匆匆課文原文精選(九篇)

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第1篇：匆匆課文原文范文

關(guān)鍵詞：《唐文粹》；版本源流

中圖分類號：G256.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）10-0035-02

《唐文粹》是北宋初年姚鉉編撰的一部唐代文學(xué)總集， 它保存了唐代優(yōu)秀的詩文作品。后代人把它和文苑英華、文海、文鑒、文衡一起稱為博綜一代、著作之林、無體不備的類書。①此書的編撰大量保存了唐代優(yōu)秀的文學(xué)作品，促進了文學(xué)、藝術(shù)、儒家思想的廣泛傳播。此書對后世影響巨大，也受到現(xiàn)當代學(xué)者的關(guān)注和重視。宋呂祖謙《宋文鑒》一百五十卷（清莊仲方又有《南宋文范》七十卷），元蘇天爵《元文類》七十卷，明程敏政《明文衡》九十八卷，黃宗羲《明文授讀》六十二卷，清姚椿《國朝文錄》一百卷，李祖陶《國朝文錄續(xù)編》八十二卷等等，紛紛并作，大都是規(guī)仿姚氏的，也可以說是源遠流長了。②

一、姚鉉與唐文粹

姚鉉（968―1020）字寶之，廬州合肥（今安徽合肥市）人。自署郡望，故曰吳興。太宗太平興國八年進士，解褐大理評事，知潭州湘鄉(xiāng)縣，三遷殿中丞，通判簡、宣、升三州。淳化五年直史館，歷官太常承、右正言、右司諫、河?xùn)|轉(zhuǎn)運使等。真宗咸平三年以治水有功，拜起居舍人，遷兩浙漕司。被人構(gòu)陷，貶連州文學(xué)，大中祥符五年會赦，移岳州，后授蘇州團練副使。天禧四年卒，年五十三。鉉文辭敏麗，善筆札，藏書至多，頗有異本，兩浙課吏寫書，亦薛映所掎之一事。雖被竄斥，猶傭夫荷擔(dān)以自隨。有集二十卷?！恩媸贰罚骸般C謫居連州，嘗寫所著《文粹》一百卷，好事者于縣建樓貯之。官屬多遣吏寫錄，吏以為苦，以鹽水之，冀速壞，后以火焚其樓?！惫是迦~昌熾《藏書紀事詩》對于姚鉉寶臣有詩評如下：

未見譖人投虎豺，一官先謫到珠崖。

傭夫荷擔(dān)隨身后，亦若劉伶死便埋。

《唐文粹》選錄《文苑英華》中唐人作品，以古體詩為主，不收四六文、近體詩，序言“以古雅為命，不以雕篆為工，故侈言曼辭率皆不取?！?。分古賦九、詩十三、頌五、贊二、表奏書疏七、文四、論五、議四、古文八、碑十七、銘五、記七、箴誡銘一、書十二、序八、傳錄紀事二。共收文、賦1104篇，詩961首。《唐文粹》搜羅廣博，如岑文本請《勤政改過疏》之類，皆《文苑英華》所不載。詩中如陸龜蒙《江湖散人歌》、皎然《古意》詩之類，一概收之。

二、牡丹江師范學(xué)院圖書館藏鄧漢刻本

《唐文粹》一百卷，十四冊，宋?姚鉉撰。明萬歷四十六年鄧漢刻本?，F(xiàn)藏于黑龍江省牡丹江師范學(xué)院圖書館（藏書號：I211509-521）。板框高20.8厘米，寬15厘米。葉十行，行二十字，白口，單黑魚尾，四周單邊。書名于魚尾之上，魚尾之下記卷次，下魚尾處標有頁碼，版心下端右側(cè)多有周明、王少、劉大、建陽江以云、江云、云等刻工姓名。在刻工姓名之側(cè)，多刻有二百四十、一百四、二百等數(shù)字，應(yīng)是刻工所刻板數(shù)。版心中間偶有“閩中盧景寫”等字樣，應(yīng)是寫樣者的名字。序前有三枚朱色藏書印，卷首目錄有“新巳吉藏”朱文藏書印。首冊后書衣左下角處有：濟南市新華書店冊數(shù)14售價40的標簽。此書收錄于《中國古籍善本書目》集部?總集類?斷代之屬（中冊，1653頁）。

三、現(xiàn)存版本敘錄

本文主要在考察《唐文粹》現(xiàn)存版本的基礎(chǔ)上，考證某些散佚版本的情況，從而梳理《唐文粹》的版本源流，其中張達雅在《〈唐文粹〉知見版本考》一文中考究甚詳，茲按其文，并結(jié)合其他研究成果將其版本流傳做簡單概述：

（一）宋元刻本

1.北宋初刻本。北宋寶元二年（1039）臨安進士孟琪摹印本，此為《文粹》的初刻本，書名題為《文粹》，計一百卷。

2.南宋紹興九年臨安府刊本。半葉十五行，行二十四至二十七字不等。白口，左右雙邊。版心魚尾下記“粹”卷次，下記頁數(shù)，最下記刻工姓名。

3.五十卷本。

4.唐文粹一百卷，元刻本。此本藏于美國國會圖書館，半頁十五行，行二十五字。板框高19.5cm，寬13.3cm。原題：“吳興姚鉉纂”。

5.烏程蔣氏密樓藏元翻宋小字本。原書版匡高營造尺六寸五分，寬四寸六分。

6.元末明初刻本。國家圖書館（臺北），廳書陵部、東洋文庫、大倉文化財團等均著錄有一種元末明初刻本。其中國圖（臺北）著錄為“元末明初間刊明修本”，十五行二十五字，雙魚尾。據(jù)《日藏漢籍善本書錄》載：日本方面的是十五行二十五字，黑口左右雙邊，版心記刻工姓名，系據(jù)南宋紹興九年臨安刊本翻印。卷中有名成化年間修補葉，且書名各卷有異，有題署為“文粹”、“唐文粹”、“唐賢文粹”。按：此本與上述“元刊本”相似，可能是同一版本。

（二）明刻本

1.明嘉靖三年姑蘇徐刊本。

2.明嘉靖六年（1527）張大輪?？?。此本為白棉紙精刊本，黑口，左右雙邊，每頁版心下記刻工姓名，每半葉十四行，行二十五字，卷末有明嘉靖六年張大輪識木記一方。

3.“晉藩本”。此本為晉藩朱知烊于明嘉靖五年晉府養(yǎng)德書院刊本，即俗稱之“晉藩本”，半十三行，行二十一字，二十冊，白口。

4.《重校正唐文粹》明翻宋刻本。

5.《重校正唐文粹》明萬歷三年（1575）翻刻徐本。

6.《重校正唐文粹》一百卷，明萬歷二十六年（1598）金祥刻本。萬歷二十六年（1598）刊行，重慶市立圖書館藏有一部。

7.《重校正唐文粹》明萬歷戊午（46年，1618）漢刊本。繆荃孫、吳昌綬、董康撰之《嘉業(yè)堂藏書志》有所著錄。單頁十行，行二十字，單欄，白口，單魚尾，上方記唐文粹，右側(cè)記刻工名。二十，20.8x15公分。正文卷端題重校正唐文粹卷第一，宋吳興姚鉉纂，明建武鄧漢校。序，萬歷戊午秋日簫曲山人鄧漢遠游父撰。

8.《唐文粹》崇禎三年（1630）武林刊本。正文卷端題唐文粹卷一，吳興姚鉉纂，武林徐仁中閱，序。單頁九行，行二十字，左右雙邊.白口，單白魚尾，上方記書名。三十六冊；19.6x14.2公分。首都圖書館、遼寧省圖書館、中山大學(xué)圖書館各藏有一部。

9.《十二家評定唐文粹》一百卷，明崇禎三年（1630）刻本。三十六冊，宋?姚鉉輯。此本《中國歷史博物館普通古籍目錄》有所著錄。

（三）清刻本

1.清乾隆年間藻堂四庫會要寫本。關(guān)于此本，《國立故博物院善本舊籍總目》下冊，第1205頁有所著錄。

2.清乾隆年間文淵閣四庫全書寫本。關(guān)于此本，《國立故博物院善本舊籍總目》下冊，第1205頁有所著錄。

3.清光緒九年癸未（1883）江蘇書局本。此本十六，28公分。又有附清郭輯的補遺二十六卷之二十冊本，19.5×14公分。

4.《文粹》清光緒十六年（1890）杭州許氏榆園?？?。據(jù)《粹芬閣珍藏善本書目》載：《唐文粹》一百卷，許氏榆?？?，極初精印。本刊本書名題為《文粹》，有楊守敬之題字，二十，正文十四行，二十五字，黑口，左右雙邊。書前并附有《四庫全書》之提要，《宋史》姚鉉之本傳，譚獻所撰之《新校本文粹序》，及許曾邁之《綴言》。清光緒十六年杭州許增榆園刻本《文粹》是最晚的一個版本，校勘做得非常細致。許增在《唐文粹?綴言》中說，此本以“錢塘夏氏所藏紹興本、杭州丁氏八千卷樓藏北宋刻殘本”為底本。傅增湘《藏園群書題記?校本唐文粹跋》云：“許氏竭五年之力，更得潭仲修、張小云駐君為之助，羅致宋、元、明刊本至十許帙，宜乎精審可傳?！睂υS增本的評價非常高。③但事實上，這一集大成的本子對《唐文粹》文本系統(tǒng)的偏離卻最為嚴重，它一方面承襲了徐本的改動，另一方面在更大的范圍內(nèi)作了校改。

（四）清以降本

1.四部叢刊本?！端牟繀部繁痉殖蹙幣c二編本。初編本書名題為《唐文粹》，一百卷，元刻本。二編改嘉靖三年的徐刻本，名為《重校正唐文粹》，一百卷，附民國林志炫撰之?？?。

2.《唐文粹》一百卷，民國二年刊，商務(wù)印書館，16冊。

3.《唐文粹》一百卷附《文粹補遺》二十六卷。宋姚鉉輯，清郭輯補遺，國學(xué)基本叢書四百種所收，1967年臺北商務(wù)印書館。

4.《唐文粹》一百卷，臺灣世界書局本。此本書前有《四庫全書》之提要，《宋史》中的姚鉉本傳，譚獻撰的《新校本文粹序》，及許曾邁孫的《綴言》，書后有寶元二年版之施昌言序及四庫全書館編的《唐文粹考證》。（收入楊家駱主的《中國學(xué)術(shù)名著》第三輯的歷代詩文總集中，1989年印行）。（按：其未注明影印底本，此本應(yīng)該是用光緒十六年杭州許氏榆園?？究s印。）

5.《唐文粹》臺北錦繡書局本。此本為刪節(jié)本，1992年出版。繁體，但有標點。

6.《唐文粹》中華傳世文選本。此本收入任繼愈主編的《中華傳世文選》之中，吉林人民出版社出版，1998年印行。簡體字版。此書校對、標點訛誤較多。

注 釋：

①鄭繼猛.姚鉉與唐文粹，安康學(xué)院學(xué)報[J].2008，（3）：50-53.

②張滌華.關(guān)于唐文粹[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報，1982，（1）：63-66.

③郭勉愈.從宋紹興本看《唐文粹》的文本系統(tǒng)[J].清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003，（1）：53-58.

參考文獻：

〔1〕許逸民，常振國.歷代書目叢刊：第1輯[M].北京：現(xiàn)代出版社，1987.784.

〔2〕《中國古籍善本》編輯委員會.中國古籍善本書目[C].上海：上海古籍出版社，1992.

