(見表2)，而少數(shù)民族女生組比少數(shù)民族男生組在此項中更是高出30．5個百分點(見表3)，差異極其顯著。數(shù)據(jù)說明在對西方文化傳統(tǒng)的了解和包容程度上，漢族學(xué)生明顯高于少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族女生組明顯高于少數(shù)民族男生組。

(4)少數(shù)民族文科學(xué)生和理科學(xué)生在多元文化意識方面沒有表現(xiàn)出明顯的差異(見表4)。

2．少數(shù)民族研究生對文化模塊英語選修課的需求調(diào)查與分析。

問卷還設(shè)計了少數(shù)民族研究生培訓(xùn)班學(xué)生對文化模塊英語選修課的需求調(diào)查。

問卷列出我們已經(jīng)或計劃開設(shè)的四門文化模塊英語選修課程；問卷采用封閉式分級量表結(jié)構(gòu)。在收集完所有數(shù)據(jù)后，使用SPSSforWindows13．0版進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

請根據(jù)自身情況，標(biāo)出你對開設(shè)下列文化模塊英語選修課的贊同程度。

1一不贊同2一無所謂3一贊同4=非常贊同(請選1～4分值并打鉤)

英美文化(1234)中國文化(1234)(注：以上課程均使用英語教材)

英語影視文化(1234)涉外禮儀(1234)

數(shù)據(jù)分析：

(1)學(xué)生對英美文化、影視文化及涉外禮儀三門課程表現(xiàn)出較高的興趣和熱情，三門課程的平均分值都超過了3分(見表5)。反觀用英語講授的“中國文化”課程，學(xué)生的認(rèn)同度明顯低于其他三門課程(M一2．5093)。這表明：英語課堂里的文化學(xué)習(xí)普遍被看成是對英語國家文化的輸入和學(xué)習(xí)，而英語可以作為輸出和傳播中華民族文化的媒介，這一點卻常常被忽視。

(2)漢族學(xué)生組四門課程的平均分都高于少數(shù)民族學(xué)生組，但方差分析表明兩組沒有明顯差異(見表6)。

(3)全部四門課程中，少數(shù)民族女生組的平均分都高于少數(shù)民族男生組，其中“英美文化”和“影視文化”兩門課程兩組差異顯著(見表7)，女生對文化模塊課程的熱情普遍高于男生。

(4)全部四門課程中，文科組平均分都高于理工科組，“中國文化”和“影視文化”兩門課程，兩組差異顯著(見表8)，表明文科學(xué)生對文化模塊選修課程的熱情普遍高于理工科學(xué)生。

三、多民族文化背景下

英語課堂的多元文化教育方法初探探究如何引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生處理好本土文化與異域文化的關(guān)系應(yīng)成為外語教學(xué)中的一項重要研究內(nèi)容。一方面，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生本著開放、寬容態(tài)度對待異域文化；另一方面，要教育學(xué)生樹立民族自豪感和責(zé)任感，樹立利用英語這一國際通用語言對外宣傳中華文化，傳播民族文化的意識。英語課堂上應(yīng)本著介紹、學(xué)習(xí)西方文化與宣傳中華民族文化并重的原則，在英語教學(xué)中適當(dāng)加入中國多民族文化的內(nèi)容，為中西文化提供一個交流的平臺。

我們在少數(shù)民族研究生班英語教學(xué)中組織了下列活動，以實踐多元文化教育，收到了滿意的效果，活動也得到各民族學(xué)生的熱烈響應(yīng)和積極配合。

(一)民族文化英語演講法

每次上課利用十五分鐘左右的時間由學(xué)生輪流做民族文化內(nèi)容的英語演講，并制作成PPT向同學(xué)們展示。內(nèi)容主要涉及演講者本民族、本地區(qū)的風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)等。

通過此類活動，來自不同民族的學(xué)生對我國各民族博大精深的優(yōu)秀文化有了更全面、更深刻的認(rèn)識、理解和尊重。逐漸學(xué)會以欣賞的眼光、開放的心態(tài)對待異域文化，在對本民族文化的自豪和認(rèn)同與對異域文化的包容和欣賞上取得一種平衡。

對演講者而言，演講內(nèi)容的準(zhǔn)備和制作過程本身就是對本民族文化的一次再學(xué)習(xí)和再認(rèn)識過程，也是樹立傳承和宣傳民族優(yōu)秀文化的意識和責(zé)任感的過程，學(xué)生制作出很多介紹各民族文化的優(yōu)秀英語課件。

從英語學(xué)習(xí)的層面來說，學(xué)生接觸到大量的、用來描述民族文化的英語詞匯和表達(dá)方法，提高了實用英語語言表達(dá)能力，有效避免了在對外交流介紹民族文化時的“失語”現(xiàn)象。

(二)文化比較學(xué)習(xí)法

在英語教學(xué)中，遇到關(guān)于英語國家文化方面的內(nèi)容時，我們常常引導(dǎo)學(xué)生將西方文化與中華民族文化進(jìn)行對比，請各民族的學(xué)生介紹本民族文化，如傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀文化、餐飲文化、服飾文化、姓名文化等等。

通過教學(xué)實踐我們體會到，文化比較法是多元文化教育中的一個重要而有效的手段。通過對比的方法關(guān)注民族地區(qū)文化、漢文化和英美文化之間的差異，有助于學(xué)生樹立跨文化意識。

(三)案例分析法

為形象說明不同文化的特點和差異，我們經(jīng)常列舉一些現(xiàn)實生活中的事例讓學(xué)生討論，如：中國留學(xué)生、游客、商人等在英語國家按照中國人的傳統(tǒng)習(xí)慣行事，如送禮、約會、談判、用餐等等，結(jié)果發(fā)生一系列意想不到的事情。學(xué)生圍繞這些事例用英語進(jìn)行討論，分析中國文化和英語文化中的異同。此類教學(xué)設(shè)計不僅可以使學(xué)生了解異國文化，在將來的涉外交往中避免因文化誤解引起交際障礙，而且可以調(diào)動學(xué)生對文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生的英語交流和表達(dá)能力。

此外，我們還經(jīng)常利用各種傳媒工具，如電影、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等向?qū)W生提供文化信息，將文化內(nèi)容介紹給學(xué)生。

我院每年還定期舉辦不同少數(shù)民族文化節(jié)活動，旨在培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的多元文化意識，促進(jìn)民族間的相互理解和文化交流。

四、結(jié)語

多元文化教育是國際化時代的一個基本的教育理念，是以尊重不同國家、不同地區(qū)、不同民族之間的文化差異為前提的，目標(biāo)是培養(yǎng)人們樹立汲取不同文化精華的意識，塑造開放的民族心態(tài)，形成一種了解、尊重多元文化的理念，促進(jìn)異域文化的交流。

第3篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經(jīng)歷3000多年的融合形成的。新時期我們繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容，應(yīng)該對其加強(qiáng)弘揚與維護(hù)。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系同時對少數(shù)民族文化如何進(jìn)行弘揚進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚

中華民族是我國56個民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識一個真實的中國需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運而生。民族是通過文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個方面是少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實踐過程中經(jīng)過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國各個少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識。建設(shè)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國的特色社會主義核心價值體系、全國的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個民族對中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國的文化軟實力。在我國時刻注重對少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時及時吸納各個少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國56個民族對中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會資本，讓多元的民族文化在國家的社會文化舞臺上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化

上文從四個方面探討了少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅持的指導(dǎo)地位，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。十報告指出，作為興國之魂的社會主義核心價值體系，是中國特色社會主義發(fā)展方向的決定因素。我們在吸納、弘揚不同少數(shù)民族文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國社會主義制度與我國特色社會主義的發(fā)展同時又要符合人類社會的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族意識的不斷培養(yǎng)以及提升其對中華民族的意識。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對中華民族一體格局的民族意識的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚各個少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個少數(shù)民族中，各個少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚少數(shù)民族文化，十報告指出，要繁榮發(fā)展我國各個少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時加強(qiáng)各個少數(shù)民族語言文字黨報黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時報告中還提出，加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用。科教素養(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平?！雹茉诳萍伎焖侔l(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對我國少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”等詮釋中國人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊伍的建設(shè)，十報告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，鼓勵和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊伍的發(fā)展，鼓勵各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期。

④閆國輝，《世界第二≠一個真實的中國》，中國政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2003年.

[2]陳家才，《發(fā)展新時期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學(xué)，2007年第12期.

第4篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

關(guān)鍵詞：民族教育；多元文化；適應(yīng)能力

中圖分類號：G75　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002―6959(2007)05―0127―05

“當(dāng)代中國社會正處于社會急劇轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時期，城市少數(shù)民族移民群體，從一個均質(zhì)、相對單一的社會進(jìn)入急劇變遷中的城市，生活在一個跨文化、異質(zhì)、多元的社區(qū)，他們面臨著調(diào)適各自的社會交際網(wǎng)絡(luò)、雙文化認(rèn)同的尷尬處境?！弊鳛樯贁?shù)民族群體的一部分，少數(shù)民族學(xué)生在不久的將來也將面臨同樣的環(huán)境，讓這一群體順利融入真正的多元文化社會是我們民族教育工作者的責(zé)任。因此，今天的少數(shù)民族教育應(yīng)該把培養(yǎng)適應(yīng)多元文化社會這一能力作為中國民族教育的一項重要內(nèi)容。對這一問題可從以下幾方面著手：

一、在全球化視野下培養(yǎng)各方面的能力

進(jìn)入21世紀(jì)，全球一體化進(jìn)程在各個領(lǐng)域以前所未有的速度向前邁進(jìn)。各個民族國家之間的交往日益密切，相互之間的距離日益縮小。在這一洶涌澎湃的潮流面前，國人更多關(guān)注的是其他民族國家的文化，從中尋找著契合點。然而，卻很少意識到在我們的身邊，中華民族自身也是一個多元一體的民族混合體，構(gòu)成整個中華民族的各個民族之間仍然存在著許多差異。這種差異的存在使得社會上的很多群體，從民族角度看，主要是少數(shù)民族群體，在整個社會的主流文化中極易被忽視，因此產(chǎn)生很多的不和諧音。當(dāng)這些少數(shù)民族中的部分成員進(jìn)入相對發(fā)達(dá)的東部城市，尤其是北京、上海這樣的國際大都市時，民族文化之間的差異凸顯，矛盾浮出水面。這些在異文化地域留居的少數(shù)民族人員，在面臨最直接、最頻繁地與當(dāng)?shù)匚幕佑|與碰撞的過程中，處在既要保持本民族的文化傳統(tǒng)，又要接受新的文化觀念以適應(yīng)新環(huán)境的兩難選擇中，矛盾重重，承受著主流群體所無法察覺的焦慮。

