遺傳學(xué)的問題精選(九篇)

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第1篇：遺傳學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：面孔特異性假說；專家假說；面孔加工；行為遺傳學(xué)

分類號：B842.2

對于人類來說，面孔是一類具有特殊重要性的視覺刺激。人類屬于高度社會性的生物，社會交往活動豐富并且頻繁。能夠迅速而準(zhǔn)確的識別其他個體是實現(xiàn)這些社會功能的必要條件，面孔則是我們識別其他個體最為重要的線索。面孔提供給我們豐富的信息，首先是關(guān)于面孔所屬個體的身份(faceidentity)的信息。我們能夠記住很多熟悉的人的面孔，即使過了很長的時間也能準(zhǔn)確辨別出來；我們還可以很容易的學(xué)習(xí)新的面孔，從眾多的路人中認(rèn)出某個曾有一面之緣的人；即使面對多個完全陌生的面孔，我們也可以輕易地發(fā)現(xiàn)它們的不同并加以辨別。除了個體身份的鑒別外，我們還從面孔中獲得社會性的信息(social aspect of face information)?？吹揭粡埫婵椎膱D片，即使僅是短暫的掃視，我們就可以獲得圖片中人的性別、大概的年齡、表情以及眼光注視的方向等眾多的信息，并且這些判斷很少出錯。由此可見，面孔的確對人類有著特殊的意義，而我們也在漫長的進(jìn)化過程中，逐漸獲得了超于尋?？腕w的面孔加工的能力。由于具有特殊的重要性，面孔一直受到研究者們廣泛的關(guān)注。這里關(guān)注的是面孔個體識別(face identity)方面的研究，而面孔情緒(facial emotion)、眼光注視方向(eyegaze)等社會性信息的加工研究則不在本文討論之列。

1.面孔特異性(face-specific)的研究

人們對于面孔的研究由來已久。早在上個世紀(jì)70年代，Yin(1969)的研究中就比較了面孔和房屋的倒置效應(yīng)(inversion effect)。所有客體在被垂直旋轉(zhuǎn)180度呈倒置(invert)狀態(tài)時，和正立(upright)的條件相比，我們對它的加工能力都有所下降，這個現(xiàn)象被稱為倒置效應(yīng)(inversion effect)。但是Yin在他的研究中發(fā)現(xiàn)面孔加工受倒置的損害程度比其他種類客體更嚴(yán)重，從而提出了面孔特異性的假說。Fodor(1983)在他的《Modularity of Mind》一書中提出了影響深遠(yuǎn)的“模塊化(modularity)”理論，認(rèn)為人類大腦進(jìn)行各種認(rèn)知操作是通過多個并行且相互可分離的模塊來完成的，并提出兩種可能的模塊組織方式：一是不同的模塊加工不同的信息內(nèi)容(如聲音、空間知覺、視覺運(yùn)動等等)；二是不同模塊負(fù)責(zé)不同類型的加工(如分類、判斷和意志等等)。那么是否存在這樣一個面孔特異性加工的模塊呢?換句話說，面孔識別是區(qū)別于其他客體、領(lǐng)域特異性(domain-specific)的，還是和其他客體分享共同的、領(lǐng)域普遍性(domain-general)的機(jī)制呢?為了弄清這個問題，后續(xù)來自認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的研究為揭示面孔識別的本質(zhì)提供了大量的實驗證據(jù)。

1.1行為水平的研究證據(jù)

認(rèn)知心理學(xué)對成人的行為研究認(rèn)為，面孔加工的特異性來自于面孔的整體性加工。自1969年Yin從面孔與房屋的倒置效應(yīng)研究中提出面孔的特異性之后，大量的認(rèn)知行為研究關(guān)注面孔加工與倒置效應(yīng)這一現(xiàn)象之間的關(guān)系。共同的發(fā)現(xiàn)是，在面孔刺激被倒置后被試對面孔的識別能力顯著受損，具體表現(xiàn)為反應(yīng)的正確率下降、反應(yīng)時間增加。穆尼兩色面孔(Two tone Mooney face)這個實驗現(xiàn)象可以很清楚的反映出倒置的影響。穆尼兩色面孔是一類黑白兩色的面孔圖片，這類圖片在正立時可以很容易的被知覺為人類面孔，但是一旦被倒立后則很難被識別。倒立的面孔圖片中究竟是什么信息的加工受到損害了呢?

對這個問題主流的解釋認(rèn)為，與其他非面孔客體相比，面孔的加工是基于一種整體性的加工(關(guān)于整體性加工的定義，有confignral和holistic之爭，在這里采用confignral不加以區(qū)別)，即面孔的加工依賴于各個器官之間的空間位置關(guān)系，倒立正是破壞了對這種相對的位置關(guān)系的加工；非面孔的客體(如房屋、椅子等)則主要是基于局部性質(zhì)的加工(part-based process)，因此受到倒置的影響相對很小。后續(xù)關(guān)于面孔倒置效應(yīng)的研究(Freire，2000；Le Grand，2001；Leder,2000；Mondloch，2002)進(jìn)一步比較了倒置對面孔的整體性(configural)信息和局部性(part)信息的加工的影響程度，發(fā)現(xiàn)倒置只是顯著的破壞了面孔的整體性信息，對局部的特征信息沒有顯著的影響。這些實驗調(diào)控了面孔的局部特征(part)或者各部分的空間距離(configural)，而保持面孔刺激的其他特性不變，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有在改變空間距離(configural)的條件下存在顯著的倒置效應(yīng)。研究者據(jù)此認(rèn)為面孔的整體加工在倒置時被破壞，而原本基于局部特征加工的其他非面孔刺激在倒置后的加工不受影響，這也解釋了Yin提出的面孔區(qū)別于其他非面孔客體的特異性。

支持面孔整體性加工的證據(jù)還來自于另外兩種實驗效應(yīng)：“局部―整體效應(yīng)(part-whole effect)”和“合成效應(yīng)(composite effect)”。局部一整體效應(yīng)是指當(dāng)面孔中某一局部特征(如Bill的鼻子)被置于原始面孔中同時呈現(xiàn)時，對這一局部特征的記憶和識別能力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于該部分單獨呈現(xiàn)時(Tanaka。1993)。這個結(jié)果說明整體面孔的呈現(xiàn)對某個局部的信息的提取有幫助作用，因此局部一整體效應(yīng)也支持面孔是基于整體性編碼加工的觀點。而合成效應(yīng)則是從相反的角度證明了面孔的整體性加工優(yōu)勢。Young(1987)的研究中將面孔圖片水平分割成上下兩個半部分，并將某人的上半部分面孔和另一人的下半部分面孔拼接起來。當(dāng)上下對齊接合(aligned)時，受下半部分面孔的影響，被試很難識別出上半部分面孔的身份；而當(dāng)上下錯開接合(misaligned)時，下半部分面孔對于上半部分面孔的影響作用則很弱。研究者將此效應(yīng)解釋為：在對齊接合的條件下，上、下兩個半部分融合成一個新的面孔，被試在對上半部分面孔進(jìn)行加工時會受到融合的新面孔的影響；在錯開接合的條件下面孔的整體性受到破壞，這種影響也就不存在或者減弱了。

1.2猴子單細(xì)胞記錄與人類新生兒的研究證據(jù)

來自猴子大腦單細(xì)胞記錄的研究發(fā)現(xiàn)，在猴子

顳下回皮層(inferior temporal gyrus，IT)存在對面孔特異反應(yīng)的神經(jīng)細(xì)胞(face-specific cell)(Perrett。1982；1991)。當(dāng)不同種類客體刺激呈現(xiàn)給猴子的時候，這些細(xì)胞只選擇性的對面孔類的刺激(包括猴子的面孔和人類的面孔)有高頻率的神經(jīng)發(fā)放，但對于其他非面孔的刺激沒有反應(yīng)或者反應(yīng)微弱。即使面孔刺激的空間頻率、表面顏色還有對比度發(fā)生變化，這些面孔特異性細(xì)胞的反應(yīng)也并不隨之變化，證明它們并不是對那些初級水平的視覺信息敏感，而確實是對面孔有特異的選擇性反應(yīng)。

人類新生兒的研究也為面孔特異性提供了重要證據(jù)。研究發(fā)現(xiàn)人類新生兒對與面孔具有類似模式(face-likepttern)的刺激有趨向性的反應(yīng)(Johnson，1991)。類面孔模式是指在橢圓形輪廓內(nèi)按照眼睛和嘴的位置二上一下的分布三個點。新生兒雖然還沒有獲得任何對于面孔的加工經(jīng)驗，但是與控制組刺激相比，新生兒盯視類面孔模式的刺激時間更長，說明他們對于面孔模式的刺激有先天的選擇性。

1.3正常成人的神經(jīng)水平的研究證據(jù)

以上行為學(xué)的證據(jù)為面孔的特異性加工機(jī)制提供了很多的啟示，但還是未能解釋面孔加工特異性的本質(zhì)。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)方面的研究，則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步為面孔特異性提供了神經(jīng)層面的證據(jù)。在這里最主要的證據(jù)來自：核磁共振功能成像(fMRI)研究發(fā)現(xiàn)的面孔區(qū)域FFA(FusiformFace Area)，事件相關(guān)電位(ERPs)研究發(fā)現(xiàn)的面孔誘發(fā)腦電成分N170，以及腦磁(MEG)研究發(fā)現(xiàn)的面孔誘發(fā)成分M170。

繼在猴子大腦IT區(qū)發(fā)現(xiàn)對面孔有特異選擇性反應(yīng)的細(xì)胞之后，Kanwisher(1997)等人用核磁共振技術(shù)在人類大腦的顳葉梭狀回(fusiform gyrus)發(fā)現(xiàn)一個區(qū)域，當(dāng)向被試呈現(xiàn)包括面孔在內(nèi)的多類客體時，該區(qū)域?qū)γ婵最惔碳し磻?yīng)的Bold信號超過對其他種類客體反應(yīng)的兩倍，該區(qū)域因此被定義為面孔區(qū)域(FFA，F(xiàn)usiform Face Area)。Kanwisher等人在研究中詳細(xì)的控制了任務(wù)的難度，同類客體的相似性(是否具有相同的構(gòu)形configuration)，發(fā)現(xiàn)無論其他的條件怎樣變化，F(xiàn)FA的反應(yīng)只是隨著面孔刺激的出現(xiàn)而升高，和實驗任務(wù)以及客體的相似性無關(guān)。Kanwisher等人在接下來的研究中還發(fā)現(xiàn)FFA區(qū)對倒立面孔的反應(yīng)只是略低于正立面孔，但仍顯著的高于對其他非面孔刺激的反應(yīng)(Kanwisher,1998)。另外腦電的研究發(fā)現(xiàn)N170成分是一個和面孔加工相關(guān)的腦電負(fù)波，它一般出現(xiàn)在面孔刺激呈現(xiàn)后的170ms，出現(xiàn)的位置位于大腦的顳頂聯(lián)合區(qū)(occipitotemporal region)(Bentin，1996；Jeffreys，1996)。和FFA類似，相比于其他非面孔類刺激，僅有面孔刺激的加工可以誘發(fā)N170出現(xiàn)；倒置面孔也可誘發(fā)N170，但時間會延遲10ms，其他非面孔的倒置刺激則均不能誘發(fā)N170。類似的證據(jù)也來自腦磁研究發(fā)現(xiàn)的腦磁成分M170(Liu，2000)。這些證據(jù)都表明面孔的加工在人類的大腦中可能具有區(qū)別于其他非面孔類客體的特異性的神經(jīng)機(jī)制。

1.4腦損傷及發(fā)展性面孔失認(rèn)癥(pmsopagnosia)病人的研究證據(jù)

如果正常成人的神經(jīng)系統(tǒng)中存在著獨立于其他非面孔客體的面孔加工機(jī)制，那么當(dāng)負(fù)責(zé)該機(jī)制的皮層區(qū)域出現(xiàn)問題或受到損傷時，應(yīng)該預(yù)期個體的面孔加工能力會受到嚴(yán)重?fù)p害，而對其他非面孔的刺激的加工應(yīng)該相對完好。對腦損傷以及發(fā)展性面孔失認(rèn)癥病人的研究正是提供了這方面的證據(jù)。

面孔失認(rèn)癥(prosopagnosia)病人在識別和記憶面孔中存在嚴(yán)重的缺陷，但相對于另外一類更廣泛的客體識別障礙的病人(agnosia)，他們對于其他非面孔的客體的加工能力通常是完好的。面孔失認(rèn)癥的病人按照病因可以分為損傷(或病變)性和發(fā)展性兩類：前者的認(rèn)知能力損傷源自大腦局部的外傷或血栓導(dǎo)致的組織壞死；后者通常沒有可以明確報告的受損事件，但先天具有可能來自家族遺傳性的面孔識別障礙。面孔特異性理論強(qiáng)調(diào)面孔具有獨立于其他非面孔類客體的特異性加工機(jī)制，最有力的支持來自面孔失認(rèn)癥病人的雙分離(doubledissociation)證據(jù)。Scrgcnt(1992)等人測試面孔失認(rèn)癥病人的結(jié)果表明他們在面孔識別任務(wù)中表現(xiàn)顯著的受損，但對其他非面孔類客體的加工依然完好(see also Duchaine。2000；2003；2004)。相反的，Moscovitch(1997)的個案研究證明，患有客體識別障礙(agnosia)的病人CK的面孔加工能力完好無損。

關(guān)于面孔失認(rèn)癥和FFA之間關(guān)系，有研究發(fā)現(xiàn)大腦FFA區(qū)域損傷的病人面孔加工能力嚴(yán)重受損，說明FFA區(qū)域的完好是具有正常面孔加工能力的必要條件；但并沒有證據(jù)表明發(fā)展性面孔失認(rèn)癥的病人他們的FFA區(qū)異常，二者之間的關(guān)系還有待探索。另外關(guān)于面孔失認(rèn)癥病人的腦電研究報告，對應(yīng)于他們受損的面孔識別能力，病人的腦電N170成分的強(qiáng)度(amplitudes)也顯著小于正常人(Bentin，1999)。

2.反對的聲音：專家(Expertise theory)理論

正如科學(xué)研究中大多數(shù)的問題都存在著爭論，面孔特異性理論也有眾多的反對者。反對聲音中主導(dǎo)的觀點來自Carey、Gauthier等人提出專家理論(Diamond，1986；Gauthier,1997；1999；2000)。該理論最主要的觀點是：面孔并不特異于其他種類的客體。專家水平的加工模式才是問題的關(guān)鍵。客體按照不同的相似程度有兩種水平的加工類型：初級水平的辨別(basic-level discrimination)指區(qū)別外形輪廓完全不同的種類。比如判別某個客體是椅子，而不是狗，或者汽車；次級水平的辨別(subordinate-level discrimination)指對具有相似結(jié)構(gòu)的一類客體之間進(jìn)行更精細(xì)的區(qū)分和辨別，比如識別某一把椅子是A的椅子而不是B的椅子。專家理論認(rèn)為，次級水平辨別任務(wù)中專家(expert)和新手(novel)的行為表現(xiàn)以及調(diào)用的加工機(jī)制有本質(zhì)的區(qū)別。對于特定種類客體的加工，具有專家能力的個體經(jīng)過大量的經(jīng)驗積累形成了對該類客體的整體性(configural)加工模式，而新手則采用局部信息的加工模式。面孔之所以在很多方面表現(xiàn)出區(qū)別于其他非面孔客體的特異性，首先是因為在日常生活中面孔的加工通常都屬于次級水平的辨別任務(wù)(判定某張面孔的身份，而不是判別某客體是否是面孔)，而其他的客體則只需要初級水平的辨別；其次由于生存的需要，面孔比其他類客體受到更多的關(guān)注，因此所有正常成人都是面孔加工的專家。專家理論