第2篇：匆匆課文原文范文

關(guān)鍵詞：泰勒原理；語文；評價

20世紀30年代至40年代，美國著名教育專家、課程理論專家拉爾夫?泰勒(Ralph W. Tyler)是現(xiàn)代課程理論的重要奠基者，是科學(xué)化課程研究的集大成者。由于對教育評價理論、課程理論的卓越貢獻，泰勒被譽為“現(xiàn)代課程理論之父”、“當代教育評價之父”，其關(guān)于課程基本原理最完美、最簡潔、最清楚闡述的泰勒原理也被公認為是里程碑式的課程研究范式。因此，泰勒是課程論成為專門、獨立學(xué)科時期的里程碑式的代表人物。

泰勒在其“八年研究”（The Eight Years Study）的基礎(chǔ)上，提出了著名的“泰勒原理”。在《課程與教學(xué)的基本原理》(Basic Principles of Curriculum and Instruction)一書中開宗明義地指出，開發(fā)任何課程和教學(xué)計劃都必須回答四個基本問題。這四個基本問題可以進一步歸納為確定教育目標、選擇教育經(jīng)驗、組織教育經(jīng)驗、評價教育計劃。四個環(huán)節(jié)有其內(nèi)在的邏輯順序性，各環(huán)節(jié)之間又具有相對獨立性及關(guān)聯(lián)性。確定教育目標，是課程開發(fā)與研究的出發(fā)點；選擇教育經(jīng)驗和組織教育經(jīng)驗是課程開發(fā)的主體環(huán)節(jié)，它指向教育目標的實現(xiàn)；評價教育計劃則是課程開發(fā)系統(tǒng)運行的結(jié)果檢驗和基本保證。

根據(jù)泰勒原理，評價從本質(zhì)上講，就是判斷課程和教學(xué)計劃在多大程度上實現(xiàn)了教育目標的過程，即判斷學(xué)生行為實際上產(chǎn)生了多大程度的變化。評價是課程編制的一項重要步驟，與確定教育目標、選擇教育經(jīng)驗、組織教育經(jīng)驗一起，

構(gòu)成了一項課程計劃的完整周期。

我國當前的課程改革是指學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識與技能的過程成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價值觀的過程。就是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的“被動性、依賴性、統(tǒng)一性、虛擬性、認同性”向現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的“主動性、獨立性、獨特性、體驗性與問題性”轉(zhuǎn)變過程。

九年義務(wù)教育語文課程的改革，是以和教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，總結(jié)我國語文教育的成敗得失，借鑒國外母語教育改革的經(jīng)驗，遵循語文教育的規(guī)律，努力建設(shè)與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)的語文課程。語文課程應(yīng)為提高學(xué)生道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力，發(fā)揮積極的作用。其中的語文新課程標準，則是建立于新課程改革的基礎(chǔ)之上，從宏觀和微觀上對語文教育教學(xué)給出了要求和建議，凝結(jié)了語文課程改革的新思想和新理念，為新時期語文教育教學(xué)工作指明了方向。

語文課程標準修訂稿意給出了評價建議：

一、充分發(fā)揮語文課程評價的多種功能

“語文課程評價具有檢查、診斷、反饋、激勵、甄別和選拔等多種功能，其目的不僅是為了考察學(xué)生實現(xiàn)課程目標的程度，更是為了檢驗和改進學(xué)生的語文學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)，改善課程設(shè)計，完善教學(xué)過程，從而有效地促進學(xué)生的發(fā)展。應(yīng)發(fā)揮語文課程評價的多種功能，尤其應(yīng)注意發(fā)揮其診斷、反饋和激勵功能?！?/p>

泰勒在《課程與教學(xué)的基本原理》一書中指出，在編制材料和程序時，要對它們進行試驗，并評估它們的結(jié)果，指出其中的不當之處，提出改進的意見；然后就是重新規(guī)劃，重新編制課程，重新對其進行評估。在這種持續(xù)的循環(huán)圈里，課程和教學(xué)計劃有可能在數(shù)年中不斷地得到改進。通過這樣的方式，我們可以期望一個越來越有效的教育計劃，而不是在很大程度上依靠胡亂的判斷來編制課程。

泰勒在書中“評估程序的其他價值和用途”一節(jié)中談到，評估對學(xué)習(xí)也有著巨大影響。他用紐約州評議會的調(diào)查案例，顯示出這個州評議會的考試——也就是該州的評估工具——對該州學(xué)校所教內(nèi)容的影響比課程大綱更大。學(xué)生在學(xué)習(xí)上受到了將要進行的評估的影響，甚至教師在教的重點上，也受到了預(yù)期將會進行的評估的影響。

同時，泰勒認為，評估程序?qū)⒆拥膫€別指導(dǎo)而言同樣很重要。它不僅在了解學(xué)生的背景方面是有價值的，同樣對于他們在了解各種教育目標上所取得的成績，以更好地理解他們的需要和能力，是有價值的。

除此之外，評估還是學(xué)校委托人提供學(xué)校運轉(zhuǎn)成功與否的信息的一個重要方式。學(xué)校最終需要按照他們達成重要教育目標的有效性來評估。這樣，家長最終有權(quán)力知道學(xué)校正在給他的孩子帶來哪種變化。

二、運用多種評價方式，全面反映學(xué)生語文學(xué)習(xí)水平

形成性評價和終結(jié)性評價都是必要的，但應(yīng)加強形成性評價。提倡采用成長記錄的方式，注意收集、積累能夠反映學(xué)生語文學(xué)習(xí)發(fā)展的資料，記錄學(xué)生的成長過程。對學(xué)生語文學(xué)習(xí)的日常表現(xiàn)，應(yīng)以表揚、鼓勵等積極的評價為主，采用激勵性的評語，從正面加以引導(dǎo)。要堅持定性評價和定量評價相結(jié)合。語文學(xué)習(xí)具有重情感體驗和感悟的特點，更應(yīng)重視定性評價。學(xué)校和教師要對學(xué)生的語文學(xué)習(xí)檔案資料和考試結(jié)果進行分析，評價結(jié)果的呈現(xiàn)方式除了分數(shù)或等級以外，還應(yīng)用最有代表性的事實客觀描述學(xué)生語文學(xué)習(xí)的進步和不足，并提出建議。

第3篇：匆匆課文原文范文

[關(guān)鍵詞]幼兒園課程；文化傾向；故事

[中圖分類號]G610　[文獻標識碼]A　[文章編號]1004-4604(2008)01-0004-06

課程與文化有著密切的關(guān)系，因為課程的出現(xiàn)緣于文化傳承的需要，沒有文化便沒有課程。幼兒園課程自然也與文化有著密切的聯(lián)系。課程文化的差異、課程文化的形態(tài)和課程文化的傾向都會在幼兒園課程中得到反映。

事實上，由于教育對象的特殊性，幼兒園課程反映的文化也具有特殊性。一般來說，根據(jù)幼兒的年齡特點，幼兒園課程的內(nèi)容應(yīng)該能使幼兒感到親切，易被幼兒理解，并與幼兒的生活、體驗密切相關(guān)：幼兒園課程的功能則是使幼兒習(xí)得某一社會的基本文化規(guī)范。同時對社會中的主流文化與亞文化進行調(diào)適或統(tǒng)整。使幼兒繼承上一代的文化精髓?！拔幕系牟町惻c兒童的學(xué)習(xí)背景和社會的發(fā)展變化是緊密相聯(lián)的。為兒童編制的課程是不可能脫離這些文化背景的……在不同的地方，在不同的文化中，我開始逐漸地感悟‘個性’‘創(chuàng)造’‘主動’‘自主’‘探索’等一些我們一直在追求的理念并不是一些中性的、完全客觀的概念，在不同的文化中，它們有不同的涵義，對它們的價值追求也不盡相同；脫離了文化背景，這些所謂的‘先進理念’只是‘烏托邦’……在發(fā)展幼兒園課程的過程中，價值的多元性和文化的適宜性是非常重要的……中國的學(xué)前教育工作者要發(fā)展出具有中國特點的幼兒園課程，而不是一味地追求西方人的價值，借用西方的課程。”

本文通過對五省市幼兒園課程文本中的故事材料的調(diào)查和抽樣統(tǒng)計。分析了我國當前幼兒園課程的文化傾向。并對我國的幼兒園課程改革以及在幼兒園課程文本編制過程中如何處理好本土文化與外來文化的關(guān)系提出一些建議。

一、研究方法

受年齡特征的影響。幼兒比較容易接受具體的、感性的事物，而故事恰好能使抽象的文化觀念直觀化，因此，故事往往會潛移默化地影響幼兒，故事中蘊含的淺顯哲理常常成為幼兒行為規(guī)范的指南。同時，在幼兒園課程文本中使用的故事又能很好地反映課程編制者的價值取向。折射出社會文化的需求。因此。本研究選定了幼兒園課程文本中的故事材料，排除教案設(shè)計以及教師價值觀等因素對幼兒可能產(chǎn)生的影響，只關(guān)注幼兒園課程文本中故事材料蘊含的文化因素所反映的文化傾向性以及這種文化傾向可能對幼兒產(chǎn)生的影響，以此作為分析幼兒園課程文化傾向的切入點。

筆者隨機抽取我國五省市(分別為沿海F省、Z省，內(nèi)地B市、S省和G省)通過其教材編寫組審核認定的幼兒園課程文本(分大、中、小班，均為主題式幼兒園課程)，運用內(nèi)容分析法，分析這些課程文本中的故事材料蘊含的價值觀及文化傾向。

筆者首先對五套課程文本中的故事總量進行統(tǒng)計，并將故事分成有明顯文化傾向的特殊故事(中國或外國的神話故事、寓言故事、民間故事和人物傳記等)和無明顯文化傾向的一般性故事(除特殊故事之外的故事)兩類，統(tǒng)計各類故事數(shù)量，并進行描述性分析。隨后，筆者從五省市幼兒園課程文本的一般性故事中隨機抽取200個故事。按情感、品德、審美、認知和其他五個方面將故事分類。統(tǒng)計每類故事的數(shù)量，并描述性地分析每類故事的子類特點。例如，筆者依據(jù)表1的記分規(guī)則，將品德類故事子類“個人修養(yǎng)與意志品質(zhì)”方面的個人道德類故事按照其強調(diào)的品質(zhì)特征一一對應(yīng)。分入所屬層級并記分。筆者假設(shè)理想的幼兒園課程狀態(tài)是幼兒園課程中所提倡和培養(yǎng)的道德品質(zhì)沒有任何文化傾向，即所有道德類故事均記2分。筆者運用SPSS軟件進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，分析五省市幼兒園課程文本中個人道德類故事的文化傾向。筆者還依據(jù)表2的記分規(guī)則，將情感類故事子類友情類故事按照其強調(diào)的品質(zhì)特征一一對應(yīng)。分人所屬層級并記分。筆者同樣假設(shè)理想的幼兒園課程狀態(tài)是幼兒園課程中所提倡和培養(yǎng)的友情沒有任何文化傾向，即所有友情類故事均記2分。筆者利用SPSS軟件進行統(tǒng)計，分析五省市幼兒園課程文本中友情類故事的文化傾向。同時。筆者還從五省市幼兒園課程文本的所有故事里選取典型故事進行個案分析。從故事立意和故事內(nèi)容角度出發(fā)，分析其是否符合中國文化的規(guī)范。

二、研究結(jié)果與分析

1　五省市幼兒園課程文本中的故事數(shù)量比較

由表3可知。在五省市的幼兒園課程文本中，特殊故事的數(shù)量并不與各省市課程文本中的故事總量成正比。在五省市的幼兒園課程文本中，特殊故事所占比重非常小，均以沒有明顯文化傾向的一般性故事為主。在特殊故事數(shù)量方面，出現(xiàn)了有趣的倒掛現(xiàn)象。按照筆者之前的設(shè)想，沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，思想開放，交流便利，受西方文化影響較深。因此會比內(nèi)地各省市在文化傾向上更西化。更偏愛選擇外國故事。但統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)。中國類特殊故事數(shù)量較多的分別為沿海F省和沿海z省的幼兒園課程文本，外國類特殊故事較多的是內(nèi)地B市和內(nèi)地G省的幼兒園課程文本。