“歷史和現(xiàn)實的研究已經(jīng)表明，跨民族的個體或群體交往以及族際文化互動，對于促進(jìn)民族間穩(wěn)定、友好、良性的族際關(guān)系可能起到很好的作用?！崩斫獾那疤崾橇私猓氪龠M(jìn)不同文化民族間友好和諧的族際關(guān)系，“文化交流與文化適應(yīng)從實現(xiàn)途徑上應(yīng)是雙向性”的，即在以漢文化為主流文化的中國社會，要實現(xiàn)各民族和諧相處，不僅要在少數(shù)民族中普及各民族文化，在漢族中也應(yīng)普及各民族文化。“立足全國，占全國92％的漢族人口有必要從孩子開始普及一下民族文化知識。從小到大，我們一直都生活在漢文化的海洋中，雖然一些民族地區(qū)也在開設(shè)本民族文化的課程，但這些課程的推廣更多的是為了讓這些民族自己熟悉自己的歷史和文化，而不是在進(jìn)行不同民族之間的相互交流與溝通。如果在中小學(xué)時期就開設(shè)一些民族文化課程，將在根本上促進(jìn)不同民族文化間的理解和交流，而不必等到產(chǎn)生民族文化沖突的時候才進(jìn)行對話與溝通。”針對這一問題，少數(shù)民族學(xué)生一方面應(yīng)加強(qiáng)主流文化知識的學(xué)習(xí)，另一方面也應(yīng)注重少數(shù)民族文化知識的學(xué)習(xí)，以增進(jìn)他們在全球化的背景下適應(yīng)多元文化社會的能力。因此，今天的民族教育應(yīng)該把培養(yǎng)適應(yīng)多元文化社會這一能力作為中國教育的一項重要內(nèi)容。

(一)帶著優(yōu)秀的民族文化融入社會

什么是民族文化?民族文化是指傳統(tǒng)的具有該民族社會性和群體性的文化，狹義的民族文化專指精神文化，它包括一個民族的倫理道德精神風(fēng)貌等。這種文化是在長期歷史過程中形成的，有著鮮明的民族性和地域性，對本民族有著較強(qiáng)的凝聚力。例如勤勞、質(zhì)樸、勇敢、好客、誠信等，這是許多少數(shù)民族優(yōu)秀的精神文化；同樣，飲酒過量、大男子主義等，也是一些民族同志存在的不足之處。

拿北京為例，作為少數(shù)民族的一員，如何較快地融入北京社會，這不僅是少數(shù)民族在京者面臨的一大問題，同時也是包括漢族在內(nèi)所有“外地人”的一大問題。首先要過語言關(guān)。其次，必須在人才聚集、競爭激烈的北京舞臺上展示、證明自己。中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)有一新疆烏恰縣柯爾克孜族女同學(xué)，她普通話很好，文章也寫得好。2005年上半年在一出版社實習(xí)期間，她誠實、吃苦、與人相處好的特點很快被出版社同仁認(rèn)同。實習(xí)結(jié)束，出版社即與她簽約，留京工作。她說：“我是我們宿舍最早找到工作的?！逼浼?、自信溢于言表。在北京，你的族屬、地區(qū)是次要的，你的工作能力是首要的。還有，不要過分強(qiáng)調(diào)自己的民族文化特點。例如，回族的宗教，在西北地區(qū)每周至少做禮拜一次，甚至幾次。而在北京，做禮拜就有一些問題。不是說沒有清真寺，也不是說別人不允許你去做，而是你所處的工作環(huán)境使你自己就有所放棄。又如婚姻，少數(shù)民族多愿找本民族者通婚，父母也是這么想，但在北京大都市的環(huán)境下，就會出現(xiàn)在民族聚居地區(qū)意想不到的困難。諸如此類，如何處理?我們應(yīng)站得高一點、看得遠(yuǎn)一點，以現(xiàn)代人科學(xué)的發(fā)展眼光來看待民族傳統(tǒng)文化的變遷。離開了故鄉(xiāng)，離開了民族聚居地，來到大都市，從本身角度來講，應(yīng)發(fā)揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，擯棄不合時宜的一些東西，更好、更快地融入北京社會。正如《中國民族報》上“一位獨龍族在京者所說：‘北京和獨龍江，都是我的家。’北京和民族地區(qū)，都是每一位少數(shù)民族在京者的家。讓我們較快地融入北京這個家，緊張而和諧地工作和生活著?！?/p>

(二)在差異中尋求和諧

進(jìn)入21世紀(jì)的今天，隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的少數(shù)民族人口流向城市，而他們也面臨更多的挑戰(zhàn)。少數(shù)民族流動人口除了存有一般流動人口面臨的各種困難與煩惱外，還存在特殊困難和心理適應(yīng)問題。一方面，大城市的居民絕大部分是漢族，漢文化占據(jù)著絕對的優(yōu)勢，對少數(shù)民族來說，許多城市不具備他們必需的生活設(shè)施和條件。另一方面，對一些少數(shù)民族流動人口而言，語言的障礙同樣存在，大大影響了民族間的交往。少數(shù)民族流動人口進(jìn)入城市，使得民族關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化。中國作為一個發(fā)展中國家，其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展總體水平低、人口多、民族多、各民族間發(fā)展極不平衡，民族關(guān)系較為復(fù)雜。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，各民族在相互聯(lián)系和交往過程中，難免出現(xiàn)直接的利益摩擦，加之文化、等方面的差異，使民族關(guān)系更加復(fù)雜。有些民族關(guān)系方面的問題，一開始并不直接表現(xiàn)為民族關(guān)系問題，而可能表現(xiàn)為不同民族成員間的一般摩擦，但如果處理不當(dāng)，也往往成為影響民族關(guān)系的不穩(wěn)定因素。

“今天，人們開始認(rèn)識到承認(rèn)那些產(chǎn)生不同文化觀點和價值觀念的基本前提具有同等合法性既是正確的，也是十分必要的。這樣做就使得各種文化間的相互理解和相互尊重成為可能：這是在一個具有文化多樣性的世界上保持和平和生存下去的基本的先決條件?！闭缢未擦謱W(xué)士王言：“昔之作樂，以五聲播于八音，調(diào)和諧合而與治道通”。中國提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的發(fā)展目標(biāo)，中央民族工作會議將我國社會主義民族關(guān)系表述為“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”，這是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的集中體現(xiàn)。對 于一個統(tǒng)一的多民族國家而言，和諧社會的重要指標(biāo)之一就是族際關(guān)系的和諧。

要想建立和諧的族際關(guān)系，承認(rèn)彼此的差異，并在差異中尋求和諧是關(guān)鍵。而要做到在差異中尋求和諧首先應(yīng)加強(qiáng)彼此的了解。筆者的朋友多數(shù)是漢族，他們對民族文化知識的了解之少有時到了讓人吃驚的程度，這讓我深感在漢族中普及民族文化的重要性。如果在大學(xué)能開設(shè)一門系統(tǒng)普及民族文化知識的課程，那么隨著更多的人對少數(shù)民族文化知識的真正理解，文化認(rèn)同在類似于北京這樣的多民族聚居的大城市就不再是一件難事，各外來少數(shù)民族群體在城市的生存境遇才會得到根本的改善。同時，在少數(shù)民族中普及各民族文化知識也同等重要，作為大學(xué)組成部分的少數(shù)民族院校開展各民族文化知識的普及工作十分迫切。

二、當(dāng)前我國教育存在的問題

審視我國的教育，會發(fā)現(xiàn)存在著以下不利于培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)多元文化社會能力的因素。

(一)少數(shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)不適應(yīng)時代的發(fā)展

根據(jù)教育部文件規(guī)定，對少數(shù)民族考生應(yīng)適當(dāng)照顧，降分錄取，以增加少數(shù)民族學(xué)生的入學(xué)機(jī)會。在畢業(yè)生就業(yè)方面，考慮到少數(shù)民族地區(qū)人才缺乏，但地處偏遠(yuǎn)，生活、工作條件比較艱苦，在畢業(yè)生分配方面采取了鼓勵畢業(yè)生到民族地區(qū)工作的政策?？傊覈贁?shù)民族學(xué)生的培養(yǎng)“是為適應(yīng)民族地區(qū)的現(xiàn)在及未來經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要”，然而，據(jù)筆者了解，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，隨著城市化的不斷加劇，少數(shù)民族的培養(yǎng)已逐漸脫離了初衷，很大一部分人不僅沒有回到本民族地區(qū)，反而留在了相對發(fā)達(dá)的城市尋求發(fā)展。即便是一開始回到民族地區(qū)的，沒有多長時間又會以各種途徑返回到大城市。然而在主流文化盛行的大城市里生存的少數(shù)民族則會面臨保留本民族文化和適應(yīng)主流文化的矛盾沖突。正如中央民族大學(xué)一位學(xué)者所說：“當(dāng)今，工業(yè)化、城市化、信息化、經(jīng)濟(jì)一體化，以及大量的人口流動(包括少數(shù)民族在內(nèi))，使中國的地區(qū)傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了較大的沖擊。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的宗教、婚姻、生育等觀念也在發(fā)生變化。這是改革開放的一種結(jié)果，也是社會發(fā)展的必然，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。對于少數(shù)民族在京者而言，就有一個對民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識、再實踐的過程?！睂τ谌魏晤愋偷拇髮W(xué)來說，教育質(zhì)量都是生存的基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)民族高等教育的適應(yīng)性尤為重要。

(二)少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)后出現(xiàn)的心理問題

少數(shù)民族學(xué)生總會有真正走向社會的一天，但是在畢業(yè)之前他們是否做好了應(yīng)對多元化社會的能力了呢?筆者通過側(cè)面了解到，許多學(xué)生入學(xué)一段時間后出現(xiàn)了心理和生理的種種問題，如出現(xiàn)不同程度的焦慮、孤獨、自卑等心理問題，一些學(xué)生因飲食不適加上心理問題導(dǎo)致生理上出現(xiàn)疾病。特別是新疆地區(qū)的學(xué)生出現(xiàn)這些情況較為多些。

筆者認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，特別是來到大城市，來到各民族同學(xué)雜處的民族院校，同樣“面臨著調(diào)適各自的社會交際網(wǎng)絡(luò)、雙文化認(rèn)同的尷尬處境”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)正是由于他們對本民族文化的強(qiáng)烈依賴和對異民族文化的不適應(yīng)導(dǎo)致的。據(jù)調(diào)查，許多少數(shù)民族學(xué)生來到北京后，語言的障礙加上其他因素使他們普遍反映這里的人們不熱情，因而產(chǎn)生孤獨感。例如新疆少數(shù)民族文化熱情、奔放，人和人之間表達(dá)感情的方式相對比較直接。而受儒家文化影響較大的其他民族同學(xué)表達(dá)感情的方式相對比較內(nèi)斂和含蓄。因此。面對學(xué)生出現(xiàn)的一系列問題，筆者認(rèn)為作為高等教育一部分的少數(shù)民族教育在全球化的今天應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行多元文化適應(yīng)能力的培養(yǎng)。