的支持者用上述邏輯來解釋面孔加工表現(xiàn)出來的特異性。

專家理論的支持者主要以各種客體專家為研究對象，如果專家對專長客體的加工與對面孔的加工表現(xiàn)出相似的特性，則說明專家理論的解釋是正確的，即面孔的特異性是因為特殊的加工模式(整體性加工)，而非刺激的特異性。Carey(1986)等人的研究中證明了有多年鑒定狗類經(jīng)驗的專家(dogexpert)在對狗的辨別任務(wù)中表現(xiàn)出和面孔相同程度的倒置效應(yīng)，并且由控制實驗說明這種倒置效應(yīng)不是來自于對局部細(xì)節(jié)特征辨別的差異。還有對鳥類和汽車專家的研究也有類似的結(jié)果報告。除了上述對現(xiàn)實客體的專家的研究以外，Gauthier等人專門設(shè)計了一套人造客體“Greeble”，并提出培訓(xùn)實驗室內(nèi)“Greeble專家”的方法，為專家理論提供證據(jù)(Gauthier，1997)。Ganthier認(rèn)為實驗室培訓(xùn)的GreeNe專家在GreeNe加工任務(wù)中表現(xiàn)出和面孔加工類似的特性，比如局部一整體效應(yīng)和合成效應(yīng)，但并沒有得到類似面孔的倒置效應(yīng)(Gauthier，1997；1998)。

近些年還有一些關(guān)于專家理論在神經(jīng)水平的研究，試圖證明在大腦神經(jīng)機(jī)制上專家模式的加工與面孔加工的同源性。Gauthier在1999年和2000年的研究中分別測試了實驗室培訓(xùn)的Greeble專家和現(xiàn)實世界的汽車專家、鳥類專家在進(jìn)行專長客體加工時FFA的反應(yīng)，認(rèn)為FFA是專家模式加工的機(jī)制所在而非面孔特有的。關(guān)于腦電成分N170的專家理論的研究也有結(jié)果表明：專家模式的加工能夠誘發(fā)N170，Rossion和Tanaka分別提供了來自Greeble專家以及鳥類和狗類專家的證據(jù)(Rossion,2002；Tanaka，2001)。

綜合以上結(jié)果，專家理論的支持者認(rèn)為面孔加工在行為和神經(jīng)水平表現(xiàn)出的特異性都可以用整體性加工，也就是專家模式的加工來解釋。對于其他種類的客體，只要獲得了與面孔同樣水平的專家水平，加工也會表現(xiàn)出相似的模式。

3.現(xiàn)存研究的分析

如上來自面孔特異性理論和專家理論兩方的研究都得到了大量的研究證據(jù)支持自己的理論，雙方似乎都有道理但卻又不足以駁倒對方的觀點，因此關(guān)于面孔特異性的問題至今仍在爭論中。近年來，雖然該領(lǐng)域內(nèi)每年都有新的研究結(jié)果發(fā)表，但兩大理論陣營的爭論卻是有增無減，我們對于究竟是什么存在著特異性這個問題的理解仍然在原地踏步。如何才能系統(tǒng)的分析和理解現(xiàn)有的結(jié)果呢?我們認(rèn)為所有的問題可以歸結(jié)為兩個因素：刺激類型與加工類型。區(qū)分這兩個因素，能使我們更清晰的理解和歸納這些研究的結(jié)果。

視覺系統(tǒng)每天都要加工大量的客體，它們種類繁多、形狀各異。我們的大腦是如何組織以完成如此繁雜的任務(wù)呢?模塊化理論認(rèn)為，視覺系統(tǒng)是由多個模塊組成的，每個模塊分別負(fù)責(zé)其對應(yīng)的一類加工任務(wù)。問題是，這些模塊是根據(jù)什么原則劃分的呢：按客體的種類、顏色、功能，還是其他什么規(guī)則?這也正是上述兩個理論流派爭論的根源所在。面孔特異理論認(rèn)為，客體識別的模塊是依照客體類別劃分的，其中面孔刺激因其特殊性由單獨的特異化的神經(jīng)模塊(FFA、OFA)負(fù)責(zé)加工，而其他非面孔的客體由另外的模塊加工；專家理論則認(rèn)為，所有的客體都同時包含整體性信息和局部性信息，我們對于客體的加工也可相應(yīng)的分為整體性加工和局部性加工，而客體識別的模塊應(yīng)該是依照加工的類型劃分的，整體性加工由于經(jīng)驗的塑造作用形成獨立的神經(jīng)模塊，從而區(qū)別于局部性的加工。對于每個被視覺系統(tǒng)加工的客體來說，首先它具有類別的屬性(刺激類型：如面孔、房屋、汽車等)，其次它也同時包含整體性和局部性(加工類型)的信息，因此從理論上來講兩種理論都有成立的可能性。

但需要強(qiáng)調(diào)的是，刺激類型和加工類型是客體的兩種不同的屬性，它們分別從兩個獨立的緯度描述客體的特征，按照因素設(shè)計的原理，我們可以將這兩個屬性做2×2的正交分解來詳細(xì)探討客體識別的機(jī)制及其模塊化的問題。橫軸方向代表刺激類型，此因素分為兩個水平：面孔和非面孔客體；縱軸方向代表加工類型，也分為兩個水平：整體性加工和局部性加工。這樣我們得到視覺客體加工的2×2共四個子成分：I象限代表對面孔類刺激的整體性(信息的)加工，Ⅱ象限代表對非面孔類刺激的整體性(信息的)加工，Ⅲ象限代表對面孔類刺激的局部性(信息的)加工，Ⅳ象限代表對非面孔類刺激的局部性(信息的)加工。若以象限的劃分來代表視覺神經(jīng)系統(tǒng)中的可能的模塊劃分，則前述面孔特異性與專家理論的觀點可分別用圖7b、7c和7d表示如下：首先要指出的是，面孔特異性的理論村在著一個發(fā)展變化的過程，初期的研究強(qiáng)調(diào)面孔的整體性加工特異于其他的客體，即是圖中第1象限為一獨立模塊(圖7b)；后來隨著研究技術(shù)的發(fā)展，面孔特異性理論的支持者逐漸認(rèn)識到面孔刺激本身即具有特異性，無論是它的整體性加工還是局部性加工都和非面孔的客體具有不同的機(jī)制，即是圖中I、Ⅲ象限共同屬于一個獨立的模塊(圖7c)；而專家理論則始終強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗形成的整體性加工具有特異性，而無關(guān)乎客體的種類，即是指圖中I、Ⅱ象限同屬于一個獨立的模塊(圖7d)。因此，我們根據(jù)上述的分析歸納出3種可能成立的假設(shè)：1)面孔整體加工特異性的假設(shè)；2)面孔刺激特異性的假設(shè)；和3)專家加工的假設(shè)。下面將非別針對這三種假設(shè)總結(jié)其支持和反對的證據(jù)，以便更好的理解目前研究的進(jìn)展并尋找解決問題的思路。

3.1面孔整體加工特異性的假設(shè)

面孔特異性的理論有著一個發(fā)展的過程，早期關(guān)于面孔特異性的行為研究主要討論的問題是面孔的整體加工是否是特異的。從1969年Yin提出面孔的倒置效應(yīng)開始，大量關(guān)于倒置效應(yīng)的研究指出倒置的面孔主要是整體性信息受到了破壞，因此認(rèn)為面孔整體性加工具有特異性(Farah，1995；Rhodes，1994)；另外還有局部一整體效應(yīng)和合成效應(yīng)的研究，雖然研究的范式有所區(qū)別，但研究結(jié)果也證明了面孔的整體加工模式異于非面孔的客體，從而支持面孔整體加工的特異性(Tanaka,1993；Young，1987)。這里提出的第一個假設(shè)：面孔整體加工特異性的假設(shè)即是對這類研究觀點的總括。

這部分研究的觀點首先受到專家理論支持者研究的質(zhì)疑(Diamond，1986；Gauthier，1997；Ashworth。2008)。他們的結(jié)果證明，對于某類非面孔客體(e.g.Greeble)具有專家能力的人在完成相關(guān)的任務(wù)時表現(xiàn)出了和面孔類似程度的倒置效應(yīng)，倒置效應(yīng)不是面孔專有的；其次，面孔特異性理論后續(xù)的研究也發(fā)現(xiàn)倒置不僅破壞整體性信息同樣也影響局部信息的加工，前人關(guān)于面孔整體(eonfigural)信息和局部(part)信息的倒置效應(yīng)的研究中存在的問題是沒有控制兩種任務(wù)的難度，Part的任務(wù)沒有出現(xiàn)倒置效

應(yīng)是因為正立條件下正確率已經(jīng)達(dá)到了天花板效應(yīng)(ceiling effect)(Yovel，2004)。這樣作為監(jiān)測標(biāo)準(zhǔn)的倒置效應(yīng)，它本身的機(jī)制就是一個未明問題，因此任何建立在倒置效應(yīng)基礎(chǔ)上的結(jié)果都缺乏理論支持。

3.2面孔刺激特異性的假設(shè)

如上所述，面孔整體加工特異性的假設(shè)受到越來越多的質(zhì)疑，而隨著研究技術(shù)的發(fā)展，近年來fMRI和行為研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，面孔的局部加工(part-basedprocess)也存在一定的特異性。如行為測試的研究表明面孔的局部信息加工也有倒置效應(yīng)(Riesenhuber，2004；Sekuler，2004)；并且面孔局部信息的加工和整體信息的加工都發(fā)生在特化于面孔加工的腦區(qū)FFA(Yovel，2004；2005；Kanwisher，1999)。這些結(jié)果引出了一個新的理論觀點：面孔之所以特異，不僅僅是因為整體性加工而特異，而是面孔這類刺激本身也存在特異性，即我們的第二個假設(shè)――面孔刺激特異性假設(shè)(Kanwisher，2006)。面孔刺激特異性的假說認(rèn)為，面孔刺激本身特異于其他非面孔的客體，除上述行為和fMRI的證據(jù)外，ERP和MEG的研究也證明了存在特異于面孔刺激的神經(jīng)電信號N170和M170(Bentin，1996；Jeffreys，1996；Liu，2000)。另外近年來對面孔失認(rèn)癥病人的多篇研究報告結(jié)果也支持了面孔刺激的特異性假設(shè)(Duchaine，2000；2003；2004；2005；Riddoeh，2008)。尤其是兩份研究分別報告的面孔與非面孔刺激的雙分離結(jié)果，有力地證明了面孔與非面孔刺激可能存在相互獨立的加工機(jī)制(Sergent，1992；Moscoviteh，1997)。

但這些研究仍然受到專家理論研究者的反對。首先，專家理論研究者認(rèn)為FFA、N170等神經(jīng)成分并非特異于面孔刺激而是特異于整體性加工，并且從行為水平到神經(jīng)機(jī)制水平的研究分別提供了相應(yīng)的證據(jù)，證明專家水平的整體加工也可以激活FFA(或者誘發(fā)N170)。其次對于面孔失認(rèn)癥的研究，由于個案之間存在差異，有研究認(rèn)為一些個案反映出的面孔認(rèn)知能力的缺陷可能是由更廣泛存在的整體性加工的缺陷所導(dǎo)致的，患者之所以僅表現(xiàn)出對面孔刺激識別的缺陷，是因為相比與其他種類客體來說面孔的識別需要更多的整體性加工(de Gelder,2000；Li.2007)。

3.3專家加工的假設(shè)

專家加工的假設(shè)認(rèn)為在客體識別的過程中，整體性加工才是具有特異性的模塊，與客體的種類無關(guān)。當(dāng)對于某類刺激進(jìn)行次級水平(sub-ordinatediscrimination)的辨別時，加工就會采取整體性的模式，而經(jīng)驗的累積(即成為專家)對形成這種整體性的加工模式十分重要。這種專家性的加工模式存在特異性，有別于新手水平的、基于局部性信息的加工模式。專家理論的研究者從行為水平、神經(jīng)水平到腦損傷病人的各方面研究分別提供了支持該觀點的證據(jù)。從行為水平證明專家模式的加工能夠得到與面孔類似的倒置效應(yīng)，到神經(jīng)水平證明FFA的激活和N170都是由整體性的加工誘發(fā)的，這些神經(jīng)活動代表的是對同類別的客體次級水平的識別加工，而不是面孔刺激特有的。

對專家理論的批判主要有兩方面：一是認(rèn)為研究的方法存在問題(Kanwisher，2000)。首先人造的客體Greeble有一些跟面孔很類似，有可能被當(dāng)成面孔來學(xué)習(xí)；其次Gauthier在證明FFA和專家加工模式的關(guān)系的研究中定位FFA的方法與Kanwisher在1997年定位的方法不同，而且定位出的FFA位置也有很大出入。二是近年的研究結(jié)果表明，面孔加工的種族優(yōu)勢效應(yīng)(race effect，對同種族的面孔加工優(yōu)于對外種族面孔的加工，通常認(rèn)為反映了學(xué)習(xí)經(jīng)驗對面孔識別的影響)不僅存在于對面孔的整體性信息的加工(configural process)中，同時也存在于對面孔局部信息的辨別(part-based process)任務(wù)中(Hayward，2008)。這說明學(xué)習(xí)經(jīng)驗同時影響整體和局部性的加工，因此專家理論僅用經(jīng)驗來解釋面孔的特異性顯然是有問題的。

綜上，兩種理論流派各持己見相爭不下，雖然近年來不斷有新的研究結(jié)果發(fā)表但并未能解決爭論，總結(jié)起來原因有二。第一點原因是實驗設(shè)計方法的問題：大部分研究只考慮刺激、加工類型二因素之一，或?qū)烧呋鞛橐徽劇１热缫豁椦芯勘容^了面孔刺激與房屋、眼鏡等刺激的倒置效應(yīng)大小，面孔刺激假說認(rèn)為面孔有更大的倒置效應(yīng)體現(xiàn)了面孔刺激的特異性；而專家假說則認(rèn)為這反映了整體加工的特異性，面孔刺激的倒置效應(yīng)之所以更大，是因為相比與非面孔的客體一般人都是識別面孔的“專家”。再比如另一項研究證明了Greeble專家對面孔和Greeble有類似的倒置效應(yīng)，專家理論解釋為是經(jīng)驗形成的專家模式的整體加工所導(dǎo)致，而面孔特異性理論的支持者則強(qiáng)調(diào)刺激類別的特點，認(rèn)為此結(jié)果由于Greeble本身形似面孔導(dǎo)致。這個設(shè)計方法上的問題可以通過改善實驗設(shè)計來解決，即將刺激類型和加工類型兩因素同時作為實驗的變量，如圖7示意進(jìn)行2X2的因素設(shè)計。而爭論未決的第二個原因是由面孔刺激本身的性質(zhì)決定的，面孔特異性理論強(qiáng)調(diào)面孔刺激的特異性，實質(zhì)上可以理解為由先天因素決定的面孔與非面孔的差異；而專家理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)經(jīng)驗對專家模式加工的塑造作用，認(rèn)為后天的環(huán)境因素才是關(guān)鍵。面孔刺激對人的生存發(fā)展具有重要意義，既可能從先天遺傳角度就決定了我們的神經(jīng)系統(tǒng)組織方式，同時也無疑使每個人都在成長中獲得了更多的經(jīng)驗而成為識別面孔的“專家”。先天和后天的影響在面孔識別這里似乎是密不可分的，除了極少數(shù)的人(識別狗、鳥或者汽車的專家)之外，面孔的這一特性也使它無法與其他種類的客體進(jìn)行公平的比較。要解決這個問題，必須想辦法將先天因素和后天的經(jīng)驗二者分離開。

