酒與酒文化現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化 貴州石化 建設(shè)途徑

一、中石化貴州分公司企業(yè)文化調(diào)查分析

1.企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)管理相結(jié)合。把制度整合在良好的企業(yè)環(huán)境和文化氛圍中，使之成為一種理性化的文化行為，成為辦好企業(yè)最持久、最牢固的軟件。貴州石化通過(guò)加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，嚴(yán)格執(zhí)行“三重一大”制度，簽訂廉潔自律承諾書(shū)，積極開(kāi)展“廉潔文化進(jìn)企業(yè)”、 廉潔文化“五個(gè)一”活動(dòng)，都是將企業(yè)文化和企業(yè)管理結(jié)合的一種表現(xiàn)。企業(yè)文化理論將企業(yè)管理視為一個(gè)整體，它所強(qiáng)調(diào)的不再是采取個(gè)別管理方法或手段所獲得的暫時(shí)或局部的功能與效益，而是一種整體功能和長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。

2.樹(shù)立員工主人翁意識(shí)。企業(yè)員工在良好的文化氛圍中，得到了無(wú)聲的培養(yǎng)、教育，升華了精神境界和道德情操，從而自覺(jué)地樹(shù)立起正確的職業(yè)理想和職業(yè)道德。貴州石化在全省系統(tǒng)繼續(xù)開(kāi)展了以“反對(duì)自由主義”為主題的第二輪思想解放活動(dòng)，堅(jiān)決反對(duì)“怕事、躲事、拖事”的不良思想和行為，并設(shè)置了“敢于管理責(zé)任津貼”，增強(qiáng)了員工的主人翁意識(shí)，提高了員工對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)知度。

二、企業(yè)文化存在的問(wèn)題

1.對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)程度不夠。企業(yè)為忙于生計(jì)，不被殘酷的市場(chǎng)所淘汰，只能更多地考慮企業(yè)當(dāng)前所處的位置和現(xiàn)狀，忙于追求自己的短期利益，而對(duì)于相對(duì)注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的戰(zhàn)略無(wú)暇顧及。本研究所調(diào)查的石化公司認(rèn)為企業(yè)文化就是制定和執(zhí)行企業(yè)的規(guī)章制度，就是遵循老員工傳承下來(lái)的行為標(biāo)準(zhǔn)、工作規(guī)范，把企業(yè)文化看成是一旦形成就長(zhǎng)久不變的信條，領(lǐng)導(dǎo)和員工沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)，公司上下沒(méi)有形成創(chuàng)新的氛圍和機(jī)制。

2.企業(yè)文化建設(shè)存在短視行為。優(yōu)質(zhì)的企業(yè)文化系統(tǒng)，會(huì)隨著環(huán)境的變化，自我更新。在一定程度上，目前一些企業(yè)文化也存在著“短視”行為。本文通過(guò)走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)所調(diào)查的公司的門(mén)口、走廊、接待室到處都是標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)，職工每天開(kāi)例會(huì)、念口號(hào)、唱廠歌等，但是管理卻是另行一套。公司上上下下都在談“以人為本”，都在喊要做到“以人為本”，但是到底怎么才能真正做到“以人為本”卻沒(méi)有人認(rèn)認(rèn)真真深入研究過(guò)。

3.企業(yè)文化建設(shè)存在盲目抄襲傾向。很多企業(yè)在文化建設(shè)的過(guò)程中，將別人的說(shuō)法經(jīng)過(guò)改寫(xiě)變成自己的理念，在沒(méi)有充分考慮客觀情況、自身特點(diǎn)、決策層缺乏統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的情況下，盲目效仿別人的經(jīng)驗(yàn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有些石化公司雖然在企業(yè)宗旨中加入了危機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)、合作等詞語(yǔ)，但是卻沒(méi)有真正理解其深刻內(nèi)涵，企業(yè)員工的行為活動(dòng)中也沒(méi)有體現(xiàn)出這些意識(shí)。目前仍有許多人將進(jìn)入石油銷售公司看作是捧到了金飯碗，進(jìn)入公司后自認(rèn)為后顧無(wú)憂、不思進(jìn)取。

4.企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)管理缺少共融。從企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程看企業(yè)管理可以分為三個(gè)層次：經(jīng)驗(yàn)管理、制度管理和文化管理。有些企業(yè)有文化，有很多經(jīng)驗(yàn)和規(guī)章制度，但就是未能將二者融合，結(jié)合品牌戰(zhàn)略，上升為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)需求的企業(yè)文化管理。調(diào)查表明，我國(guó)有些石化公司在進(jìn)行企業(yè)文化理念宣傳中沒(méi)有做到一貫性、持續(xù)性，而貴州石化公司也存在這些問(wèn)題：“今天開(kāi)始明天結(jié)束”、“走馬觀花”。員工所知道的僅僅是公司寫(xiě)在紙面的幾個(gè)字而已，對(duì)于其正在的內(nèi)涵，如何才能在實(shí)踐中貫徹這些理念，員工并不清楚。

綜上所述，企業(yè)文化建設(shè)對(duì)于企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展至關(guān)重要，但我國(guó)大多數(shù)的企業(yè)文化建設(shè)還處于初級(jí)階段。要建設(shè)良好的企業(yè)文化，絕不是一蹴而就的，它需要有正確的認(rèn)識(shí)企業(yè)文化的態(tài)度，結(jié)合公司的實(shí)際情況，樹(shù)立企業(yè)核心價(jià)值觀，提高團(tuán)隊(duì)精神。

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第2篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

但相對(duì)于泉州港、廣洲港等古代港口的研究,顯然,月港及其海外貿(mào)易、海商的研究還是比較滯后的。目前出版的關(guān)于古泉州港的專著有8本以上之多,如中國(guó)航海學(xué)會(huì)、泉州市人民政府編的5泉州港與海上絲綢之路6等,而關(guān)于海商也有5明代后期徽州海商研究65清代青島地期海商研究6這樣的專著出現(xiàn)。但非常遺憾的是,作為明清最出名的港口、在大航海時(shí)揮過(guò)重要作用的月港與漳州海商到今天為止只出版過(guò)一本李金明教授撰寫(xiě)的5漳州港6[6]。東山島與漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園各有少數(shù)旅游旅游開(kāi)發(fā)的論文出現(xiàn),但層次不是很高。至于漳州的明清歷史古街、漳州海洋美食的研究則基本處于空白狀態(tài)。關(guān)于漳州明清歷史古街的書(shū)籍有兩本,一本是水粉畫(huà),一本是攝影,但都非研究專著,并且書(shū)寫(xiě)沒(méi)有從漳州明清歷史古街濃厚的海洋文化內(nèi)涵這一角度進(jìn)行。而東山島雖然有一套4本的5走遍東山島6叢書(shū),但可惜基本都是淺嘗輒止的介紹,并且也無(wú)刻意挖掘其海洋文化特質(zhì)。至于漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園與漳州海洋美食,則沒(méi)見(jiàn)到任何專著面世。漳州海洋文化的整理現(xiàn)狀已十分不盡如人意,而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化旅游創(chuàng)意研究當(dāng)然更為稀少了。當(dāng)前,漳州的旅游產(chǎn)業(yè)已開(kāi)始注意運(yùn)用海洋文化的資源進(jìn)行項(xiàng)目創(chuàng)意。如漳州濱海火山地質(zhì)公園早已于24年建設(shè)完成并運(yùn)營(yíng)了8年之久;而自21年起東山島作為一個(gè)國(guó)際旅游島正投入如火如荼的建設(shè)當(dāng)中;漳州明清歷史古街經(jīng)過(guò)重修,也已成為漳州旅游的一個(gè)景點(diǎn),但漳州人猶嫌如此還未能充分展示出漳州明清歷史古街的歷史文化重量,重新打造漳州明清歷史古街的民眾呼聲如今是一浪高過(guò)一浪;紀(jì)錄片5大海商6開(kāi)始嘗試講述漳州海商的歷史故事。相對(duì)于當(dāng)下實(shí)際旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,顯然漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有跟上,而更理想的兩者關(guān)系還應(yīng)當(dāng)是理論研究走在前頭。