三、培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生多元文化社會適應(yīng)能力的具體措施

眾所周知，大學(xué)階段是學(xué)生良好的思維和學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成階段。然而，這一階段同樣也是對學(xué)生進(jìn)行多元文化知識熏陶以及培養(yǎng)他們與異文化族群或個體相處能力的重要階段。在日常教學(xué)和管理過程中，可以從以下方面加強(qiáng)這一工作。

(一)開設(shè)民族文化課程對學(xué)生進(jìn)行多元文化知識的熏陶

全球化的今天，各種文化背景的人們相互雜處的局面越來越多，正如中央民族大學(xué)楊勝敏教授說的：“1990年，全國省級行政單位中只有北京存在56個民族成分；而到2000年，11個省市有56個民族成分，17個省市有55個民族成分”。因此，與各種文化背景的人們打交道的能力是擺在我們面前的課題，也是對我們生存能力的考驗。要想和不同文化背景的人和諧相處，作為少數(shù)民族學(xué)生就需要儲備多元文化知識，具備應(yīng)對多元社會的能力。那么，在大學(xué)階段開設(shè)民族文化課程，將對學(xué)生在多元化社會的適應(yīng)能力的培養(yǎng)方面發(fā)揮很大作用。

(二)配合民族文化課程的教學(xué)開展民族文化系列活動

課堂教學(xué)的主體是教師，但是一言堂以及時間和空間的限制往往不能夠充分調(diào)動學(xué)生們學(xué)習(xí)民族文化知識的積極性。只有通過學(xué)生的實踐活動，讓他們直接或間接參與到教學(xué)活動中來，才能取得良好的教學(xué)效果，達(dá)到讓學(xué)生真正了解各民族文化的目的，比如開展“民族文化周”系列活動、舉辦“民俗風(fēng)情攝影比賽”、“《家鄉(xiāng)新貌》寫作比賽”等活動?？傊?，這些活動的舉辦無疑將學(xué)生們課堂上學(xué)到的民族知識搬到了現(xiàn)實中，使他們在驕傲的向其他民族同學(xué)展示本民族文化的同時，一邊也在了解其他民族的文化?？傊ㄟ^這樣的活動，不僅可以使學(xué)生們更加熱愛本民族文化，而且對其他民族文化也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣；不僅增進(jìn)了各民族同學(xué)的相互了解，而且有利于培養(yǎng)異文化群體間的相互適應(yīng)能力。

(三)高校教師也應(yīng)加強(qiáng)多元文化知識的學(xué)習(xí)

以上所說都是針對如何培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)多元文化社會能力而言的，但是，培養(yǎng)學(xué)生這一能力僅憑民族文化課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)校的全體教師共同參與。那么，全球化視野下的我們在平目的工作生活中是否以積極正確的心態(tài)面對異文化的族群或個體(異文化的同事或?qū)W生)呢?答案并不是樂觀的。由于對民族文化知識了解的局限性，我們教師在應(yīng)對異文化的族群或個體方面也存在著不理解和不客觀的現(xiàn)象，這既不利于和諧校園、和諧社會的建設(shè)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)多元文化社會的能力。因此，筆者認(rèn)為，作為教書育人的高校教師，只有加強(qiáng)我們對民族文化知識的學(xué)習(xí)，樹立正確面對文化差異的觀念，才能在平日的學(xué)習(xí)生活中對學(xué)生進(jìn)行積極正確的引導(dǎo)。

第5篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

我從事人物畫教學(xué)十幾年來，一直跟學(xué)生強(qiáng)調(diào)寫生的重要性。帶領(lǐng)學(xué)生多次前往廣西德峨、黃姚、元寶山苗族村寨、三江侗族村寨、南丹里湖白褲瑤等多個具有典型少數(shù)民族風(fēng)情的地方寫生。有些地方去多了，比如百色德峨，竟和當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾逐漸熟絡(luò)起來，他們不再把我當(dāng)外人，而是每次去他們都拿出自家釀的好酒、腌的好肉出來款待我和我的學(xué)生。一來二去，我也有了“回家”的感覺，建立了寫生基地。讓這些地方不僅僅是我一個人的靈感伊甸園，還成為了更多學(xué)生了解、接觸中華優(yōu)秀民族文化，寫生與創(chuàng)作的資料寶地。

寫生的有效性是不言而喻的，特別是對于學(xué)院派的教學(xué)來說，離開教室與舒適的校園，讓學(xué)生親身去少數(shù)民族群眾居住、生活的地方，他們才會對處理畫面信息有切身的體會。學(xué)生到現(xiàn)場，能體會物品、服飾、建筑、環(huán)境與人物之間切實的生活關(guān)系；他們與少數(shù)民族群眾交流、談心，看人物的行為舉止、待人處事、喜怒哀樂，能夠了解到人物不僅是一個畫面形象，還是一個有血有肉的、真實的、有感情的人。這樣的一種現(xiàn)場感必須身臨其境才能感受得到，是照相機(jī)不能代替的。現(xiàn)在有些人美其名曰去寫生，其實只是拿照相機(jī)去攝影，拍完照片后回去再對著照片創(chuàng)作，很少現(xiàn)場寫生。然而我不鼓勵這樣的做法，我甚至鼓勵學(xué)生不帶照相機(jī)、手機(jī)等電子設(shè)備，就帶上筆墨紙硯，到了寫生基地讓自己靜心下來，暫時遠(yuǎn)離浮華的現(xiàn)代社會，專注自己的空間，寫生一批作品帶回去。這樣從技法學(xué)習(xí)來說，能夠要求學(xué)生快速運用水墨語言完成人物的水墨造型勾勒。面對寫生對象，學(xué)生必須快速做出判斷用線勾形，不同年齡、性別、身份的人用怎樣的線去處理，對水墨語言載體的學(xué)習(xí)掌握有較好的技法要求，提升學(xué)生的寫實能力。在后續(xù)的創(chuàng)作拓展中，學(xué)生再思考如何將幾組人物組合在一起，如何處理他們的空間構(gòu)圖，線與墨相得益彰，繼而提升水墨再認(rèn)識。特別是經(jīng)過在場寫生，對筆下的人物有了立體的認(rèn)識，了解他們的人物性格，對他們產(chǎn)生了情感，再創(chuàng)作人物畫時自己的藝術(shù)情感自然流露，易于抒發(fā)，真切感人。

寫生的必要性已達(dá)到一種共識，葉淺予、周思聰、董希文等人都是這方面的身體力行者。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院劉秉江說：“我去過很多少數(shù)民族地區(qū)，如四川、廣西、青海、西藏等地，一去就是半年、一年，就住在當(dāng)?shù)乩习傩盏募依铮⊥练孔?、帳篷、竹樓，吃烤土豆、糯米粑粑?！北本┊嬙簩O震生也說：“在北疆寫生，沒有找到觸動我的東西，我很不甘心，就又去了南疆，到了塔什庫爾干，去了那里的中心小學(xué)，跋涉千里求學(xué)的孩子們渴望知識的眼睛、塔吉克小孩的純真與美麗，都讓我感動，他們?nèi)缇`般可愛。”可見許多人物畫家長期保持著對少數(shù)民族題材、少數(shù)民族人物畫的關(guān)注，因為少數(shù)民族人物畫是中華文化瑰寶中絢麗多彩的一部分。中國幅員遼闊、民族眾多，實行民族平等團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣等民族政策，對少數(shù)民族文化持開放、開發(fā)、保護(hù)的態(tài)度。為了弘揚民族文化，也為了自己的創(chuàng)作訴求，許多畫家深入少數(shù)民族地區(qū)寫生采風(fēng)，不少人因此革新了自己的繪畫風(fēng)貌，找到了與自己情感緊密貼合的地方。我在廣西百色德峨“駐扎”多年，2008 年畫了《印象·德峨》《印象·黑衣壯》系列，2012 年畫了《德峨印象之二》系列，得到了社會的肯定?？梢哉f我畫德峨的少數(shù)民族人物畫了很多年，然而很奇怪，每次去德峨都還會有新的收獲。少數(shù)民族人物是個常畫常新的題材，付出的情感越多，收獲的感觸越多。深入少數(shù)民族地方寫生與創(chuàng)作，是一名畫家的使命和幸運。

廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、水、京、仡佬等豐富的少數(shù)民族資源，因為廣特的地形原因，同一少數(shù)民族群眾大多聚居在一個相對封閉的地域內(nèi)，過著與世隔絕的生活，所以廣西各個少數(shù)民族特征比較明顯，且保存完善，為寫生和創(chuàng)作人物畫提供了理想的寫生基地。閉塞的地理環(huán)境，卻沒造成少數(shù)民族群眾封閉、排外的心理，他們性格反倒十分爽朗、開放，把他們生活的一面自然地展現(xiàn)在我們面前。廣西藝術(shù)學(xué)院對學(xué)生的教學(xué)，也非常鼓勵同學(xué)深入寫生基地，每個學(xué)期都會安排一到兩周的寫生課由老師帶領(lǐng)學(xué)生赴外地寫生，體現(xiàn)了學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)對學(xué)院派寫生教學(xué)的高度重視。我時常提醒學(xué)生到了少數(shù)民族聚居地區(qū)，首先要尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，有些他們避諱的、不讓外人參與的節(jié)慶或儀式我們就不參加，更不能貿(mào)然做記錄；碰到他們蓋房子上大梁或結(jié)婚等熱鬧的喜事邀請我們參加的，我們就積極參與。其次待人要友善，對少數(shù)民族群眾要有禮貌。同時還要提前了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)慣和宗教信仰，做到盡可能地融入當(dāng)?shù)?。我也時常督促學(xué)生帶上工具去少數(shù)民族群眾趕集的圩上現(xiàn)場寫生，白天練習(xí)寫生，晚上我組織大家在一起評畫、改畫。通常給學(xué)生評完畫后已到深夜，我還要繼續(xù)完成我的寫生習(xí)作，次日仍要一早起床帶學(xué)生去新的村寨、市集寫生。每次寫生身體都異常疲憊，但得到新的創(chuàng)作靈感的喜悅戰(zhàn)勝了肉體的疲勞。