4.解決爭論的新思路

從前部分的分析可以得知，解決問題的關(guān)鍵在于分離“基因與環(huán)境”兩種因素。面孔對于生存的特殊意義，這一點可能不僅存在于人類身上，從猴子單細(xì)胞記錄的研究就可以推測，這種面孔的特異性可能隨著生物的進(jìn)化更廣泛的存在于多個物種。Johnson對人類新生兒的研究也證明了，人類新生兒在沒有任何后天學(xué)習(xí)的經(jīng)驗之前就先天的表現(xiàn)出對面孔模式的刺激的選擇性偏好(Johnson，1991)。這些結(jié)果都提示我們，面孔區(qū)別于其他非面孔刺激的特異性很可能從基因遺傳的水平就表現(xiàn)出來，這一點和那些為數(shù)極少的狗類或者鳥類專家具有的特殊能力(或者是專長于識別只出現(xiàn)了一百多年的汽車的能力)相比是有本質(zhì)區(qū)別的――后者無論如何也不能從基因的水平上影響個體的認(rèn)知加工。問題是，面孔可能存在的先天特異性也導(dǎo)致了后天選擇性的積累更多加工經(jīng)驗，所以每個正常成人都是面孔識

別的專家，而只有極少數(shù)人具有識別其他客體的超常能力(Diamond，1986)。在這樣的情況下，從一般被試測得的面孔加工的反應(yīng)既可以解釋為先天具有的面孔特異性，也可以解釋為后天更多的練習(xí)經(jīng)驗的結(jié)果。目前支持面孔特異性假說的研究之所以受到專家理論的反駁，原因之一就在于研究中并沒有控制后天經(jīng)驗對面孔識別的影響這個因素。只要我們可以排除后天經(jīng)驗的影響，從遺傳的角度證明面孔的特異性在基因水平已有所表達(dá)，就可以從根本上解決面孔特異性的問題。

分離基因與環(huán)境兩種因素對某種心理現(xiàn)象的影響，雙生子研究(twin study)是有效的方法。研究面孔特異性是否受到基因水平的影響，我們也可以使用雙生子研究的方法。雙生子根據(jù)其遺傳學(xué)的特征可以分為同卵雙生(identical twin)和異卵雙生(fraternaltwin)。異卵雙生子由不同的受精卵發(fā)育，他們的基因相似度從統(tǒng)計上來講是50％，與一般的兄弟姐妹之間的相似度相同；而同卵雙生子擁有完全相同的遺傳因素，他們的基因相似度為100％，因此從先天遺傳的因素考慮。同卵比異卵的相似度要高出50％。而另一方面對于后天環(huán)境經(jīng)驗的影響來說，在同一個家庭成長的雙生子，無論是同卵還是異卵我們都可以認(rèn)為他們受后天環(huán)境影響的相似程度是完全相同的。這樣，當(dāng)我們比較一組同卵雙生子和一組異卵雙生子在某個認(rèn)知任務(wù)的行為表現(xiàn)(如反應(yīng)時或者正確率)上的相關(guān)程度時，如果同卵雙生子之間的相關(guān)顯著地高于異卵雙生子之間的相關(guān)，則兩組結(jié)果的差異完全歸結(jié)為那50％基因相似度的貢獻(xiàn)，后天環(huán)境的影響因素在這里被完全控制掉了。

雙生子這個特殊的群體為分離先天基因和后天環(huán)境提供了有利的研究平臺，那么如何結(jié)合前面提到的“刺激類型”與“加工類型”兩個因素來設(shè)計實驗，以檢驗三種假設(shè)的正確性呢?總結(jié)前人的研究經(jīng)驗來看，單一的測驗范式顯然是不夠的，測試的內(nèi)容必須同時涵蓋圖7中四個象限代表的客體識別類型：即對面孔的整體性加工、對面孔的局部性加工、對非面孔刺激的整體性加工和對非面孔刺激的局部性加工。為避免爭議和因素之間的混淆，首先要選擇具有代表性的測驗范式能夠分別體現(xiàn)上述四種加工類型。如對面孔倒置效應(yīng)、合成效應(yīng)等的測量代表面孔整體性加工的水平：對打亂的面孔中局部特征形狀變化的測量則可代表面孔局部性加工的水平(Hayward，2008)：另外對隨機(jī)點陣中的整體形狀的測試和經(jīng)典的Global-local測試可以分別測查非面孔刺激的整體性和局部性加工的能力(Behrmann，2005)。我們在對兩組雙生子進(jìn)行一系列的測試之后，對同卵組和異卵組在各個測驗上的表現(xiàn)進(jìn)行相關(guān)度的比較：如果同卵雙生子只在整體性面孔加工的測試中比異卵雙生子有更高的相關(guān)，而在局部性面孔加工測試中沒有表現(xiàn)出與異卵雙生子的差別，則我們可以推定第一種假設(shè)――面孔整體加工特異性的假設(shè)是正確的；如果同卵雙生子在面孔刺激的整體性和局部性兩類測試任務(wù)中都表現(xiàn)出比異卵雙生子更高的相關(guān)，則我們可以推定第二種假設(shè)――面孔刺激特異性的假設(shè)是正確的；同理，如果同卵雙生子表現(xiàn)出更高的相關(guān)度的數(shù)據(jù)出現(xiàn)在面孔和非面孔兩類刺激的整體性加工測驗任務(wù)中，而在局部性加工的任務(wù)中沒有相關(guān)度的差異，則可以推定第三種假設(shè)――專家加工的特異性假設(shè)正確?？偟膩碚f，只要選擇的測試范式具有清楚的心理學(xué)意義(能且僅能代表四類加工中的一種)，取得的雙生子樣本量足夠，則得到的數(shù)據(jù)一定會為我們理解客體識別的機(jī)制帶來重要的啟示，其直接反映了先天基因水平對我們認(rèn)知機(jī)制的影響。

上面所述雙生子的行為研究僅是未來客體識別領(lǐng)域內(nèi)理論探索的第一步，后續(xù)工作還有很長的路要走。如果從行為測試的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，面孔刺激的特異性在先天基因水平即有所表現(xiàn)(同卵雙生子面孔識別水平的相關(guān)度高于異卵組)，不難預(yù)測，這種相關(guān)度的差異在大腦結(jié)構(gòu)以及神經(jīng)活動的水平上也應(yīng)該有所表現(xiàn)。下一步我們可以結(jié)合腦成像、腦電或腦磁等神經(jīng)成像的技術(shù)進(jìn)一步研究兩類雙生子在面孔加工的神經(jīng)活動水平上的特點。最后，還可結(jié)合基因標(biāo)定等生物技術(shù)，從基因一神經(jīng)一行為三個層面深入的了解面孔特異性的功能機(jī)制。這些設(shè)想的實現(xiàn)當(dāng)然需要一定的時間并且存在一些技術(shù)挑戰(zhàn)，但確是徹底解決面孔特異性爭論的一個可行的發(fā)展方向。

5.小結(jié)

綜上所述，近年來對于面孔特異性的研究從多個角度對該問題進(jìn)行了探討，獲得了來自行為、神經(jīng)以及損傷等多方面的證據(jù)。但是對于面孔的加工是否存在特異性這個問題還遠(yuǎn)未解決，爭論的雙方由于研究關(guān)注的角度和研究的切入點不同導(dǎo)致分歧。

第2篇：遺傳學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞 問題教學(xué) 問題串教學(xué)法 生物學(xué)教學(xué)

中圖分類號 G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼 B

隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)的深入實施，面向全體學(xué)生、提高生物科學(xué)素養(yǎng)、倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)的生物課程基本理念得到很好的貫徹。關(guān)于學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，在日常教學(xué)活動中也得到了明顯的體現(xiàn)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，發(fā)展了探究能力、學(xué)習(xí)能力和解決問題能力。教師依托問題展開教學(xué)，可以提高教學(xué)的有效性，促進(jìn)學(xué)生各方面能力的提高。其中通過問題串進(jìn)行的教學(xué)手段，近年來得到更加普遍運(yùn)用，并且中青年教師使用該手段更多；相關(guān)問題串教法的研究文章，亦頻頻見之于各種教育教學(xué)刊物。可見，基于問題串的教學(xué)法的實踐和研究，得到了廣大教育理論工作者、一線教師的高度重視。

但關(guān)于“問題串教學(xué)法”及其適用方面的觀點卻并不一致，有的教師認(rèn)為問題串教學(xué)只是營造課堂情境的手段，有的把問題串教學(xué)簡單等同于問題教學(xué)，有的僅僅把問題串教學(xué)當(dāng)作分層教學(xué)的手段。因此，關(guān)于此教學(xué)手段在理論探討上還有進(jìn)一步明晰和取得共識的必要。筆者根據(jù)多年來在生物教學(xué)中實踐問題串教學(xué)法的深切體會和探索思考，對“問題串教學(xué)法”的內(nèi)涵外延加以重新定義，對其適用教學(xué)情境加以舉例說明。

1 問題串教學(xué)法的內(nèi)涵與外延

1.1 問題串教學(xué)法的內(nèi)涵

問題串教學(xué)法是指教師備課時，立足學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，依照教育教學(xué)目標(biāo)，圍繞一定的教育教學(xué)內(nèi)容或主題，設(shè)計一組具有較強(qiáng)邏輯關(guān)聯(lián)的問題，并利用問題串有效展開教學(xué)的教學(xué)技巧。作為教學(xué)流程架構(gòu)的問題串，通常由3～5個問題組成；依據(jù)不同問題之間的邏輯關(guān)系，可以分遞進(jìn)式問題串、并列式問題串、對比式問題串等。

1.2 問題串教學(xué)法的外延

問題串教學(xué)法歸屬于問題教學(xué)的范疇，本質(zhì)上是一種問題教學(xué)法。作為一種日漸成熟的教學(xué)方法，問題串教學(xué)法從理論上充實、豐富了當(dāng)代教育教學(xué)方法形式，但有一定局限性，并不能代替其他教學(xué)方法，如它不能代替實踐實驗教學(xué)、直觀圖文音像教學(xué)、指導(dǎo)合作學(xué)習(xí)等形式的教學(xué)方法。

1.3 問題串教學(xué)是一種課堂組織技巧

問題串教學(xué)法是一種教師可掌握并采用的重要教學(xué)方法。教師可以根據(jù)自身能力狀況、風(fēng)格特點、教學(xué)主體和教學(xué)目標(biāo)需要等實際情況，依托具有某種邏輯的問題串，充分發(fā)揮自身技能組織課堂教學(xué)，以促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成。

2 問題串教學(xué)法主要應(yīng)用的四種情形

問題串教學(xué)法作為一種教學(xué)方法，主要適用的四種教學(xué)情況分別是：深化對概念的理解、突破重點難點、營造課堂情境、總復(fù)習(xí)中的知識整合。

2.1 深化對概念的理解

新課程標(biāo)準(zhǔn)在教學(xué)建議中提到：“生物學(xué)重要概念處于學(xué)科中心位置，包括了對生命基本現(xiàn)象、規(guī)律、理論等的理解和解釋，對學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)及相關(guān)科學(xué)具有重要的支撐作用?！背踔袑W(xué)生的知識儲備比較少，閱讀理解能力仍然比較弱，如何更好地讓學(xué)生透徹理解領(lǐng)會概念，是初中生物教學(xué)的重要任務(wù)。教師通過問題串教學(xué)法，可以有效地解決概念教學(xué)中的困難。

如在“形形的生物”一節(jié)里，“對遺傳多樣性”這一概念，學(xué)生理解起來比較費(fèi)力。因為七年級學(xué)生沒有“遺傳”概念方面的知識基礎(chǔ)，對“遺傳多樣性”的理解陌生誨澀。教師可以運(yùn)用問題串，組織簡要的討論過程：

小明像爸爸，為什么不像別人的爸爸？（因為只遺傳了爸爸的相貌特征，沒遺傳別人爸爸的相貌特征）

小娟像媽媽，為什么不像別人的媽媽？（因為只遺傳了媽媽的相貌特征，沒遺傳別人媽媽的相貌特征）

小鵬像媽媽，為什么不像別人的媽媽？（因為只遺傳了媽媽的相貌特征，沒遺傳別人媽媽的相貌特征）

教師再引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)歸納出：不同生物個體通過不同遺傳路徑獲得了不同的特征表現(xiàn)，遺傳是多種多樣的，這就是遺傳的多樣性。這樣可以讓學(xué)生準(zhǔn)確理解“遺傳多樣性”這一概念。

2.2 突破難點強(qiáng)調(diào)重點

光合作用的學(xué)習(xí)是義務(wù)教育階段生物學(xué)教學(xué)的重點之一，其中能量轉(zhuǎn)換問題涉及“能量”“生物能”等理化概念，七年級的學(xué)生難以理解。在“光合作用3――原理及應(yīng)用”的學(xué)習(xí)時，教師可以設(shè)計以下問題串，讓學(xué)生探究：

光合作用的原料是什么？（二氧化碳、水）

光合作用的場所在哪里？（葉綠體）

光合作用的條件是什么？（光）

光合作用動力是什么？（熱量、光能）

光合作用的產(chǎn)物是什么？（淀粉、氧氣）

淀粉的合成起到了什么作用？（儲藏能量、營養(yǎng)物質(zhì)）

在整個問題串的設(shè)計中，教師應(yīng)把側(cè)重點放在后半部分，探討光作為能量動力的作用及去向，要注意把握問答節(jié)奏，給學(xué)生足夠的留白，以供學(xué)生更加充分地思考和回答。這樣既復(fù)習(xí)了光合作用的整體過程，又可以加深學(xué)生對光合作用（產(chǎn)生營養(yǎng)物質(zhì)同時儲存能量）的深刻理解，為課堂中繼續(xù)探討光合作用應(yīng)用意義做好鋪墊。

2.3 I造課堂情境

有時整節(jié)內(nèi)容都比較零碎，教師若直接闡述非但不能激發(fā)學(xué)生興趣，反而還比較枯燥無味，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性難以提高。這時教師可以引入學(xué)生感興趣的事物，設(shè)計成問題串，并作為整節(jié)課的主線，營造課堂輕松情境，依次展開探究性學(xué)習(xí)。在“動物運(yùn)動的形成1――骨的結(jié)構(gòu)和成分”一節(jié)中，教師圍繞大部分學(xué)生所知曉的我國籃球巨星――姚明的信息，設(shè)計成問題串：