總體而言，在五省市幼兒園課程文本中，文化傾向明顯的中國類特殊故事和外國類特殊故事數(shù)量基本持平，且所占比例較小，無明顯文化傾向的一般性故事數(shù)量較多。因此，單從故事數(shù)量上分析，我國幼兒園課程的文化傾向性并不明顯。

2　200個故事分類情況統(tǒng)計

根據(jù)王春燕1981年對幼兒園6、7月份中班語言教育內(nèi)容的調(diào)查可知，在15個語言活動中，有關(guān)認知性內(nèi)容的活動有8個(占53.33％)。顯然，20世紀80年代我國的幼兒園課程側(cè)重認知，強調(diào)幼兒學(xué)科知識的獲得。而筆者根據(jù)對200個故事的分類統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行的幼兒園課程與20世紀80年代相比已經(jīng)有了很大的不同，認知內(nèi)容的比重明顯下降(見圖1)。如果說品德類教育一向是我國幼兒園教育的重中之重的話。那么越來越受重視的情感教育就顯得格外引人注目。眾所周知，中國人的情感大多是含蓄而內(nèi)斂的，“愛在心里口難開”是中國人對待情感的態(tài)度的真實寫照。中國文化一向是重智商超過重情商。而西方文化對待情感的態(tài)度向來是大膽和直接的。西方人認為。如果一個人不會自由地表達和接受情感，即使他再聰明；也是一個有缺陷的人。由此可以推斷，情感教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，并不是中國教育一向重視的方面，而是近幾年隨著對素質(zhì)教育的肯定和提倡。從西方引進并逐漸發(fā)展起來的。

3　品德類故事成分分析

由圖2可知，在品德類故事中，涉及社會公德的故事有17個，占品德類故事總數(shù)的16.67％；涉

及個人修養(yǎng)與意志品質(zhì)的故事有85個，占品德類故事總數(shù)的83.33％。

由于受我國的文化傳統(tǒng)和國家體制的影響，公民道德教育在我國學(xué)校教育中一向占有非常重要的地位。而中國文化強調(diào)集體主義、集體利益，強調(diào)個人的犧牲和奉獻，反對和批判極端的個人主義。這種文化特征在道德教育方面就表現(xiàn)為對社會公德和集體主義的大力提倡，強調(diào)個人利益必須服從集體利益。社會公德方面的表現(xiàn)是學(xué)校對個人進行評比和獎勵的不可或缺的依據(jù)。然而，隨著時代的發(fā)展，我國幼兒園德育已經(jīng)悄然發(fā)生變化，其重點不再僅僅是為了把幼兒培養(yǎng)成社會的一分子，而且是為了把每個幼兒培養(yǎng)成一個完整的個體。因此更加重視對幼兒個人修養(yǎng)和意志品質(zhì)的培養(yǎng)。

4　情感類故事成分分析

對情感類故事成分的分析發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)行幼兒園課程中對朋友之間情感的強調(diào)(友情類故事占情感類故事總數(shù)的68.18％)大大超過了對傳統(tǒng)的親情(親情類故事占情感類故事總數(shù)的25％)和師生情感(師生情類故事占情感類故事總數(shù)的6.82％)的強調(diào)。

在中國傳統(tǒng)文化里。重親情歷來勝過重友情。另外，尊師重教也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，現(xiàn)行幼兒園課程的價值觀與中國傳統(tǒng)文化所提倡的價值觀已經(jīng)有了很大的不同，現(xiàn)行幼兒園課程更重視友情教育。這種傾向的出現(xiàn)可能與我國的獨生子女政策有關(guān)。因為許多獨生子女情感冷漠，不會與人相處。所以幼兒園才更強調(diào)對幼兒進行友情教育。

此外，在親情和師生情的培養(yǎng)上，幼兒園課程還有一個很大的改變，就是提倡幼兒把對父母、對教師、對長輩的愛用語言和行動表達出來。在幼兒園課程中有不少故事都提及幼兒要用“我愛你～我愛你，老師”“媽媽，我好愛你”等語言來表達自己對他人的喜愛。這種培養(yǎng)幼兒勇于表達自身情感的教育傾向與中國人幾千年來形成的含蓄、內(nèi)斂的國民性形成了極大的反差。

5　個人道德類故事分析

由表4可知，五省市幼兒園課程文本中85個個人道德類故事的平均分為1.8412，低于假設(shè)的理想狀態(tài)得分。由此可以認為。五省市幼兒園課程文本中個人道德類故事的文化傾向與假設(shè)的沒有任何文化傾向的理想狀態(tài)差異顯著(t＝-2.298，p

從整體來看。在對幼兒個人修養(yǎng)和意志品質(zhì)的培養(yǎng)上，現(xiàn)行幼兒園課程強調(diào)的是非常具有西方文化色彩的個人至上主義。傳統(tǒng)的集體主義至上的色彩變淡。

6　友情類故事分析

由表5可知，五省市幼兒園課程文本中30個友情類故事的平均分為1.8000，低于假設(shè)的理想-狀態(tài)得分。由此可以認為，五省市幼兒園課程文本中友情類故事所表現(xiàn)出的文化傾向與假設(shè)的沒有任何文化傾向的理想狀態(tài)差異顯著(t＝2.183，p

從整體來看，在對幼兒進行友情類情感教育方面，現(xiàn)行幼兒園課程提倡幼兒要學(xué)會分享友情與表達情感。中國傳統(tǒng)教育所提倡的朋友間互相幫助、互相信賴的理念雖然在故事中也有所反映，但數(shù)量很有限。由此可見，在友情教育方面，我國現(xiàn)行幼兒園課程的西方文化傾向比較明顯。

三、研究結(jié)論

1　在五省市幼兒園課程文本中，文化傾向明顯的中國類特殊故事和外國類特殊故事數(shù)量基本持平，數(shù)量都比較少。五省市幼兒園課程文本中的故事均以沒有明顯文化傾向的一般性故事為主。因此，單從故事數(shù)量上分析，我國幼兒園課程的文化傾向性并不明顯。

2　在五省市幼兒園課程文本里隨機抽取的200個故事中，品德類故事最多，情感類故事第二，在傳統(tǒng)課程中占首位的認知類故事的比重明顯下降。在品德類故事中，現(xiàn)行幼兒園課程對社會公德的重視遠不如對個人修養(yǎng)和意志品質(zhì)的重視；在情感類故事中，現(xiàn)行幼兒園課程對親情和師生情感的重視遠不如對友情的重視。特別是在德育方面?！凹w主義”這個曾經(jīng)最具中國特色和最能代表中國文化特征的詞語很少出現(xiàn)。取而代之的是對獨立自主的個人意識的強調(diào)。西方化傾向明顯。

3　對五省市幼兒園課程文本中個人道德類故事的分析發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)行幼兒園課程西方文化傾向明顯，強調(diào)西方文化色彩明顯的個人至上主義，傳統(tǒng)的集體主義至上的色彩變淡。對五省市幼兒園課程文本中友情類故事的分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)行幼兒園課程提倡幼兒要學(xué)會分享友情與表達情感。中國傳統(tǒng)教育所提倡的朋友間互相幫助、互相信賴的理念已不是主流。這種情感教育方式與中國幾千年來形成的含蓄、內(nèi)斂的國民性形成了極大的反差。這說明我國幼兒園現(xiàn)有的友情類情感教育內(nèi)容傾向于西方文化所提倡的情感表現(xiàn)方式。

4　對五省市幼兒園課程文本中的一些故事的分析發(fā)現(xiàn)，許多故事遠離幼兒的生活，加大了幼兒理解故事的難度。特別是一些西方文化色彩明顯的故事，不為中國幼兒所熟悉。這種故事的出現(xiàn)有無必要，值得商榷。還有一些故事背離真、善、美的原則，內(nèi)容要么是猛獸吃掉了小動物，小動物要報復(fù)；要么是動物損害了人類的利益，人類消滅了動物；要么是壞人做了壞事，最后下場悲慘，但是人們都不同情他，等等。這些“偽真”“偽善”“偽美”的教育內(nèi)容，會把幼兒園教育引向何方，這實在值得我們?nèi)ド钏肌Ａ硗?，繁難的故事在五省市幼兒園課程文本中也占一定的比例。各省市幼兒園課程文本中選取的許多中國傳統(tǒng)故事和外國童話都存在故事內(nèi)容復(fù)雜、用詞晦澀難懂、大大超出幼兒認知和理解水平的問題。

綜上所述。從五省市幼兒園課程文本中的故事材料所反映的情況可以看出。我國現(xiàn)行幼兒園課程帶有明顯的西方文化傾向。

四、對幼兒園課程改革和課程文本編寫的建議

本研究在地域上基本遵循遍及東、南、西、北，

兼顧內(nèi)地和沿海，考慮民族地區(qū)的原則，因此，本研究結(jié)果在一定程度上能反映我國幼兒園課程發(fā)展的趨勢。研究發(fā)現(xiàn)。我國現(xiàn)行的幼兒園課程中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)薄弱，帶有明顯的西方文化傾向，這值得我們深入思考。本文試圖對正在進行的幼兒園課程改革和幼兒園課程文本的編寫提出一些建議。

1　對幼兒園課程改革的建議

(1)實現(xiàn)幼兒園課程改革的文化轉(zhuǎn)向

很多專家認為，我國的幼兒園課程改革一直是以西方理論為指導(dǎo)的。從20世紀50、60年代學(xué)前蘇聯(lián)。到80年代引進西方先進的兒童心理理論、教育理論。到90年代引進皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論、泰勒的課程設(shè)計理論、列昂捷夫的活動理論、兒童生態(tài)學(xué)理論、系統(tǒng)論及相關(guān)的游戲理論、情感智商理論等，再到90年代后期至21世紀初引進最近發(fā)展區(qū)理論、社會建構(gòu)理論、多元智能理論、瑞吉歐教育理念及方案教學(xué)等，我國的幼兒園課程改革一直沒有脫離過西方模式的影響。當然，我們不能否認這么多年來幼兒園課程改革所取得的巨大成就，但我們也應(yīng)該看到這些產(chǎn)生于西方文化和語境中的課程理念被大量移植到中國之后，與中國文化產(chǎn)生了激烈碰撞，導(dǎo)致許多長期浸染于中國文化中的教師和幼兒在一定程度上出現(xiàn)了文化不適應(yīng)問題。

“中國的幼兒園課程改革不是按照某些西方人的價值取向，去做好他們倡導(dǎo)的事情，而是應(yīng)該更多地考慮中國人該做些什么。當然，我們可以借鑒西方人的理論和經(jīng)驗，但立足點應(yīng)該是中國社會本土的實際情況?！薄皬暮暧^的層面思考以后要走的路。也許我們要多去想想在全球化和多元化的大背景下。怎樣更多地去關(guān)注傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化的問題。而不是沒有批判地將一些源于西方文化的思想都當作‘先進理念’?！痹谌蚧拇蟊尘跋逻M行的幼兒園課程改革更應(yīng)該有這樣的文化自覺。幼兒園課程改革只有實現(xiàn)了文化上的轉(zhuǎn)向，才能真正找到出路。

(2)加強教師隊伍的文化建設(shè)

課程改革在不斷促進教師專業(yè)化成長的同時，也不能忽略對教師隊伍的文化建設(shè)要求。目前，各幼兒園都非常重視對教師的教育教學(xué)方法的培訓(xùn)和改進，倡導(dǎo)教師樹立正確的兒童觀、價值觀，卻忽略了價值觀中的文化因素，導(dǎo)致幼兒園整體文化建設(shè)滯后。很多園長和教師更多地是從技術(shù)理性角度去看待課程改革，孤立地分析課程改革中存在的一些問題。不善于從文化層面整體思考問題，不善于從文化層面提升和推進課程建設(shè)，相當程度上處于一種文化集體無意識狀態(tài)。筆者認為，要改變上述狀況，首要任務(wù)是要引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。教師只有意識到中國文化的博大精深，并把傳承民族文化作為自己的使命和職責(zé)去實行，才能在文化學(xué)視野下對課程理念、課程標準、課程實踐進行深入觀察與思考。從而使我國幼兒園課程西方文化傾向嚴重的問題得到根本解決。因此，加強幼兒園教師隊伍的文化建設(shè)，尤其是中國傳統(tǒng)文化的普及與培訓(xùn)。應(yīng)該成為教師專業(yè)化進程中不可或缺的重要內(nèi)容之一。