關(guān)于寫生的手法我在其他兩篇文章《淺談中國畫人物線描教學(xué)》以及《廣西水墨人物畫地域語境意識》中談到，寫生主要是運用線描的表現(xiàn)方式，因為線描是訓(xùn)練中國畫人物基本造型功底重要的訓(xùn)練手段之一，也是獨特的藝術(shù)創(chuàng)作形式。線條的疏密、粗細(xì)、長短等與刻畫的人物形象之間有緊密的關(guān)系，由線性素描轉(zhuǎn)換為水墨畫的過程中，去掉水墨畫的墨色構(gòu)成，取水墨畫中的線條變化，運用線去塑造人物形象。同時廣西少數(shù)民族寫生與創(chuàng)作還要體現(xiàn)廣西少數(shù)民族的區(qū)域性特征，以著重表現(xiàn)廣西地域性少數(shù)民族人物為定位，脫離開單純的人物寫生的窠臼，提高了水墨人物畫寫生的高度，使寫生與創(chuàng)作更好地轉(zhuǎn)化為訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)作能力的重要課程。

這組少數(shù)民族人物畫有些是我的寫生習(xí)作，有些是建立在我寫生習(xí)作之上的再創(chuàng)作。我力求用精準(zhǔn)的線條和相宜的墨色去捕捉、定位少數(shù)民族人物的外貌特征、精神風(fēng)貌，同時在手法上有意地“破壞”傳統(tǒng)人物畫的繪畫法則，嘗試加入我對現(xiàn)代都市水墨畫的一些語言手法。有批評家提出，關(guān)注少數(shù)民族是一種精神態(tài)度，少數(shù)民族群眾創(chuàng)造出來的多彩文化正面臨當(dāng)代文化語境的消弭，被孤立、邊緣、模糊界限。我想作為一名美術(shù)工作者，寫生與創(chuàng)作少數(shù)民族人物畫是我們義不容辭的責(zé)任。少數(shù)民族群眾的生活需要被關(guān)注、保護(hù)，他們的心聲需要被記錄、傾聽。

第6篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

民族教育院校承擔(dān)著民族文化繼承與傳播的重要使命。目前來看，我國正處于社會轉(zhuǎn)型的重要時期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了劇烈變革，這就必然會引起文化的變遷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化、東西方文化等各方面的矛盾沖突突出，文化成分變得越來越復(fù)雜。多種文化相互作用、相互影響滲透，會在不同程度對人們的價值觀產(chǎn)生影響。民族文化的傳承，是民族教育院校文化建設(shè)的重要使命，與育人的發(fā)展目標(biāo)相互促進(jìn)。作為民族教育院校的輔導(dǎo)員，更是需要具備相當(dāng)強(qiáng)的民族文化知識，了解各民族的起源與發(fā)展，當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗習(xí)慣和具有特色的文化，甚至要多學(xué)習(xí)并掌握各民族的語言文字，能夠使用簡單的民族語言與學(xué)生們交流，這對拉近師生距離與情感交流，開展日常學(xué)生管理工作都起到了一定的幫助作用。我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，伴隨改革開放的進(jìn)程，黨和國家對民族教育事業(yè)十分的關(guān)心和支持，根據(jù)國情制定了具有中國特色的發(fā)展民族教育事業(yè)的政策和措施，目的就在于發(fā)展少數(shù)民族教育，繁榮少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，提高少數(shù)民族的人口素質(zhì)，最終促進(jìn)民族地區(qū)的社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實現(xiàn)全民族的偉大復(fù)興。因此，民族教育政策成為我國教育體系中不可缺少的重要組成部分。這就要求民族教育院校的輔導(dǎo)員必須具備一定的民族政策理論水平，例如:對民族區(qū)域自治制度的掌握，少數(shù)民族教育政策的了解，民族教育院校少數(shù)民族學(xué)生相對優(yōu)惠政策的熟悉等等，都成為開展民族教育院校工作的基礎(chǔ)。

二、愛國主義教育的支持者，民族團(tuán)結(jié)的擁護(hù)者

愛國主義是人們千百年來形成的對自己的祖國的一種深厚的情感，是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是推動社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。時代的發(fā)展呼喚愛國主義精神，它不僅能維護(hù)祖國的完整和統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)了各個民族，更為社會主義的發(fā)展提供了有效保障。身為民族教育院校的輔導(dǎo)員，必須堅決支持國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。輔導(dǎo)員要對學(xué)生進(jìn)行歷史及傳統(tǒng)文化的教育，采用公平、客觀的態(tài)度，激發(fā)學(xué)生對中華民族幾千年來歷史成就的自豪感，基于這種情感，產(chǎn)生清醒的認(rèn)識和共鳴。大力弘揚民族傳統(tǒng)文化，充分激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情懷，產(chǎn)生民族精神和民族凝聚力。中國是一個多民族國家，五十六個民族的兄弟姐妹，在祖國母親的懷抱里和諧相處，共同為偉大祖國譜寫新篇章。為了更好地將這一思想貫徹落實到每一個學(xué)生心里，輔導(dǎo)員應(yīng)在學(xué)生的日常教育中，結(jié)合重大節(jié)日，例如國慶節(jié)等主題，開展主題班會，回顧歷史，讓學(xué)生們充分了解國家發(fā)展至今的各項偉大成就和來之不易，為學(xué)生介紹國家對各個少數(shù)民族地區(qū)的不同政策，使不同民族的學(xué)生，對祖國有一個系統(tǒng)、明確的認(rèn)識。要讓學(xué)生充分認(rèn)識到少數(shù)民族離不開漢族，漢族也離不開少數(shù)民族，各民族之間相互離不開的“三個離不開”原則。在對學(xué)生的日常思想政治教育當(dāng)中，多開展輔導(dǎo)活動，讓各個民族的學(xué)生互相介紹本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，盡快讓大家相互了解并熟悉，達(dá)到互相理解，互相尊重，和睦相處的目的。

三、學(xué)生個人成長的引領(lǐng)者，正確輿論導(dǎo)向的宣傳者

很多少數(shù)民族的學(xué)生第一次來到內(nèi)地，無法適應(yīng)內(nèi)地的生活方式，面臨心理和生理雙重的壓力，情緒起伏很大，學(xué)業(yè)壓力又很繁重，生活不能適應(yīng)，身體容易生病，甚至個別學(xué)生還出現(xiàn)了悲觀絕望的無助情緒。因此，民族教育院校的輔導(dǎo)員，必須在第一時間給與學(xué)生成長的關(guān)懷，對他們進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，使他們盡快適應(yīng)內(nèi)地的學(xué)習(xí)生活。輔導(dǎo)員要重視對學(xué)生的宣傳工作，積極地構(gòu)建宣傳的平臺，用正確的輿論導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。

由于少數(shù)民族的學(xué)生大都遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和父母，需要更多的尊重理解和關(guān)懷。輔導(dǎo)員應(yīng)該正確處理好師生關(guān)系，真正做到教書育人，傳道授業(yè)解惑。掌握學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的有關(guān)內(nèi)容，盡快熟悉每一個學(xué)生的特點，為學(xué)生的成長提供盡可能多的幫助，明確他們的未來發(fā)展方向，為學(xué)生的未來指明方向。民族教育院校的輔導(dǎo)員更應(yīng)該因地制宜地開展各類指導(dǎo)工作，引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識并深入社會實踐，為將來走向工作崗位，建設(shè)自己的家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)力量。

四、學(xué)生安全管理和教育的督導(dǎo)者

近年來，越來越多的安全事件發(fā)生在民族教育院校的校園內(nèi)，已經(jīng)成為一項不容忽視的問題。首先，我們必須清醒地認(rèn)識到這項工作的重要性，伴隨少數(shù)民族內(nèi)地辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，在校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)的與日俱增，隨之而來的一些危及大學(xué)生財產(chǎn)及人身安全的案件也時有發(fā)生。因此，作為民族教育院校的輔導(dǎo)員，必須加強(qiáng)對學(xué)生的安全教育和管理，提高學(xué)生們的安全防范意識以及他們自我保護(hù)的能力，這些教育對學(xué)生的健康成長，保障學(xué)生安全，確保民族教育院校和社會的和諧穩(wěn)定有著深遠(yuǎn)的影響。在日常管理中，安全教育的內(nèi)容極其廣泛，但是針對少數(shù)民族學(xué)生這一特殊的群體，基本上可以分為以下幾項內(nèi)容:法律、法規(guī)、校紀(jì)、校規(guī)教育;國家安全教育;民族宗教理論安全教育;治安防范教育;消防安全教育;交通安全教育;網(wǎng)絡(luò)安全教育;食品安全教育;求職安全教育以及心理健康安全教育等等。學(xué)校教育，不僅僅是傳授書本上的理論知識，更應(yīng)該做到以人為本，將教育和引導(dǎo)學(xué)生如何在社會上安身立命，學(xué)會怎樣保護(hù)好自己，作為民族教育院校輔導(dǎo)員一項長期而艱巨的任務(wù)，更需要全校師生員工的齊抓共管，做到時時宣傳，刻刻監(jiān)督，確保少數(shù)民族的學(xué)生即使遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和親人，在校園內(nèi)仍然可以找到滿足的歸屬感。

第7篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

[論文摘要]通過在云南孟波鎮(zhèn)中學(xué)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的多元文化意識在提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績中具有重要作用。因此，我國的教師教育應(yīng)加強(qiáng)對教師多元文化意識的培養(yǎng)，以滿足文化多樣性背景下對教師的要求。

2006年4月至2008年6月，筆者參加了中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育研究中心與云南省西雙版納州景洪市孟波鎮(zhèn)中學(xué)合作開展的“中國西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化類型與初中地方性校本課程建構(gòu)”項目研究。在兩年多的時間里，筆者四次來到孟波鎮(zhèn)中學(xué)。孟波鎮(zhèn)中學(xué)是一所典型的少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)村中學(xué)。筆者通過田野研究發(fā)現(xiàn):教師作為學(xué)校文化環(huán)境中的一部分，在提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績方面具有重要的作用。本研究以一個學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的哈尼族學(xué)生為研究對象，探討教師如何提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)成績問題。這一個案雖然不能代表全部的少數(shù)民族學(xué)生，但可以代表我國少數(shù)民族學(xué)生中的一種類型，能夠?qū)σ恍W(xué)習(xí)成績比較好的少數(shù)民族學(xué)生個案做出解釋。本研究所采用的方法主要為教育人類學(xué)中的田野調(diào)查法，包括對一些課堂的現(xiàn)場觀察、與教師和學(xué)生的訪談等。出于研究倫理的考慮，本文所涉及的個人一律采用化名代替。