針對(duì)漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的現(xiàn)狀,要做強(qiáng)漳州海洋文化旅游經(jīng)濟(jì),應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手進(jìn)行:漳州市政府或文化部門(mén)應(yīng)牽頭組織一批專家學(xué)者、設(shè)立專項(xiàng)資金整理漳州的海洋文化資源。在做這一方面的研究時(shí)必須注意以下幾點(diǎn):11需借力漳州外的學(xué)術(shù)力量必須善于借力如廈門(mén)大學(xué)、福建社科院甚至是中國(guó)海洋大學(xué)等比漳州師院學(xué)術(shù)層次更高、學(xué)術(shù)視野更寬廣的院校與機(jī)構(gòu),大力邀請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域研究的知名學(xué)者如福建社科院的徐曉望先生、福州大學(xué)的蘇文菁先生等幫助整理漳州海洋文化資源。如果能夠借力這些高層次的研究機(jī)構(gòu)與相關(guān)領(lǐng)域的知名學(xué)者,整理出來(lái)的漳州海洋文化資源必定極具學(xué)術(shù)性與權(quán)威性。21需注重立體研究目前關(guān)于漳州海洋文化研究基本都還是借助史料進(jìn)行歷史研究,到了當(dāng)下,顯然只進(jìn)行歷史梳理已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此,應(yīng)當(dāng)盡量使漳州海洋文化資源的整理更加細(xì)膩、更形立體。如應(yīng)當(dāng)注意建筑的研究。漳州明清歷史古街之所以是如今的風(fēng)貌,是否其中有海洋文化的因子在起作用,而它又顯示出怎樣的漳州海洋文化特色。如應(yīng)當(dāng)注意裝飾的研究。漳州明清古街建筑上的紋飾、牌坊上的雕塑,民居屋頂上的貝殼裝飾,甚至于土樓的各種裝飾與雕刻,很多細(xì)節(jié)其實(shí)都是漳州海洋歷史文化的明證。如地理研究,東山島的島質(zhì)與海域、漳州火山口的獨(dú)特性等都應(yīng)當(dāng)?shù)鹊礁由钊肱c完整的論述。當(dāng)然研究工作應(yīng)該做得更加細(xì)致,如除了研究漳州海商的歷史外,對(duì)于漳州海商中的知名人物如潘啟等,則更應(yīng)該有專著行諸于世。而林語(yǔ)堂之所以成為一個(gè)世界文化名人,有那種兩腳踏中西文化,一心評(píng)宇宙文章的心胸與氣魄,是否與其從小受漳州海洋文化的影響有關(guān)?這都應(yīng)該做更細(xì)致立體的研究。31需挖掘漳州海洋文化特質(zhì)必須將它與泉州海洋文化、廣州海洋文化、青島海洋文化、海南海洋文化甚至是香港與臺(tái)灣等地的海洋文化相比較,從而凸顯漳州海洋文化的特質(zhì)。而找到了漳州海洋文化的特質(zhì),也就等于找到漳州海洋文化創(chuàng)意的突破口。首先必須指出的是,書(shū)寫(xiě)指的是將漳州海洋文化通俗化。漳州海洋文化的整理是學(xué)理性的,是先導(dǎo),這樣的整理影響一般只能局限在學(xué)術(shù)圈,而要將漳州海洋文化打造成文化產(chǎn)業(yè),根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)流行文化、消費(fèi)文化的特點(diǎn),就必須擴(kuò)大其知名度,讓一般的民眾也都聽(tīng)到、看到。要做到這一點(diǎn),漳州海洋文化的書(shū)寫(xiě)是必不可少的,而且必須走在其他漳州海洋文化創(chuàng)意的前面。這里的書(shū)寫(xiě)包括文本書(shū)寫(xiě)與影視書(shū)寫(xiě)兩個(gè)方向。隨著中國(guó)視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨,影視書(shū)寫(xiě)還應(yīng)做在文本書(shū)寫(xiě)的前面,以影視書(shū)寫(xiě)帶動(dòng)一系列文本書(shū)寫(xiě)。我們應(yīng)該聘請(qǐng)知名導(dǎo)演拍攝明清時(shí)代的月港傳奇、可以以漳州明清歷史古街為背景拍攝故事、可以拍攝明清時(shí)代的傳奇海商。特別是這些海商與東南亞的,極具傳奇性又富有異域色彩,正是影視書(shū)寫(xiě)一個(gè)極有吸引力的素材。而天一總局、潘啟的廣州十三行拍攝起來(lái)會(huì)比5喬家大院6之類的影視更吸引人。再者,正如5阿凡達(dá)6使張家界名聞海外,我們甚至還可以脫開(kāi)歷史,只以地理來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)代的甚至是科幻的故事。東山島、漳州濱海地質(zhì)公園都有這樣的地理提供創(chuàng)造的靈感。而隨著影視書(shū)寫(xiě)的進(jìn)行,后續(xù)的文本書(shū)寫(xiě)應(yīng)從各個(gè)方面更具深度、更加細(xì)膩地跟進(jìn),從而將漳州海洋文化的影響擴(kuò)大到更大的范圍與更深的層次。當(dāng)下也有一些書(shū)從通俗方面對(duì)漳州的文化或海洋文化進(jìn)行文本書(shū)寫(xiě),但質(zhì)量都不怎么高,一般還停留在話說(shuō)、掌故、揭秘階段。如何對(duì)這些文本書(shū)寫(xiě)進(jìn)行包裝,在其中灌注文化、美學(xué)、休閑的理念,使其更具現(xiàn)代感,更易于為受眾接受,還相當(dāng)值得探討。事實(shí)上,書(shū)寫(xiě)本身已經(jīng)是漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的一項(xiàng)重要內(nèi)容了。

產(chǎn)業(yè)鏈理論指的是企業(yè)上下游之間的關(guān)系,而這里借用這個(gè)理論的上下先后關(guān)系來(lái)說(shuō)明漳州海洋文化旅游創(chuàng)意的開(kāi)發(fā)需要有鏈條營(yíng)銷的理念。以漳州明清歷史古街文化創(chuàng)意為例。其最主要的營(yíng)銷點(diǎn)當(dāng)然是文化旅游,但如果只做文化旅游這一項(xiàng),而沒(méi)有兼顧到其上下先后的鏈條營(yíng)銷,就會(huì)如當(dāng)前的漳州明清歷史古街旅游一樣,游客三三兩兩,走完了事,顯得比較冷寂。有識(shí)之士也已看出了這一點(diǎn),因此,正大力呼吁將其打造成漳州的三坊七巷。福州三坊七巷的最大營(yíng)銷點(diǎn)在于不僅進(jìn)行文化旅游,還進(jìn)行文化購(gòu)物、文化美食等。因此,如果以鏈條營(yíng)銷為理論進(jìn)行漳州明清歷史古街的文化創(chuàng)意,首先要營(yíng)銷的是漳州明清歷史古街的書(shū)寫(xiě),其次是實(shí)地的旅游,第三則是漳州的美食,第四是有漳州特色的工藝品。漳州的美食種類繁多,而當(dāng)前還有許多老字號(hào)散于漳州各處,如漳州鹵面、五香面、牡蠣煎、春卷、豆花、四果湯、肉粽、麻米署、魚(yú)粥、貓仔粥等,如果能將這些散于漳州各處的小吃集中于漳州古街中或其附近,并且注重小吃文化品味的提煉,注重小吃店裝修的層次與衛(wèi)生,這應(yīng)當(dāng)就是漳州明清歷史古街一個(gè)極大的營(yíng)銷點(diǎn)。漳州的工藝品也源遠(yuǎn)流長(zhǎng),木版年畫(huà)、棉花畫(huà)、漳繡、九龍璧工藝品、八寶印泥等都可讓其進(jìn)駐漳州明清歷史古街,并且購(gòu)物方面還可以引入現(xiàn)代藝術(shù),讓藝術(shù)家在古街上設(shè)立工作室,這樣讓藝術(shù)文化購(gòu)物的范圍可以更為擴(kuò)大,從而也恢復(fù)當(dāng)年漳州明清歷史古街熙熙攘攘的繁榮氣象。漳州除了有豐厚的海洋文化歷史資源,也有非常獨(dú)特的天然海洋地理資源,而當(dāng)下社會(huì)已進(jìn)入都市化階段,現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)特別是現(xiàn)代休閑海洋旅游產(chǎn)業(yè)具有極大的發(fā)展空間。當(dāng)前,漳州濱?；鹕降刭|(zhì)公園已開(kāi)發(fā),但因?yàn)槠渲皇莻鹘y(tǒng)的到此一游式的觀光,因此,游客并不非常多,而且游客所來(lái)自的地域也相對(duì)比較狹窄。東山島的開(kāi)發(fā)正在進(jìn)行,以其規(guī)劃來(lái)審視相當(dāng)大手筆,其目標(biāo)是國(guó)際旅游島。其中擬建設(shè)濱海體育公園、城市體育公園等,并開(kāi)發(fā)海底探險(xiǎn)、山海探奇、山木探險(xiǎn)、海上高爾夫等一批旅游項(xiàng)目,開(kāi)辟海上游艇旅游項(xiàng)目,擬舉行一系列的節(jié)慶與賽會(huì),如海灣沙灘音樂(lè)會(huì)、海灣沙灘篝火晚會(huì)、國(guó)際帆船帆板邀請(qǐng)賽、國(guó)際沙灘排球邀請(qǐng)賽、海峽兩岸(福建東山)關(guān)帝文化旅游節(jié)、海峽兩岸民俗文化節(jié)、中國(guó)海島美術(shù)節(jié)、海鮮美食節(jié)、開(kāi)漁節(jié)、垂釣節(jié)、沙灘風(fēng)箏節(jié)等。觀察東山島的建設(shè)規(guī)劃,會(huì)發(fā)現(xiàn)這一規(guī)劃確實(shí)是參照了許多旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)模式,但其缺點(diǎn)在于還沒(méi)有找到東山島的海洋地理特色,還沒(méi)有將東山島的海洋文化創(chuàng)意放在漳州海洋文化創(chuàng)意的整體下來(lái)思考。因此,看上去創(chuàng)意項(xiàng)目很多,但反而沖淡了其特色與拳頭產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。根據(jù)東山島的海洋資源資質(zhì),并綜合漳州整體海洋文化旅游創(chuàng)意的考慮,東山島其實(shí)只要著力開(kāi)發(fā)現(xiàn)代休閑海洋體育項(xiàng)目就可以了。有關(guān)傳統(tǒng)漳州海洋文化的創(chuàng)意開(kāi)發(fā),可以適當(dāng)讓位給月港與漳州明清古街。因此,海底探險(xiǎn)、海上高爾夫、國(guó)際沙灘排球邀請(qǐng)賽、潛水等體育項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)是其開(kāi)發(fā)重點(diǎn)。并且開(kāi)發(fā)之時(shí)要注意與青島、海南等地現(xiàn)代休閑海洋文化項(xiàng)目進(jìn)行比較與區(qū)隔。另外,還應(yīng)考慮將東山島與漳州濱海地質(zhì)公園連成一個(gè)整體來(lái)開(kāi)發(fā)。當(dāng)然現(xiàn)代休閑海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)少不了海洋美食。因此,將東山的海洋美食進(jìn)行現(xiàn)代的改造與包裝,使其如法國(guó)的海鮮大餐一樣吸引饕餮之徒,也有相當(dāng)大的開(kāi)發(fā)空間。除了以上所提的縱向上的應(yīng)以產(chǎn)業(yè)鏈的理念來(lái)開(kāi)發(fā)漳州各個(gè)海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目,使其形成合力,做大漳州海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)。而就橫向上,也應(yīng)當(dāng)對(duì)漳州各個(gè)海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目進(jìn)行整合,讓人可以望一念三。針對(duì)當(dāng)前漳州海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目的現(xiàn)狀,必須努力挖掘打造整條漳州海洋文化旅游線路,而不只是如當(dāng)前的只到南靖土樓,有時(shí)間順帶看看明清古街或林語(yǔ)堂故居這樣的一日游而已。況且即使是這樣的旅游線路他們也未突出其海洋文化的特質(zhì),因此,這樣的旅游線路開(kāi)發(fā)還顯得非常的粗糙與淺層次。應(yīng)當(dāng)可以打造這樣的一條漳州海洋文化旅游線路:從古月港進(jìn)入,沿著南江濱路進(jìn)入漳州市區(qū),游過(guò)漳州明清歷史古街,再到林語(yǔ)堂故居,隨后游覽南靖土樓,之后由平和到東山島感受現(xiàn)代海島休閑時(shí)光,最后可以通過(guò)游艇觀覽漳浦與港尾的火山口奇觀。當(dāng)然,其中的古月港還需重新開(kāi)發(fā),部分還原歷史風(fēng)貌;漳州明清歷史古街、林語(yǔ)堂故居、土樓等景點(diǎn)還必須深入開(kāi)發(fā)與包裝,使其突出漳州海洋文化的特質(zhì)。廈門(mén)、泉州、漳州現(xiàn)已在進(jìn)行同城化,而他們都一樣在福建省海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展的前提下大力推展海洋文化旅游,如此,漳州的各個(gè)海洋文化旅游創(chuàng)意項(xiàng)目要在這一整體中處于什么樣的位置,如何做好對(duì)接,使整個(gè)閩南地區(qū)或福建省的海洋文化創(chuàng)意取得更大的產(chǎn)值,這些問(wèn)題值得深入思考。而漳州與臺(tái)灣一水相隔,共在一個(gè)文化圈,共享一個(gè)文化傳統(tǒng),在進(jìn)行海洋文化創(chuàng)意時(shí)要與臺(tái)灣適當(dāng)對(duì)接,如共同打造開(kāi)漳開(kāi)臺(tái)海洋文化之旅,如借助臺(tái)灣的文學(xué)力量與影視力量書(shū)寫(xiě)漳臺(tái)相連的故事等,如此,會(huì)使得漳州海洋文化創(chuàng)意項(xiàng)目更具有吸引力。