姚明身高2.26 m，體重140.6 kg，脛骨長度約占身體的1/4，兩端大，中間小，最小處和普通人一樣，直徑才2～3 cm。

為什么這么小的骨塊，竟能支撐起姚明等身材巨大的籃球運(yùn)動員？（借以探討骨的致密性、拱形結(jié)構(gòu)構(gòu)成強(qiáng)大的支撐力）

在打球過程中，姚明要快速運(yùn)動，這時骨是重還是輕一點好？（借以探討長骨中空減少重量增加靈活性，繼而探究中空可容納骨髓的作用）

姚明在激烈的籃球運(yùn)動中，難免受傷，骨的自我修復(fù)原理是怎樣的？（借以探究骨膜、軟骨的自我修復(fù)和營養(yǎng)作用）

為什么隨著年齡增長，運(yùn)動員都會退役呢？（借以探究骨成分變化，年齡不同成分功能也不同）

光有堅固、輕巧的骨就能夠滿足運(yùn)動的需要嗎？（引導(dǎo)學(xué)生考慮光有骨，在強(qiáng)大的功能都不能單獨構(gòu)成運(yùn)動器官，還需要骨連接、骨骼肌等，為學(xué)習(xí)下一節(jié)作鋪墊）

這樣的設(shè)計結(jié)合實驗觀察等手段把枯燥的骨的結(jié)構(gòu)和成分等各種特性有機(jī)地聯(lián)系起來，營造出生動活潑的課堂情境，極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣和激情，顯著提高了教學(xué)效率。

2.4 在復(fù)習(xí)中整合不同章節(jié)的知識點

復(fù)習(xí)不是簡單的重復(fù)，教師需要將有關(guān)知識加以整合和升華，提高學(xué)生對生物學(xué)知識的認(rèn)知和探究水平。在總復(fù)習(xí)專題中，教師可以將不同學(xué)期的學(xué)習(xí)問題，整合成問題串，展開復(fù)習(xí)。在“科學(xué)探究”專題復(fù)習(xí)過程中，關(guān)于單一變量原則時，教師可以設(shè)計以下問題串進(jìn)行教學(xué)：

在“探究影響鼠婦分布的環(huán)境因素”實驗中，設(shè)置明暗兩種環(huán)境要凸顯多少個因素？（光，一個）

在“驗證綠葉在光下合成淀粉”實驗中，設(shè)置遮光和不遮光兩種環(huán)境是要凸顯多少個因素？（光照，一個）

弗里施在用顏色卡片試驗蜜蜂分辨能力時，設(shè)置兩類卡片是為了凸顯多少個因素？（色彩，一個）

這樣就把不同章節(jié)之間的問題通過共同的知識點串聯(lián)起來，讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會已學(xué)過的探究實驗中所貫穿的單一變量原則。此外，生物與環(huán)境、生物的生殖等專題的知識也適合通過設(shè)計問題串來進(jìn)行整合復(fù)習(xí)，讓學(xué)生在更高的層次統(tǒng)覽復(fù)習(xí)內(nèi)容，以更大的視野范圍去領(lǐng)會復(fù)習(xí)內(nèi)容。

當(dāng)然，問題串教學(xué)法也存在局限性，需要與其他教學(xué)方法揉合在一起加以運(yùn)用，才能相得益彰。教師只有熟練運(yùn)用包括問題串教學(xué)法在內(nèi)的各種教學(xué)技巧，才能夠在課堂教學(xué)中如魚得水，提高教學(xué)的有效性。

參考文I：

第3篇：遺傳學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：工科 大學(xué)生 傳統(tǒng)文化 意義

文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大功能之一。中國傳統(tǒng)文化是文化傳承與創(chuàng)新最為重要的載體與對象之一，深刻指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！奔訌?qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，是當(dāng)代大學(xué)功能的題中應(yīng)有之義。

在全國高校中，工科生的比例要多于文科生和理科生，2015年我國工科在校生數(shù)量總計約1072萬，位居世界第一，無疑工科大學(xué)生是我國大學(xué)生中最大的一個群體。在工科院校，由于人文學(xué)科的處于弱勢甚至缺失地位，工科大學(xué)生接受的人文課程熏陶相對較少，同時由于工科大學(xué)生長期接受工科教育所形成的重視實用、重視客體的思維方式，使得工科大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識存在一定誤區(qū)，不能正確認(rèn)識到作為工科學(xué)生加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。筆者結(jié)合工科大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的四個認(rèn)識誤區(qū)，解讀對他們加強(qiáng)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的意義。

一、留住經(jīng)典，傳承愛國基因

認(rèn)識誤區(qū)之一：中國傳統(tǒng)文化陳舊落后。在大學(xué)生活現(xiàn)象中，所謂過圣誕節(jié)、情人節(jié)乃至萬圣節(jié)早已不是時尚，而已成為大學(xué)生中的一種新傳統(tǒng)，外國歌曲、戲劇等藝術(shù)形式備更受大學(xué)生追捧。與此形成鮮明對比的則是中國傳統(tǒng)節(jié)日的日漸平淡沒落，京劇等中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的無人問津。究其原因，一是開放中的中國與世界同步，以西方文化為代表的外來文化在當(dāng)代大學(xué)生的生活中已不再是初來乍到式的體驗，而是得到了全方位的融入。二是由于中國歷史文化發(fā)展中科學(xué)技術(shù)發(fā)展的落后，在工科高等院校絕大部分的工科專業(yè)知識體系都來自于西方，易使工科學(xué)生產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化陳腐落后、非科學(xué)和不產(chǎn)生工科科技的印象。三是工業(yè)生產(chǎn)的全球化，使處于產(chǎn)業(yè)技術(shù)領(lǐng)域前沿的工科學(xué)生更易于接受國際化的文化。四是在接受教育過程中，工科大學(xué)生在中學(xué)階段接受的是以知識點為主的應(yīng)試教育，對中國傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)了解和深入思考的能力，進(jìn)入大學(xué)階段后工科學(xué)生的思維深度加深，但工科院校對傳統(tǒng)文化教育投入較少甚至缺失，使工科大學(xué)生仍然無法補(bǔ)上對中國傳統(tǒng)文化的了解缺失，僅抱持固定的思維而不能正確全面的認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。全球化時代和社會加速發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化的衰落是整體社會現(xiàn)象，并非大學(xué)生這一群體的獨有現(xiàn)象。在全球化時代下，世界各國文化交流極度深化，西方文化話語權(quán)與流行度在全球化中占據(jù)優(yōu)勢，要避免文化全球化變成文化西化的趨勢，就必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，守住根和魂?！皞鹘y(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”傳統(tǒng)文化是在全球化浪潮下保持文化獨立性的根本，缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就割斷了個體的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感，將直接動搖個體愛國的核心價值觀。對于接受技術(shù)知識本身就多于人文藝術(shù)知識、學(xué)校傳統(tǒng)文化教育又相對較少的工科大學(xué)生而言，這種危害與影響顯然會更為明顯。而工科生作為大學(xué)生中的最大群體，其精神價值取向?qū)颐褡宓挠绊懸沧畲蟆Ｒ虼?，加?qiáng)工科大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，首要目的是通過使之學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，將傳統(tǒng)文化經(jīng)典所蘊(yùn)含的精神內(nèi)化，樹立文化自信，民族自豪感和愛國主義精神。

二、陶冶心性，涵養(yǎng)人文情懷

認(rèn)識誤區(qū)之二：中國傳統(tǒng)文化不產(chǎn)生實用價值。這一認(rèn)識誤區(qū)，主要因工科學(xué)生對于知識價值判斷的坐標(biāo)是以“實用”為中心。工科是研究應(yīng)用技術(shù)和工藝的學(xué)問，其最大特征是應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)的原理來解決問題。以更為高遠(yuǎn)的工科視野思維來審視人文科學(xué)，會肯定人文學(xué)科對科學(xué)產(chǎn)生與進(jìn)步的影響，但對于大學(xué)階段的工科學(xué)生而言，其思維更多尚停留在實用主義、工具主義、操作主義的就事論事階段。所以我們往往發(fā)現(xiàn)工科學(xué)生對文史哲等人文科學(xué)的質(zhì)疑是“有什么用？”，即認(rèn)為人文科學(xué)不產(chǎn)生具體實際可見的效用價值。而中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主體恰恰是人文知識和精神財富，又多以文言文的形態(tài)存在。所以工科大學(xué)生往往會產(chǎn)生中國傳統(tǒng)文化既讀不懂、又沒有用的誤解。

工科學(xué)習(xí)的內(nèi)容是工具理性，是實現(xiàn)人的目的的手段、方法和途徑。而人文社會科學(xué)則代表價值理性，是人自身內(nèi)心的觀照、人與人之間關(guān)系的發(fā)展。工科大學(xué)生所學(xué)習(xí)的知R、所研究的對象，與所建構(gòu)的思維均偏于客觀，并不能用來調(diào)適人類自身的情感理性和人際關(guān)系，而這恰是人文科學(xué)的價值所在――解決人自身的問題特別是心靈的問題。具體到中國傳統(tǒng)文化而言，其博大精深的內(nèi)涵，是千百年來中國人心態(tài)與情懷始終無可替代的共鳴。對于工科大學(xué)生而言，以獨特的中國傳統(tǒng)文化來抒釋心性陶冶情操，不僅有利于他們涵養(yǎng)人文情懷，砥礪性格氣質(zhì)，其認(rèn)同感與接受度也會更為貼近。例如最為典型的“儒道互補(bǔ)”心態(tài)，中國傳統(tǒng)知識分子從小就接受文化典籍的訓(xùn)練，熟悉并受儒道二家的思想薰陶，很多人形成儒道互補(bǔ)的人生價值取向，即一方面受儒家孔孟思想的影響，具強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任趕，采取積極入世的態(tài)度，以天下為己任；另一方面又受道家老莊哲學(xué)的影響，遇到挫折時采取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求，能夠安于平淡和自得?！斑@種兩重素質(zhì)使得士君子的生命富有彈性，他們用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換?！睂τ谝越鉀Q實際技術(shù)問題的工科大學(xué)生而言，如果多學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的類似哲學(xué)精神，對他們的生活態(tài)度無疑是一種有益的指導(dǎo)。又如中國古典詩詞等文學(xué)遺產(chǎn)，其閱讀感受既是一種審美，更是一種基于民族普遍心態(tài)的情感共鳴，中國書畫、戲曲等藝術(shù)形式，強(qiáng)調(diào)韻味、虛實，無不都體現(xiàn)出獨特的中國風(fēng)格的美學(xué)觀念，學(xué)習(xí)了解這些傳統(tǒng)文化，對于以面對枯燥數(shù)據(jù)與冰冷技術(shù)為主的工科大學(xué)生，無疑能起到巨大的精神調(diào)節(jié)作用。

三、積累智慧，儲備管理經(jīng)驗

認(rèn)識誤區(qū)之三：工科大學(xué)生工作發(fā)展的核心競爭力在工程技術(shù)，用不上中國傳統(tǒng)文化。產(chǎn)生這一誤區(qū)的原因，一方面同于前文所述是以“實用”為價值坐標(biāo)來衡量中國傳統(tǒng)文化，另一方面是作為在校大學(xué)生還缺乏對職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)見。工科大學(xué)生就業(yè)初始，必然依靠技術(shù)為主，終身以工程技術(shù)為業(yè)者也不在少數(shù)。但對于工科大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃而言，更為高遠(yuǎn)的規(guī)劃應(yīng)是由技術(shù)層逐步轉(zhuǎn)入管理層，從技術(shù)人員走向中高層管理崗位的職業(yè)轉(zhuǎn)變。隨著年齡的增長，一方面技術(shù)更新?lián)Q代劇烈將逐步超出其所學(xué)知識范圍，另一方面從技術(shù)走向管理則能利用懂技術(shù)的優(yōu)點對管理進(jìn)行優(yōu)化，是實現(xiàn)個人與單位共贏的一種更高層次的發(fā)展。管理工作不同于技術(shù)工作，管理工作既要處理一些技術(shù)問題，更為重要的是組織單位成員有效完成目標(biāo)。管理的知識、經(jīng)驗，有許多內(nèi)容可從中國傳統(tǒng)文化別是諸子思想和歷史人物、歷史事件中借鑒。我國古代有“半部論語治天下”的說法，工科大學(xué)生在掌握工程技術(shù)專業(yè)之余，如果從大學(xué)階段就有意識的學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，從中積累借鑒智慧，對未來走上管理崗位將是一種極大的知識和經(jīng)驗儲備。

工科大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵在于領(lǐng)會其正確的思想精髓，而非皓首窮經(jīng)熟悉知識點。一是要善于活用中國傳統(tǒng)文化并轉(zhuǎn)化為當(dāng)代應(yīng)用。這一古人為我們做出了良好的示范，無論是正史還是戲曲小說都可從中汲取大量經(jīng)驗，如北宋司馬光編纂《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”，本身就是從歷史事實中學(xué)習(xí)治理經(jīng)驗。清代開國與皇太極等人大量運(yùn)用小說《三國演義》中的計謀不無關(guān)聯(lián)，也是從傳統(tǒng)文化中汲取智慧的典型。[4]二是不能食古不化或歪曲誤讀。如對于儒家思想，應(yīng)當(dāng)借鑒其“先有司，赦小過，舉賢才”（《論語？子路 》，即注重規(guī)則和表率、要把握寬嚴(yán)與平衡、用人德才兼?zhèn)洌┑墓芾碓瓌t和“致中和”（《禮記?中庸》，即中庸和諧）的管理愿景，卻不能去糾結(jié)于“君君臣臣父父子子”的封建綱常。又如學(xué)習(xí)老子的“無為之治”，絕非無所作為，而是指不妄為，順乎事物發(fā)展規(guī)律去管理。

四、補(bǔ)充專業(yè)，聯(lián)結(jié)中西知識

認(rèn)識誤區(qū)之四：中國傳統(tǒng)文化是與專業(yè)技術(shù)本身無關(guān)，不促進(jìn)科技發(fā)展。提到中國傳統(tǒng)文化，大多數(shù)人首先想到的是有代表性的思想、藝g、文學(xué)、歷史等形態(tài)。換言之，中國傳統(tǒng)文化在工科大學(xué)生的認(rèn)知中，與自身所學(xué)的工科各專業(yè)的知識幾乎沒有關(guān)聯(lián)度，因此易于形成傳統(tǒng)文化與自身所學(xué)的工科各專業(yè)幾乎毫無關(guān)聯(lián)度的印象。實則中國傳統(tǒng)文化雖然在人文領(lǐng)域更具代表性，但在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)乃至工程、建筑等方面均有有別于西方科學(xué)體系的獨特理論與實踐，工科大學(xué)生完全可以從中國傳統(tǒng)文化中汲取到本專業(yè)的東方智慧，作為專業(yè)知識的補(bǔ)充。這方面最典型的事例是中國首位諾貝爾獎獲得者屠呦呦先生研制新型抗瘧藥青蒿素時，其靈感來源于晉代道士葛洪《肘后備急方》卷三《治寒熱諸瘧方第十六》 “青蒿一握，以水二升潰，絞取汁，盡服之。”的記載。

筆者所供職的江蘇科技大學(xué)是典型的工科大學(xué)。中國傳統(tǒng)文化中的古典園林與土木建筑工程學(xué)、古代舟船文化與船舶海洋工程，蠶桑文化與蠶學(xué)等在該校均可以建立對應(yīng)關(guān)系，這些典型的工科專業(yè)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化中與專業(yè)相關(guān)的教育，可以對現(xiàn)行專業(yè)教育內(nèi)容進(jìn)行有益補(bǔ)充并形成比對與啟發(fā)。