一、案例

孟波鎮(zhèn)中學(xué)現(xiàn)有教學(xué)班級26個，在校生1 228人，其中少數(shù)民族學(xué)生1 043人，占84. 93 % ，漢族學(xué)生185人，占15. 07%;在少數(shù)民族學(xué)生中，傣族學(xué)生826人，占全校學(xué)生總數(shù)的67. 26%，哈尼族學(xué)生130人，占10. 59%，其他民族主要包括基諾族、彝族、回族等。在該學(xué)校，漢族學(xué)生成績最好，傣族學(xué)生其次，哈尼族學(xué)生成績最差、最不愛學(xué)習(xí)。一位老師在與筆者的訪談時說道:老師對漢族學(xué)生的期望最高，其次是傣族學(xué)生，最差的是哈尼族學(xué)生，他們的失學(xué)率最高。哈尼族學(xué)生只要不逃學(xué)，知道如何管好自己的零花錢(因為哈尼族學(xué)生的家距離學(xué)校非常遠(yuǎn)，通常他們一個月才能回去一次，家長一般會給孩子一些零花錢)，哪怕上課睡覺，我都不會說他了。哈尼族學(xué)生老實、愛勞動，這些是他們的優(yōu)點。(2007年4月訪談記錄)

下表數(shù)據(jù)是孟波鎮(zhèn)中學(xué)一個班級不同民族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，從各科平均成績可以發(fā)現(xiàn):哈尼族學(xué)生的成績明顯低于漢族和傣族學(xué)生的成績。

(一)門二的個案描述

1.門二的學(xué)習(xí)成績好于其他哈尼族學(xué)生

人們傾向于設(shè)想文化群體是單一的，并且擁有同樣的需求和性格，這些假設(shè)是值得高度懷疑的。文化群體是復(fù)雜的、多樣的、充滿活力的，學(xué)生文化群體也是充滿差異的、多樣的。要將每個學(xué)生看作一個個體，不要武斷地認(rèn)為來自一個民族的所有孩子都是一樣的。

門二是孟波鎮(zhèn)中學(xué)的一個哈尼族學(xué)生，在筆者認(rèn)識他之前，就已經(jīng)知道他了，因為他是哈尼族學(xué)生中少有的成績優(yōu)秀者，很多老師曾向筆者提起過他。為什么門二的學(xué)習(xí)成績要好于其他哈尼族學(xué)生呢?是什么原因?qū)е滤膶W(xué)習(xí)成績優(yōu)秀這些問題引起了筆者的好奇。筆者在孟波鎮(zhèn)中學(xué)研究期間，從各個方面對他進(jìn)行了了解，包括對他進(jìn)行多次訪談，對他的任課教師進(jìn)行多次訪談，還到他所在的班級多次聽課。筆者發(fā)現(xiàn)教師在提高他的學(xué)業(yè)成績上起到了非常重要的作用。

下表數(shù)據(jù)是門二與班里的哈尼族同學(xué)在同一次考試中的成績。從這些數(shù)據(jù)中，可以明顯看出門二的各科成績遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他哈尼族同學(xué)的學(xué)習(xí)成績。

筆者曾多次進(jìn)人他所在的班級聽課，發(fā)現(xiàn)門二在課堂上學(xué)習(xí)認(rèn)真，積極回答老師的問題，作業(yè)正確率很高，深受任課教師的喜愛。在一節(jié)“孟波鎮(zhèn)中學(xué)校本課程”課上，老師讓學(xué)生們介紹西雙版納的植物，其中有一種是哈尼族的傳統(tǒng)植物—砂仁，老師點名讓門二給大家介紹。門二高興地告訴大家:“砂仁是哈尼族的一種傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)作物，具有很強(qiáng)的藥用價值，是用來治腸胃病的一種藥?！痹谂c門二的各科任課教師的聊天中，感受到了老師們對他的喜愛與器重。他的一位任課老師告訴筆者:“門二是個好學(xué)生，他懂事好學(xué)，不像別的哈尼族學(xué)生貪玩。我很喜歡他?！?/p>

2.門二的遠(yuǎn)大理想

門二不僅學(xué)習(xí)成績比其他哈尼族同學(xué)好，更重要的是門二有自己的理想與抱負(fù)。在一次訪談中他告訴筆者，他的理想是考入一所醫(yī)藥大學(xué)，專門研究哈尼族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。以下是筆者訪談的部分內(nèi)容:

筆者:“喜歡學(xué)校生活嗎?”門二:“喜歡?！惫P者:“你最喜歡哪一門課程?”門二:“喜歡數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)老師尤其喜歡我?！惫P者:“你長大了想干什么?”門二:(不好意思了一會兒后才說)“考大學(xué)?！惫P者:“想考什么大學(xué)?”門二:“想學(xué)醫(yī)，考一所醫(yī)藥大學(xué)。”筆者:“為什么想學(xué)醫(yī)?”門二:“因為數(shù)學(xué)老師說我適合學(xué)醫(yī)?！惫P者:“為什么數(shù)學(xué)老師說你適合學(xué)醫(yī)?”門二:“有一次我們數(shù)學(xué)老師在學(xué)校打籃球，手扭著了，很多同學(xué)都幫老師揉，老師說我揉的最好。后來我讓爸爸在山上采了一些草藥送來，我把草藥搗碎，給老師敷上，老師說效果很好，說我以后學(xué)醫(yī)會很好?！惫P者:“是誰教你學(xué)這些東西的?”門二:“沒誰教我，看見家里人這么做就會了，但揉的手法是奶奶教我的?！惫P者:“哈尼族都會這種揉法嗎?”(哈尼人傳統(tǒng)按摩是原始社會祖先流傳下來的一種習(xí)俗，至今還保存著，它是中國最早的醫(yī)療保健手段之一，也是哈尼族傳統(tǒng)物理療法之一。它具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵，總結(jié)了哈尼人與疾病作斗爭的寶貴經(jīng)驗，是哈尼人醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分)門二:“有些人會，有些人不會?！惫P者:“你幫助老師揉手后，心里感覺怎么樣?”門二:“很高興，因為只有我揉的最好。”筆者:“為什么你的成績很好呢?”門二:“因為其他哈尼族同學(xué)老想玩。”筆者:“你喜歡玩嗎?”門二:“我也喜歡玩，但我也喜歡學(xué)習(xí)，他們(哈尼族同學(xué))光喜歡玩了?！惫P者:“課余都干些什么?”門二:“打籃球，也去圖書室看書。”(選自2007年11月訪談記錄)

門二的理想是學(xué)醫(yī)。他之所以樹立這樣的理想是因為數(shù)學(xué)老師夸他會哈尼族的傳統(tǒng)按摩術(shù)，說他適合學(xué)醫(yī)。數(shù)學(xué)老師對哈尼族傳統(tǒng)按摩術(shù)的認(rèn)同，使門二覺得自己民族的文化非常了不起，讓他擁有了自信。因此，年少的他立下了考大學(xué)當(dāng)醫(yī)生的理想，也正是因為門二擁有了遠(yuǎn)大的理想和報負(fù)，使他對自己的要求更嚴(yán)格，學(xué)習(xí)更認(rèn)真。

(二)門二的個案討論

為什么門二的學(xué)習(xí)成績要好于其他哈尼族同學(xué)?筆者認(rèn)為，教師對門二的認(rèn)可、鼓勵和期待是導(dǎo)致門二學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀的一個主要原因。門二的科任教師特別是數(shù)學(xué)老師對于哈尼族文化的認(rèn)同促進(jìn)了門二對其自身所屬的民族文化的認(rèn)同，而這種文化認(rèn)同提高了門二的自信心，從而形成了他學(xué)習(xí)的動機(jī)并促進(jìn)r他的學(xué)習(xí)成績。

1.數(shù)學(xué)老師對哈尼族文化的認(rèn)同促進(jìn)了門二對自己所屬民族文化的認(rèn)同

文化認(rèn)同是指個人接受某一特定族群之文化的態(tài)度與行為，并且不斷將該文化之價值體系與行為規(guī)范內(nèi)化至心靈中的過程。對于少數(shù)民族兒童來說，其文化認(rèn)同的發(fā)展更多的是通過家庭、社區(qū)及相關(guān)宗教場所的社會化過程實現(xiàn)的，兒童人學(xué)以后，學(xué)校教育在兒童、青少年民族認(rèn)同的發(fā)展和培養(yǎng)中的作用就會日益凸顯。學(xué)校教育在培養(yǎng)學(xué)生對于本民族文化的認(rèn)同和對主流文化的認(rèn)同時，是否能維持兩者之間的張力，將對學(xué)生的認(rèn)同發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。青少年時期是一個發(fā)展文化認(rèn)同的關(guān)鍵時期，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)中受到多種文化的影響，如自身所屬的民族文化和以漢族文化為主要代表的其他文化的影響。如果在這個過程中，沒有正確處理好兩種文化之間的張力，則容易導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生在雙重文化中產(chǎn)生認(rèn)同混淆，一些學(xué)生甚至?xí)ψ陨硭鶎俚拿褡逦幕a(chǎn)生鄙視、自卑的心態(tài)。 門二15歲，正處在自我認(rèn)同發(fā)展的關(guān)鍵時期，我們可以感覺到他具有良好的民族文化認(rèn)同。這一方面表現(xiàn)在他對自己的民族文化非常熟悉:知道哈尼族的父子聯(lián)名制、哈尼族的按摩術(shù)，能熟練的給別人介紹家鄉(xiāng)的特產(chǎn)、風(fēng)土人情。另一方面表現(xiàn)在他非常喜愛自己的民族文化，對自己所屬的民族文化感到自豪。在門二與筆者的聊天中，他非常高興地向筆者介紹自己民族的各種文化，邀請筆者去他們的寨子過節(jié)。他不像筆者在孟波鎮(zhèn)中學(xué)見到的其他哈尼族學(xué)生那樣害羞和難為情，而是非常開朗大方。他堅持對本民族文化的認(rèn)同，同時也表現(xiàn)出對其他民族文化的認(rèn)同，他與不同民族的學(xué)生進(jìn)行交往，表現(xiàn)出對其他民族文化接納和欣賞的態(tài)度。他邀請同學(xué)們?nèi)ニ诘恼舆^哈尼族的節(jié)日，也去參加過傣族的潑水節(jié)，并很喜歡這樣的活動。因為門二具有良好的民族自我認(rèn)同，因此他能積極地接納自我、欣賞自我，具有良好的民族心態(tài)和民族歸屬意識。

為什么門二會對自己的民族文化產(chǎn)生積極認(rèn)同呢?筆者通過對門二的個案研究發(fā)現(xiàn)，門二的數(shù)學(xué)老師在促進(jìn)門二的民族認(rèn)同的過程中起到了關(guān)鍵性的作用。門二的數(shù)學(xué)老師同時也是他的班主任，這位老師雖然不是哈尼族，但是對哈尼族文化有一定的了解并表現(xiàn)出熱情，在課余時間常向門二詢問關(guān)于哈尼族文化的一些事情。門二因此而覺得特別自豪和高興，同時也非常愿意了解自己民族的文化和向別人介紹自己民族的文化。