2　對幼兒園課程文本編寫的建議

(1)重視傳統(tǒng)文化和民俗文化在課程中所占比例，突出地方特色

我國是個歷史悠久的文明古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。且地域與地域之間在文化上有著很大的不同。各地幼兒園課程編寫者在編寫幼兒園課程文本時應(yīng)有意識地收集、傳播我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化及當?shù)亟】档拿袼孜幕?。加大?yōu)秀傳統(tǒng)文化在課程文本中所占份額，突出地方特色。

(2)注意教學(xué)內(nèi)容的難易程度

在對五省市幼兒園課程文本的調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)。故事內(nèi)容偏難、不符合幼兒認知特點是一個比較突出的問題。因此，課程編寫者在編寫課程文本時一定要考慮到教學(xué)內(nèi)容的難易程度，在取材時要注意分析。選取與幼兒發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容。課程編寫者尤其不能為了追求中國特色或西方特色而舍本逐末。以犧牲幼兒的發(fā)展為代價，來實現(xiàn)自己的主觀編寫意圖。

(3)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)貼近幼兒生活，追求真、善、美

第4篇：匆匆課文原文范文

關(guān)鍵詞：人格魅力 情感 文學(xué)修養(yǎng) 悲憫意識

一、人格魅力――珍貴的隱性課程資源

教師承擔(dān)著教書育人的職責(zé)。教師是需要人格魅力的。一個教師，只有有了人格魅力，才能使學(xué)生“親其師，信其道”。

語文教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)、涵育學(xué)生人文精神的責(zé)任。語文教師是需要人格魅力的。一個語文教師只有有了人格魅力，才能激發(fā)學(xué)生對語文的摯愛，使語文課迸發(fā)出靈感的火花，飛躍著瑰麗的想象。

《語文課程標準》指出，“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動，增強學(xué)生在各種場合學(xué)語文、用語文的意識，多方面提高學(xué)生的語文能力?！盵1]開發(fā)語文課程資源，是語文教學(xué)適應(yīng)日新月異的知識經(jīng)濟時代、語文教改進入深層次的必然舉措。教科書、教學(xué)掛圖、工具書、報刊、電影、電視、廣播、圖書館、博物館等課堂教學(xué)資源、課外學(xué)習(xí)資源，它們的表現(xiàn)是顯性的，它們是需要我們開發(fā)、利用的課程資源，這是不言而喻的。除此之外，語文教師作為課堂教學(xué)的指導(dǎo)者、組織者、促進者、實施者，是學(xué)生直接接觸、學(xué)習(xí)、模仿的對象，本身就是極其豐富的語文課程資源，它的表現(xiàn)是隱性的，但潛移默化地影響著學(xué)生的情感、態(tài)度和價值觀，影響著學(xué)生語文知識和能力的生成和建構(gòu)。而人格魅力則是語文教師能否開發(fā)、利用自身這種重要課程資源中的最重要因素。一個語文教師，如果沒有人格魅力，必然帶來許多學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣偏低，課堂上難以達到師生心靈的和諧與共振，難以創(chuàng)設(shè)師生共識、共享的教學(xué)情境。

古代的名師是具有人格魅力的。被譽為“萬世之師表”的孔子，人格十分偉大。他誨人不倦、忠愛無隱、熱愛學(xué)生、學(xué)而不厭。他主張師生平等、教學(xué)相長、后生可畏，“當仁，不讓于師”；他提倡“以身作則”、“三省吾身”，重視人格力量的示范作用、熏染作用?？鬃营毺氐娜烁聍攘?，使學(xué)生感到“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”。

當代的名師是重視人格魅力的。曹勇軍老師說：“我常問：為什么如此執(zhí)著于語文教學(xué)？答案也許是：這是一個可以靠人格魅力獲得成功的領(lǐng)域。它需要才華，需要智慧，需要激情，需要無私和大愛?！盵2]黃玉峰老師說：“教師除了要好讀書，有較高的學(xué)術(shù)水平和教學(xué)水平，更要緊的是要有人格魅力，不要跪著教書，而要堂堂正正地站在三盡講臺上，活得像個人?！盵3]執(zhí)著勤奮的曹勇軍老師和獨立獨行的黃玉峰老師，均論述了人格魅力在語文教學(xué)中的重要地位。凡是語文教育界有影響的名師，無不重視人格魅力在語文教學(xué)中的熏陶感染作用，從而使語文教學(xué)具有充盈的詩意和無限的張力。

烏申斯基說：“教師的人格是教育事業(yè)的一切，是任何東西都不能代替的照亮學(xué)生心靈的陽光?！蔽覀兛梢哉f，人格魅力，是一種珍貴的隱性課程資源。

二、語文教師人格魅力構(gòu)成要素

筆者認為，新時期語文教師人格魅力構(gòu)成要素主要有六個方面。

1.豐富的情感

心理學(xué)認為，情感是人們對客觀事物的態(tài)度和體驗。語文課程資源中的許多內(nèi)容是文學(xué)作品，這些文學(xué)作品無不包孕著豐富的情感。例如，李煜“春花秋月何時了？往事知多少”的無奈，李清照“尋尋覓覓冷冷清清凄凄慘慘切切”的孤獨，柳永“便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”的悲涼，“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的豪邁，魯迅小說《故鄉(xiāng)》所體現(xiàn)的憂憤深廣，老舍小說《在烈日和暴雨下》所表現(xiàn)出的底層勞動人民的悲苦辛酸等等。文學(xué)作品豐富的情感性是需要教師不斷創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)的。正如劉勰在《文心雕龍》里所說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者批文以入情”。創(chuàng)作者由體驗喚起情感，閱讀者通過文章體驗情感。要使學(xué)生“披文入情”，體驗、領(lǐng)略文學(xué)作品中豐富的情感，教師本身必須具有豐富的情感，有較強的語言感悟力。李海林老師有一段精僻的論述：“如果你本人真的被語文‘感動’了，‘震憾’了，那就有了感動、震憾的基礎(chǔ)，剩下的只是一個純技術(shù)的問題了，諸如時機的選擇、節(jié)奏的把握、教學(xué)語言的錘煉等等。如果你本人沒有這種感動、震憾，那么也就沒有了感動、震憾學(xué)生的可能?！盵4]他所說的“感動”、“震憾”，主要是就情感而言的。

筆者認為，語文教師豐富的情感首先體現(xiàn)在有表情地范讀上。范讀時，教師的感情應(yīng)建立在對作品主題的深刻理解和情感的正確把握上，應(yīng)隨著作品感情的變化而不斷變化，或喜，或怒，或哀，或樂，節(jié)奏或舒或緩，語調(diào)或慷慨或沉郁……朗讀訓(xùn)練時，一些教師往往過多地依賴于放錄音范讀，這確實不失為一種教學(xué)方法。但筆者始終認為，教師的范讀是架起教材情感與學(xué)生情感的橋梁，是最可以讓學(xué)生直接體驗到的、最可以使學(xué)生達到如臨其情、如臨其境教學(xué)效果的一種教學(xué)方式。例如，筆者在進行《故鄉(xiāng)》一文的教學(xué)時，用低沉、悲涼的語調(diào)，反復(fù)范讀閏土與“我”重逢的有關(guān)段落，又讓學(xué)生反復(fù)朗讀，使學(xué)生體會到一聲“老爺”所蘊含的無限悲涼，體會到封建等級觀念對閏土造成的巨大精神創(chuàng)傷，體會到魯迅筆下農(nóng)民的痛苦是從物質(zhì)到精神的，而精神的痛苦更是刻畫得入本三分。這樣，也自然收到“披文入情”的效果。

其次，教師豐富的情感還應(yīng)體現(xiàn)在富有變化的教學(xué)語言上。針對不同的課文，教師應(yīng)進入角色，隨文生情，隨情而發(fā)，使自己的語言豐富多姿?；蚩v情渲染，或娓娓而談，或瀟灑飄逸，或沉郁頓挫……使學(xué)生在不知不覺中體會到漢語的情感魅力。

2.深厚的文學(xué)修養(yǎng)

“文學(xué)是人類感情中最豐富最生動的表達，是人類歷史的最形象的詮釋。（趙麗宏《為你打開一扇門》，蘇教版七年級上冊第一課）。這段話是對文學(xué)的謳歌和贊美?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄氨虮颉?、“文質(zhì)”，包含了人格中美侖美奐般的文學(xué)修養(yǎng)。

語文教師深厚的文學(xué)修養(yǎng)的表現(xiàn)是多方面的。表現(xiàn)在教學(xué)語言上，語言應(yīng)該有書卷氣，有情感力，有滲透力；表現(xiàn)在閱讀教學(xué)上，應(yīng)該善于以教材為基點，指導(dǎo)學(xué)生進行高品位的拓展性閱讀，在廣闊的課外資源中感受文學(xué)之美（如學(xué)習(xí)完蘇教版八年級上冊第一單元“組歌”后，可以引導(dǎo)學(xué)生再學(xué)習(xí)《七根火柴》、《豐碑》、《三人行》等優(yōu)秀的課外作品，感受、體驗在中所表現(xiàn)的頑強毅力和百折不撓的精神）；表現(xiàn)在作文教學(xué)上，教師本身應(yīng)該善于思考、勤于筆耕，常寫“下水作”，為學(xué)生提供寫作范例，激發(fā)學(xué)生的寫作欲望。

3.淵博的學(xué)識

莊子在《逍遙游》里說，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”、“風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無力”。這段話說明了厚積薄發(fā)的道理。

德國著名教育家第斯多惠說過：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞。”（《德國教師教育指南》）語文教學(xué)要取得成功，必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。一個學(xué)識淵博、善于旁征博引的老師，必能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的視野，啟迪學(xué)生的智慧。

教師淵博的學(xué)識來源于教師孜孜不倦地學(xué)習(xí)、求索。江蘇省特級教師孫漢洲在《天道酬勤》中寫到：“讀書，我不怕辛苦。四書五經(jīng)、諸子百家、中外教育學(xué)、心理學(xué)名著，我什么都讀?！墩撜Z》《李太白全集》《杜工部集》《選集》，魯迅的全部雜文、詩詞。我不僅潛心研究，作了大量卡片，還寫下過許多研究文章?！盵5]“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，沒有一種“板凳要坐十年冷”的精神，怎么會有知識積累？筆者認為，勤讀書、常思考，語文教師才會有底氣、有膽氣、有靈氣、有大氣，才會站在人文制高點上不斷審視自己的教學(xué)行為。

4.悲憫意識

作家陳應(yīng)松說過：“一個寫作者，最重要的是看他對底層人有沒有同情心”（《語文教學(xué)與研究?讀寫天地》2002年第11期第4頁）。這種對底層人的同情心就是一種悲憫意識。悲憫，顧名思義，就是悲天憫人，它源于人的一種“以天下為己任”的社會責(zé)任感和關(guān)心人民的高尚道德感。一個語文教師如果沒有悲憫意識，其人格也是大打折扣的。試想，一個語文教師，如果無視社會的病痛，無視民眾的，無視庸俗文化的泛濫，人云亦云而沒有對社會問題的深入思考，會是學(xué)生心目中理想的語文教師嗎？

孔子的“苛政猛于虎也”、屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、柳宗元的“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”、范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”、閏土的一聲令人扼腕嘆息的“老爺”、《在烈日和暴雨下》中在悲苦命運中苦苦掙扎的祥子等等，無不充滿著作者對國計民生的憂慮和關(guān)切，表現(xiàn)出深刻的人民性。悲憫意識貫穿了整個中國文學(xué)史，成為洋溢著人文光彩的中華傳統(tǒng)美德的一部分。