第4篇：遺傳學(xué)的問題范文

蘇教版高中新課標(biāo)生物教材必修2《遺傳與進(jìn)化》第三章第二節(jié)中第二個內(nèi)容是性別決定和伴性遺傳。學(xué)生之前已經(jīng)學(xué)過了減數(shù)分裂、基因的分離和自由組合定律，又有初中人類性別遺傳的基礎(chǔ)，這些都為本節(jié)內(nèi)容的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。伴性遺傳這節(jié)內(nèi)容既說明了基因與染色體的關(guān)系，又是對基因分離定律的應(yīng)用和深化，同時還為后面基因突變和人類遺傳病的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。本節(jié)的教學(xué)重點是伴X染色體遺傳的特點，教學(xué)難點是分析人類紅綠色盲的遺傳特點。筆者在設(shè)計教學(xué)時以問題教學(xué)法為載體，通過4個問題串起了教材內(nèi)容，讓學(xué)生在不斷發(fā)現(xiàn)問題，解決問題的樂趣中獲取知識，提升能力，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。

2 教學(xué)目標(biāo)

2.1 知識目標(biāo)

了解性別決定的概念和方式；說出伴性遺傳的概念；概述伴性遺傳的特點；總結(jié)紅綠色盲遺傳的特點。

2.2 能力目標(biāo)

培養(yǎng)觀察能力，資料分析能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，邏輯推理能力。

2.3 情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

體會科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)、尊重科學(xué)、執(zhí)著鉆研的精神，通過學(xué)習(xí)和理解伴性遺傳的傳遞規(guī)律培養(yǎng)辯證唯物主義的思想。

3 教學(xué)過程

3.1 復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入新課

提出問題1：性別由什么來決定？

教師提問學(xué)生基因分離定律的實質(zhì)，復(fù)習(xí)了前面所學(xué)的知識，又說明本節(jié)課的伴性遺傳也是符合分離定律的。在學(xué)生回答分離定律實質(zhì)的同時，教師巧妙地利用課件圖示將分離定律內(nèi)容過渡到雌雄配子結(jié)合成受精卵，并引導(dǎo)學(xué)生思考受精卵有的發(fā)育成男孩，有的發(fā)育成女孩。此時通過課件播放一個男女寶寶尿不濕的廣告視頻，激起學(xué)生的興趣，并通過視頻語言“男女寶寶是不同的”自然引發(fā)學(xué)生的思考：性別由什么來決定？這樣第一個問題就由學(xué)生提出來了。

教師利用課件展示人類染色體組型圖，讓學(xué)生仔細(xì)觀察這兩幅圖，找出它們的異同點，并嘗試準(zhǔn)確表述。在肯定學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生說出什么是性染色體，什么是常染色體。接著指導(dǎo)學(xué)生閱讀課本，解決兩個小問題：性別決定的概念和性別決定的方式。學(xué)生帶著問題讀書，都能找到答案，并且能夠通過知識的歸納和提升總結(jié)出問題1的答案：性別主要就是由性染色體上的基因決定的。第一個問題迎刃而解。

3.2 故事情境，數(shù)據(jù)分析

引出問題2：紅綠色盲基因在X染色體上還是在Y染色體上？

教師講述：性染色體上的基因決定的性狀在遺傳時與性別聯(lián)系在一起，因此這類性狀的遺傳被稱為——伴性遺傳，也叫性連鎖遺傳。紅綠色盲就是一種常見的人類伴性遺傳病。教師課件展示色盲檢測圖，通過讓學(xué)生自我檢測調(diào)動起學(xué)習(xí)氣氛，教師適時追問誰最先發(fā)現(xiàn)紅綠色盲癥。學(xué)生介紹道爾頓發(fā)現(xiàn)色盲癥的故事時，科學(xué)家執(zhí)著鉆研和獻(xiàn)身科學(xué)的精神感染著學(xué)生，情感教育自然滲透其中。

學(xué)生匯報課前調(diào)查紅綠色盲癥發(fā)病率的結(jié)果。有學(xué)生是上網(wǎng)百度的，有學(xué)生是在校醫(yī)務(wù)室調(diào)查的，有學(xué)生是發(fā)動家長在其同事圈中調(diào)查的。教師表揚(yáng)學(xué)生多角度的調(diào)查方式，并要求學(xué)生進(jìn)行部分?jǐn)?shù)據(jù)匯報展示（表1、表2）。本校學(xué)生自身情況的真實反映，讓學(xué)生很激動，也特別好奇，為什么男性紅綠色盲發(fā)病率高于女性？教師適當(dāng)?shù)攸c撥使學(xué)生往本質(zhì)思考，提出更深層次的問題2：紅綠色盲基因在X染色體上還是在Y染色體上？

起初學(xué)生發(fā)現(xiàn)男性紅綠色盲發(fā)病率高，馬上聯(lián)想是不是紅綠色盲基因在Y染色體上，但有學(xué)生迅速反駁，如果只在Y染色體上的話，就不會出現(xiàn)紅綠色盲的女性了，但事實上有紅綠色盲女性患者。此時教師出示X和Y染色體對比圖，并附上資料介紹：人類的X染色體和Y染色體在大小和攜帶基因種類上都不一樣。X染色體攜帶著許多基因，Y染色體只有X染色體大小的1/5左右，攜帶的基因比較少，所以許多位于X染色體上的基因，在Y染色體上沒有相應(yīng)的等位基因。當(dāng)學(xué)生深入分析和討論發(fā)現(xiàn)紅綠色盲基因是在X染色體上的，Y染色體上沒有該基因。

3.3 家系圖解決問題

課件出示某遺傳病家系圖（圖1），讓學(xué)生判斷顯隱性。學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)分離定律時掌握的無中生有為隱性的規(guī)律，找到Ⅱ3和Ⅱ4家庭中生出Ⅲ6有病個體，Ⅱ5和Ⅱ6家庭中生出Ⅲ7和Ⅲ12有病個體，確定該病為隱性基因控制的。然后告訴學(xué)生這就是一個紅綠色盲的家系圖。學(xué)生恍然大悟，原來紅綠色盲基因是隱性基因，第三個問題“紅綠色盲基因是顯性基因還是隱性基因”自動解決了。通過問題2和3的總結(jié)，學(xué)生得出結(jié)論：紅綠色盲是X染色體上的隱性遺傳病。

教師及時設(shè)問：如何書寫紅綠色盲患者的基因型？紅綠色盲患者肯定是——bb，教師在黑板上板書出“bb”，故意停頓，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題。光這樣寫體現(xiàn)不出它在X染色體上的特點了，所以還要寫出XX，將基因?qū)懺赬X的右上角。女性正常怎么寫？學(xué)生練習(xí)書寫。

3.4 表格和圖譜變換突破問題

當(dāng)學(xué)生板書出正常色覺和紅綠色盲患者的基因型和表現(xiàn)型后，教師將其列在表格中（表3），讓學(xué)生從中看出男性發(fā)病率高的原因，并總結(jié)出紅綠色盲遺傳的第一個特點，從而開始解決第四個問題“紅綠色盲的遺傳特點”。

教師提問：表格中的不同基因型的個體可以有幾種婚配方式？請學(xué)生模仿教材圖3-16，完成他們的婚配圖解。用紅筆描出色盲基因，箭頭表示它的傳遞方向，體會父親的色盲基因傳給誰，兒子的色盲基因來自于誰？投影展示一位學(xué)生書寫圖3-19的婚配情況，和學(xué)生一起點評其書寫情況，強(qiáng)調(diào)書寫的規(guī)范性。教師帶著學(xué)生一起看圖并講解：女性攜帶者，她的XB和Xb分別進(jìn)入兩個配子中，這就是前面復(fù)習(xí)的基因的分離定律，所以伴性遺傳也符合分離定律，XX是一對同源染色體，XY也是一對特殊的同源染色體。課件展示一個色盲家系4代圖譜。利用動畫效果中的顏色變化帶領(lǐng)學(xué)生觀察這些個體色盲基因的傳遞規(guī)律，體會出紅綠色盲遺傳第二個特點，即交叉遺傳。

這個特點學(xué)生第一次接觸，比較陌生，需要通過一些方式加以強(qiáng)化。教師利用一個家族系譜圖的轉(zhuǎn)換帶領(lǐng)學(xué)生思維步步深入，達(dá)到了非常好的效果。教師板書，把圖3-19轉(zhuǎn)變成系譜圖（圖2）。提問學(xué)生假如這個5號長大了結(jié)婚了，又生了個患病男孩，那么這個7號男孩的致病基因來自于誰？學(xué)生能分析出來自于6號，那6號的基因型是什么？雖然看上去1、5、7是患者，但色盲基因不是從爺爺傳給兒子再傳給孫子的，因為父親的X染色體只能通過傳給女兒，兒子的色盲基因只能來自于母親。教師板圖將6號的父母標(biāo)出來，提問現(xiàn)在7號的色盲基因來自于誰？3號個體，說明3號的色盲基因是通過其女兒傳給外孫的，教師繼續(xù)改變系譜圖，經(jīng)檢查4號個體是色盲患者（圖3）。那么7號的色盲基因來自于誰呢？是不是還是3號個體？學(xué)生思考后得出不是3號，是4號，因為4號的X染色體即帶有色盲基因的染色體只能傳給他的女兒就是6號個體，再由6號個體傳給兒子。教師提問：這叫什么遺傳？學(xué)生異口同聲回答：交叉遺傳。

3.5 總結(jié)拓展，完善教材內(nèi)容

通過系譜圖和插圖，簡要補(bǔ)充了伴性遺傳的其他方式及特點：X染色體顯性遺傳，Y染色體遺傳。從結(jié)構(gòu)上完整伴性遺傳的內(nèi)容。

第5篇：遺傳學(xué)的問題范文

簡而言之，以手機(jī)為載體進(jìn)行信息傳播的工具即為手機(jī)媒體。手機(jī)媒體需要以手機(jī)作為信息以及接受的終端，其平臺就是手機(jī)上網(wǎng)，能在這一平臺上進(jìn)行各種以音頻、文字以及視頻等形式的內(nèi)容傳播移動傳播媒介。手機(jī)媒體有狹義和廣義之分，其廣義的手機(jī)媒體涉及到以往的手機(jī)短信、手機(jī)廣播以及手機(jī)報紙，同時也包括了手機(jī)新聞客戶端、手機(jī)視頻、手機(jī)新聞網(wǎng)頁以及社交媒體等各種形式。在通訊技術(shù)以及計算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展和普及的當(dāng)今時代，手機(jī)其實就是一臺具有通訊功能的迷你電腦，同時也是網(wǎng)絡(luò)媒體的延伸。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，4G等新技術(shù)受到了廣泛的應(yīng)用，手機(jī)娛樂游戲、新聞傳播、信息服務(wù)以及移動虛擬社區(qū)等各種附加功能會逐漸增加?？梢酝ㄟ^手機(jī)閱讀書籍、收看電視等，手機(jī)就是一張隱形大網(wǎng)，能將眾媒體進(jìn)行整合。

2 手機(jī)媒體的特點

1）手機(jī)媒體具有較強(qiáng)的移動性和即時傳播性。手機(jī)在當(dāng)下是非常普及的生活日用品，甚至有影子媒體之稱，形容手機(jī)在人們的日常生活中無處不在，并機(jī)不離身。另外，手機(jī)也能將時間以及空間限制打破，極大縮短新聞的時間差，打破新聞時空性，新聞媒體報道更快、更新的新目標(biāo)正在實現(xiàn)。

2）手機(jī)媒體的個性化傳播和接受模式。因為終端存在固有接收方式的限制，傳統(tǒng)媒體要完全實現(xiàn)個性化定制，尚且存在一定的困難，但是手機(jī)媒體就能實現(xiàn)傳播分眾模式。在大數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上，手機(jī)媒體能對用戶以及信息進(jìn)行進(jìn)一步的分析和分類，使受眾能接收到自己想要知道，或者喜歡知道的媒體信息。

3）手機(jī)媒體的多形式化。手機(jī)媒體能將文字、音頻、圖片、網(wǎng)頁、視頻、影像、實時語音以及電子郵件等功能進(jìn)行整合，使之呈現(xiàn)功能一體化，充分滿足受眾的各種功能，在手機(jī)媒體中能將同一種內(nèi)容整合呈現(xiàn)出不同的形式，以此實現(xiàn)最大化的傳播效果。

3 手機(jī)媒體在新聞傳播學(xué)上的創(chuàng)新意義

1）手機(jī)媒體傳播格局的創(chuàng)新。新舊媒體在內(nèi)容、形式上的融合進(jìn)程，因為手機(jī)媒體的出現(xiàn)而得到了很大的進(jìn)步和發(fā)展。在傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)之上，手機(jī)等新興媒體在不斷的壯大；同時，傳統(tǒng)媒體也對新興媒體進(jìn)行充分利用和整合，使之為己所用，加快了媒介融合進(jìn)程。

2）手機(jī)媒體的信息傳播與接收方式的創(chuàng)新。隨著手機(jī)功能的不斷增加，大眾傳播成為手機(jī)媒體的一大功能。大眾傳播、人際傳播以及組織傳播被手機(jī)媒體融合為一體，也滲透著自我傳播。手機(jī)媒體既能實現(xiàn)先行方式傳播，還能實現(xiàn)非線性方式的點播以及下載，從而使異時性傳播和實時性傳播實現(xiàn)共存，受眾既可以通過手機(jī)媒體了解當(dāng)前的新聞，又能了解過去的新聞。在手機(jī)媒體的傳播和接收中，受眾對信息的接受自主性以及選擇性在不斷的加強(qiáng)，人們可以進(jìn)行信息的自由選擇、發(fā)送，能實現(xiàn)信息的及時互動性。受眾能通過手機(jī)媒體進(jìn)行新聞、電影以及電視等各種多媒體節(jié)目信息的在線收看，還能將其與朋友分享，完成大眾傳播和人際傳播的全面對接。與互聯(lián)網(wǎng)連接的手機(jī)其互動性得到了有效的增強(qiáng)，因為其本身就較為注重互動性，能夠?qū)崿F(xiàn)新聞信息傳播以及受眾的反饋。比如，人民日報在自己的微博上一條消息，關(guān)注人民日報的微博用戶就能接收到消息，沒有關(guān)注人民日報的用戶也能對其進(jìn)行檢索，而且還能對微博進(jìn)行評論以及轉(zhuǎn)發(fā)，這樣一來，就使用戶以及媒體的供給者之間的互動性得到極大的增強(qiáng)。

3）手機(jī)媒體新聞內(nèi)容的創(chuàng)新。手機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代人必備的用品，新聞產(chǎn)品形態(tài)以及內(nèi)容因為UGC而得到了極大的豐富，傳統(tǒng)媒體報紙也能通過手機(jī)報進(jìn)行簡要報紙圖文內(nèi)容的發(fā)送，也能將音視頻內(nèi)容在手機(jī)網(wǎng)站上進(jìn)行展示，還能將所要推送的內(nèi)容通過手機(jī)App客戶端進(jìn)行。另外，手機(jī)廣播也增加了和受眾溝通的渠道，能隨時通過手機(jī)廣播App客戶端進(jìn)行廣播信號的接受，還能任意收聽各種網(wǎng)絡(luò)廣播電臺節(jié)目，同時也可以進(jìn)行廣播微信公眾號的關(guān)注。而手機(jī)電視的創(chuàng)新和發(fā)展，其傳統(tǒng)的線性傳播方式缺點也得到了改進(jìn)，能對電視直播進(jìn)行隨時隨地的收看。傳統(tǒng)媒體已經(jīng)打破了傳統(tǒng)新聞報道形式以及傳媒界原有的界限，各種傳播媒介的在不斷實現(xiàn)深度融合，當(dāng)前的媒體進(jìn)行全媒體運(yùn)營中心的建立，也注重各方面資源的調(diào)度，受眾也能在全新聞形態(tài)產(chǎn)品的展現(xiàn)下，得到更為全面的感官體驗。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)也經(jīng)歷了2G、3G，到現(xiàn)在的4G，新聞信息的接收也因為移動互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)媒體的發(fā)展越來越便捷，不斷出現(xiàn)自媒體全媒體等信息傳播渠道。用戶自制以及專業(yè)新聞生產(chǎn)共同承擔(dān)起了監(jiān)視環(huán)境的社會責(zé)任。