2.門二的自信心提高了他的學(xué)業(yè)成績

少數(shù)民族學(xué)生對本民族產(chǎn)生文化認(rèn)同具有重要的功能，有利于提高少數(shù)民族學(xué)生的民族自尊、自豪感，最終提高其學(xué)業(yè)成績。門二就是以一種積極的態(tài)度與各種不同民族的同學(xué)、老師進(jìn)行交往的。良好的民族自我認(rèn)同感和民族歸屬感使他對自己充滿了自信，在學(xué)校里感到快樂、開心。由于門二與他所處的學(xué)校環(huán)境相適應(yīng)，老師們喜歡他，同學(xué)們也喜歡他，他便能與周圍的人互相認(rèn)同，發(fā)揮自我的態(tài)度與能力，產(chǎn)生積極的社會認(rèn)同感。正是因為門二這種良好的心態(tài)，增強(qiáng)了他的自信心，促進(jìn)了他的學(xué)習(xí)成績，提高了對自己的期望。學(xué)習(xí)成績好，就容易得到老師的認(rèn)可，最終門二在學(xué)習(xí)上形成了一種良性循環(huán)。

教師對少數(shù)民族學(xué)生的期望和態(tài)度，對其學(xué)業(yè)的成功與失敗有重要的影響。許多研究也證明，非少數(shù)民族教師對少數(shù)民族學(xué)生通常有較低的期望，教師較低的期望將會造成學(xué)生負(fù)面的自我形象和不適應(yīng)感，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)業(yè)挫折感的產(chǎn)生。這些學(xué)業(yè)挫折感常以“缺乏學(xué)習(xí)動機(jī)”的形式表現(xiàn)出來，學(xué)生也就因而被教師冠以“懶惰”、“害羞”等標(biāo)記。錢民輝等認(rèn)為，少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校遭遇學(xué)業(yè)不良，從根本上說不是學(xué)習(xí)的結(jié)果，而是教師和學(xué)生互動的結(jié)果，是標(biāo)簽的結(jié)果，是低期望的結(jié)果。如果個體對其生存的社會情境有所排斥，亦不認(rèn)同自己的角色地位，就會造成生活方向的迷失感，產(chǎn)生角色混亂。

門二是幸運的，他碰上了喜歡和欣賞自己的數(shù)學(xué)老師，老師向他傳達(dá)了對他的期望，因為數(shù)學(xué)老師對他的認(rèn)同，也使他非常喜歡數(shù)學(xué)這門學(xué)科。正是因為老師的鼓勵和發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致門二為實現(xiàn)自己的理想而不斷努力。由于門二為了實現(xiàn)自己的理想而努力學(xué)習(xí)，他在學(xué)習(xí)上感到快樂;因為他的學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，也進(jìn)而導(dǎo)致其他老師都很喜歡他。

二、結(jié)論與建議

從以上個案中筆者發(fā)現(xiàn)，教師在促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績中具有重要的作用。盡管筆者承認(rèn)，導(dǎo)致門二學(xué)習(xí)成績好的原因可能是多方面的，家庭的、自身的、教師的、學(xué)校的，但筆者通過與他的訪談和與其他老師的訪談可以確認(rèn)教師是最主要的影響因素。

(一)透視孟波鎮(zhèn)中學(xué)教師多元文化意識現(xiàn)狀

為什么別的哈尼族同學(xué)就沒有門二的成績優(yōu)秀呢?這又該如何解釋呢?相對于其他哈尼族學(xué)生來說，只能說門二是非常幸運的，因為他碰上了非常欣賞哈尼族文化和喜歡他的數(shù)學(xué)老師。而對于其他少數(shù)民族的學(xué)生來說，他們則沒有門二這么幸運。根據(jù)筆者在孟波鎮(zhèn)中學(xué)的現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這所學(xué)校盡管是一所民族中學(xué)，但教師的多元文化意識卻并不盡如人意。孟波鎮(zhèn)中學(xué)現(xiàn)有教職工100人，從學(xué)校教師的民族構(gòu)成來說，傣族6人，哈尼族8人，回族1人，基諾族2人，拉枯族1人，彝族1人，漢族71人。孟波鎮(zhèn)中學(xué)有一個以漢族教師為主體的教師群體，漢族教師占到全體教師的84. 5 %，哈尼族教師在孟波鎮(zhèn)中學(xué)，只占到約9. 5 %，一些哈尼族教師也只是具有哈尼族的身份，卻并不一定是在哈尼村寨長大的，因此對于哈尼族的文化并沒有多少了解。孟波鎮(zhèn)中學(xué)的漢族教師盡管長期生活在西雙版納地區(qū)，但由于歷史的原因，漢族教師對于該地區(qū)的少數(shù)民族文化并沒有過多的了解。漢族教師在與少數(shù)民族學(xué)生交往時，更傾向于用對漢族學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)來要求和看待少數(shù)民族學(xué)生。

據(jù)筆者對孟波鎮(zhèn)中學(xué)的研究表明，該校的老師們在與少數(shù)民族學(xué)生交往的主要問題是對于少數(shù)民族學(xué)生所屬民族文化的不了解，從而導(dǎo)致師生之間缺乏溝通與理解。由于教師和少數(shù)民族學(xué)生文化參照架構(gòu)是有差異的，學(xué)生表現(xiàn)其文化所認(rèn)可的反應(yīng)或行為態(tài)度，可能被老師錯誤解釋、解讀或完全被忽略。能像門二的數(shù)學(xué)老師這樣主動向少數(shù)民族學(xué)生了解其所屬民族的文化，并對這些文化感興趣、尊重這些文化的教師并不多見，大部分老師的多元文化意識比較薄弱，在與學(xué)生交往時，會忽視學(xué)生的多元文化背景。

(二)多元文化意識應(yīng)成為我國教師教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一

我國是一個擁有56個民族的多民族國家。據(jù)我國第五次全國人口普查數(shù)據(jù)表明，我國總?cè)丝跒?29 533萬人，其中內(nèi)地各省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中漢族人口為1巧940萬人，占總?cè)丝诘?1. 59%，各少數(shù)民族人口為10 643萬人，占總?cè)丝诘?. 41 %。文化的多樣性是我國少數(shù)民族地區(qū)的一個現(xiàn)實狀況，因此少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的教師應(yīng)學(xué)會與所有的不同文化背景的學(xué)生交流，學(xué)會理解他們的文化。只有具有多元文化意識的教師才能進(jìn)行文化反思、自我檢查，使少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校教育中找到自信，從而更好地提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。具有多元文化意識的教師是少數(shù)民族地區(qū)教師發(fā)展的必然選擇。

第8篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】廣西民族特色工藝 高職藝術(shù)設(shè)計類 教學(xué)改革

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0060-02

富有特色的民族、民間傳統(tǒng)工藝是一個多民族國家文化中具有吸引力的珍貴遺產(chǎn)之一，繼承和發(fā)揚民族特色的手工藝，不僅是對傳統(tǒng)文化的尊重，也是藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計的“民族化―國際化”的必由之路，更是藝術(shù)、設(shè)計教育工作者在當(dāng)今教學(xué)改革中的重要責(zé)任之一。2013年5月，教育部、文化部、國家民委《關(guān)于推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新工作的意見》指出：“通過推進(jìn)職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新，提高職業(yè)院校學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，進(jìn)一步提升學(xué)校服務(wù)社會主義文化發(fā)展的能力；創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，提高民族文化相關(guān)專業(yè)學(xué)生，特別是民族地區(qū)學(xué)生的職業(yè)技能，促進(jìn)就業(yè)，提高就業(yè)質(zhì)量；促進(jìn)職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，優(yōu)化專業(yè)布局，推動民族地區(qū)職業(yè)教育特色發(fā)展；推動職業(yè)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)相結(jié)合；借民族文化之力，培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才?！笔状卧诼殬I(yè)教育領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了民族民間手工藝的教育教學(xué)改革的緊迫性與重要性。與此同時，國家也首次把提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展定位到“國家戰(zhàn)略”這樣的高層次地位上來，2014年《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中提出“堅持保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，發(fā)掘民族文化元素，突出地域特色……保護(hù)傳承傳統(tǒng)技藝，推動傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品融入現(xiàn)當(dāng)代生活”等目標(biāo)，這些都必將對當(dāng)前及以后的高職院校藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、廣西少數(shù)民族特色工藝引入高職院校設(shè)計教學(xué)的必要性

在多民族聚居的廣西，主要有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等世居少數(shù)民族。在數(shù)千年的民族文化相互影響、融合的歷史進(jìn)程中，孕育出了璀璨絢麗、特色鮮明、技藝精湛的民族傳統(tǒng)文化和民族工藝。其中最具代表性的壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營造技藝入選了國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而欽州坭興陶燒制技藝也成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批）。這些民族特色工藝，是廣西各族人民勤勞智慧結(jié)晶，是民族、族群的精神、思想和審美觀念的凝結(jié)。

（一）結(jié)合民族特色工藝是設(shè)計教學(xué)的一種發(fā)展趨勢。在國外，許多著名的設(shè)計學(xué)院都十分重視傳統(tǒng)工藝和地域文化的民族特色。如在英國著名的伍爾弗漢普頓學(xué)院藝術(shù)系，開設(shè)的玻璃藝術(shù)、陶藝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)就圍繞本民族傳統(tǒng)特色工藝之一的玻璃工藝拓展并延伸，獲得了很大的名聲。而近年來在我國，各地的職業(yè)院校中也出現(xiàn)了不少有益的嘗試。如湖南工藝美術(shù)職業(yè)院校就把本區(qū)域的國家級“非遺”民族特色工藝“湘繡”、“湘瓷”引入設(shè)計教學(xué)中，開設(shè)了“藝術(shù)設(shè)計―湘繡設(shè)計與工藝專業(yè)訂單班”。將舊有的“師傅帶徒弟”模式與現(xiàn)代高職院校的學(xué)歷教育相結(jié)合，采用了“企業(yè)訂單式”的合作培養(yǎng)模式，使學(xué)生在畢業(yè)后很快即能成為企業(yè)技術(shù)骨干，做到了短短三年就能達(dá)到十年傳統(tǒng)模式難以達(dá)到的水平。