一個語文教師，只有有了悲憫意識，才會使自己的人格趨于完美，才會在學(xué)生心中撒下真、善、美的種子，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心他人、同情弱者的高尚品德。

5.平等寬容

在新課程理念下，語文教學(xué)過程應(yīng)該是一種對話，尤其體現(xiàn)在學(xué)生與教師對話、學(xué)生與學(xué)生對話、學(xué)生與文本對話三個層面上。學(xué)生與教師對話，應(yīng)以民主、和諧、相悅、相容的氛圍為構(gòu)建基礎(chǔ)。因此，語文教師應(yīng)有平等意識、寬容意識，切忌高高在上，惟我獨尊。

在《子路、曾皙、冉有、公西華侍座》中，孔子讓學(xué)生談各自的理想，他沒有搞“一言堂”，而是鼓勵學(xué)生暢所欲言、各抒己見，課堂上充滿著隨意與和諧，洋溢著平等和寬容。

李鎮(zhèn)西老師認為：“精神的鳥兒只有在遼闊的藍天才能無拘無束地展翅飛翔。語文教育要給學(xué)生以心靈的自由：容忍學(xué)生的‘異端’，讓他們的理想沖破牢籠；尊重學(xué)生獨立思考的權(quán)利，讓他們勇于質(zhì)疑、追問和探索。”[6]

學(xué)生的心路歷程、思維方法、氣質(zhì)特點等是各不相同的，學(xué)生對文本的理解往往是多元化的，學(xué)生對問題的表達往往是個性化的。沒有平等、寬容，也就沒有真實意義上的對話；沒有真實意義上的對話，也就沒有思想的飛躍；沒有思想的飛躍，也就沒有語文教學(xué)的生命。

6.愛生如子

蘇霍姆林斯基要求他學(xué)校的每一個教師都具有一顆真誠、透明的愛心。他的女兒介紹說：“祖母曾用一句話概括了父親教育思想的精髓，這就是：親愛的人啊，你們都學(xué)會做一個愛人的人吧！”愛是開啟學(xué)生心靈的鑰匙，是激勵學(xué)生奮進的催化劑。羅森塔爾“權(quán)威性的謊言”變成“皮格馬利翁效應(yīng)”的奧秘是愛；賞識教育的創(chuàng)始人周弘教育成功的奧秘是愛；擇差教育的先行者徐向洋使差生由“前途無亮”變成“前途無量”的奧秘是愛。“沒有愛，便沒有成功的教育?！币粋€語文教師，只有愛生如子，才能有親和力、感召力、凝聚力，才能使師生之間有和諧的情感交流，從而達到教學(xué)相長的效果。

語文教師的人格魅力是多姿多彩的，但它的形成都是日積月累的。

語文教師的人格魅力在課程資源開發(fā)中的作用不是立竿見影的，但它的影響是深遠的。

開發(fā)課程資源，從自身做起！

開發(fā)課程資源，從做人開始！

參考文獻

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[4]李海林.重建語文教育的時代精神.中學(xué)語文教學(xué)，2002（11）.

[5]孫漢洲.道酬勤.中學(xué)語文教學(xué)，2001（5）.

[6]李鎮(zhèn)西.細思碎想.中學(xué)語文教學(xué)，2001（1）.

第5篇：匆匆課文原文范文

摘要：全球化對各國民族教育事業(yè)都提出了新的訴求，民族團結(jié)教育從“活動”走向“課程”，這是我國多元文化教育對其的回應(yīng)。然而，實施之初的民族團結(jié)教育課程，在目標、性質(zhì)、理念、價值取向等方面所充溢的課程意蘊尚不明晰，需要從學(xué)理層面予以解讀。其應(yīng)以公民教育達成、技術(shù)知識和道德實踐知識傳承、多元一體社會需求滿足為旨歸，并體現(xiàn)“國家意志”兼具“地方特色”的性質(zhì)，還需要彰顯注重學(xué)生“全人”的發(fā)展、針對全體且關(guān)注差異、寓民族教育于生活情境、搭建平等對話之公共平臺等課程理念；而其價值則應(yīng)表現(xiàn)為學(xué)生需要、知識傳承需要及社會發(fā)展需要等多維融合取向。民族團結(jié)教育課程意蘊的明確化，亦是新時期我國民族教育能夠更好發(fā)展的應(yīng)然訴求。

關(guān)鍵詞 ：綜合目標；公民教育；多維價值取向

中圖分類號：G632.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）12-0024-02

基金項目：本文系天水師范學(xué)院中青年教師科研資助項目“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語教師專業(yè)發(fā)展研究”（批準號：TSA1139）、“多元文化視域下民族地區(qū)中小學(xué)英語課程發(fā)展研究”（批準號：TSY201220）、甘肅高?？蒲许椖俊拔幕瘋鞒幸暯窍旅褡宓貐^(qū)英語課程構(gòu)建研究”（批準號：2013A-103）、甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“民族地區(qū)中學(xué)英語校本課程開發(fā)的基本思路與策略研究”（批準號：GS[2013]GHBZ090）的階段性成果。

民族團結(jié)教育課程是全球多元一體化、各國民族教育轉(zhuǎn)型期我國開設(shè)的多元文化教育課程，它的開設(shè)，意味著我國民族團結(jié)教育走過形式多樣、內(nèi)容多元的“活動”階段，邁向多元文化教育的制度化階段，面向全國中小學(xué)單獨開設(shè)，旨在培育全體未來民族人清晰的、積極的、反思性的文化身份認同，使其成為合格的民族人，乃至世界人。誠如有論者所言，“如果在中小學(xué)時期就開設(shè)一些民族文化課程，將在根本上促進不同民族文化間的理解和交流……是實現(xiàn)民族文化身份認同的根本途徑。”但實施之初，作為一門負載著新時期民族教育新朝向的多元文化教育課程，民族團結(jié)教育課程須當充溢怎樣的課程意蘊，才能應(yīng)對時代對民族教育的新訴求呢？因此，從學(xué)理層面厘清民族團結(jié)教育課程所應(yīng)具有的課程意蘊，包括其目標、性質(zhì)、理念、價值取向等，對課程理論的進一步提升及其有效的常態(tài)化實施很有必要。

一、人、知識、社會兼顧之課程目標

伴隨著文化全球化的進程，各種文明與文化之間的交流和碰撞、矛盾與沖突在所難免。面對這種時代趨勢，我國民族教育理念亦做出改變予以應(yīng)對，即由“傳統(tǒng)的多元一體教育”向新形勢下“中華民族多元一體教育”轉(zhuǎn)型，已成為全球多元一體教育之不可缺少的部分。為適應(yīng)這一教育思潮，民族團結(jié)教育課程的開設(shè)作為新時期我國民族教育政策調(diào)整來滿足全球化對各國民族事業(yè)發(fā)展的時代訴求，其目標指向三方面：

1．以全體公民為教育對象。新形勢下，全球多元化強有力的無形之手觸及到民族個體、群體的心理深層，尤其是文化身份的認同問題。公民的文化身份認同是一個民族團結(jié)的前提，需要全體公民來完成，因此，民族團結(jié)教育課程的培養(yǎng)目標應(yīng)明確指向全體公民。欲讓一個國家的公民具備反思性的文化身份認同而成為未來合格的民族人，民族團結(jié)教育課程是實施教育的主要載體，從其設(shè)計的理論基礎(chǔ)到有效實施等方面都需要側(cè)重于公民教育，培養(yǎng)其多元文化意識、提升其作為未來公民能夠“承擔(dān)一種理性的參與意識”。

2．滿足中華民族多元一體社會的需求。任何個體的發(fā)展總是與社會的發(fā)展交織在一起的，民族團結(jié)教育課程作為民族教育的載體，其價值終歸要實現(xiàn)于擁有56個民族的大環(huán)境。而此環(huán)境是由經(jīng)濟、政治、文化、教育等不同領(lǐng)域按照特定的運行規(guī)律及運作方式而成的綜合體，民族團結(jié)教育便通過其文化功能（即傳遞、保存、更新各民族長期積淀下來的觀念、信仰、價值、思維方式等民族文化）、經(jīng)濟功能（培養(yǎng)多民族國家經(jīng)濟發(fā)展所需要的人才，形成適應(yīng)當下經(jīng)濟生活的觀念、態(tài)度和行為方式）及政治功能（通過促進民族國家的政治社會化、有效傳播民族國家政治共同體中的政治文化、促進民族國家整個社會的政治整合來實現(xiàn)民族團結(jié)的目的）等，以達成促進民族國家民族團結(jié)、國家凝聚的目標。

3．傳承全體公民所需的技術(shù)知識和道德實踐知識。前者對應(yīng)的是工具性行為，決定著特定社會生產(chǎn)力的發(fā)展；而后者應(yīng)對交往行為，規(guī)范人們的社會行動，調(diào)整人們的交往關(guān)系。由“活動”走向“課程”，其具有課程的一般特征，即傳承相關(guān)的知識。因此，負載著民族團結(jié)、國家凝聚使命的民族團結(jié)教育課程須得傳承兩類知識：中華民族多元一體社會運作的基本知識體系，即體現(xiàn)在經(jīng)濟、文化、教育等社會子系統(tǒng)運行的相關(guān)知識；規(guī)約著各民族行為主體的道德責(zé)任和行為規(guī)范正確性的相關(guān)知識，即公民的道德實踐知識，包括各民族交往合理性的依據(jù)、解決社會沖突的法律和道德機制等，以及各民族及世界民族文化知識的學(xué)習(xí)。

民族團結(jié)教育課程的三個目標從不同視角、不同維度論及民族團結(jié)教育的實質(zhì)，其與個人發(fā)展、知識傳承以及社會發(fā)展的需要息息相關(guān)，這是新時期多元文化教育課程的時代意蘊。

二、國家意志、地方需求兼具之課程性質(zhì)

以個人發(fā)展、知識傳承及社會發(fā)展的需要為目標的民族團結(jié)教育課程性質(zhì)如何呢？本文從三級課程管理的角度來解釋體現(xiàn)“國家意旨”、“地方需求”的民族團結(jié)教育課程所包含的課程意蘊。20世紀50年代至80年代，我國的課程管理為典型的中央集權(quán)體制——全國范圍內(nèi)的課程清一色為國家課程。從上世紀80年代中期開始，國家意識到中央集權(quán)課程管理體制的不利，逐步賦予地方和學(xué)校以適當?shù)恼n程自主權(quán)。21世紀初，國家出臺相關(guān)政策，明確提出了“為保障和促進課程對不同地區(qū)、學(xué)校、學(xué)生的要求，實行國家、地方和學(xué)校三級課程管理”。其中，“國家課程”是由國家主管的，體現(xiàn)了國家意志、為培養(yǎng)全體公民而設(shè)的課程；而“地方課程”的本質(zhì)特征則在于：體現(xiàn)本地的教育發(fā)展水平，結(jié)合本地社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展現(xiàn)狀，充分利用本地的課程資源，服務(wù)于地方的發(fā)展并促進國家課程有效實施的課程管理策略。

然而，根據(jù)以上論述并不能予這門新型的課程以邊緣清晰的定位。依據(jù)《學(xué)校民族團結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》中“根據(jù)國家統(tǒng)一要求列入地方課程實施”這一規(guī)定，嘗試用“國家地方化課程”一詞予以闡釋，該課程的特點是：在堅持國家課程基本精神的前提下，遵照國家教育行政部門有關(guān)民族教育的課程政策，地方政府根據(jù)當?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、文化等發(fā)展需要并結(jié)合本地區(qū)民族構(gòu)成的特點及條件，將國家層面規(guī)劃和預(yù)設(shè)的面向全國所有學(xué)生學(xué)習(xí)需求的民族團結(jié)教育課程進行改編、調(diào)適，這一特點體現(xiàn)了新時期我國多元文化教育課程的新意蘊。