本文作者：曾麗琴工作單位：漳州城市職業(yè)學(xué)

第3篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】天津 城市社區(qū)文化建設(shè) 現(xiàn)狀 問(wèn)題 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

目前我國(guó)正處于城鎮(zhèn)化加速與經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型的發(fā)展時(shí)期。文化作為城市發(fā)展最突出的標(biāo)志，研究城市在很大程度上就是研究文化①，而與快速城鎮(zhèn)化相伴生的卻是對(duì)文化意義的忽視②。伴隨我國(guó)改革開(kāi)放的深化以及城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，單位辦社會(huì)逐步演化為社區(qū)辦社會(huì)，“社區(qū)”在城市中的地位發(fā)生變化，肩負(fù)起更重要的時(shí)代責(zé)任；同時(shí)不同階層、地域、職業(yè)和文化背景的人在社區(qū)中集聚、碰撞和摩擦。毋庸置疑，社區(qū)文化作為城市公共文化服務(wù)體系的最基層③，已成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕拘枨?，具有非常重要的功能，?duì)于解決新時(shí)期新問(wèn)題具有極為重要的意義。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的基礎(chǔ)較好，歷程較長(zhǎng)，取得了良好成效，但是與新時(shí)期城市社區(qū)文化建設(shè)的需求還有一定的差距。文章選取天津中心城區(qū)的17個(gè)城市社區(qū)作為研究對(duì)象，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，以期能摸清基本情況，分析問(wèn)題并提出解決對(duì)策，為天津城市社區(qū)文化建設(shè)提供思路和參考。

調(diào)查與設(shè)計(jì)

為保證調(diào)查研究的客觀性與全面性，以社區(qū)區(qū)位、規(guī)模大小、發(fā)展與成熟程度、居民形態(tài)四個(gè)因素為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，筆者選取了天津中心城區(qū)的17個(gè)城市社區(qū)為調(diào)查研究的案例。關(guān)注社區(qū)文化活動(dòng)的季節(jié)性特點(diǎn)，調(diào)研于2013年4～10月分三個(gè)階段實(shí)施。2013年4～5月是第一階段，主要采用實(shí)地勘察的方法，進(jìn)行預(yù)調(diào)研和基礎(chǔ)摸底工作。2013年6～9月是第二階段，主要采用問(wèn)卷調(diào)查的方法，鑒于社區(qū)文化內(nèi)涵的抽象性，采取了隨機(jī)發(fā)放并面對(duì)面輔導(dǎo)填寫(xiě)的方式，使得問(wèn)卷的有效性達(dá)到百分之百，根據(jù)社區(qū)規(guī)模與成熟度的不同，分別發(fā)放50、70和80份問(wèn)卷。2013年10月是第三階段，采用“質(zhì)性研究”中深度訪談的方法，本著很強(qiáng)的目的性與針對(duì)性，選取了20位社區(qū)居民和10位社區(qū)管理人員進(jìn)行訪談，在社區(qū)居民的選擇上兼顧了文化活動(dòng)骨干、積極分子和一般居民，共獲得30份有效訪談樣本。

筆者設(shè)計(jì)了分別面向居民與管理人員的兩套問(wèn)卷，問(wèn)卷以單選題和多選題為主。針對(duì)管理人員的問(wèn)卷共有18題，分為個(gè)人基本情況、對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知、評(píng)價(jià)與訴求3個(gè)部分。面向居民的問(wèn)卷設(shè)計(jì)有40道題，涉及到居民的基本情況，對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的參與和認(rèn)知、評(píng)價(jià)及訴求，對(duì)物質(zhì)文化設(shè)施的使用、評(píng)價(jià)與訴求，對(duì)制度文化的了解與評(píng)價(jià)，對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感5個(gè)部分。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

精神文化層面。精神文化是城市社區(qū)文化建設(shè)的核心和精髓，指根植于內(nèi)心的心理意識(shí)、信仰和價(jià)值觀，以及外化的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式和行為模式等④，歸并為兩個(gè)方面：心理層面的價(jià)值觀念文化與表征層面的行為活動(dòng)文化。

一方面，心理層面的價(jià)值觀念文化。筆者從居民文化程度、、認(rèn)知水平、對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感四個(gè)方面進(jìn)行研究。從問(wèn)卷分析看，天津城市社區(qū)居民整體文化水平較高，以高中和大學(xué)學(xué)歷為主，分別占到了33.4%和49.8%。大部分社區(qū)居民無(wú)，由于民族構(gòu)成的特點(diǎn)，在回族集聚的社區(qū)信仰伊斯蘭教的居民占一定比例。居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的認(rèn)知有著普遍性和局限性并存的矛盾和特征，居民對(duì)城市社區(qū)文化及建設(shè)普遍有一定的認(rèn)知和了解，但對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的理解又存在著很大的局限性，突出表現(xiàn)在對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系和功能作用的認(rèn)知比較片面。

居民對(duì)社區(qū)有一定的認(rèn)同感和歸屬感，表明天津市近年來(lái)社區(qū)文化建設(shè)確實(shí)取得了一定的成效，但是還有很大提升空間，鄰里之間的相熟度和交往性不高，社區(qū)榮譽(yù)感和主人翁意識(shí)不強(qiáng)。而且在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，成熟、環(huán)境好、設(shè)施完善的社區(qū)，其居民認(rèn)同感和歸屬感強(qiáng)，而人員構(gòu)成復(fù)雜、較新、環(huán)境差的社區(qū)相反。

另一方面，表征層面的行為活動(dòng)文化。行為活動(dòng)主要表征通常是社區(qū)文化活動(dòng)，天津城市社區(qū)文化發(fā)展的歷史悠久，但是類型單一、內(nèi)容老套，各社區(qū)之間雷同、復(fù)制，特色不突出，根據(jù)社區(qū)特點(diǎn)和居民需求組織的文化活動(dòng)很少。據(jù)實(shí)地調(diào)查和居委會(huì)訪談結(jié)果整理，大部分社區(qū)的文化活動(dòng)首先以歌舞活動(dòng)為主，其次是一些固定的節(jié)日演出或慰問(wèn)活動(dòng)，這也是導(dǎo)致社區(qū)文化活動(dòng)居民滿意度與參與度低的重要原因，有很多居民有良好的參與社區(qū)文化建設(shè)的期望，但是卻很少或不愿意參與社區(qū)文化活動(dòng)，對(duì)于已經(jīng)開(kāi)展的各類文化活動(dòng)，社區(qū)居民的滿意度都不高。

物質(zhì)文化層面。物質(zhì)文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)的物質(zhì)載體和硬件設(shè)施，在給社區(qū)文化活動(dòng)提供場(chǎng)所的同時(shí)，更是城市社區(qū)文化直觀、具體的表現(xiàn)，可分為物質(zhì)設(shè)施文化和物質(zhì)環(huán)境文化兩個(gè)方面。⑤

一是物質(zhì)設(shè)施文化，即城市社區(qū)文化活動(dòng)實(shí)施的設(shè)施和場(chǎng)所。各社區(qū)都有一些基本物質(zhì)文化設(shè)施的配置，如廣場(chǎng)、健身器材、活動(dòng)室、宣傳欄等，但各個(gè)社區(qū)差異較大，共性問(wèn)題也非常突出，數(shù)量少、面積小、后期維護(hù)脫節(jié)、更新緩慢，室外場(chǎng)所和設(shè)施的使用率相對(duì)較高；室內(nèi)場(chǎng)所和設(shè)施使用率普遍較低。就室外場(chǎng)所與設(shè)施而言，數(shù)量與面積都存在大的缺口與使用率低下并存的矛盾，一方面是數(shù)量少、面積小的問(wèn)題非常突出，而另一方面卻是使用率并不高，甚至因長(zhǎng)期不用而殘破不堪。。而室內(nèi)場(chǎng)所與設(shè)施，除了數(shù)量與面積上的硬傷之外，開(kāi)放時(shí)間短、開(kāi)放度不高是最突出的問(wèn)題，很多社區(qū)的室內(nèi)設(shè)施和場(chǎng)所形同虛設(shè)，居民很難接近和使用，反映出室內(nèi)文化設(shè)施建設(shè)和宣傳工作的薄弱。