（二）民族地區(qū)職業(yè)教育走特色發(fā)展之路的需要。2013年5月，教育部、文化部、國家民委公布了聯(lián)合遴選的首批全國職業(yè)院校民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點名單，首次在全國職業(yè)院校中遴選百個民族文化傳承與創(chuàng)新示范專業(yè)點，旨在通過加強(qiáng)職業(yè)院校民族文化類專業(yè)建設(shè)，推進(jìn)民族文化傳承與創(chuàng)新，培養(yǎng)符合民族文化產(chǎn)業(yè)需要的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，為扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)提供堅實的人才保證。可見，職業(yè)院校尤其是民族地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，更應(yīng)該依托當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以培養(yǎng)文化創(chuàng)新能力的技術(shù)技能人才為目標(biāo)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，積極調(diào)整，堅持特色發(fā)展之路，適應(yīng)改革發(fā)展的需要。

二、廣西少數(shù)民族特色工藝應(yīng)用于設(shè)計教學(xué)的途徑

（一）教學(xué)內(nèi)容選取的多樣性與豐富性。傳統(tǒng)的民族特色工藝依靠的是師徒之間的口耳相傳模式，因此，要實現(xiàn)把民族特色工藝引入高校職業(yè)教育教學(xué)，首先就要選擇適合高職院校課堂教學(xué)特點，能夠在有限的教學(xué)時間內(nèi)，通過實踐教學(xué)手段，使學(xué)生能初步掌握民族特色工藝的基本技能要點，并在此基礎(chǔ)上，以市場與就業(yè)為導(dǎo)向，制定教學(xué)大綱，完善教學(xué)計劃。實施以項目為引導(dǎo)、任務(wù)驅(qū)動的職業(yè)技能教學(xué)，實現(xiàn)拓展高職院校設(shè)計類專業(yè)“以人為本，服務(wù)社會”的特點，從而在構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)體系中，強(qiáng)調(diào)教學(xué)與實踐的結(jié)合，突出高職教育“應(yīng)用型”人才培養(yǎng)模式。同時，依托高等學(xué)府科研平臺，加強(qiáng)對傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)、傳播和利用。

（二）拓展教學(xué)內(nèi)容，充實完善教材體系與加強(qiáng)實踐教學(xué)。廣西少數(shù)民族特色工藝有著資源豐富、題材多樣的特征。尤其在工藝手法、造型元素、色彩運用、表現(xiàn)形式等方面特色鮮明。教師在實踐教學(xué)中應(yīng)當(dāng)拓寬知識面、拓展教學(xué)內(nèi)容，把這些民族特色工藝中的視覺元素引進(jìn)課堂教學(xué)，同時，教師在對這些民族特色工藝進(jìn)行系統(tǒng)的整理與綜合后，讓學(xué)生理解并掌握蘊含在其中的文化價值，并貫穿在自己綜合性的設(shè)計創(chuàng)意思維中。

例如，在進(jìn)行色彩構(gòu)成、基礎(chǔ)圖案等教學(xué)時，傳統(tǒng)的這類基礎(chǔ)教學(xué)目前面臨大多數(shù)學(xué)生對于傳統(tǒng)圖案文化的陌生以及“重藝輕技”的情況，主要原因是：一方面學(xué)生對民族文化和民族認(rèn)同感的缺失；另一方面則是原有的教學(xué)內(nèi)容教條理論過多，臨摹比重大，學(xué)生基本處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，主動性差，缺乏學(xué)習(xí)興趣。針對這一狀況，在實踐教學(xué)中，可以引入以本地區(qū)民族特色工藝（如壯錦、苗繡）為線索的教學(xué)內(nèi)容，通過學(xué)生以自己所生長的民族區(qū)域環(huán)境為背景，搜集自身感興趣的傳統(tǒng)少數(shù)民族特色工藝中的圖案運用及其視覺元素，選擇與圖案文化內(nèi)涵定位相同的材料、載體制作完成圖案運用的成品設(shè)計。比如壯錦中的服飾圖案，這些圖案紋樣內(nèi)容豐富，涵蓋了花鳥蟲魚、人間百態(tài)等各個方面。將這些具有廣度和深度等特色意蘊的文化融入到教材體系，豐富了教學(xué)內(nèi)容，能夠讓學(xué)生從完全脫離實際的“紙上設(shè)計“，走入到真正的實踐動手應(yīng)用環(huán)節(jié)，使學(xué)生對民族民間工藝有了深刻的認(rèn)識與理解，將技能與素質(zhì)的培養(yǎng)并重，為后續(xù)的設(shè)計教學(xué)起到至關(guān)重要的作用。

（三）積極探索多樣性的教學(xué)手段，推進(jìn)產(chǎn)教融合。創(chuàng)新性建立特色工藝大師工作室和“雙向進(jìn)入”機(jī)制。組建“高校教師+民間大師（國家級、省級工藝美術(shù)大師”）的教學(xué)團(tuán)隊，創(chuàng)建、完善“雙師型”教師隊伍，通過職業(yè)院校的教師與民藝傳承人分工合作、共同教學(xué)的方式，采取學(xué)院提供場所，引入工藝美術(shù)大師、民間藝人等建立特色工藝手工藝作坊、設(shè)計工作室等，并擔(dān)任課程主講人、兼職教師、設(shè)計導(dǎo)師等。為此，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院目前專門籌備并聘請了中國工藝美術(shù)大師李人?、莱墒?、譚湘光三位為客座教授，建立坭興陶技藝（李人＃、貝雕（利成世）、壯錦技藝（譚湘光）“大師工作室”，安排青年教師、學(xué)生進(jìn)入工作室，從事民族特色工藝創(chuàng)作和制作具有民族民間特色的設(shè)計作品和工藝美術(shù)產(chǎn)品，并以一些政府主導(dǎo)的項目比賽（如文交會、創(chuàng)博會、旅游紀(jì)念品大賽）為課程設(shè)置的驅(qū)動引導(dǎo)，開展校企合作，精心設(shè)計典型“實例”（合作企業(yè)的真實產(chǎn)品），融產(chǎn)品設(shè)計、加工工藝設(shè)計等項目于一體，生產(chǎn)出合格產(chǎn)品（如坭興陶），訓(xùn)練并提高學(xué)生綜合技能，增強(qiáng)學(xué)生的動手能力，提高就業(yè)競爭力。并依據(jù)市場需求變化不斷創(chuàng)新提高，實現(xiàn)對民族文化的理解、保護(hù)與傳承，更好地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

（四）加強(qiáng)校企合作實訓(xùn)基地與再生產(chǎn)實驗基地建設(shè)。根據(jù)職業(yè)院校的辦學(xué)定位和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院積極加強(qiáng)實訓(xùn)基地的建設(shè)，目前，擁有校內(nèi)生產(chǎn)性實訓(xùn)基地――民族藝術(shù)實訓(xùn)中心，配置有專業(yè)制圖室、陶藝制作實訓(xùn)室、雕刻制作實訓(xùn)室、民族織錦實訓(xùn)室、圖形工作站、產(chǎn)品陳列室等，總面積400平方米。現(xiàn)與欽州市坭興陶藝有限公司、欽州嘉華等當(dāng)?shù)仄呒易顬橹嫩枧d陶企業(yè)合作共建生產(chǎn)實訓(xùn)基地。聘請十位企業(yè)中的高級工藝美術(shù)師、省級大師為實訓(xùn)基地帶頭人，與這些本區(qū)域、行業(yè)內(nèi)較有影響力的工藝美術(shù)產(chǎn)品制造企業(yè)開展產(chǎn)學(xué)研用一條龍合作。同時，加強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)品（主要為坭興陶）陳列室建設(shè)和精品課程的相關(guān)數(shù)據(jù)庫建設(shè) ，已經(jīng)基本建成體系，例如坭興陶制作技藝，這幾年學(xué)院都安排師生利用假期和專項調(diào)研機(jī)會，通過訪問的形式，運用文字、圖片和影像資料對坭興陶手工藝進(jìn)行工藝流程的記錄、整理，已經(jīng)形成了大量的教學(xué)、科研所需的第一手資料。對其他相關(guān)民族特色工藝的建設(shè)工作也逐步有計劃的展開實施，以推動廣西民間工藝再生產(chǎn)保護(hù)的進(jìn)程。

廣西少數(shù)民族特色工藝作為民族傳統(tǒng)藝術(shù)符號的反映，是民族文化的精神和理念的重要表現(xiàn)載體。將具備文化價值和實用價值的民族特色工藝引入高職院校設(shè)計類專業(yè)教學(xué)中來，不僅可以提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)，突出地域民族特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)，而且也使得少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)的地方院校在民族文化的保護(hù)與傳承發(fā)展中所起的重要作用得以體現(xiàn)。開發(fā)利用廣西少數(shù)民族特色工藝，對廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)高校設(shè)計類專業(yè)人才培養(yǎng)模式機(jī)制的創(chuàng)新起到了有益的促進(jìn)作用，職業(yè)素質(zhì)教育水平得到顯著提升，達(dá)到了實現(xiàn)民族工藝文化的傳承和創(chuàng)新同區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化、物質(zhì)文明以及精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賀珊珊，閉炳岸.廣西傳統(tǒng)手工藝對高校產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教學(xué)的啟發(fā)[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2014（19）

[2]程浩.淺談中國民族元素在藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].大眾文藝，2011（6）

[3]張靜淼.當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計中廣西少數(shù)民族元素的開發(fā)與應(yīng)用[J].中國包裝工業(yè)，2014（20）

[4]陶雄軍.民族元素融入設(shè)計教學(xué)的思考[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2007（5）

【基金項目】2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2014JGA302）

第9篇：尊重少數(shù)民族文化的重要性范文

【關(guān)鍵詞】 新疆籍高校畢業(yè)生 赴蘇培養(yǎng) 文化融合

【作者簡介】 沈瑾，金陵科技學(xué)院學(xué)工處副處長，講師，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學(xué)院新疆班輔導(dǎo)員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會，同志在會上發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)指出，新疆工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系全國改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國家安全，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。這次會議確定了19個省市對口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業(yè)生崗前培訓(xùn)，正是貫徹落實中央新疆工作座談會和全國對口支援新疆工作會議精神的具體舉措，也是促進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的一項基礎(chǔ)工程和民生工程。金陵科技學(xué)院對此進(jìn)行了大膽探索與實踐。

一、尊重差異，注重細(xì)節(jié)

新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、回族與漢族等五個民族組成，其中以穆斯林民族學(xué)員為主體。這些學(xué)員有三個特點：一是少數(shù)民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨特的穆斯林民族風(fēng)俗習(xí)慣，更是與內(nèi)地差異巨大；二是學(xué)員都已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，有的已經(jīng)踏上社會十幾年，其心理成熟度與思想復(fù)雜程度有別于在校生；三是學(xué)員們大多是第一次離開家鄉(xiāng)，由于語言溝通、生活習(xí)慣、禮儀環(huán)境、相處方式等多方面的改變，使培訓(xùn)工作的復(fù)雜性和難度大大提高。