三、多向度關(guān)懷之課程理念

民族團結(jié)教育課程作為現(xiàn)階段我國民族教育課程的核心，是新時期多元文化教育新理念在操作層面的主要載體，其目標及性質(zhì)凸顯了民族團結(jié)教育課程所蘊含的多向度關(guān)懷之課程理念。

1．注重學(xué)生作為“全人”的發(fā)展。一來，民族團結(jié)教育要關(guān)注學(xué)生作為“獨立個體”的全面發(fā)展。新時期的民族團結(jié)教育以培養(yǎng)全體民族人為著眼點，克服以往民族教育類課程中主要針對少數(shù)民族教育的不足，在體現(xiàn)主體民族價值觀的同時亦凸顯其他各民族的文化特色，使各民族學(xué)生對自己在多民族大家庭中的定位有了更客觀、公正的認識，從而更有利于形成反思性的文化身份認同感。再者，它亦體現(xiàn)了各民族青少年作為“整體的人”的發(fā)展理念。作為置身中華民族多元一體社會中的未來民族人，其發(fā)展、成長等社會化的過程必定是在各民族成員、社會、自然的交融中行進的，他們在成長中需要逐步具備容忍、尊重、合作以及自我批判和反省等公民素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)技術(shù)知識和道德實踐知識、民族文化知識的過程中實現(xiàn)人、社會、自然之間和諧與共，從而實現(xiàn)作為“整體的人”之發(fā)展。

2．關(guān)注全體、注重差異。新時期的民族教育，絕非僅是少數(shù)民族的教育，作為其載體的民族團結(jié)教育課程體現(xiàn)了國家意志，因為民族團結(jié)事業(yè)關(guān)乎國家的未來走向，亦涉及每個民族人未來的命運，所以每個公民都有平等的權(quán)利及義務(wù)參與其中，來共同維護中華民族的向心力、凝聚力，以確保其安定、團結(jié)。然而，又因我國地域不均衡、民族差異，也要遵守“統(tǒng)一要求與體現(xiàn)各民族和地區(qū)的特點相結(jié)合”的“地方化”原則。具體而言，課程實施需遵從國家統(tǒng)一要求，亦要考慮各民族的經(jīng)濟、社會、文化等方面的差異，進行“地方化”特色的改編與調(diào)適，以適應(yīng)不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生個體差異。

3．凸顯交往理性。在多元一體文化社會里，民族團結(jié)教育的實質(zhì)是各民族成員通過平等的對話，是對屬人領(lǐng)域那些與個體或群體所屬文化相異的社會價值規(guī)范、宗教信仰等方面的觀點與看法進行溝通與交流，進而達到包容、接納、理解、內(nèi)化，并基于此來建構(gòu)、重塑自己的民族觀，且形成自己的價值判斷和社會行為準則，作為在自己所屬文化——內(nèi)群體文化以及他文化——外群體文化中行為的參照系與標尺。它的形成需經(jīng)反復(fù)、理性的漫長過程，而非一朝一夕所能為。所以，要達到民族團結(jié)教育的目的，就須以學(xué)生置身其中的生活環(huán)境為基礎(chǔ)，因“群際之間事實性知識的交流與互動，很有助于加強各民族的團結(jié)”。

4．搭建各民族學(xué)生平等對話的公共平臺。只有各民族成員頻繁流動，并通過彼此之間相互溝通、了解，相互促進，在政治、經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域建立一種共榮共生的機制，才能達成真正的團結(jié)。新時期負載這一使命的民族團結(jié)教育課程所能發(fā)揮的功能，應(yīng)該是為各民族學(xué)生能夠平等對話搭建一個公共平臺。在此平臺上，各民族學(xué)生都以平等的方式感知、交流彼此所需的技術(shù)知識、道德實踐知識以及各民族文化知識，并以理性、包容的姿態(tài)審視各民族之間的現(xiàn)實差異，在對各民族的歷史、現(xiàn)實及未來的反思中，漸次形成積極的、反思性的民族認同、國家認同感。

四、多維融合之價值取向

課程價值取向，是一門課程意蘊的核心之所在，關(guān)乎特定時期教育理想實現(xiàn)的方向。而民族團結(jié)教育課程價值取向，則在很大程度上意味著新時期我國民族教育的風(fēng)向標。一般來說，課程價值承接于價值的本質(zhì)屬性，價值的實質(zhì)是客體滿足主體需要的關(guān)系，主體與客體并存。課程價值主體包括學(xué)生、教師、社會，其需要是課程價值存在的客觀基礎(chǔ)，而其客體指課程目標、課程內(nèi)容及課程實施。追尋課程發(fā)展的軌跡，主要存在三種形式：學(xué)科本位、社會本位、個人本位，而且不同時代的課程價值客體隨著主體需要的變化而變化。在全球多元文化背景下，課程價值主體趨向多元，課程價值取向亦提倡“以人為本”、“和諧發(fā)展”，其在多維度上趨于融合。民族團結(jié)教育課程，以國家地方化的性質(zhì)出現(xiàn)，正是對當下課程價值取向多維度融合的回應(yīng)，是“社會”、“學(xué)科”、“個人”三者的融合，滿足了新時期多民族國家課程價值主體多元化的需求，使社會、個人、知識在和諧狀態(tài)中互為存在，從而實現(xiàn)了多民族國家的個人發(fā)展、民族團結(jié)、國家凝聚的課程愿景。

綜上可知，新時期民族團結(jié)教育課程所體現(xiàn)的新教育理念，是新時期民族教育的時代訴求，亦是新形勢下我國多元文化教育課程之意蘊。因此，從學(xué)理層面予以分析，有利于民族團結(jié)教育真正從單個的、隨意的“活動”走向有結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的“課程”，亦利于其常態(tài)化實施。惟其如此，我國民族教育才能應(yīng)對全球多元文化背景下民族教育的時代訴求。

參考文獻：

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第6篇：匆匆課文原文范文

然而，在當今的語文教學(xué)中，有些教師為了節(jié)約時間，往往忽視了這個環(huán)節(jié)，只讓學(xué)生匆匆瀏覽一遍課文，就開始分析課文，就是不引導(dǎo)學(xué)生誦讀，只是教材中大量精選的名篇佳作學(xué)生不能充分領(lǐng)會，不能在頭腦中形成深刻印象，甚至一無所獲。筆者在近幾年的語文教學(xué)實踐中深深感到誦讀對提高語文各方面的能力起著舉足輕重的作用，是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

第一，通過誦讀，可以充分感受到語言文字的音樂美，提高學(xué)生對語言的感受能力。漢語文字有四個聲調(diào)，只有通過誦讀才能體會到其鏗鏘之聲，感受到語言文字的語音之美。

第二，通過誦讀，可以感受到文章不同的語體和風(fēng)格，增強對文章神韻的感受能力。文體不同，其語言風(fēng)格是不同的；文章的風(fēng)格不同，其語言特色往往不同；同一文體，由于作者的生活經(jīng)歷、立場觀點、藝術(shù)素養(yǎng)、個性志趣不同，其風(fēng)格往往各異。這就需要細致的誦讀，從而增強學(xué)生對文章語體和風(fēng)格的感悟能力。

第三，通過誦讀，能使學(xué)生透徹領(lǐng)會文章的內(nèi)涵和含義，增強對文章意旨的感受能力，引起情感上的共鳴。無論什么文章，如果不認真誦讀，教師的講授就如同“空中樓閣”，學(xué)生根本不解其中含義，更不能引起情感上的共鳴。一些優(yōu)美的詩詞更是如此，詩詞所蘊含的內(nèi)在氣勢和韻味，不是經(jīng)教師講授學(xué)生就能明白的，而是需要學(xué)生通過反復(fù)誦讀，用心體會出來的。這和葉圣陶先生所說的“他們有一個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟”是一致的。

第四，誦讀是對學(xué)生口頭語言的有效訓(xùn)練，可以提高其口頭表達能力。有些學(xué)生在日常口頭語言表達中，經(jīng)常出現(xiàn)一些語法及用詞上的錯誤，妨礙了意思的準確表達，給他人造成了聽覺上的污染。教材中所選文章都是具有代表性的比較典范的例文，語法規(guī)范，用詞準確。學(xué)生通過反復(fù)誦讀這些優(yōu)秀文章，可使書本上的語言轉(zhuǎn)化為自己的語言，并使自己的語言受到一定程度的約束和規(guī)范，從而提高口頭表達能力，使說和讀有機地聯(lián)系在一起。

第7篇：匆匆課文原文范文

關(guān)鍵詞：語文 課堂教學(xué) 創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境 優(yōu)化 教材 能力

課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主渠道。高質(zhì)量的語文課堂教學(xué)應(yīng)該是語文教師的教學(xué)個性與語文教學(xué)的性質(zhì)特點的和諧統(tǒng)一，充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，通過語文教材的言語形式培養(yǎng)學(xué)生的語感能力。

語文課堂之“境”指的是在語文課堂中創(chuàng)設(shè)的教學(xué)情境。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有利于學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文。

一、創(chuàng)設(shè)具體生動的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

在教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)具體生動的場景，營造輕松、自由的氛圍，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的情感體驗，從而更加深刻地理解教材內(nèi)容。教師在教學(xué)《海底世界》時，精心制作了一套電腦圖片，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了形象直觀的和諧情境。學(xué)生看著一幅幅活靈活現(xiàn)的畫面，聽著教師生動具體的描述，真切的感受了課文所描述的意境。于是，被海底世界的奇異景色和豐富物產(chǎn)深深地吸引住了。這時，教師提問：“你覺得海底是怎樣的世界？”一下子便引起了學(xué)生們爭先恐后的發(fā)言，他們紛紛發(fā)表自己的見解，課堂氣氛異常活躍。

二、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生積極思維

在課堂上，要使學(xué)生深入理解課文內(nèi)容，教師要激發(fā)學(xué)生提出問題，然后引導(dǎo)他們展開積極的思考，探求出問題的答案，從而使學(xué)生形成新知識和形成能力。如教學(xué)《勞動的開端》一課快要結(jié)束時，教師讓學(xué)生反顧全文，對課題進行質(zhì)疑問難。教師提出這樣一個問題讓學(xué)生討論：“對本課題意的理解有三種答案：1、作者開始了勞動；2、作者開始了挑煤的勞動；3、作者開始走上了艱難的生活道路。你們說那一種答案最正確？為什么？”這一問題情境的創(chuàng)設(shè)，猶如一石激起千重浪，激發(fā)了學(xué)生開展思維活動的積極性。

三、創(chuàng)設(shè)遷移情境，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力

教師在教學(xué)中要注意創(chuàng)設(shè)多種遷移情境，使學(xué)生有盡可能多的機會來應(yīng)用所學(xué)到的知識和方法，達到培養(yǎng)能力和發(fā)展智力的目的。如《富饒的西沙群島》一課中描寫“海水”的這一段采取的是因果關(guān)系的段落方式，教師在教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生揭示出它的突出特征，教師要求學(xué)生從以前學(xué)過的課文里或課外讀物中找出具備這一特征的一段文章來。這實際上就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一種遷移的情境，因為學(xué)生的“找”，勢必要用到所學(xué)知識。學(xué)生“交卷”后，教師又利用語文興趣小組活動時間，一方面要求學(xué)生把自己找到的那段文章加以修改，將“原因”和“結(jié)果”調(diào)換位置；另一方面把一段表示因果關(guān)系的話分成幾句，錯亂地排列起來，讓學(xué)生按照因果關(guān)系的構(gòu)段方式重新排列。這是教師創(chuàng)設(shè)的第二次遷移情境。最后，教師又特意設(shè)計了一堂說話課，讓學(xué)生用自己的話說一段表示因果關(guān)系的話，說后寫下來。這是教師又一次為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了遷移情境，即讀向?qū)懙倪w移。有利于學(xué)生牢固地掌握并運用所學(xué)知識和方法。