二是物質(zhì)環(huán)境文化，可以直接體現(xiàn)一個(gè)社區(qū)的文化特色、水平以及居民素質(zhì)，表征為城市社區(qū)的建筑風(fēng)格與色彩，小區(qū)的景觀和綠化，以及各項(xiàng)環(huán)境設(shè)施與小品的設(shè)計(jì)、使用和維護(hù)狀態(tài)等。物質(zhì)環(huán)境文化的水平主要受前期規(guī)劃建設(shè)和后期管理維護(hù)兩個(gè)因素的影響，整體來(lái)看，新建設(shè)社區(qū)的前期規(guī)劃建設(shè)水平要整體高于建成年代早的社區(qū)；而從后期管理維護(hù)角度而言，物業(yè)管理的有無(wú)、管理水平的高低是關(guān)鍵因素。綜合調(diào)研的17個(gè)社區(qū)，建筑形式多樣，但是色彩和風(fēng)格都不能體現(xiàn)城市特色，維護(hù)管理跟不上，很多建成時(shí)間不長(zhǎng)的社區(qū)外表也因風(fēng)吹日曬而顯得十分陳舊。在景觀綠化與環(huán)境小品上也相對(duì)比較傳統(tǒng)，沒(méi)有考慮社區(qū)人群構(gòu)成特征；幾乎每個(gè)小區(qū)都存在私搭亂建現(xiàn)象，有的社區(qū)綠地、環(huán)境設(shè)施和小品的破壞還非常嚴(yán)重，居民對(duì)社區(qū)物質(zhì)環(huán)境文化的滿意度不高。

制度文化層面。制度文化作為城市社區(qū)文化建設(shè)順利而持續(xù)開(kāi)展的約束和保障，可分為規(guī)章規(guī)范以及組織機(jī)構(gòu)與人員配置兩方面。⑥

一是組織機(jī)構(gòu)單一、人員配置薄弱。目前天津各城市社區(qū)的文化活動(dòng)主要由居委會(huì)負(fù)責(zé)組織進(jìn)行，物業(yè)起輔助作用，個(gè)別社區(qū)有業(yè)主委員會(huì)起一定的協(xié)調(diào)作用。很少有駐區(qū)（外）單位（機(jī)構(gòu)）參與進(jìn)來(lái)。各社區(qū)均設(shè)有文化專員的職位，或是文衛(wèi)兼管，也有文衛(wèi)與其它方面負(fù)責(zé)相合并的，但是文化專員的專業(yè)特長(zhǎng)堪憂；社區(qū)都有一些居民文藝骨干，有比較固定的文化活動(dòng)團(tuán)隊(duì)；但是專業(yè)文化人才短缺，幾乎沒(méi)有社區(qū)與專業(yè)文藝團(tuán)體建立長(zhǎng)期的對(duì)口聯(lián)系，另外所有的社區(qū)都缺少文化活動(dòng)的專業(yè)志愿者。

二是制度龐雜、針對(duì)性不強(qiáng)、宣講不夠。所有社區(qū)的各項(xiàng)制度、規(guī)章、規(guī)范都很健全，內(nèi)容龐雜；但是缺乏特色，缺少針對(duì)自身的制度建設(shè)，絕大多數(shù)社區(qū)自主制度建設(shè)不積極，特別是幾乎沒(méi)有專門(mén)社區(qū)文化建設(shè)的制度；而且制度的形式化嚴(yán)重，宣講不夠，對(duì)社區(qū)居民的約束力極低，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)制度的關(guān)注度和評(píng)價(jià)較低。

天津城市社區(qū)文化建設(shè)的問(wèn)題與解決對(duì)策

轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)認(rèn)知。通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究，筆者體會(huì)到觀念和認(rèn)知是影響天津城市社區(qū)文化建設(shè)的首要因素。對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的功能和作用的認(rèn)知不夠深刻、比較片面，不能從其對(duì)居民個(gè)體、社區(qū)和城市發(fā)展的作用機(jī)制和深層動(dòng)力進(jìn)行理解。在觀念上重表面輕實(shí)效，最突出的如制度建設(shè)，所有社區(qū)的各項(xiàng)公約、制度、組織健全，但實(shí)施成效弱；物質(zhì)層面，各社區(qū)都積極進(jìn)行基本物質(zhì)設(shè)施的配置，但是其利用與開(kāi)放情況卻不盡如人意；精神層面，主要組織一些例行的文化活動(dòng)，參與人員固定化、核心化。

必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加強(qiáng)認(rèn)知。只有正確認(rèn)知社區(qū)文化建設(shè)的功能和內(nèi)容體系，才能樹(shù)立建設(shè)社區(qū)文化的正確目的，采取有效措施，發(fā)揮社區(qū)管理人員、社區(qū)居民的積極性。一方面，強(qiáng)化對(duì)社區(qū)文化建設(shè)功能的理解。社區(qū)文化具有多位一體的功能，從微觀上講，對(duì)居民個(gè)體具有娛樂(lè)、教育和塑造功能；從中觀上講，具有對(duì)社區(qū)進(jìn)行規(guī)范、協(xié)調(diào)乃至融合的功能；從宏觀的角度看，可以起到城市的文化傳承、城市穩(wěn)定和和諧的作用，因此其功能的深遠(yuǎn)意義在于其對(duì)城市發(fā)展所起的深層次作用。

另一方面，提高對(duì)社區(qū)文化建設(shè)內(nèi)容體系的認(rèn)知。城市社區(qū)文化建設(shè)的內(nèi)容體系是多層面的嚴(yán)密組成，與廣義文化的內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)，包括核心內(nèi)容―精神文化層面、物質(zhì)載體―物質(zhì)文化層面和制度保障―制度文化層面，各層面互相制約，缺一不可，忽視任一方面的建設(shè)都會(huì)影響城市社區(qū)文化建設(shè)的效果。

明確地位，確立主體。制約天津城市社區(qū)文化建設(shè)的另一重要因素就是文化建設(shè)在社區(qū)建設(shè)中的地位不明確，城市社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位不明確。

其一，明確文化建設(shè)在城市社區(qū)建設(shè)中的靈魂和核心地位。在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，很多社區(qū)對(duì)文化建設(shè)形式上很重視，但是行為上支持的力度較弱；社區(qū)文化建設(shè)在有些社區(qū)中處境尷尬而矛盾，拔得高卻落點(diǎn)低，提得多卻做得少，務(wù)虛不務(wù)實(shí)的狀況比較普遍；很多社區(qū)重物質(zhì)空間環(huán)境改善而輕社會(huì)管理和文化建設(shè)，顯然不能滿足社區(qū)發(fā)展的基本概念。

其二，確立社區(qū)居民在社區(qū)文化建設(shè)中的主體地位。社區(qū)居民作為社區(qū)構(gòu)成主體，理應(yīng)且必須在城市社區(qū)文化建設(shè)中處于中心地位，而目前的城市社區(qū)文化建設(shè)中，社區(qū)居民的主體地位遠(yuǎn)未建立，政府、社區(qū)組織處于整個(gè)社區(qū)文化建設(shè)的主體核心地位，社區(qū)居民被邊緣化。究其原因，一方面是社區(qū)居民的主人翁意識(shí)缺乏，社區(qū)觀念淡漠，對(duì)自身在社區(qū)建設(shè)中的主體地位缺乏認(rèn)知；另一方是社區(qū)文化建設(shè)方面的低透明度，造成了很多居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的方法、內(nèi)容、參與缺乏了解，這種參與主體的尷尬性造成城市社區(qū)文化建設(shè)的效果不明顯、文化建設(shè)活動(dòng)虛假繁榮、文化建設(shè)的普及性差。⑦

摸清現(xiàn)狀，以評(píng)促建。調(diào)研過(guò)程中，大多數(shù)社區(qū)管理機(jī)構(gòu)都反映出了對(duì)物質(zhì)文化設(shè)施的迫切需求，其次是社區(qū)文化資源的匱乏。筆者在訪談中得知社區(qū)中有大量有文化特長(zhǎng)的居民存在，有很多文化資源可以挖掘。而評(píng)估則是解決這種矛盾的有效手段，通過(guò)建立科學(xué)、合理、完善的評(píng)估體系，以評(píng)促建。

首先，以評(píng)估為契機(jī)，對(duì)社區(qū)內(nèi)外可利用、可挖掘的文化資源進(jìn)行摸底、調(diào)查工作。重在人才資源的發(fā)掘，對(duì)社區(qū)內(nèi)部有文化特長(zhǎng)和一定文化造詣的居民個(gè)體進(jìn)行調(diào)查、建檔，同時(shí)摸清區(qū)外可供利用的藝術(shù)家個(gè)人、團(tuán)體或志愿者的情況，建立合作關(guān)系；摸清社區(qū)內(nèi)外的物質(zhì)文化資源，明確社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)文化設(shè)施水平和環(huán)境水平，積極開(kāi)拓社區(qū)周邊可供利用的物質(zhì)文化資源。其次，以評(píng)估為契機(jī)，提升、改造社區(qū)的物質(zhì)文化設(shè)施和環(huán)境水平，豐富文化活動(dòng)類型，提升文化服務(wù)水平。最后，以評(píng)估為契機(jī)，找出差距，站準(zhǔn)位置并注重挖掘特色。目前天津城市社區(qū)文化建設(shè)雷同，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性差，而且各社區(qū)的亞文化特色不突出，各社區(qū)一定要立足自身優(yōu)勢(shì)，挖掘特色資源，注重在傳統(tǒng)文化傳承的基礎(chǔ)上打造自己的文化品牌。