4 手機(jī)媒體在新聞傳播學(xué)上的發(fā)展前景

手機(jī)媒體是目前為止所有媒體形式中最快捷、最方便、最具有普及行的媒體平臺，有著非常巨大的發(fā)展空間。隨著手機(jī)各項功能的多樣化和科技化，手機(jī)的媒體地位也逐漸得以體現(xiàn)?，F(xiàn)如今手機(jī)微博、手機(jī)博客、手機(jī)支付、手機(jī)視頻以及各種和生活息息相關(guān)的手機(jī)App讓人們的生活越來越便捷、越來越舒適，手機(jī)媒體儼然已成為了人們生活中不可或缺的一部分。由于手機(jī)媒體的便捷性和及時性，使手機(jī)媒體在社會新聞的傳播中往往能夠搶先傳統(tǒng)媒體，在未來的發(fā)展中手機(jī)媒體必將成為新聞傳播的首選媒介，尤其是在重大自然災(zāi)害預(yù)警和重大突發(fā)事件的處理等方面，這種需要第一時間讓大眾了解的新聞方面，手機(jī)媒體將更能體現(xiàn)它的價值所在。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，手機(jī)技術(shù)也向著更加智能化、個人化和科技化的方向發(fā)展。4G大戰(zhàn)的硝煙未散，5G爭奪的號角，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)悄然奏響。無線技術(shù)的更迭帶給人們最直接的感受可以總結(jié)為一個字快，那么未來的5G依然還是簡單的、速度上的慣性升級嗎？ITU（國際電信聯(lián)盟）給出的答案是：5G，不再單純地強(qiáng)調(diào)峰值速率，除此之外最少會帶來如下八個方面的改變：峰值速率達(dá)到20 Gbit/s；終端用戶獲得的有效速率在100 Mbit/s～1 000 Mbit/s；時延縮短至最少1ms；移動性可支持最高500 km/h；連接密度最高可支持100萬鏈接/平方千米（面向廣連接場景）；能源效率節(jié)省100倍；頻譜效率提升5～15倍。5G時代的到來，為手機(jī)媒體的發(fā)展前景提供了無限的可能性，在新聞傳播體驗上畫面感覺更清晰，接受信息更迅速及時，獲取方式更自由等等。在通信領(lǐng)域流行一句話，1G、2G解決了人與人的連接，3G、4G完成了人與物的連接。而對于5G，業(yè)內(nèi)人士和專家已經(jīng)對萬物皆可聯(lián)的生活場景達(dá)成了基本共識。正如中國移動研究院副院長黃宇紅的描述是：未來5G將像我們的神經(jīng)系統(tǒng)一樣，將為鏈接萬物提供一個安全可靠的網(wǎng)路，是突破物聯(lián)網(wǎng)大規(guī)模應(yīng)用的關(guān)鍵。而以手機(jī)作為載體的手機(jī)媒體也將隨之得到空前的發(fā)展，并最終成為人們?nèi)粘Ｉ钪蝎@取信息的重要途徑。

第6篇：遺傳學(xué)的問題范文

歷史教學(xué)首先必須讓學(xué)生認(rèn)同自己的民族文化，并為它驕傲、自豪，然后轉(zhuǎn)化為自己的行動，成為一個對自己、對他人、對社會、對國家都具有強(qiáng)烈責(zé)任感的人。那么，作為歷史教師，應(yīng)該如何在日常的歷史教學(xué)中使學(xué)生能夠珍視民族文化、提升自身文化素質(zhì)、謀求個人的成功，最終實現(xiàn)國家的強(qiáng)盛？在這里我談?wù)勛约旱膸c體會。

一、關(guān)注愛國主義教育，增強(qiáng)愛國情感

中國有百萬年以上的歷史，有數(shù)千年的文明史，有長期的歷史輝煌時代，中華民族曾對世界做出過許多的貢獻(xiàn)。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明；還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法；在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷；火藥的應(yīng)用，也在歐洲人之前。外國人曾把上述四項，合稱為中國的“四大發(fā)明”?？墒俏覈糯诳萍挤矫娴陌l(fā)明，又何止上述四項！中國人對世界文明發(fā)展進(jìn)程所造成的巨大影響，西方近代科學(xué)之父培根曾這樣說：“印刷術(shù)、火藥和指南針，這三項發(fā)明已經(jīng)改變了這個世界的面貌?！蔽覀儦v史教師，假如認(rèn)真地、充滿感情地將我國古代人民的這些偉大創(chuàng)造、高超的智慧、燦爛的文明，都給學(xué)生講得很具體、很生動，再聯(lián)系人類近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，說明沒有中國古代的科技文化，就不可能有今天的航海業(yè)、航天航空事業(yè)，就不可能有人類的現(xiàn)代文明，學(xué)生就會為自己是中華民族的一員而感到自豪，并轉(zhuǎn)化為把這些祖先的光輝成就發(fā)揚(yáng)光大的行動。

中國歷史上也涌現(xiàn)了大量氣吞山河、萬古長存的英雄人物，他們熱愛家鄉(xiāng)、保家衛(wèi)國、舍生取義的行為是激發(fā)廣大青少年愛國情感的強(qiáng)大動力。如通過講述西漢衛(wèi)青、霍去病的事跡告訴學(xué)生有志不在年高，一個人只要有大志，有建功立業(yè)的本領(lǐng)，即使出身貧寒，也能夠脫穎而出，為國出力，實現(xiàn)自己的價值；通過講述明代戚繼光抗倭、鄭成功收復(fù)臺灣、林則徐的歷史，讓學(xué)生懂得一個和平穩(wěn)定富強(qiáng)的國家是需要無數(shù)英雄人物的奮斗而換來的，而英雄來自于人民，又永遠(yuǎn)活在人民心中，從而讓學(xué)生產(chǎn)生敬仰英雄的感情，形成熱愛祖國、服務(wù)國家的信念。

二、強(qiáng)化傳統(tǒng)美德培養(yǎng)，提高學(xué)生素質(zhì)

當(dāng)代著名的歷史學(xué)家白壽彝曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今的歷史教學(xué)中要首先教育學(xué)生“做人的道理，做一個文明的、有修養(yǎng)的、高尚的、有道德情操的人”，這是歷史教育在目前非常重要的目的和任務(wù)?？墒?，由于種種原因，中國的一些傳統(tǒng)美德出現(xiàn)了缺失現(xiàn)象，不誠信、金錢至上等不良思想正在腐蝕著我們的青少年。所以，在大力弘揚(yáng)社會主義榮辱觀的今天，在歷史教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育尤其重要。

中國數(shù)千年的文明史上有許多各種各樣的歷史人物，有浩如煙海的文化典籍和歷史典故，我們和學(xué)生共同學(xué)習(xí)歷史的過程就是和古人對話的過程，他們以自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗告訴我們應(yīng)該做一個什么樣的人。老師在講述這些內(nèi)容時，必須具體化、生動化，用事實來告訴學(xué)生結(jié)論，一定要避免說教和理論化。如學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國的儒家思想時，老師可以多講一些孔子和他的學(xué)生的具體故事以及在論語中記載的很多經(jīng)典語言，使學(xué)生既領(lǐng)略到中國珍貴古籍的魅力，又記住了很多孔子教給我們的做人的道理。 課后，還可布置學(xué)生閱讀于丹的《論語心得》和背誦《論語》名句作為課外作業(yè)。再比如講述南宋歷史，講到岳飛和秦檜，一個名垂千古，一個遺臭萬年，為什么他們的下場迥然不同？在學(xué)生了解了這兩個人后，讓學(xué)生從他們的品行去分析。最后學(xué)生得出結(jié)論，因為他們一個品行高尚，精忠報國，大公無私，光明磊落；而另一個卑鄙猥瑣，賣國求榮，自私自利，是民族敗類。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生懂得了具有高尚人格的人才能永遠(yuǎn)受到人民的熱愛。

三、注重古典美文欣賞，陶冶學(xué)生情操

腹有詩書氣自華，只有不斷地學(xué)習(xí)積累，把豐富的知識靈活運(yùn)用于日常工作和社會交往中，才能游刃有余。如魚得水。要讓更多的中國人散發(fā)出“氣自華”的氣質(zhì)就必須培養(yǎng)學(xué)生熱愛中國文化的興趣，接受民族文化的熏陶。歷史是一門綜合性的學(xué)科，無論是社會科學(xué)和自然科學(xué)，都離不開歷史。學(xué)習(xí)歷史的課程是接觸認(rèn)識本民族和世界各國最優(yōu)秀民族文化的過程。在這個過程中，假如我們能夠做一個正確的引導(dǎo)者，學(xué)生不但可以了解一些基本的科學(xué)知識，從古文中吸取文學(xué)營養(yǎng)，從美學(xué)上提高自己的素質(zhì)，從整體上提高他們的文化修養(yǎng)，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫作、畫畫等各種高雅的興趣。

第7篇：遺傳學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：“萬”字圖形 視覺教學(xué)理念 察哈爾文化

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.047

“萬”字圖形的運(yùn)用一直沿用至今，其中蘊(yùn)含著各種寓意，也成為了世世代代人們所喜歡的圖形。在民間，一些藝人會以“萬”字圖形為基礎(chǔ)，進(jìn)行線條加工處理，演變出各種類似的圖形，各種的回旋給人一種動態(tài)的美感。從“萬”字圖形本身來看，其是一個最為基本的符號，結(jié)構(gòu)簡單，而且易于變換，還會給人一種神秘感，所以，其會在不同的環(huán)境、不同的領(lǐng)域、不同的文化中都有所運(yùn)用。但是，會以其為基礎(chǔ)出現(xiàn)不同的變化。尤其是中國的少數(shù)民族，在不同的歷史時期，都會賦予其豐富的內(nèi)涵?！叭f”字圖形作為基礎(chǔ)的圖樣，如果加以深入研究，總是會有說不完的內(nèi)容。很多的少數(shù)民族都會使用“萬”字圖形來作為各種裝飾，有著吉祥幸福的意味，察哈爾民族對于“萬”字圖形的運(yùn)用尤其具有代表性。

1 察哈爾游牧文化中如何理解“萬”字圖形文化的視覺表現(xiàn)

1.1 察哈爾文化

在草原文化中，察哈爾文化是其中的重要組成部分，其游牧文化延續(xù)至今，吸引著眾多的學(xué)者探索和研究，尋找著察哈爾人民留下來的文化瑰寶。中國是一個多民族國家，眾多的少數(shù)民族在這篇熱土上共同生活，文化的交融，使相互之間吸收了文化精粹，察哈爾文化也就是在這樣的環(huán)境條件下，形成了獨具特色的文化財富，并為草原文明增添了一縷色彩。察哈爾堪稱是一種文明，在其影響下所創(chuàng)造出來的文化極具地域風(fēng)情，并展示了民族特色，無論是日常生活中的飲食、服飾、禮儀，還是文藝、體育等等，都將這種固有的民族特色滲入其中，成為了察哈爾特有的標(biāo)志。

1.2 帶有察哈爾民族風(fēng)格的“萬”字圖形演變

察哈爾民族是草原民族，他們世世代代在草原上以游牧的方式生存著，成就了粗獷、豪放的性格特征，同時也影響到了察哈爾傳統(tǒng)民族風(fēng)貌。對于民間傳統(tǒng)圖形的設(shè)計，即便是在現(xiàn)在，只要我們深入到察哈爾民族聚居地當(dāng)中，就可以欣賞到各色的具有察哈爾民族標(biāo)志性特點的圖形。察哈爾民族的文化特點與民族藝術(shù)的審美，以各種圖形的方式加以釋放，而研究學(xué)者也正是從察哈爾民族的傳統(tǒng)圖形中，對這個古老的民族有了深入的了解。察哈爾民族對于各種圖形的運(yùn)用，都表達(dá)著不同的寓意，被我們所常見以“萬”字圖形為基礎(chǔ)而演變?yōu)楦鞣N形式的圖形，對于我們的視覺沖擊力是最大的。這是一種藝術(shù)文化符號，卻被世界各地和各民族人民廣泛地接受，而在察哈爾民族的歷史延續(xù)中，這種符號卻成為了具有標(biāo)志性意義的文化。在文化形態(tài)的不斷變化過程中，文化的審美也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變，而“萬”字圖形變化也變得多種多樣了。在察哈爾文化領(lǐng)域中，“萬”字圖形所占有的分量是非常重的。目前，其已經(jīng)成為了吉祥的紋樣被裝飾在各種物品上面，也以這種方式滲入到察哈爾人民的意識當(dāng)中。對于“萬”字圖形的運(yùn)用，察哈爾人民將其與漢民族的審美融合，在紋樣的處理上則更具有察哈爾文化特色。較為具有典型特點的是“萬”字圖形的變化被用于服飾的裝飾上面，比如服裝邊紋的設(shè)計，卷草的云頭紋就是從“萬”字圖形轉(zhuǎn)化而來的。那種變化多樣給人一種特有的審美意境，卻又不失民族特色。將平直的線條以曲線的方式表達(dá)出來，形成和諧統(tǒng)一的畫面，再采用中國審美有的對稱美手法，進(jìn)行夸張的表達(dá)，帶有濃重的察哈爾文化色彩的裝飾圖樣就形成了?！叭f”字圖形的演變與察哈爾民族的文化特點息息相關(guān)，其產(chǎn)生首先是察哈爾民族所生存的自然環(huán)境所決定的，隨著社會的發(fā)展，察哈爾民族的居住環(huán)境也相應(yīng)地有所改變，各種風(fēng)俗習(xí)慣的建立，使這個古老的民族在審美情趣上也發(fā)生了變化。隨著心理素質(zhì)的提高，察哈爾民族逐漸地意識到圖形文化的魅力，并將其加以延伸，特別是“萬”字圖形，察哈爾人民將自己的思想賦予其中，形成了固有的審美取向。察哈爾民族的游牧文化延續(xù)下來，并以圖形的方式將這種審美習(xí)俗發(fā)展下去。

1.3 “萬”字圖形文化的視覺表現(xiàn)

“萬”字圖形已經(jīng)與察哈爾民族融為一體，成為了一個特有的文化。在察哈爾文化中，“萬”字圖形具有標(biāo)志性的意義。雖然在世界各國以及各民族中，都對于“萬”字圖形有所運(yùn)用，但是，能將其作為民族文化流傳下來的并不多見，察哈爾民族將“萬”字圖形賦予了更多的歷史意義，并融入了更多的本民族特色，根據(jù)時代的特點加以延伸。經(jīng)過了不斷演變的“萬”字圖形，其中涵蓋了更為豐富的內(nèi)涵，而且以藝術(shù)語言的方式，從視覺效果上展示出其對于時代的沖擊力。追溯“萬”字圖形的歷史，早在馬家窯文化中，就已經(jīng)有“萬”字圖形語言存在了。“萬”字圖形作為一種信仰的標(biāo)志，其淵源還有待考證，但是，從考古成果上來看，在中國的民族文化中，這種圖形語言比較多見，這就足以說明，“萬”字圖形語言表達(dá)方式在不同的歷史時期，雖然有不同的表達(dá)，卻占據(jù)著重要的位置。