語文課堂之“優(yōu)”指的是優(yōu)化課堂教學(xué)。在創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境的同時，如何優(yōu)化語文課堂教學(xué)？

一、放手閱讀，感悟課文

課堂教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多種有效的參與機會，如獨立學(xué)習(xí)、集體討論、小組活動、動手操作等形式，讓學(xué)生自主選擇，多方面、全方位地參加課堂教學(xué)，感悟課文。教師在教學(xué)《賣火柴的小女孩》時，采用了自讀自悟法，讓學(xué)生在“六讀”中主動參與：一讀課文，說說小女孩給你留下了什么印象；二讀課文，談?wù)勀阍谶^年時會有些什么想法；三讀課文，講講小女孩是怎么度過大年夜的，你和小女孩的想法為什么會有不同；四讀課文，體會一下小女孩為什么有那么多的美好幻想，這說明了什么；五讀課文，設(shè)想你在小女孩身邊，仿佛聽到她在呼喚什么；六讀課文，聯(lián)系實際生活，你對小女孩說些什么，做些什么。這樣，學(xué)生通過大聲朗讀、默讀、自由讀等多種形式，在讀中有感有悟，讀后發(fā)言交流，從而深切體會到資本主義社會窮人的悲慘遭遇，喚起了對小女孩的同情心。

二、誘導(dǎo)想象，理解內(nèi)容

在語文教學(xué)中，應(yīng)把握契機，借助課文的描述，引導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，從而加深學(xué)生對課文內(nèi)容的理解。教師在教學(xué)《海濱小城》第三自然段時，教師抓住“喧鬧”的詞義“聲音大，很熱鬧”啟發(fā)學(xué)生想象：為什么海灘上會這么熱鬧呢？這時海灘上來了那些人？他們的神情怎么樣？會說些什么？干些什么？這么一點撥，使學(xué)生們個個展開想象的翅膀：有的從出海歸來的漁民身上說起，有的從一窩蜂般擁向海灘的頑童身上說起，還有的想象出跨著點心藍、腳步匆匆的媽媽，拄著拐杖、樂得合不攏嘴的奶奶……學(xué)生腦海中構(gòu)思出一幅幅親人團聚的溫馨情景。

三、開拓空間，求異創(chuàng)新

求異思維是創(chuàng)造性思維的核心。教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)造條件，鼓勵學(xué)生求異創(chuàng)新，創(chuàng)造性地解決問題，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。教師在教學(xué)《撈鐵牛》一課時，在學(xué)生掌握了懷丙和尚撈鐵牛的方法后，提問：“懷丙和尚用兩只大船撈起了鐵牛，如果在現(xiàn)代條件下，你還有別的更科學(xué)、更省力的方法嗎？”又如，教師在教學(xué)《要下雨了》時，在學(xué)生知道“燕子低飛、小魚透氣、螞蟻搬家”說明要下雨了之后，啟發(fā)學(xué)生思考：還有那些現(xiàn)象也說明要下雨了？這樣教師為學(xué)生開拓了求異的空間，學(xué)生在這個空間大膽思考，不斷創(chuàng)新。

第8篇：匆匆課文原文范文

同學(xué)們，世界是美麗的。我們能感受陽光的五彩斑斕，目睹樹木的青翠蔥綠，聆聽鳥兒的悅耳鳴叫。然而，在這個世界上，還有一些人，他們的世界里沒有色彩，沒有聲音。以下和大家分享相關(guān)的初中教師優(yōu)秀說課稿資料，歡迎你的參閱。

設(shè)計

教學(xué)目標

【知識與能力】

1、默讀課文，找出文中莎莉文老師教“我”學(xué)習(xí)的具體事例，理清文章思路。

2、通過分析本文獨具特色的寫人手法，積累寫作技巧。

【過程與方法】

強調(diào)自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在默讀中品味，在品味中質(zhì)疑，在質(zhì)疑中探究，最終悟出文章之妙。

【情感態(tài)度與價值觀】

1、領(lǐng)會莎莉文老師強烈的愛心和高超的教育藝術(shù)，感受海倫對老師的敬愛和感激的情意。

2、體會作為盲聾啞人的作者對生活的獨特感悟。

教學(xué)重難點

重點：①繼續(xù)學(xué)習(xí)默讀，逐步提高閱讀速度。②結(jié)合旁批，整體把握文章內(nèi)容，感悟莎莉文老師這一形象，理解作者對莎莉文老師敬愛和感激的情意。③品味、揣摩關(guān)鍵語句，體會作為盲聾啞人的作者對生活的獨特感悟。

難點：學(xué)習(xí)海倫·凱勒自強不息的精神，體會她熱愛生活，熱愛生命的積極態(tài)度。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

同學(xué)們，世界是美麗的。我們能感受陽光的五彩斑斕，目睹樹木的青翠蔥綠，聆聽鳥兒的悅耳鳴叫。然而，在這個世界上，還有一些人，他們的世界里沒有色彩，沒有聲音。他們要生存下去尚且需要一定的勇氣，而能出類拔萃，有所成就，那簡直就是一個奇跡。今天，我們便走進一個奇跡，去結(jié)識一位奇女子。

二、自主學(xué)習(xí)成果展示

1、作者簡介。

海倫·凱勒(1880—1968)，美國作家、教育家、慈善家。在十九個月大時因患急性胃充血、腦充血而失去視力和聽力。1887年與莎莉文老師相遇。1899年6月考入哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院。1968年6月1日逝世，享年88歲。她生活在無光、無聲的世界里，但先后完成了14本著作，其中包括《假如給我三天光明》《我的人生故事》《石墻故事》等。她致力于為殘疾人造福，建立了許多慈善機構(gòu)，1964年榮獲“總統(tǒng)自由勛章”，次年入選美國《時代周刊》評選的“20世紀美國十大偶像”。

2、檢測生字詞。

(1)讀準字音，記準字形。

撿(jiǎn)　感慨(kǎi)　搓捻(cuōniǎn)

綻開(zhàn)　爭執(zhí)(zhí)　慚愧(kuì)

譬如(pì)　激蕩(dàng)　奧秘(ào)

拼湊(còu)　花團錦簇(cù)　混為一談(hùn)

(2)理解重點詞語的詞義。

截然不同：形容兩者毫無共同之處。

疲倦不堪：形容非常疲乏，不能忍受。

小心翼翼：形容舉動十分謹慎，一點兒不敢疏忽。

不求甚解：現(xiàn)在多指讀書學(xué)習(xí)只求懂得大概，不求深刻了解。

混為一談：把不同的事物混在一起，說成是同樣的事物。

恍然大悟：形容一下子明白過來。

油然而生：形容某種思想感情自然而然地產(chǎn)生。

花團錦簇：形容五彩繽紛、十分華麗的景象。

美不勝收：美好的東西太多，一時接受不完。

三、學(xué)習(xí)新課

(一)步驟一：初讀課文，整體感知

1、學(xué)生自讀課文，復(fù)述課文內(nèi)容。

〔點撥：學(xué)生復(fù)述時，要求用自己的話，能夠引用原文的盡量引用原文，能概括主要事跡〕

2、本文主要寫了莎莉文老師的哪些事?請同學(xué)們做出概括。

明確：主要寫了三件事：①老師教我認識具體事物。②老師教我認識和理解大自然。③老師教我理解“愛”的含義。

3、梳理文章的基本脈絡(luò)。

明確：第一部分(第1~4段)：概述莎莉文老師到來之前，“我”的心理變化。

第二部分(第5~13段)：寫莎莉文老師走入“我”的生活，“我”初步感受到人生的光明、希望、快樂和自由。

4、整體感知文章中心。

明確：這篇課文真實地記敘了作者受教于莎莉文老師的幾件事，表現(xiàn)了莎莉文老師對學(xué)生的一片愛心以及作者對老師的感激和敬愛之情，同時也表現(xiàn)了作者對求知的熱切希望以及艱辛卻愉快的生活感受。

(二)步驟二：再讀課文，提高升華

1、課文第一部分為安妮·莎莉文老師的出場做了哪些鋪墊，這樣寫有什么好處?

明確：(鋪墊的內(nèi)容)總寫“我”的感受、家人的活動、“我”的等待和渴望，引出莎莉文老師。(好處)烘托老師對“我”的重要性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。

2、朗讀課文，感知內(nèi)容，看看文章里主要寫了關(guān)于莎莉文老師的什么事?

明確：老師教我認識每一個事物都有一個名稱。

3、莎莉文老師是怎樣教育“我”認識具體事物的?

明確：文中寫莎莉文老師教“我”認識事物的文字很多，如莎莉文作為一個陌生人第一次摟抱“我”，有意識地給“我”玩具，教“我”拼寫布娃娃“doll”;還教“我”學(xué)會了拼寫“別針”(pin)、“杯子”(cup)以及“坐”(sit)、“站”(stand)、“行”(walk)這些詞。特別具體寫了一件事：莎莉文老師讓“我”一只手接觸水流，在“我”另一只手手心里寫出“water”這個詞，使“我”終于領(lǐng)悟到“水”這個字就是“我”手上流過的清涼而奇妙的東西。從此，海倫·凱勒開始大量認識具體事物。

4、理解標題。

作者為什么說莎莉文老師是“再塑生命的人”?

明確：“再塑生命”本指“重新塑造生命、重新獲得生命”。這里是指：①在莎莉文老師的教育下，“我”對生命的希望和熱忱被喚醒，從寂靜又黑暗的孤獨世界走向了光明和快樂的世界之中;②莎莉文老師讓“我”回歸自然，理解自然;③莎莉文老師還教“我”懂得什么是“愛”，“她就是那個來對我啟示世間的真理、給我深切的愛的人”。從這個意義上講，莎利文老師就是“我”的“再生父母”，表達了作者對莎莉文老師的無比敬愛和感激之情。

5、感情揣摩。

理解作者的思想感情。

〔先前我們了解到幼年的海倫·凱勒得病致殘之后，性格變得古怪，但后來她成了一個有文化修養(yǎng)的大學(xué)生。這個“再塑生命”的過程，離不開莎莉文老師深沉的愛和獨特的教育方式。大家能從課文中感受到海倫·凱勒對莎莉文老師怎樣的感情?〕

明確：課文開頭寫“老師安妮·莎莉文來到我家的這一天，是我一生中最重要的一天。”莎莉文老師到來的這一天是作者生命的重新開始，她甚至把莎莉文老師稱為“再塑生命的人”。在作者心中，莎莉文老師是光明的使者，作者這樣描述她到來時自己內(nèi)心的感受：“我心里無聲地呼喊著：‘光明!光明!快給我光明!’恰恰在此時，愛的光明照到了我的身上”“她就是那個來對我啟示世間的真理、給我深切的愛的人——安妮·莎莉文老師”。課文更多的還是通過寫莎莉文老師對我的理解、關(guān)愛、教育的具體言行來表達作者的感激、崇敬之情。

6、人物分析。

(1)根據(jù)課文內(nèi)容，你認為莎莉文老師是一位怎樣的老師?

明確：莎莉文老師是一個有極大的耐心和愛心，有良好的教學(xué)方法的好老師。海倫·凱勒在認識莎莉文老師之前，對世界的感受是不全面的，她的一切只能靠有限的觸摸來完成。在認識莎莉文老師之后，她認識的世界范圍擴大了，而且從感性認識上升到了理性認識。這個過程對常人來說并沒有什么，但對于一個又聾又盲的人來說就顯得不可思議了。

(2)海倫·凱勒又是什么樣的人?