完善機(jī)制，拓寬渠道。建設(shè)運(yùn)行機(jī)制不合理與資金缺乏是天津城市社區(qū)文化建設(shè)面臨的共性問(wèn)題。就運(yùn)行機(jī)制而言，目前的文化建設(shè)行為基本上是在政府倡導(dǎo)下自上而下進(jìn)行的，導(dǎo)致社區(qū)管理機(jī)構(gòu)很忙，社區(qū)文化活動(dòng)流于形式、浮于表面。而專項(xiàng)資金缺乏確實(shí)是一個(gè)難題，目前的文化建設(shè)資金主要來(lái)自上級(jí)撥付，且額度有限，資金不落實(shí)，各項(xiàng)文化活動(dòng)的組織、物質(zhì)設(shè)施的配置與日常維護(hù)都難以實(shí)現(xiàn)。

一方面，完善工作運(yùn)行機(jī)制。作為基層文化建設(shè)，培育社區(qū)文化自下而上的建設(shè)力量，充分調(diào)動(dòng)居民的積極性和能動(dòng)性；提高社區(qū)管理人員的工資待遇和福利保障，調(diào)動(dòng)其工作熱情；建立文化人才培養(yǎng)機(jī)制，定期對(duì)社區(qū)管理隊(duì)伍和社區(qū)文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)，提高其業(yè)務(wù)水平和能力。

另一方面，拓寬籌資渠道。改變目前單一的文化建設(shè)資金來(lái)源，引入市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式，努力拓展資金渠道，積極吸納社會(huì)及居民贊助，力爭(zhēng)建立“三位一體”的以政府支持為主、市場(chǎng)化運(yùn)作籌資為輔、社會(huì)及居民贊助為補(bǔ)充的資金籌措系統(tǒng)，適時(shí)建立社區(qū)文化建設(shè)基金，實(shí)現(xiàn)自我循環(huán)和良性發(fā)展。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師、天津大學(xué)建筑學(xué)院博士研究生，河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授；本文系天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“天津市城市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀與對(duì)策研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：C12025）

【注釋】

①劉士林：“關(guān)于城市文化研究的幾個(gè)基本問(wèn)題”，《現(xiàn)代城市研究》，2013年第4期，第35～37頁(yè)。

②柏巍，劉昆軼：“城市文化建設(shè)與發(fā)展的策略探索―以上海靜安區(qū)為例”，《現(xiàn)代城市研究》，2011年第6期，第66～72頁(yè)。

③鄭萍：“文化民生視野下的城市社區(qū)文化建設(shè)研究”，《城市發(fā)展研究》，2011年第18期（11），第115～118頁(yè)。

④楊貴華：“重塑社區(qū)文化，提升社區(qū)共同體的文化維系力”，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2008年第15期（3），第92～98頁(yè)。

第4篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化 現(xiàn)狀 建議

中圖分類號(hào)：K55.l 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2017）12-0237-01

引言

今天的鄉(xiāng)鎮(zhèn)已經(jīng)越來(lái)越富有，農(nóng)民朋友已經(jīng)不再吃不飽，穿不暖，現(xiàn)在他們對(duì)于精神文化的需求是非常迫切的。民間文化活動(dòng)是各種文藝和文學(xué)的源泉，他們不斷的為文化和文藝的發(fā)展提供各種各樣的素材，為國(guó)家文化的發(fā)展提供了不可缺少的動(dòng)力。根據(jù)現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下，我們需要不斷發(fā)展建設(shè)群眾文化才能跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的步伐，在面對(duì)如何讓群眾文化建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們不能退縮。

1、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化的現(xiàn)狀

1.1 設(shè)施簡(jiǎn)單、落后

當(dāng)前在鄉(xiāng)鎮(zhèn)上，用于進(jìn)行群眾文化活動(dòng)開(kāi)展的各種設(shè)施都是非常老舊的，很多都已經(jīng)無(wú)法使用，這對(duì)群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展是非常不利的。各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和觀念不同，導(dǎo)致了各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于群眾文化活動(dòng)開(kāi)展的投入是很不一樣的。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)，但觀念弱，就會(huì)導(dǎo)致相關(guān)設(shè)施的落后；還有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于設(shè)施的要求很低，各種器材簡(jiǎn)單，不能夠完成文化活動(dòng)的開(kāi)展。

1.2 缺少專職人員

要想在鄉(xiāng)鎮(zhèn)很好的開(kāi)展文化活動(dòng)，良好的師資配備是不可缺少的，也就是專業(yè)的文化人員必須要配備。他們?cè)谧罨镜膶用嫔?，在有限的條件下，在國(guó)家和地方，他們面臨著貧窮的設(shè)施，雜項(xiàng)工作，多線程，資金少，收入低的問(wèn)題。因?yàn)檫@些問(wèn)題不是長(zhǎng)期解決，因此，他們傾向于轉(zhuǎn)行。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)一開(kāi)始也招聘了很低的專職文化活動(dòng)人員，但是因?yàn)楦鞣N原因造成了人才的嚴(yán)重流失。主要原因一是工作的不_定性，今天干這個(gè)明天干那個(gè)，而且工作的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的正常工作；二是他們往往被派往比較落后的地方，在這些落后和不發(fā)達(dá)的地方時(shí)間比較長(zhǎng)，日子比較苦；三是他們的職稱評(píng)定往往被忽視，雖然他們已經(jīng)在基層工作了20年多，他們的職稱依然是初級(jí)職稱，工資待遇低，這是他們不能保持自己的崗位和工作，轉(zhuǎn)行的原因之一。

2、若干建議

2.1 加強(qiáng)現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)

就目前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化學(xué)校辦學(xué)情況來(lái)看，雖然其數(shù)量和辦學(xué)率在逐年降低，但在經(jīng)歷我國(guó)近二十年的改革發(fā)展后，鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育工作已經(jīng)向前邁了一大步，其教育網(wǎng)絡(luò)基本架構(gòu)完備，這種教育已經(jīng)由最初的掃盲工作、知識(shí)普及進(jìn)化成對(duì)群眾各種技術(shù)的培訓(xùn)――實(shí)用技術(shù)、法制科普技術(shù)、人口規(guī)模、思想政治、社會(huì)文化、學(xué)歷教育等。各骨干示范性學(xué)校相繼成立，用逐步摸索積攢起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建了大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育的典型模范，這為“三教統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)發(fā)展”和“農(nóng)科教結(jié)合”做出了許多實(shí)質(zhì)性成果。因此，通過(guò)借鑒優(yōu)秀的骨干示范性學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和模式，依托于目前的鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，來(lái)提升鄉(xiāng)鎮(zhèn)化教育的建設(shè)是當(dāng)前的任務(wù)。盡力保證每一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都至少能有一所化技術(shù)學(xué)校，這種建設(shè)不僅是開(kāi)設(shè)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育課堂，也是對(duì)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)教育的一種探索，把這里作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)勞動(dòng)力培訓(xùn)基地，為村級(jí)成人教育的更好發(fā)展奠基。

2.2 加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育投資力度，構(gòu)建農(nóng)民教育的經(jīng)濟(jì)支撐體系

首先從國(guó)家政府層面來(lái)說(shuō)，采取有力措施，嚴(yán)格督察，保障有關(guān)農(nóng)民教育經(jīng)費(fèi)制度能夠貫徹執(zhí)行，有效地落到實(shí)處是各級(jí)政府的本職工作；其次，出資設(shè)立鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)也是很有必要的，中央財(cái)政和地方政府的財(cái)政撥款，科研創(chuàng)新、農(nóng)業(yè)項(xiàng)目資金、農(nóng)基建設(shè)資金、扶貧開(kāi)發(fā)資金及企業(yè)募集和個(gè)人捐助等資金構(gòu)成了其主要經(jīng)費(fèi)，各地政府機(jī)關(guān)還應(yīng)完善相關(guān)資金籌集和管理法規(guī)，讓這種文化技術(shù)教育的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制制度化、規(guī)范化；再次，要積極運(yùn)用社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化的機(jī)制，面向社會(huì)市場(chǎng)，由各學(xué)校增設(shè)各式各樣的實(shí)用技術(shù)、文化教育培訓(xùn)，通過(guò)收取一定的培訓(xùn)費(fèi)以用于建設(shè)發(fā)展學(xué)校。除此之外，其稅款業(yè)務(wù)和土地使用均享受社會(huì)公益的優(yōu)待，政府也應(yīng)加大力度為鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)教育樹(shù)立一個(gè)公益事業(yè)的良好形象；單獨(dú)賬戶和嚴(yán)格管理制度也是必不可少的，一定要確保經(jīng)費(fèi)的及時(shí)撥用交付，保障其使用的合理性與公開(kāi)性；財(cái)政撥款、集體出資、鄉(xiāng)鎮(zhèn)金融機(jī)構(gòu)小額貸款、民間資金引進(jìn)、教育部門(mén)獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助渠道都可以為鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育“招商引資”，這些都是建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)化學(xué)校的必要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和發(fā)展條件。

2.3 盡快制定地方性制度文件，完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人學(xué)校的制度保障