著名民族學(xué)家曾說過，一個民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要內(nèi)容；尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能處理好民族關(guān)系，只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能構(gòu)建和諧社會。內(nèi)地高校對少數(shù)民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，更需要了解、認(rèn)同并接受少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細(xì)節(jié)。所以，金陵科技學(xué)院在新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作開展過程中，始終以人文關(guān)懷為出發(fā)點與歸宿點，將“以人為本”的理念貫徹到各個環(huán)節(jié)中去，注重細(xì)節(jié)設(shè)計，開展的所有教育教學(xué)活動都充分尊重新疆少數(shù)民族的民俗習(xí)慣。

1. 學(xué)習(xí)先行，舉辦培訓(xùn)班

學(xué)員的93%是新疆少數(shù)民族，只有熟悉和了解民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎(chǔ)上，把培訓(xùn)工作做細(xì)、做好。因此，在學(xué)員到來之前，應(yīng)該對參與培訓(xùn)工作的干部、管理人員、教師、輔導(dǎo)員及學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，讓其充分了解新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作對國家整體發(fā)展的重要性，了解國家關(guān)于新疆少數(shù)民族的相關(guān)政策，熟悉新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及常見禮儀，為培訓(xùn)工作奠定思想與言行規(guī)范的理論基礎(chǔ)。

2. 精心挑選，配備優(yōu)秀人員

學(xué)校在配備管理人員及授課教師時，也非常注重細(xì)節(jié)設(shè)計，優(yōu)先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數(shù)民族特點的教師。同時聘請曾在新疆長期生活過的校內(nèi)教授擔(dān)任這項工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓(xùn)工作的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學(xué)

教學(xué)管理及教學(xué)設(shè)計也要尊重差異，注重細(xì)節(jié)。這些新疆籍學(xué)員個體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級的學(xué)員，也有沒有取得漢語水平考試任何級別的少數(shù)民族學(xué)員。相當(dāng)一部分少數(shù)民族學(xué)員只是稍微學(xué)了一點漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對這一情況，學(xué)校在教學(xué)工作開展前，進(jìn)行了分班測試，根據(jù)成績分成兩個班，實施小班化教學(xué)。雖然增加了教學(xué)成本，但卻能夠保證培養(yǎng)效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學(xué)和個性化教學(xué)順利實現(xiàn)。在授課過程中，任課教師把對新疆少數(shù)民族的熱情與愛全部傾注到教學(xué)中，在教學(xué)設(shè)計上充分考慮學(xué)員的漢語水平及聽課習(xí)慣，盡可能降低語速，在講述一些重點難點問題時，則創(chuàng)設(shè)一些有效的教學(xué)情境來輔助講解，一直到學(xué)員理解為止。同時，在教學(xué)中充分尊重少數(shù)民族的習(xí)慣，做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學(xué)院學(xué)生處與伊寧市領(lǐng)隊、輔導(dǎo)員組成了最佳管理團(tuán)隊，并充分調(diào)動學(xué)生開展自我管理的積極性，以學(xué)生黨支部為核心實施管理。“感恩、規(guī)范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動，使學(xué)員常懷感恩之心。在為期一年的培訓(xùn)中，多次召開班會，學(xué)習(xí)江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關(guān)文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的投入與期望，讓學(xué)員從中體會黨和政府的溫暖。同時，多次召開以感恩為主題的座談會，鼓勵學(xué)員以自己的親身經(jīng)歷來表達(dá)對黨和政府以及學(xué)校的愛。

（2）以量化考核與個別談心的方法規(guī)范學(xué)員的言行，提升學(xué)員的自制力。學(xué)校從新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的實際出發(fā)，和學(xué)員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓(xùn)班學(xué)員量化考核標(biāo)準(zhǔn)》。該標(biāo)準(zhǔn)以準(zhǔn)社會工作者的“德、能、勤、績”為一級考核目標(biāo)，其下再細(xì)化分解成二級考核目標(biāo)。如“績”的考核包括學(xué)員完成學(xué)習(xí)任務(wù)，完成交辦事項的得分等；“能”的考核包括學(xué)員的漢語水平（漢族學(xué)生為維語水平），知識、業(yè)務(wù)技能的提升得分等；“德”主要考核學(xué)員的社會公德和精神面貌；“勤”主要考核學(xué)員的考勤情況?？己藭r間上的劃分則按照月與學(xué)期進(jìn)行目標(biāo)考核，結(jié)合具體的獎懲辦法把考核落到實處。因為學(xué)員的思想比較成熟，所以量化考核目標(biāo)只是方法之一，更多采取一些人文化、個性化、適合學(xué)員特點的談話交流的方法。對于一些思想情緒波動較大的學(xué)員，可采用個別談心的方法，曉之以理，動之以情。談話談心方法交替使用，使學(xué)員很快融入集體，認(rèn)同規(guī)范。一年來，培訓(xùn)班沒出現(xiàn)一例違紀(jì)事件。

（3）以民漢結(jié)對互助學(xué)習(xí)形式，幫助少數(shù)民族學(xué)員提高語言應(yīng)用能力。為了創(chuàng)造和諧集體，提高學(xué)員進(jìn)入工作的崗位適應(yīng)能力，針對培訓(xùn)班學(xué)員有1/5是漢族學(xué)員的實際情況，學(xué)校以語言學(xué)習(xí)為抓手，開展民漢互助、互幫互學(xué)的活動，即漢族學(xué)員幫助少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語，少數(shù)民族學(xué)員教漢族學(xué)員維吾爾語，民漢學(xué)員在互相學(xué)習(xí)語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開）的思想。同時，為取得實效，還將這一活動納入個人量化考核目標(biāo)中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀(jì)，特別是國家打造文化建設(shè)軟實力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國家改革開放的前沿陣地，應(yīng)在民族交流中獲取更多的先進(jìn)經(jīng)驗，這是本次培訓(xùn)工作的重要任務(wù)之一。學(xué)校努力以文化融合為抓手來設(shè)計活動，促進(jìn)培訓(xùn)工作的開展。

1. 在教學(xué)中體現(xiàn)文化融合

學(xué)校在教學(xué)計劃安排上注重把語言學(xué)習(xí)與文化傳承結(jié)合起來。即把漢語學(xué)習(xí)作為手段，了解中華文化作為內(nèi)容，增強(qiáng)“四個認(rèn)同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認(rèn)同）教育作為終極目標(biāo)，在強(qiáng)化漢語學(xué)習(xí)時，展示博大精深的中華文化，讓學(xué)員在深刻認(rèn)識中華民族一體多元、和而不同格局的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)“四個認(rèn)同”。比如安排關(guān)于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術(shù)與中華文化等。

2. 在活動中突出文化融合

文化融合除了體現(xiàn)在教學(xué)過程中，更多地還是要融入到活動中。內(nèi)地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內(nèi)地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學(xué)校在活動設(shè)計中結(jié)合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進(jìn)行，讓學(xué)員了解江蘇的歷史文化、現(xiàn)代文化及改革開放的成果，在開展相關(guān)的系列活動中，牢固樹立“四個認(rèn)同”思想。

（1）參觀學(xué)習(xí)，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國者，不可以不知《春秋》?！倍脷v史，才會懂得珍惜現(xiàn)在的幸福；懂得歷史，才能理解現(xiàn)在的國情。為此，學(xué)校組織了一系列參觀學(xué)習(xí)活動，即把愛國主義與“四個認(rèn)同”教育用潛移默化的方式內(nèi)化于少數(shù)民族學(xué)生心中。讓學(xué)員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會中國古代輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，從而激發(fā)學(xué)員的中華民族自豪感；讓學(xué)員在憑吊革命先烈的過程中，體會到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強(qiáng)學(xué)員的歷史使命感；讓學(xué)員在品味佛教文化的活動中，體會中華民族多元一體的文化格局，從而加強(qiáng)學(xué)員對“和而不同”思想的深刻理解；讓學(xué)員在參觀現(xiàn)代科技文化的過程中，體會建設(shè)中國特色社會主義的意義，從而激發(fā)學(xué)員的愛國熱情。

（2）社區(qū)學(xué)習(xí)，分享管理經(jīng)驗。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國經(jīng)濟(jì)的前列，無論是GDP指數(shù)，還是人均收入，特別是先進(jìn)的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國農(nóng)村走共同富裕道路的典型，中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟，被譽為“天下第一村”。它對全國的新農(nóng)村建設(shè)都起著示范意義。學(xué)校專門組織學(xué)員前往華西村參觀學(xué)習(xí)，在聆聽原書記吳仁寶的報告與實地考察過程中，學(xué)員們認(rèn)識到改革開放對新農(nóng)村建設(shè)的偉大意義，同時也認(rèn)識到新的理念與勇于實踐的精神對改變貧困落后面貌的巨大作用。學(xué)校還組織學(xué)員深入南京的先進(jìn)社區(qū)、福利院、基層財政所等地參觀學(xué)習(xí)，并開展“帶著課題，走進(jìn)社區(qū)”的學(xué)習(xí)實踐活動，讓學(xué)生在分享南京市改革開放成果的同時，學(xué)習(xí)南京基層單位的先進(jìn)經(jīng)驗，從而開闊視野、更新觀念、豐富經(jīng)驗、增長才干。

（3）開展活動，強(qiáng)化文化融合。開展豐富多彩的活動是文化融合的有效途徑。學(xué)校全方位、多層次為新疆學(xué)員搭建文化融合的平臺。在活動和互動中，加深對“三個離不開”思想的認(rèn)識。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學(xué)習(xí)漢語活動。為迅速提高新疆學(xué)員的漢語水平，學(xué)校組織開展在校漢族大學(xué)生幫助新疆少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語的活動。大學(xué)生們在活動中，共同成長。在校大學(xué)生對新疆少數(shù)民族文化有了進(jìn)一步的了解，并充分認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)的意義，新疆學(xué)員也感受到內(nèi)地大學(xué)生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數(shù)民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨特風(fēng)情。學(xué)校利用各種節(jié)假日，特別是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日組織學(xué)員開展文藝演出，讓學(xué)員展示新疆少數(shù)民族的特色文化，讓其他民族的大學(xué)生了解新疆少數(shù)民族文化，增強(qiáng)構(gòu)建民族和諧大家庭的意識。

三、結(jié)論

總之，在舉辦這次新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班的過程中，金陵科技學(xué)院充分調(diào)動新疆籍學(xué)員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，既注重理論探索，又注重實踐體驗，達(dá)到了增進(jìn)友誼、交流經(jīng)驗、學(xué)習(xí)知識、提高技能、發(fā)展能力、內(nèi)化情感態(tài)度價值觀的多維目標(biāo)，幫助新疆大學(xué)生牢固樹立了維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂的思想觀念，并號召他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展工作中去，為新疆的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：