將“萬”字圖形作為裝飾品應(yīng)用于日常生活中，具有生生不息，回旋不斷的意思?！叭f”字圖形，從其基本結(jié)構(gòu)上來看，如果將其用曲線的形式來表達(dá)，并頭尾相連結(jié)，就會形成看似旋轉(zhuǎn)的圓。對于太極的圖像，相信很多人都很熟悉，那種兩圓交替重疊的狀態(tài)，給人一種神秘之感。這種回旋的紋飾，對于察哈爾人民來講，帶有著吉祥的寓意。

在圖案的發(fā)展歷史中，回紋占有著重要的位置。在中國古代，對于回紋中的“回”的解釋是，“回，轉(zhuǎn)也?！痹诓旃栁幕?，將回紋作為一種信息，進(jìn)行意向表達(dá)，將民族的審美觀念呈現(xiàn)出來。將形象思維融于藝術(shù)創(chuàng)造之中，并模仿大自然的簡化形態(tài)，成為了一種崇尚自然的民族精神。古老的察哈爾民族依賴于自然生存，將對于大自然的敬畏以圖形的方式表達(dá)出來?；丶y，作為察哈爾民族傳統(tǒng)運(yùn)用的“萬”字圖形的轉(zhuǎn)化形式，被察哈爾人民賦予了連綿不斷的寓意，其中蘊(yùn)含著諸多的吉祥意味。而且，正如“萬”字圖形的對稱式排列一樣，回紋所呈現(xiàn)出的連續(xù)的狀態(tài)依然是整齊排列的，給人一種規(guī)整、一致的視覺效果?？雌饋砭秃孟袷且?guī)整的鎖鏈一樣，所以，對于器皿之類的物體的裝飾，一般都是作為鎖邊圖案。事實上在中國，在幾何傳統(tǒng)紋樣之中，回紋是較為具有典型意義的。從紋樣的特點，就可以判斷出當(dāng)時的審美思想以及社會的生活態(tài)勢。察哈爾文化中，對于“萬”字圖形的各種演變形態(tài)，就可以對當(dāng)時其文化的發(fā)展程度有所了解。作為民族標(biāo)志性圖案，根據(jù)圖案的設(shè)計變化以及其所運(yùn)用的領(lǐng)域，就能夠判斷出當(dāng)時察哈爾文化的進(jìn)展程度，以及對于某個領(lǐng)域的重視程度，從而探索出察哈爾文化在不同時期的人文內(nèi)涵。從“萬”字圖形伴隨著察哈爾文化中延續(xù)至今，就足以證明其單純的造型和簡潔的設(shè)計，使其在社會歷史的長河中，一直以來都保持了持久的、旺盛的生命力。那種秩序的輪廓和對稱的設(shè)計，使紋樣會給人一種視覺的張力，并從中窺視出察哈爾傳統(tǒng)藝術(shù)中所承載的文化內(nèi)涵，滲透出紋樣的美學(xué)理念。符號，是文化的代表，其中被察哈爾人賦予了豐富的意義，當(dāng)其被運(yùn)用到各個領(lǐng)域中的時候，察哈爾文化中的那種深厚的人文內(nèi)涵被彰顯出來。

2 察哈爾游牧文化對圖形的影響

察哈爾是草原上的游牧民族，其文化總是會給人一種神秘的色彩。由于察哈爾民族的生存環(huán)境具有地域性的特點，也因此充分地體現(xiàn)了較為突出的民族特色。大草原遼闊而神奇，滋養(yǎng)著察哈爾民族，使其生生不息，經(jīng)歷了幾千年，一直繁衍至今，察哈爾文化也具有較強(qiáng)的生命力，一致延續(xù)到現(xiàn)在，正如世世代代依賴于遷徙的方式而生活的先民們，他們逐水草而棲，隨著環(huán)境和氣候的變化而不斷更換自己的居住地，因此察哈爾民族養(yǎng)成了遷徙的生活習(xí)性。也許因為生活習(xí)性和生活環(huán)境的原因，使得察哈爾民族的性格正如那一望無際的大草原一樣，寬廣而豪放，熱情、豪爽、豁達(dá)是察哈爾人的性格特點。察哈爾文化，就是在這樣的條件下形成的，卻由于其游牧的生活方式，給人以難以參透的感覺。察哈爾文化不是孤立存在的，其中的文化底蘊(yùn)中涵蓋著中原文化的特點，所以，在傳統(tǒng)的察哈爾文化中，也包含著中原地區(qū)的農(nóng)耕文明，兩種文明相互交融，我們從兩者之間所存在的共性中，就可以尋找到。早在中國的先秦時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了“萬”字圖形，通過所出土的當(dāng)時的陶筒形罐上面的“萬”字符號，考古研究者就可以證實這一點。進(jìn)入到唐代，武則天長壽二年，這個有史以來都是作為符號的圖形被賦予了漢字的地位。從此，“萬”字圖形不再是圖形本身，而且還是文字，其含義就是象征著中國的各種吉祥意義的“?！薄ⅰ皦邸钡鹊鹊拇~。尤其是在中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日中，“萬”字圖形已經(jīng)成為了不可缺少的吉祥象征。察哈爾文化與漢民族文化的交融，帶給這個草原游牧民族以獨特的審美習(xí)俗。現(xiàn)代的察哈爾地區(qū)，依然以“萬”字圖形作為民族的主要標(biāo)志，并以不同的形式展示出來。深厚的文化積淀、源遠(yuǎn)流長的文化底蘊(yùn)、博大精深的文化精髓，是察哈爾文化與漢民族文化相互交融的成果，兩種文明相互借鑒、相互滲透，相互接納著彼此而共同演繹著中國文化歷史篇章。

追溯文化的淵源，察哈爾民族對于“萬”字圖形運(yùn)用源自于其對于圖騰符號的崇拜。作為游牧民族，居無定所，對于大自然總是會產(chǎn)生畏懼之感。采用這種符號，在察哈爾民族看來，可以將各種的來自于大自然的威脅化解，使人們轉(zhuǎn)危為安。所以，運(yùn)用“萬”字圖形具有“帶來吉祥”之意。隨著歷史的變遷，雖然這種符號的設(shè)計已經(jīng)不再拘泥于原有的形式，但是正是由于各種演變，才說明了“萬”字圖形已經(jīng)成為了察哈爾民族的傳統(tǒng)意識，滲透在他們的基因里，并作為一種文化形態(tài)，以藝術(shù)品的形式，以藝術(shù)活動的形式表達(dá)出來，成為了真正意義上的察哈爾審美文化。

“萬”字圖形的象征寓意還不僅如此，還被察哈爾民族賦予了更多的意義，那種精神的崇拜，以“萬”字圖形的各種變化形式表達(dá)出來，將原始宗教與現(xiàn)代意義蘊(yùn)含其中，將古老的文化增添了更多的現(xiàn)代意義。從傳統(tǒng)文化的角度對于“萬”字圖形的象征意義進(jìn)行剖析，就會發(fā)現(xiàn)，“萬”字圖形在原始宗教中就有著與察哈爾民族對于其的類似表達(dá)，對太陽的崇拜、佛教中的萬物輪回之說、種族中的圖騰之說，甚至于將“萬”字圖形作為一種權(quán)利的象征，雖然在視覺語言上的表達(dá)不同，但是都表達(dá)了對于自然界的屈服，并希望獲得民族的安寧，也正是如此，會使察汗?fàn)柮褡甯鼮閳F(tuán)結(jié)向上，利用這無形的力量，形成了一種凝聚力。隨著察哈爾民族與漢民之間文化的交融，“萬”字圖形被賦予了更深層次的意義，也將人們原有的屈服轉(zhuǎn)變成為向往。這也正說明了此時的察哈爾民族已經(jīng)具有了征服自然和改造自然的能力，他們的愿望就是希望讓民族能夠延續(xù)下去，而不會隨著時光的流逝和歲月的變遷而衰退。所以，察哈爾民族會依然通過“萬”字圖形這個象征符號表示堅固、永恒不變以及吉祥如意的象征。后來，這種帶有傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵又被加以延伸，成為了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)察哈爾民族人民的安寧或者是謀事有成的民族信仰。很顯然，現(xiàn)實意義滲入其中。從古至今，世世代代的察哈爾族人都對于“萬”字圖形進(jìn)行反復(fù)描摹，使其更具有美感，這當(dāng)然不僅僅是因為要從“萬”字圖形的外形上來展示其具有多么美好的欣賞價值，而是表達(dá)了察哈爾地區(qū)人民對美好愿望的祈福和對大自然生生不息尊崇、敬仰的情懷?？梢?，“萬”字圖形在察哈爾游牧文化的影響下不斷沉淀、延伸、衍變，而在“萬”字圖形背后蘊(yùn)藏著更多、更深刻的象征意義。所有的這些，都與察哈爾游牧文化與中原農(nóng)耕文化相互交織的發(fā)展歷程有著解不開的淵源。

3 從察哈爾文化中解析“萬”字圖形的視覺內(nèi)涵

從“萬”字圖形的設(shè)計結(jié)構(gòu)上來看，其是由四個方形組成，精妙之處在于把一個封閉的“田”字形格局變成了一個四面豁然開朗的敞開空間。正是這樣的一個簡單的符號，卻成為了世界上最普遍、最古老、最神秘的符號之一。我們所見到的各種具有傳統(tǒng)色彩的圖形，很多都是從這個基本圖形演變而來的，其中當(dāng)然也被融入了更為豐富的情感。從察哈爾游牧文化中所傳達(dá)出來的“萬”字圖形的各種設(shè)計，則會給人以變化、包容、豐富之感，其藝術(shù)特征與形式美感，恰恰傳達(dá)出了察哈爾民族的游牧文化更為崇尚自然，但是，隨著時代的變遷，使這種崇拜更為趨于理性，而“萬”字圖形則成為了一種民族理念。

從審美取向上來看，察哈爾采用了“萬”字圖形視覺效果，首先是將自然之美體現(xiàn)出來。察哈爾游牧民族生生世世與自然相伴，他們對于河流、山川、草原、牛羊等等都會產(chǎn)生一種由衷的親切感，然而這些感情都是從心中的信仰和崇拜而萌生，所以，這些自然事物給予了察哈爾人民以創(chuàng)作靈感，卻會從傳統(tǒng)的“萬”字圖形轉(zhuǎn)變而來，并將其作為裝飾品展示在人們的視野當(dāng)中。從“萬”字圖形的設(shè)計上來看，其也表達(dá)了察哈爾民族自由開放的精神，他們對于文化的包容性足以從圖形的各種變化中表達(dá)出來。對于“萬”字圖形的運(yùn)用，世界各民族都呈現(xiàn)出屬于自己的風(fēng)格，而察哈爾民族則將其作為本民族文化傳承的一部分，包容了各種文化之精髓，尤其是將漢文化融入其中，賦予了更豐富的內(nèi)涵。察哈爾民族具有接受新知識、吸收新事物的渴望，他們世世代代的生存方式都是在經(jīng)歷著各種探險，也正是如此，才培養(yǎng)了察哈爾民族豁達(dá)的胸懷，他們交融了不同的文化，并將這種意識形態(tài)以圖案紋樣的形式表達(dá)出來，并不斷地充實和完善。比如，當(dāng)我們翻開書籍，尋找具有察哈爾民族風(fēng)格的圖案，往往會看到設(shè)計得令人眼花繚亂卻又不失美感的紋樣。讓我們仔細(xì)辨別，就會發(fā)現(xiàn)各種以“萬”字圖形為基礎(chǔ)設(shè)計變化而成的紋樣包含其中，并組合成為精美的圖案。從圖案的圖和形式來看，都體現(xiàn)了開放的對稱美，無論是規(guī)則的圖形，還是不規(guī)則的圖形，都是以均衡之美為主，采用不同的組合方式?，F(xiàn)在，這些裝飾已經(jīng)被融入到察哈爾民族的日常生活當(dāng)中。僅僅從視覺內(nèi)涵的角度，“萬”字圖形在圖形世界中是非常具有影響力的。盡管其已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年的歷史，融入了不同民族、不同歷史階段、不同的地理環(huán)境的文化，而這種沉淀下的視覺釋義卻衍生出很多的內(nèi)容?，F(xiàn)代的察哈爾民族，已經(jīng)不再直接將“萬”字圖形拿來，作為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式，而是以現(xiàn)代的審美和寓意，將其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，賦予了其能夠延續(xù)下去的更優(yōu)秀的生命力。

4 總結(jié)

綜上所述，在林林總總的察哈爾文化中，特別值得一提的是非常具有代表性“萬”字圖形設(shè)計。“萬”字圖形在歷經(jīng)幾千年的歷史，在世界各民族中都有所不同形式的運(yùn)用。然而隨著歷史的變遷，察哈爾游牧文化與“萬”字圖形卻結(jié)下了不解之緣，成為了傳統(tǒng)文化傳承至今。在察哈爾文化當(dāng)中，“萬”字圖形的演繹變化是具有相對獨立性的，從本民族特點出發(fā)，在尊崇、敬畏和順應(yīng)大自然等方面尋找到了契合點，以視覺語言的方式呈現(xiàn)出來。

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第8篇：遺傳學(xué)的問題范文

摘要：遺傳學(xué)是生命科學(xué)領(lǐng)域的核心，遺傳學(xué)課程更是生物專業(yè)的核心課程之一。高等師范院校作為培養(yǎng)師資人才的教育搖籃，其遺傳學(xué)課程的設(shè)置，從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法，必需進(jìn)行改革創(chuàng)新才能適應(yīng)當(dāng)下基礎(chǔ)教育的需要。

關(guān)鍵詞：高等師范院校；遺傳學(xué)；教學(xué)改革

當(dāng)今時代是生物科學(xué)蓬勃發(fā)展的時代，而處于生命科學(xué)領(lǐng)域核心和前沿的遺傳學(xué)，也隨著新理論、新技術(shù)、新方法的層出不窮而獲得了極大發(fā)展?！哆z傳學(xué)》作為高等院校生物專業(yè)的基礎(chǔ)課程和主干課程，研究的是生物遺傳和變異的規(guī)律，與動植物育種、人類健康、疾病診斷等領(lǐng)域關(guān)系密切。目的是通過本課程的教學(xué)，使學(xué)生了解生物遺傳和變異的規(guī)律及其物質(zhì)基礎(chǔ)，掌握遺傳學(xué)的基本理論、基本知識和基本技能，提高創(chuàng)新意識和分析解決遺傳學(xué)問題的能力，為遺傳學(xué)在人類健康、動植物育種、疾病診斷等領(lǐng)域中的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ)，同時為后續(xù)從事科研、教學(xué)和生產(chǎn)相關(guān)工作奠定一個良好的遺傳學(xué)基礎(chǔ)。然而伴隨著知識點逐年增多的現(xiàn)實情況卻是課時的逐年減少，如何在有限的課時內(nèi)將更多的知識傳授給學(xué)生，是目前高等院校遺傳學(xué)教學(xué)中亟待解決的問題。同時，作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資隊伍的搖籃，高校生物教育專業(yè)的遺傳學(xué)教學(xué)，既不同于農(nóng)業(yè)院校偏重于動植物、微生物遺傳，為學(xué)習(xí)育種等課程奠定基礎(chǔ)；也不同于醫(yī)學(xué)院校側(cè)重對人類遺傳變異的研究，為學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)其他課程奠定基礎(chǔ)。遺傳學(xué)教學(xué)是要滿足師范生將來從事中學(xué)生物教學(xué)的需要，要求學(xué)生主要掌握普通遺傳學(xué)的基本知識和基本原理[1，2]。因此，應(yīng)結(jié)合師范生未來教學(xué)實際需要，對高等師范院校遺傳學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法做出適當(dāng)?shù)母母镎{(diào)整。