盡快制定鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人學(xué)校的法制保障制度尤為重要，作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的有力保障，這關(guān)系到農(nóng)民教育的可持續(xù)發(fā)展前景。在二十世紀(jì)八十年代中后期一直到九十年代中期，我國(guó)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)化技術(shù)學(xué)校建設(shè)取得了巨大的進(jìn)步，那時(shí)候就已經(jīng)架構(gòu)了較為全面的三級(jí)網(wǎng)絡(luò)，配備了相對(duì)完善的專職干部教師，及時(shí)高效的指導(dǎo)策略、有章可循的運(yùn)作體制使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)掃盲、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)等進(jìn)程取得喜人的成果。但由于農(nóng)民教育遇挫，在九十年代末至新世紀(jì)初出現(xiàn)了人員流失、學(xué)校減少、工作停滯等問(wèn)題。但當(dāng)時(shí)的義務(wù)教育、高等教育、職業(yè)教育都沒(méi)有如此重大的損失。究其根本，是因?yàn)樗鼈兊玫搅藝?guó)家專屬法律的保護(hù)，因此才得以健全發(fā)展。社會(huì)主義鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)，既然作為一門(mén)當(dāng)今的歷史性重要任務(wù)，農(nóng)民教育作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)教育建設(shè)基礎(chǔ)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫酵晟频姆ㄒ?guī)保護(hù)。在這個(gè)階段，結(jié)合具體情況根據(jù)實(shí)際水平，各地應(yīng)立即出臺(tái)地方性政策，把成人鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化學(xué)校的地位性質(zhì)、權(quán)利責(zé)任都標(biāo)示公布出來(lái)，其投入運(yùn)作、監(jiān)督考評(píng)也要制度化透明化，只有各級(jí)黨委政府及教育部門(mén)把自身的重任肩負(fù)起來(lái)，共同為建設(shè)努力，才能給鄉(xiāng)鎮(zhèn)成人教育一個(gè)良好發(fā)展的環(huán)境。

結(jié)束語(yǔ)

總而言之，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的群眾文化的創(chuàng)新發(fā)展，要能和實(shí)際相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)。近些年我國(guó)在這一方面得到了很大程度重視，所以要能在措施的實(shí)施上，多樣化的展現(xiàn)，這樣才能對(duì)實(shí)際群眾的精神文化需求得到真正的滿足。本文主要從理論上研究了鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站群眾文化的特征及問(wèn)題，而后根據(jù)實(shí)際情況探討出相關(guān)具備可行性的方案，希望有對(duì)實(shí)際的發(fā)展建設(shè)有一定的參考意義。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】幼兒園 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 教育現(xiàn)狀 問(wèn)題 對(duì)策

隨著世界全球化的發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，各民族文化相互融合加快，外來(lái)文化對(duì)本民族文化的沖擊越來(lái)越明顯。目前，就國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀來(lái)看，教育界的專家們已經(jīng)意識(shí)到充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的可利用資源對(duì)幼兒進(jìn)行啟蒙教育的價(jià)值，并已開(kāi)始著手這一領(lǐng)域的研究，但由于這一領(lǐng)域尚屬探索階段，對(duì)于理論的研究以及理論的實(shí)際應(yīng)用還不成熟。鑒于此，我們?cè)趯?shí)地考察的基礎(chǔ)上試析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀、問(wèn)題以及解決相關(guān)問(wèn)題的對(duì)策。

一、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀

本次調(diào)查小組分為3個(gè)組，分別對(duì)濟(jì)南市濟(jì)鋼幼兒園、營(yíng)市街幼兒園等10余所幼兒園進(jìn)行了調(diào)研，對(duì)各個(gè)幼兒園的大、中、小班分別進(jìn)行調(diào)查，并與家長(zhǎng)通過(guò)問(wèn)卷、訪談等進(jìn)行溝通交流。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷110份，收回103份，其中有效問(wèn)卷100份。調(diào)查的目的是了解幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育現(xiàn)狀及其問(wèn)題。調(diào)查方法主要是在濟(jì)南市5個(gè)區(qū)內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)抽樣，每區(qū)選擇1―3所樣本園。各區(qū)樣本量占總樣本量的比例分別為：歷下區(qū)占20%、市中區(qū)占10%、槐蔭區(qū)占30%、天橋區(qū)占20%，歷城區(qū)占20%、調(diào)查對(duì)象為幼兒教師。

（一）公辦幼兒園開(kāi)展現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查5個(gè)區(qū)的幼兒園總體現(xiàn)狀，目前，80%的幼兒園班級(jí)都開(kāi)設(shè)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程，有20%的班級(jí)、幼兒園未開(kāi)設(shè)過(guò)。

通過(guò)數(shù)據(jù)我們可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園中已經(jīng)得到了一定的重視，多數(shù)幼兒園都有選擇或開(kāi)設(shè)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的課程經(jīng)歷，開(kāi)設(shè)過(guò)的課程主要集中于剪紙、民間舞蹈、民謠、秧歌等。但也有一定數(shù)量的幼兒園完全未開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程，由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的受重視程度與健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)等傳統(tǒng)課程相比有很大差距，有些幼兒園并沒(méi)有意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極意義。

根據(jù)調(diào)查，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定有明確認(rèn)識(shí)的幼兒教師占29%，而71%的教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具備明確的認(rèn)識(shí)。通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出，2/3的幼兒教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏全面明確的認(rèn)識(shí)，幼兒教師缺乏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，從一定程度上阻礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的順利開(kāi)展：教師對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育缺乏正確認(rèn)識(shí)，不可避免地就會(huì)缺乏相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，課程開(kāi)設(shè)自然會(huì)面臨相當(dāng)大的阻力。而且，幼兒教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)不高，即使已經(jīng)開(kāi)設(shè)了此類課程，其授課質(zhì)量也值得懷疑，很難較好地完成既定的教育目標(biāo)，獲得較好的教育成果。

（二）私辦幼兒園開(kāi)展現(xiàn)狀

根據(jù)調(diào)查，20%的教師認(rèn)為自己已經(jīng)具備對(duì)幼兒進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的能力，45%的教師模棱兩可，35%的教師認(rèn)為自己不能勝任。

此組數(shù)據(jù)中，只有20%的幼兒教師明確認(rèn)為自己具備對(duì)幼兒進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的能力，剩下80%的幼兒教師則認(rèn)為自己不能勝任或模棱兩可。在這樣的情況下，即使認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極意義，能夠擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授任務(wù)的教師也寥寥可數(shù)。幼兒教師缺乏進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程教授的能力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程的開(kāi)設(shè)阻力重重。通過(guò)調(diào)查分析幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育開(kāi)展不力的情況，36%的教師認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)主要責(zé)任，25%的教師認(rèn)為幼兒園負(fù)主要責(zé)任，21%的教師認(rèn)為教師應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，14%的教師認(rèn)為家長(zhǎng)負(fù)主要責(zé)任，而認(rèn)為是其他因素的教師占4%。

通過(guò)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒開(kāi)設(shè)遇阻的責(zé)任問(wèn)題，政府、幼兒園、幼兒教師及家長(zhǎng)均應(yīng)對(duì)此負(fù)一定的責(zé)任。政府對(duì)幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育課程的提倡力度不夠，在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度也不夠。幼兒園關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育對(duì)幼兒身心發(fā)展的影響認(rèn)識(shí)不到位，幼兒教師不具備開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的素養(yǎng)及家長(zhǎng)未能進(jìn)行有效配合等問(wèn)題都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程在幼兒園開(kāi)設(shè)過(guò)程中遇阻的原因。

幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程開(kāi)設(shè)受阻的現(xiàn)狀，并非憑一己之力就能有所改善，政府、幼兒園、教師以及家長(zhǎng)都應(yīng)對(duì)其負(fù)責(zé)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)內(nèi)的受重視程度不夠，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的開(kāi)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開(kāi)展，處于一種淺嘗輒止、流于表面的尷尬境地。

二、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與啟蒙教育之間的聯(lián)系在現(xiàn)今仍舊屬于探索和研究階段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育活動(dòng)雖然在大部分幼兒園中已經(jīng)開(kāi)展，但是由于多方面的原因使得現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育仍存在著一系列的問(wèn)題。問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）自身缺失

幼兒園開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育，是文化的傳承，國(guó)家軟實(shí)力的加強(qiáng)，人類文明的進(jìn)步。但是，在現(xiàn)今的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中依舊存在一些問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵是深刻的，內(nèi)容是豐富的，特點(diǎn)是鮮明的。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特殊性質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性，以及內(nèi)容“無(wú)形”的特點(diǎn)是其主要影響因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非廣泛性和非普遍性，有其濃厚的地方特色。我國(guó)頒布的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，帶有地方名字的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占有極大的比例，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種地域性，在幼兒園進(jìn)行課程選擇時(shí)就形成了一定難度，一個(gè)地區(qū)對(duì)外來(lái)文化多少有點(diǎn)排斥，其不自覺(jué)的排外性一定程度上阻礙了幼兒園對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的選擇。

（二）教育的缺失

根據(jù)調(diào)查顯示，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的內(nèi)容的選擇中，只有少數(shù)教師能夠準(zhǔn)確地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)。更多的幼兒園教師對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念以及內(nèi)容的認(rèn)定較為模糊，完全憑借自己已有的經(jīng)驗(yàn)加上主觀感覺(jué)來(lái)進(jìn)行判斷。因此，選擇的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育內(nèi)容不夠豐富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容的豐富性是無(wú)可置疑的，通過(guò)對(duì)濟(jì)南市部分幼兒園的非物質(zhì)文化啟蒙教育的現(xiàn)狀調(diào)查可知，在現(xiàn)今的幼兒園教育教學(xué)中，無(wú)論是公辦的幼兒園還是民辦的幼兒園，都存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育內(nèi)容較為貧乏、單薄的問(wèn)題。

三、幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的對(duì)策

針對(duì)上述問(wèn)題可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育在幼兒園的開(kāi)設(shè)，需要政府、幼兒園、幼兒教師和家長(zhǎng)等多方面的共同努力。

（一）政府的責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育進(jìn)幼兒園、進(jìn)課堂，政府的政策指導(dǎo)十分重要，只有政府重視了，才能保證其順利進(jìn)行。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包羅萬(wàn)象，其蘊(yùn)藏的精神力量是對(duì)幼兒身心健康成長(zhǎng)起積極作用的巨大寶藏。正因如此，政府教育部門(mén)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極作用，應(yīng)該積極主動(dòng)采取一系列相應(yīng)的措施。

首先，出臺(tái)相關(guān)政策。政府需要營(yíng)造良好的幼兒園非物質(zhì)文化啟蒙教育的輿論氛圍。政府可以充分利用電影、廣播、電視等傳播媒介對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳，以生動(dòng)鮮活的方式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到人們生活的方方面面，讓全社會(huì)領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值和歷史意義及對(duì)幼兒成長(zhǎng)的積極作用。加大相應(yīng)的資金投入，可以設(shè)立專項(xiàng)財(cái)政資金用以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)。保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在幼兒園等教育機(jī)構(gòu)得以有效傳承和發(fā)展。