明確：一個好學(xué)、聰明、堅毅而情感豐富的盲聾女孩。

四、課堂小結(jié)

莎莉文老師將人世間美好的思想情操，像春天的種子般深深植于海倫·凱勒的生命中，以無私的愛重塑了她的生命。海倫·凱勒深深地感激自己的老師，她說：“假如給我三天光明，我首先要長久地凝視我的老師。”希望同學(xué)們也能關(guān)愛他人，讓生命得到升華。

五、布置作業(yè)

1、搜集更多關(guān)于殘疾人勵志的事跡，摘抄在讀書筆記上。

2、課外閱讀《假如給我三天光明》。

文章

老師安妮·莎莉文來到我家的這一天，是我一生中最重要的一天。那是1887年3月3日，當時我才六歲零九個月?；叵氪饲昂痛撕蠼厝徊煌纳睿也荒懿桓锌f分。

那天下午，我默默地站在走廊上。從母親的手勢以及家人匆匆忙忙的樣子，猜想一定有什么不尋常的事要發(fā)生。因此，我安靜地走到門口，站在臺階上等待著。

下午的陽光穿過陽臺的金銀花，照射到我仰著的臉上。我的手指搓捻著花葉，撫弄著那些為迎接南方春天而綻開的花朵。我不知道未來將有什么奇跡會發(fā)生，當時的我，經(jīng)過數(shù)個星期的憤怒、苦惱，已經(jīng)疲倦不堪了。

朋友，你可曾在茫茫大霧中航行過?在霧中神情緊張地駕駛著一條大船，小心翼翼地緩慢地向?qū)Π恶側(cè)ィ膬衡疋裰碧?，惟恐意外發(fā)生。在未受教育之前，我正像大霧中的航船，既沒有指南針也沒有探測儀，無從知道海港已經(jīng)臨近。我心里無聲地呼喊著：“光明!光明!快給我光明!”恰恰正在此時，愛的光明照在了我的身上。

我覺得有腳步向我走來，以為是母親，我立刻伸出雙手。可是，一個陌生人握住了我的手，把我緊緊地抱在懷中。我似乎能感覺得到，她就是那個來對我啟示世間的真理、給我深切的愛的人——安妮·莎莉文老師。

第二天早晨，莎莉文老師帶我到她的房間，給了我一個洋娃娃。后來我才知道，那是柏金斯盲人學(xué)校的學(xué)生贈送的。衣服是由年老的蘿拉親手縫制的。我玩了一會兒洋娃娃。莎利文小姐拉起我的手，在手掌上慢慢地拼寫“doll”這個詞，這個舉動讓我對手指游戲產(chǎn)生了興趣，并且模仿在她手上畫畫。當我最后能正確的拼寫這個詞時，我自豪極了，高興得臉都漲紅了，立即跑下樓去，找到母親，拼寫給她看。

我并不知道這就是在寫字，甚至也不知道世界上有文字這種東西。我不過是依樣畫葫蘆模仿莎利文老師的動作而已。從此以后，以這種不求甚解的方式，我學(xué)會了拼寫“針”(pin)、“杯子”(cup)、以及“坐”(sit)、“站”(stand)、“行”(walk)這些詞。世間萬物都有自己的名字，是在老師教了我?guī)讉€星期以后，我才領(lǐng)悟到的。

有一天，莎莉文小姐給我一個更大的新洋娃娃，同時也把原來那個布娃娃拿來放在我的膝上，然后在我手上拼寫“doll”這個詞，用意在于告訴我這個大的布娃娃和小布娃娃一樣都叫做“doll”。

這天上午，我和莎莉文老師為“杯”和“水”這兩個字發(fā)生了爭執(zhí)。她想讓我懂得“杯”是“杯”，“水”是“水”，而我卻把兩者混為一談，“杯”也是“水”，“水”也是“杯”。她沒有辦法，只好暫時丟開這個問題，重新練習(xí)布娃娃“doll”這個詞。我實在有些不耐煩了，抓起新洋娃娃就往地上摔，把它摔破了，心中覺得特別痛快。發(fā)這種脾氣，我既不慚愧，也不悔恨，我對洋娃娃并沒有愛。在我的那個寂靜而又黑暗的世界里，根本就不會有溫柔和同情。莎利文小姐把可憐的洋娃娃的碎皮掃到爐子邊，然后把我的帽子遞給我。我知道又可以到外面暖和的陽光里去了。

我們沿著小路散步到井房，房頂上盛開的金銀花芬芳撲鼻。莎利文老師把我的一只手放在噴水口下，一股清涼的水在我手上流過。她在我的另一只手上拼寫“water”——“水”字，起先寫得很慢，第二遍就寫得快一些。我靜靜地站著，注意她手指的動作。突然間，我恍然大悟，有一種神奇的感覺在我腦中激蕩，我一下子理解了語言文字的奧秘了，知道了“水”這個字就是正在我手上流過的這種清涼而奇妙的東西。

水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由。

井房的經(jīng)歷使我求知的欲望油然而生。啊!原來宇宙萬物都各有名稱，每個名稱都能啟發(fā)我新的思想。我開始以新奇的眼光看待每一樣?xùn)|西。回到屋里，碰到的東西似乎都有了生命。我想起那個被我摔碎的洋娃娃，摸索著來到爐子跟前，撿起碎片，想把它們拼，但怎么也拼不好。想起剛才的所作所為，我悔恨莫及，兩眼浸滿了淚水，這是生平第一次。

第9篇：匆匆課文原文范文

全國著名特級教師于永正老師認為：“語文教學(xué)就是以學(xué)生誦讀原文的練習(xí)為主線，就是通過各種方式聯(lián)系學(xué)生的原有知識和經(jīng)驗去領(lǐng)悟課文的內(nèi)涵?！蔽矣X得“聲”是感人心之最初者，而誦讀能把無聲的文字變成有聲的語言，從而以聲傳情，因聲會意。因此朗讀教學(xué)不但是中學(xué)語文教學(xué)不可缺少的一部分，而且它與各個教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容相勾連。朗讀訓(xùn)練能有效地促進學(xué)生的說話能力，更深切地體味文章的思想感情，領(lǐng)略到文章的音樂美、含蓄美和形象美。學(xué)生可以從朗讀中領(lǐng)會文章的主旨、思想、意蘊，既受到了熏陶感染，又鍛煉了用語音描摹事物、表情達意的能力。同時，教師可以通過朗讀檢驗學(xué)生對文章的掌握程度、感情傾向和認識水平。所以在中學(xué)語文課堂教學(xué)中，朗讀訓(xùn)練作為閱讀訓(xùn)練的基本內(nèi)容之一，是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，同時也是語文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要組成部分。

那么，如何培養(yǎng)中學(xué)生的朗讀能力呢？下面我就談?wù)勛约涸趯嵺`中的一些粗淺的做法。

一、激發(fā)朗讀的興趣

“興趣是最好的老師”是不變的真理，而興趣對于朗讀訓(xùn)練而言顯得尤為重要。因為只有學(xué)生想讀、樂讀，才會用心去讀，才能讀得入文、入情。因而教師的任務(wù)是營造一種氛圍，用靈活多變的形式激活學(xué)生朗讀的欲望，讓學(xué)生自讀自悟，提高水平。具體作法有以下幾個方面：

1.讓學(xué)生認識到朗讀的重要性。

2.教師要以自己精彩的朗讀打動學(xué)生，喚起學(xué)生朗讀的欲望。像《春》《濟南的冬天》《紫藤蘿瀑布》等美文，教學(xué)時完全可以由教師范讀，讓學(xué)生在教師的語言中去更深刻地理解作品的情感意味，讓學(xué)生從教師的動作、神情中去領(lǐng)會朗讀的種種技巧。當然，也可以播放配樂詩朗讀代替教師范讀，來引導(dǎo)學(xué)生進入與作者神氣相通、心靈感應(yīng)的境界。

3.采取激勵機制，抓住學(xué)生在朗讀時表現(xiàn)出來的成功之處進行表揚，使學(xué)生得到成功的快樂。

4.利用課余時間進行各種朗讀比賽。

二、培養(yǎng)朗讀的基本功

要保證有充分的時間讓學(xué)生正確地朗讀課文，要求用普通話，聲音洪亮，吐字清楚，讀準字音，不讀破句，特別是自學(xué)性朗讀，要讓全班學(xué)生都讀完、讀好，切不可只作個讀的樣子，匆匆過場。在初步理解基礎(chǔ)上的表達性朗讀，要留足夠的時間讓學(xué)生試讀、練讀，讀出感覺，讀出味道，讀出情趣，切不可未準備好就倉促上陣。嚴格要求學(xué)生讀書要做到眼到、口到、心到。

三、多領(lǐng)悟體驗，以讀感悟

理解與朗讀相互依存，朗讀訓(xùn)練應(yīng)讓學(xué)生多自讀、主悟、自賞，領(lǐng)悟文意。所以朗讀要以理解為基礎(chǔ)，通過朗讀又可促進對文章的感悟品味，它們是相輔相成的。如艾青的《我愛這土地》中，“土地”和“太陽”是兩個主導(dǎo)意象，“土地”象征著生他養(yǎng)他而又多災(zāi)多難的祖國，凝聚了艾青對祖國和人民深沉的愛，對民族危難和人民疾苦的深廣憂憤?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？因為我對這土地愛得深沉……”，這真實樸素的兩句詩，道出了詩人內(nèi)心深處永恒的“土地”情結(jié)。只有了解了時代背景和作者的情感，朗讀才能有感染力，才能真正讀出韻味。在此基礎(chǔ)上若進行美文賞讀，并在朗讀技巧上作適當?shù)闹笇?dǎo)，如停頓、輕重、緩急、語氣等，就能讓學(xué)生讀出語言的韻味，讀出語言的音樂美。

四、采用靈活多變的朗讀形式

初讀可采用較寬松的自讀形式，學(xué)生可以自由選擇讀的內(nèi)容、速度、方法，能讀懂多少就讀懂多少，發(fā)現(xiàn)問題可以提問；通讀時教師引導(dǎo)和組織學(xué)生進行互讀，分小組合作學(xué)習(xí)，討論解決一些問題；精讀訓(xùn)練要通過師生的活動交流，幫助學(xué)生讀懂課文，達到流利的要求，教師要依據(jù)教材和學(xué)生的特點，優(yōu)化組合各種形式的讀，如自讀、指讀、仿讀、小組讀、引讀、問讀、疑讀、表演讀、齊讀等，以求得最佳效果；品讀是品賞優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟文章和作者的情感，要給學(xué)生自由的空間，讓他們自主選擇內(nèi)容、形式、方法，運用競爭、評價等機制，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和表現(xiàn)欲望，讓學(xué)生體會到成功的自豪感、成就感。要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，熟讀成誦，積累語言，運用各種媒體（音樂、畫面）和激勵性語言，創(chuàng)設(shè)課文情境，引導(dǎo)學(xué)生入境回憶、入情記憶、美讀成誦。

五、方法要靈活多變

各種形式的讀配以新鮮有趣的訓(xùn)練方法，能調(diào)動學(xué)生讀的欲望，強化學(xué)生參與學(xué)習(xí)的動機和學(xué)好語文的信心，有利于提高訓(xùn)練的效益。朗讀的形式紛繁多樣，不一而足，各種形式的朗讀有各自的功能和適用范圍：當需要激情引趣或?qū)W生讀得不到位時，宜用范讀指導(dǎo)；當需要借助讀來幫助學(xué)生分清段中的內(nèi)容、層次時，宜用引讀；當遇到對話較多、情趣較濃的課文時，宜采取分角色朗讀；當需要渲染氣氛、推波助瀾時，宜用齊讀……

六、注重“評讀”，多點鼓勵，少點批評

卡耐基曾說：“使一個人發(fā)揮最大能力的方法是贊美和鼓勵?！睂W(xué)生尤其如此，教師應(yīng)帶著欣賞的態(tài)度去聆聽和感受學(xué)生的每一次朗讀，讓他們體會到被賞識的快樂和成功的喜悅。但是對學(xué)生也不能一味地夸獎和稱贊，而是應(yīng)該很巧妙地找出學(xué)生的閃光點進行表揚，再委婉地提出值得改進的地方，這樣既成就了學(xué)生成功的愿望，又能使學(xué)生對自己的不足心領(lǐng)神會。