一、科學(xué)調(diào)整課程內(nèi)容

我校遺傳學(xué)教學(xué)采用的是高等教育出版社出版的由劉祖洞、喬守怡等編寫的《遺傳學(xué)》（第三版）。其內(nèi)容涉及遺傳學(xué)三大定律及其拓展、遺傳的分子基礎(chǔ)和細(xì)胞學(xué)基礎(chǔ)、細(xì)菌和噬菌體的遺傳、數(shù)量性狀遺傳、遺傳物質(zhì)的改變、細(xì)胞質(zhì)遺傳、個體的發(fā)育與進(jìn)化、基因組、基因的表達(dá)與調(diào)控等內(nèi)容。在內(nèi)容選擇上，既要掌握遺傳學(xué)的經(jīng)典理論和現(xiàn)代遺傳學(xué)的前沿知識，又要結(jié)合師范生的實際，聯(lián)系中學(xué)生物教程。因此，在教學(xué)內(nèi)容應(yīng)作出適當(dāng)調(diào)整，將高中生物《遺傳與進(jìn)化》模塊的內(nèi)容（包括遺傳的細(xì)胞基礎(chǔ)、遺傳的分子基礎(chǔ)、遺傳的基本規(guī)律、生物的變異、人類遺傳病、生物的進(jìn)化六部分）融入到遺傳學(xué)教學(xué)中，讓學(xué)生一方面學(xué)習(xí)專業(yè)知識，另一方面與教育教學(xué)法相結(jié)合，即時參與中學(xué)教學(xué)內(nèi)容的有關(guān)設(shè)計，改變過去專業(yè)理論教學(xué)與教學(xué)法、中學(xué)生物教學(xué)相脫節(jié)的現(xiàn)象[3]。其中的基因組、基因的表達(dá)與調(diào)控等內(nèi)容與分子生物學(xué)課程有所重復(fù)，不作為講授重點。在教學(xué)實踐中，將遺傳學(xué)分為四部分：第一部分講授遺傳物質(zhì)的傳遞規(guī)律，包括遺傳的細(xì)胞學(xué)基礎(chǔ)、孟德爾定律及其延伸、連鎖遺傳定律及伴性遺傳、細(xì)菌和噬菌體的遺傳等；第二部分講授遺傳物質(zhì)的改變（即變異），包括染色體畸變和基因突變的發(fā)生機(jī)制及其在生產(chǎn)實踐上的應(yīng)用；第三部分講授細(xì)胞質(zhì)遺傳，包括細(xì)胞質(zhì)遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)及其在遺傳中的作用；第四部分講授個體發(fā)育和進(jìn)化，包括幾個發(fā)育現(xiàn)象的遺傳學(xué)分析和進(jìn)化理論等。

這樣的課程安排，既減少了重復(fù)性知識的學(xué)習(xí)壓縮了課時，又突出重點體現(xiàn)遺傳學(xué)課程的特點，有利于學(xué)生理論聯(lián)系實際，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，同時滿足了師范院校對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。

二、研究創(chuàng)新教學(xué)方法

倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)是現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育課程改革的一大亮點，培養(yǎng)師資的高等師范院校在這樣的大背景下，自然要針對這一改革結(jié)合自身特點，對教學(xué)方法進(jìn)行研究創(chuàng)新。堅持理論與實踐相結(jié)合，改變傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”的教學(xué)方式，突出學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位，提倡研究性學(xué)習(xí)，旨在提高學(xué)生自己提出問題、解決問題的能力和創(chuàng)新意識。那么，在教學(xué)實踐中如何實施研究性學(xué)習(xí)？如何選擇研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是現(xiàn)階段亟待解決的問題。圍繞這一問題，在遺傳學(xué)教學(xué)過程中，就需要向?qū)W生滲透研究性教學(xué)理念，教師要以學(xué)生為中心，設(shè)計教學(xué)過程、提供教學(xué)資源、提供學(xué)習(xí)建議，對整個學(xué)習(xí)過程進(jìn)行控制，關(guān)鍵環(huán)節(jié)上對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、激勵、引導(dǎo)和指導(dǎo)，并及時對學(xué)習(xí)效果進(jìn)行評價，使學(xué)生從接受式的被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餮芯渴降淖灾鲗W(xué)習(xí)，使學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)過程中感受學(xué)習(xí)的樂趣，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，為未來的中學(xué)教學(xué)工作積累經(jīng)驗[4]。

通過這一過程不僅使學(xué)生對遺傳學(xué)相關(guān)知識有所了解，而且使學(xué)生養(yǎng)成了研究性學(xué)習(xí)意識，為以后進(jìn)入基礎(chǔ)教育領(lǐng)域指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，同時加強(qiáng)了學(xué)生的合作意識。

三、合理設(shè)置實驗項目

許多重要的遺傳學(xué)理論都是在大量的實驗基礎(chǔ)上獲得的，因此應(yīng)使學(xué)生意識到實驗的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的科研意識和能力。然而隨著技術(shù)的發(fā)展，遺傳學(xué)實驗的范圍也在不斷的深化并延伸至各個領(lǐng)域，從經(jīng)典的細(xì)胞遺傳學(xué)到現(xiàn)代的分子生物學(xué)領(lǐng)域。但伴隨內(nèi)容的增多課時卻在逐年減少，實驗內(nèi)容的選擇就顯得尤為重要，一方面要對遺傳學(xué)經(jīng)典定律進(jìn)行驗證，培養(yǎng)學(xué)生的操作技能和創(chuàng)新性思維；另一方面又要與基礎(chǔ)教育的教學(xué)實際相結(jié)合。因此在實驗項目的設(shè)置上，要考慮中學(xué)的實驗條件，有針對性地優(yōu)化實驗內(nèi)容和操作環(huán)節(jié)，使在大學(xué)階段所開展的實驗內(nèi)容在中學(xué)也能開展并符合中學(xué)的教學(xué)要求，所以師范院校的遺傳學(xué)實驗內(nèi)容不能一味追求高、精、尖，而是要再一定程度上與中學(xué)相銜接[4]。

總之，高等師范院校作為培養(yǎng)基礎(chǔ)教育中堅力量的搖籃，要結(jié)合自身實際在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上做出科學(xué)改革，才能適應(yīng)基礎(chǔ)教育的需求，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)更多的適用型人才。（作者單位：咸陽師范學(xué)院）

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第9篇：遺傳學(xué)的問題范文

關(guān)鍵詞：動物遺傳學(xué) 動物科學(xué) 遺傳檢測 細(xì)胞遺傳學(xué) 分子遺傳學(xué)

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.150

動物遺傳學(xué)是動物科學(xué)專業(yè)的重要專業(yè)基礎(chǔ)課程。遺傳學(xué)具有基礎(chǔ)理論抽象、邏輯思維強(qiáng)、知識面涵蓋廣等特點，是動物育種的理論基礎(chǔ)。遺傳學(xué)的基本概念和原理來自于生產(chǎn)、生活和科學(xué)研究的實踐，遺傳學(xué)實驗是遺傳學(xué)教學(xué)中重要的環(huán)節(jié)，是理論教學(xué)的深化和補(bǔ)充。近些年，隨著遺傳學(xué)的不斷發(fā)展，取得了很多的進(jìn)展，特別是隨著分子生物學(xué)的發(fā)展，遺傳學(xué)進(jìn)入了全新的分子遺傳學(xué)時代，較之之前的形態(tài)遺傳學(xué)、細(xì)胞遺傳學(xué)而言，分子遺傳學(xué)更為抽象，因此，長期沿用下來的經(jīng)典遺傳學(xué)實驗顯然已經(jīng)不能滿足遺傳學(xué)快速發(fā)展的需求，從而對遺傳學(xué)相關(guān)實驗課提出了更高的要求。

針對以上情況，結(jié)合我校動物科學(xué)專業(yè)設(shè)置的實際情況，經(jīng)過長期的摸索和創(chuàng)新，我校動物科學(xué)學(xué)院近年來開始開設(shè)了實用遺傳檢測技術(shù)課程，學(xué)時120學(xué)時。主要通過實驗制備和觀察，使學(xué)生從細(xì)胞、分子及群體水平上掌握遺傳學(xué)的實驗操作方法；學(xué)會基本儀器設(shè)備的使用技巧；了解遺傳學(xué)研究方法和手段，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生獨立分析問題和解決問題的能力，獨立操作和創(chuàng)新能力及培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。同時注意培養(yǎng)學(xué)生實事求是，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)操作和良好的實驗習(xí)慣，為今后的工作和研究打下良好基礎(chǔ)。本文將就本課程的設(shè)置進(jìn)行綜述，旨在為相關(guān)學(xué)科今后在遺傳學(xué)相關(guān)實驗課程的開設(shè)方面提供借鑒。

1 細(xì)胞遺傳學(xué)篇

細(xì)胞遺傳學(xué)是研究細(xì)胞中染色體遺傳規(guī)律的學(xué)科。 同時也是在細(xì)胞層次上進(jìn)行遺傳學(xué)研究的遺傳學(xué)分支學(xué)科。著重研究細(xì)胞中染色體的起源、組成、變化、行為和傳遞等機(jī)制及其生物學(xué)效應(yīng)。

圍繞細(xì)胞遺傳學(xué)，設(shè)立了如下實驗項目：①細(xì)胞培養(yǎng)。主要講解細(xì)胞的體外培養(yǎng)原理、條件、技巧和注意事項。主要通過采集動物外周血培養(yǎng)2個周期，用以觀察培養(yǎng)細(xì)胞在體外分裂情況；②培養(yǎng)細(xì)胞的同步化處理。主要講解在體外培養(yǎng)條件下同步化處理的原理、條件、技巧和注意事項。處理培養(yǎng)細(xì)胞分裂中期同步化；③外周血淋巴細(xì)胞染色體標(biāo)本制作。主要包括以下過程：收集細(xì)胞低滲處理固定涂片染色觀察；④骨髓細(xì)胞染色體標(biāo)本的制備。主要包括以下過程：秋水仙素處理取管狀骨沖取骨髓細(xì)胞低滲處理固定涂片染色觀察；⑤果蠅唾液腺染色體標(biāo)本的制備。主要包括以下過程：培養(yǎng)果蠅三齡幼蟲解剖分離唾液腺水解處理染色壓片觀察；⑥染色體顯G帶。主要包括以下過程：制備染色體標(biāo)本片胰蛋白酶處理染色觀察；⑦各種顯微鏡的調(diào)試實用實踐。主要包括熟悉普通研究顯微鏡，相差顯微鏡，暗場顯微鏡，熒光顯微鏡的光路合軸、聚光器調(diào)焦、濾鏡選用等操作；⑧染色體標(biāo)本的觀察照相。主要包括以下過程：顯微鏡下觀察制備好的染色體標(biāo)本片統(tǒng)計分裂相的比例數(shù)細(xì)胞染色體數(shù)選形態(tài)良好數(shù)目占眾數(shù)的分裂相拍照；⑨染色體核型分析。主要包括以下過程：染色體照片photoshop軟件裁剪整理同源染色體配對排序測染色體臂長計算相對長度和臂比。

2 分子遺傳學(xué)篇

隨著遺傳學(xué)的迅猛發(fā)展，分子遺傳學(xué)已經(jīng)滲透到了遺傳學(xué)的各個角度，分子遺傳學(xué)也因此在教學(xué)中已經(jīng)占有了相當(dāng)大的比重。分子遺傳學(xué)實驗技術(shù)也成為研究者使用得最多的分析手段，這就進(jìn)一步要求我們的實驗教學(xué)也要適應(yīng)遺傳學(xué)的發(fā)展。

圍繞分子遺傳學(xué)，設(shè)立了如下實驗項目：①動物組織（肌肉）中DNA的提取。主要包括以下過程：采集動物組織材料破壞細(xì)胞膜和核膜白和DNA分離抽提純化DNA乙醇沉淀DNA檢測DNA純度和量；②動物性別鑒定。主要包括以下過程：提取動物組織DNAsry特異引物PCR擴(kuò)增電泳判斷；③DNA酶切電泳。主要包括以下過程：λDNA限制性內(nèi)切酶酶切瓊脂糖凝膠電泳檢測；④動物來源物種鑒定。主要包括以下過程：樣品采集基因組DNA提取PCR-RFLP瓊脂糖凝膠電泳檢測判斷；⑤動物組織總RNA的提取。主要包括以下過程：樣品采集RNA提取瓊脂糖凝膠電泳檢測；⑥Total RNA質(zhì)量的檢測及cDNA的制備。主要包括以下過程：紫外分光光度計檢測Total RNA質(zhì)量反轉(zhuǎn)錄cDNA檢測；⑦microRNA指紋圖譜技術(shù)（MTFP）在肉品質(zhì)檢測中的應(yīng)用。主要包括以下過程：樣品采集總RNA提取及檢測cDNA的制備及檢測PCR反應(yīng)及檢測PAGE電泳檢測和分析；⑧PCR-RFLP鑒定ABO基因型。主要包括以下過程：毛囊（毛發(fā)）中總DNA的提取及電泳檢測糖基轉(zhuǎn)移酶基因片段擴(kuò)增及電泳檢測擴(kuò)增片段限制性酶切及電泳檢測。

遺傳學(xué)是研究生物遺傳和變異的科學(xué)。隨著現(xiàn)代生物科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，遺傳學(xué)已成為生命科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展最為迅速的基礎(chǔ)學(xué)科之一，而實驗實踐教學(xué)環(huán)節(jié)為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、探索思維和實踐創(chuàng)新能力提供重要途徑，并且可以提高學(xué)生的實際動手能力和分析問題、解決問題的能力。遺傳學(xué)實驗技術(shù)和方法是遺傳學(xué)建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，如今現(xiàn)代的遺傳學(xué)實驗技術(shù)已廣泛滲透到生命科學(xué)的各個分支領(lǐng)域，并正在發(fā)揮其獨特的作用。本文通過數(shù)名長期工作在遺傳學(xué)本科教學(xué)一線的教師多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，結(jié)合動物科學(xué)專業(yè)設(shè)置的特色，摸索了一套適合動物科學(xué)專業(yè)本科生實際的實驗課教學(xué)體系，旨在為培養(yǎng)理論與實踐兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)動物科學(xué)方向的本科生做出一定的貢獻(xiàn)，也期望為國內(nèi)同行遺傳學(xué)教學(xué)相關(guān)實驗課的開設(shè)提供一定的借鑒作用。

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作者簡介：蘇蕊，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)動科院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010018

張燕軍，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)動科院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010018