其次，設(shè)置相關(guān)課程。政府應(yīng)對(duì)幼兒園開(kāi)展民族戲劇、民族舞蹈、民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程給予鼓勵(lì)和支持，轉(zhuǎn)變幼兒教師、家長(zhǎng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的偏見(jiàn)，使其得到與其他課程同等的重視。同時(shí)，在相關(guān)課程編制的過(guò)程中，要注意科學(xué)性，考慮幼兒的年齡特征和接受能力。制定如下類似的課程：

再次，編寫(xiě)相關(guān)教材。有了教材作為媒介，不僅從一定程度上克服了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“無(wú)形”，而且通過(guò)幼兒對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，從而起到向幼兒家長(zhǎng)以及周邊人群的宣傳教育作用，進(jìn)而促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及。教材的編寫(xiě)為幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育提供了材料支撐，使得幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有“本”可依，使其有系統(tǒng)而科學(xué)的教育內(nèi)容。建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育文化基礎(chǔ)設(shè)施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育文化基礎(chǔ)設(shè)施更便捷地走近幼兒。政府需要督促出版社、報(bào)社等傳媒部門(mén)，出版發(fā)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程的光碟、書(shū)籍、報(bào)紙、畫(huà)冊(cè)，用簡(jiǎn)單易懂的方式向幼兒普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。

（二）幼兒園的義務(wù)

重視并開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程。要充分挖掘幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育中可利用的幼兒教育資源，來(lái)充實(shí)幼兒園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程，是幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的當(dāng)務(wù)之急。另外，還要加強(qiáng)對(duì)幼兒教師非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的培訓(xùn)。因?yàn)槭墁F(xiàn)實(shí)制約，不可能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育課程配備專業(yè)教師，所以在聘請(qǐng)專業(yè)教師或邀請(qǐng)專業(yè)人士入園為幼兒教授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)幼兒教師非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育知識(shí)的培訓(xùn)。

廣泛引進(jìn)園外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。幼兒園缺少對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深了解的師資力量，這需要引進(jìn)園外社區(qū)以及社會(huì)資源進(jìn)行彌補(bǔ)。幼兒園需要注意加強(qiáng)與幼兒家長(zhǎng)、社區(qū)的聯(lián)系交流，重視“小手牽大手”的效應(yīng)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滲透到幼兒生活的方方面面，在不經(jīng)意間對(duì)幼兒產(chǎn)生積極影響。

（三）家長(zhǎng)的配合

重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的價(jià)值。家庭教育是幼兒園教育的延伸與拓展。家長(zhǎng)可以在日常生活中和幼兒一起瀏覽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的網(wǎng)站，觀看介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影、電視節(jié)目，帶領(lǐng)幼兒參觀博物館、展覽館及少年宮等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳機(jī)構(gòu)，在生活中重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)對(duì)幼兒的影響。使得在幼兒園之外的生活中，幼兒能夠?qū)τ變簣@所學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)進(jìn)行更細(xì)致的了解和升華。

具備主動(dòng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育家園合作意識(shí)。家長(zhǎng)應(yīng)該有與幼兒園合作開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的意識(shí)，如果幼兒在幼兒園學(xué)習(xí)了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)，家長(zhǎng)不予以強(qiáng)化教育，這樣的學(xué)習(xí)效果是薄弱的。孩子與家長(zhǎng)的交流，相較與老師的交流來(lái)說(shuō)，顯得更加日常性和生活化，在這種情況下進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育會(huì)起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。

綜上所述，以濟(jì)南10余所幼兒園為例進(jìn)行的調(diào)查研究顯示，目前我國(guó)的幼兒園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，呈現(xiàn)出許多問(wèn)題。根據(jù)這些問(wèn)題，本文分析原因并提出對(duì)策，希望能夠?qū)τ變簣@非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟蒙教育有所啟示。

（注：本文為第十二屆“挑戰(zhàn)杯”全國(guó)大學(xué)生科技作品競(jìng)賽三等獎(jiǎng)，山東省特等獎(jiǎng)）

參考文獻(xiàn)：

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[3]布盧姆，等.教育評(píng)價(jià)[M].邱淵，等譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1987.

作者張悅系山東師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)前教育2008級(jí)本科生

第6篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：梅葛 文化傳承 教育

梅葛，是彝族民間歌舞和民間口頭文學(xué)的總稱，其內(nèi)容包羅萬(wàn)象，幾乎反映了彝族人民歷史文化、生產(chǎn)生活的全貌，被視為彝家的“根譜”、彝族的“百科全書(shū)”、長(zhǎng)篇敘事史詩(shī)，2008年，被列為中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

梅葛作為少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的傳承價(jià)值與教育意義。為了更好地了解目前彝族梅葛文化傳承與教育的現(xiàn)狀，筆者于2014年7月赴云南楚雄州縣進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查研究，將做如下幾個(gè)方面的梳理。

一、“梅葛”概述

（一）梅葛的定義與起源

梅葛，是用梅葛調(diào)演唱的彝族創(chuàng)世史詩(shī)，其內(nèi)容包括開(kāi)天辟地，人類起源、造物、生產(chǎn)、婚戀、喪葬及彝族與其它民族的關(guān)系等內(nèi)容?！睹犯稹菲鹪从诔垡妥遄灾沃菀Π部h官屯鄉(xiāng)馬游坪村。 梅葛現(xiàn)主要流傳在楚雄州的姚安、大姚地區(qū)，“梅葛”一詞是彝語(yǔ)的音譯，“梅”是漢語(yǔ)“嘴巴”的意思，“葛”是漢語(yǔ)“歷史、故事”的意思，“梅葛”譯成漢語(yǔ)是祖先的歷史說(shuō)出來(lái)，唱出來(lái)的意思。

（二）梅葛的內(nèi)容與分類

根據(jù)說(shuō)唱內(nèi)容與說(shuō)唱者年齡差異一般將梅葛分為老年梅葛、中年梅葛、青年梅葛、娃娃梅葛四類。老年梅葛是老人在家中喜事、喪事時(shí)說(shuō)唱的，內(nèi)容包括婚喪嫁娶、起房蓋屋、逢年過(guò)節(jié)等，內(nèi)容一般固定；中年梅葛主要是中年人的訴苦調(diào)，成年人成家以后在家庭負(fù)擔(dān)較重的時(shí)候唱的；青年梅葛有過(guò)山調(diào)和香火調(diào)兩種，過(guò)山調(diào)由青年男女在山里約會(huì)時(shí)對(duì)唱；香火調(diào)是男女雙方相互約定好時(shí)間，圍坐在山里火堆旁對(duì)唱進(jìn)行；娃娃梅葛一般沒(méi)有根譜，是由一家人在日常生活中產(chǎn)生的。

總之，內(nèi)容上，梅葛既反映了彝族先民在遠(yuǎn)古時(shí)代的世界觀和對(duì)宇宙萬(wàn)物的豐富想象，也反映了彝族人民生產(chǎn)生活的演變與發(fā)展過(guò)程；既反映了彝族人民戀愛(ài)、婚姻、喪事、懷親、送別等生活習(xí)俗，也反映了彝族同胞與其他兄弟民族在經(jīng)濟(jì)、文化上的親密關(guān)系。

（三）梅葛的特點(diǎn)

首先，梅葛只能口耳相傳?！懊犯稹睕](méi)有文字記載，完全靠口耳相傳保存下來(lái)，教授原始的知識(shí)積累，貫徹傳統(tǒng)的行為模式，維護(hù)古老的社會(huì)傳統(tǒng)，傳播久遠(yuǎn)的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)。每逢農(nóng)歷二月初八、六月二十四等民族節(jié)日、婚喪嫁娶、起房蓋屋，男女老幼圍聚篝火或火塘旁，彈奏三弦，吹奏葫蘆笙，吼梅葛，跳彝族歌舞，通宵達(dá)旦。因此，馬游坪又被譽(yù)為“梅葛故地”、“歌舞之鄉(xiāng)”。

其次，梅葛內(nèi)容豐富龐大。有人曾說(shuō)，梅葛的內(nèi)容堪比《漢書(shū)》，小到一顆種子的發(fā)芽都描寫(xiě)得十分精確，令人稱絕。梅葛過(guò)去并無(wú)文字記載，1956年文聯(lián)主席到徐嘉瑞馬游采風(fēng)，被梅葛文化深深吸引，與時(shí)任姚安縣文教科科長(zhǎng)陳繼平就梅葛收集問(wèn)題進(jìn)行了磋商；此后，陳繼平組織帶領(lǐng)姚安縣文化館郭開(kāi)云等人駐扎在馬游村，對(duì)流傳在馬游地區(qū)的“梅葛”進(jìn)行了全面的收集整理， 將其整理出5600余行，1959年《梅葛》正式出版。共分四大部分，分別為“創(chuàng)世”、“造物”、“婚戀”和“喪葬”。每一部分都由若干小篇組成，各篇各部分都有相對(duì)獨(dú)立的意義，都可以單獨(dú)演唱。但事實(shí)上，梅葛的容量遠(yuǎn)大于5600行，目前最全的梅葛收錄有8400余行。

再次，“梅葛”的創(chuàng)世神話具有世界性，它是人類原始時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史價(jià)值和一定的文學(xué)價(jià)值。2009年，楚雄州成立了“中國(guó)彝族梅葛文化傳習(xí)所”，全力推進(jìn)梅葛文化的保護(hù)和傳習(xí)。

二、梅葛的文化傳承與教育現(xiàn)狀調(diào)查

（一）傳承方式

經(jīng)過(guò)在楚雄州姚安縣及馬游坪村的實(shí)地調(diào)查訪問(wèn)，筆者認(rèn)為，梅葛文化主要通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭進(jìn)行傳承與教育。

第一，學(xué)校教育方面。倡導(dǎo)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”，由縣內(nèi)專家編成本土教材《姚安縣鄉(xiāng)土音樂(lè)教材》在中小學(xué)使用。此外，從2008年底開(kāi)始，教育部門(mén)倡導(dǎo)“梅葛文化進(jìn)校園”，馬游小學(xué)試行每周一下午四點(diǎn)開(kāi)始的一節(jié)梅葛文化學(xué)習(xí)課，課時(shí)45分鐘，由全校學(xué)生自愿報(bào)名參加。學(xué)校將這些對(duì)梅葛感興趣的學(xué)生集中起來(lái)，大概五、六十名，由梅葛傳承人輪流教授梅葛，以內(nèi)容健康，簡(jiǎn)單易學(xué)的娃娃梅葛為主。

除此之外，馬游小學(xué)還自創(chuàng)了“梅葛課間操”，它是以蘆笙錄制的一段音樂(lè)為舞蹈背景，歌詞內(nèi)容是彝語(yǔ)的梅葛，又稱為“梅葛蘆笙舞”。梅葛課間操與現(xiàn)代音樂(lè)相配合，已在馬游小學(xué)實(shí)施五年之久，目前在姚安縣其他小學(xué)推廣。

第二，社會(huì)層面。2004年起馬游坪村委會(huì)連續(xù)兩年組織主辦“梅葛文化節(jié)“，邀請(qǐng)了很多當(dāng)?shù)匚幕?、縣委縣政府、新聞媒體參加，從此受到地方政府重視；從第三屆起，梅葛文化節(jié)就由鄉(xiāng)黨委主辦，村委會(huì)承辦，節(jié)目?jī)?nèi)容也有所豐富提升。除此之外，早年間，縣文化局還組織了一支”梅葛藝術(shù)隊(duì)“，定期赴各地演出，宣傳與傳播梅葛文化。

第三，家庭教育方面。近年來(lái)，由于外出務(wù)工人員的不斷增多，馬游坪村的父母長(zhǎng)期在外務(wù)工，村里大多只剩下老人和兒童，而事實(shí)上村里只有少數(shù)老年人會(huì)唱梅葛，有些精深獨(dú)特的梅葛，還是只有幾個(gè)老藝人才會(huì)唱，因此，梅葛文化也就失去了家庭傳承的基礎(chǔ)。

（二）傳承人

傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體（團(tuán)體），是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體。

梅葛沒(méi)有文字記錄，全靠口頭流傳。目前，馬游坪村現(xiàn)有縣級(jí)以上認(rèn)定的梅葛文化傳承人5人，筆者有幸見(jiàn)到了其中的國(guó)家級(jí)傳承人郭有珍，州級(jí)傳承人羅文輝，省級(jí)傳承人羅英，這些梅葛傳承藝人都是向他們的父輩學(xué)習(xí)多年后才掌握了大部分的梅葛。

1.郭有珍――“梅葛“國(guó)家級(jí)傳承人，現(xiàn)年73歲高齡。郭奶奶年輕時(shí)能歌善舞，年輕時(shí)就成了馬游業(yè)余文藝隊(duì)演員，凡節(jié)慶、喜事場(chǎng)合或跳歌場(chǎng)上，都有她的歌聲和舞姿，是當(dāng)?shù)爻隽嗣拿犯鸶枋帧?009年楚雄州政府在馬游專題召開(kāi)彝族梅葛文化傳承保護(hù)現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)，由馬游業(yè)余梅葛文藝隊(duì)作專場(chǎng)匯報(bào)演出，郭奶奶是主要成員之一。她很珍惜這樣的機(jī)會(huì)，想一展歌喉，背著剛爬山采來(lái)的色彩艷麗的山花上臺(tái)演唱，從臺(tái)上唱到臺(tái)下，將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向。她將一枝枝親手采摘山花送給臺(tái)下的每位領(lǐng)導(dǎo)，并臨時(shí)編詞，用梅葛調(diào)感謝領(lǐng)導(dǎo)，接二連三唱了十多個(gè)。領(lǐng)導(dǎo)為她的精神所感動(dòng)，按耐不住激動(dòng)的心情，說(shuō)了一些鼓勵(lì)她的話，并號(hào)召梅葛歌手們一定要把梅葛傳承好，培養(yǎng)更多的梅葛接班人。郭奶奶唱梅葛，突出特點(diǎn)就是擅長(zhǎng)即興發(fā)揮，現(xiàn)場(chǎng)把控非常好，大家都愛(ài)聽(tīng)她唱梅葛，仿佛把在場(chǎng)的所有人都帶入了梅葛的豐富世界。

2.羅文輝――“梅葛“州級(jí)傳承人，馬游坪村委會(huì)書(shū)記。羅文輝說(shuō)，”近年來(lái)，各級(jí)政府對(duì)梅葛文化的保護(hù)和傳承十分關(guān)心，投入力度也不斷加大，傳承人享受到政府的津貼，他們?cè)诖謇镆才Φ亟淌趥髁?xí)梅葛文化。為了在村里營(yíng)造傳習(xí)梅葛的氛圍，村里每年大年初一都舉辦文藝晚會(huì)。我們現(xiàn)在最希望的就是能有企業(yè)來(lái)對(duì)我們馬游梅葛文化進(jìn)行整體的包裝和推廣，提升梅葛表演的品位和觀賞性，走市場(chǎng)化運(yùn)作的路子，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)梅葛?！傲_書(shū)記同時(shí)也是彝族傳統(tǒng)文化蘆笙的傳承人，才華橫溢。

3.羅英――“梅葛”省級(jí)傳承人。羅英，長(zhǎng)相甜美，出生在梅葛世家，父親和哥哥都十分精通梅葛演唱。在與她聊天的過(guò)程中，羅英向我們介紹了梅葛傳承人的職責(zé)。作為傳承人，第一，她需要每年帶兩名以上的徒弟，可以是自己的孩子，或者學(xué)校的學(xué)生。羅英的女兒同時(shí)也是她的梅葛徒弟，她經(jīng)常在家中向女兒教授梅葛知識(shí)與唱法。第二，從2008年至今，羅英每周在馬游小學(xué)教授梅葛課程，課程安排在每周一下午的一節(jié)興趣課。第三，自2008年開(kāi)創(chuàng)“梅葛課間操”以來(lái)，羅英與郭有珍、羅文輝三人輪流教授。課間操是在每天上午十點(diǎn)開(kāi)始，全校學(xué)生在馬游小學(xué)操場(chǎng)進(jìn)行。梅葛課間操的開(kāi)展，不僅潛移默化向孩子們傳授了梅葛文化，同時(shí)也是促進(jìn)少數(shù)民族文化傳承與教育的創(chuàng)新舉措。第四，作為傳承人，近年來(lái)，羅英陸續(xù)接待了許多社會(huì)各界調(diào)查梅葛的新聞媒體、調(diào)研團(tuán)隊(duì)等，為讓更多人熟知與喜愛(ài)梅葛文化做出自己的一份努力。第五，羅英是“梅葛藝術(shù)團(tuán)”的主唱，雖然由于平時(shí)農(nóng)忙，藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)不多，只有“火把節(jié)”“荷花節(jié)”“梅葛文化節(jié)”與“民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”的時(shí)候藝術(shù)團(tuán)才會(huì)組織起來(lái)表演節(jié)目，但羅英也樂(lè)在其中。羅英認(rèn)為，在這么多年的梅葛傳承與教育活動(dòng)中，主要有兩點(diǎn)困難，其一是家庭與傳承工作的沖突，有時(shí)無(wú)法兼顧。但多虧了自己家人，尤其是丈夫的理解與支持；其二是傳承方面的困難，青年人都外出打工，只有春節(jié)才能回來(lái)短時(shí)間內(nèi)抓緊教一些梅葛。青年人在外面缺少環(huán)境熏陶，唱是會(huì)唱一點(diǎn)，但很難像老一輩一樣熱愛(ài)并精深地研習(xí)梅葛了，她想讓更多的年輕人來(lái)傳承梅葛，但無(wú)奈沒(méi)有人來(lái)學(xué)。

（三）傳承困境

盡管地方政府及梅葛傳承人為梅葛傳承與教育付出了許多艱辛的努力與汗水，但梅葛文化傳承與教育依然面臨許多困境。

1.雙語(yǔ)問(wèn)題。由于梅葛是用彝語(yǔ)演唱出來(lái)的，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，但當(dāng)將其用漢語(yǔ)翻譯出來(lái)就失去了它本身的文化韻味；此外，民族語(yǔ)言逐漸被漢語(yǔ)同化，有些彝族家庭中的孩子一出生父母就教漢語(yǔ)，因?yàn)閾?dān)心跟不上學(xué)校的教學(xué)，也漸漸聽(tīng)不懂彝語(yǔ)。因此，文字差異一定程度上影響了梅葛的傳播，廣大聽(tīng)眾由于聽(tīng)不懂梅葛而制約了梅葛的傳播發(fā)展。

2.外來(lái)文化的沖擊?，F(xiàn)代社會(huì)，通訊發(fā)達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展迅速，垃圾文化正在逐步擠占民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間。過(guò)去大家圍坐在火爐邊唱梅葛，如今已經(jīng)很少見(jiàn)了，越來(lái)越多的人選擇在家中看電視、上網(wǎng)等。

3.梅葛生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到了毀滅性打擊，傳承人缺失。這是梅葛文化傳承與教育面臨的最大困境，也是根本性問(wèn)題。改革開(kāi)放后，大多數(shù)青壯年選擇走出大山，外出務(wù)工，致使民族文化的人才流失，留在家里的都是老人和兒童，缺少年輕的梅葛文藝骨干，僅有少數(shù)的傳承人致力于梅葛文化的傳承與教育，梅葛民俗載體、文化生態(tài)已漸漸消失。

4.梅葛研究單一。目前，梅葛文化的研究還僅停留在保護(hù)與搶救遺著方面，應(yīng)呼吁更多的專家學(xué)者從民族學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、教育學(xué)等多角度進(jìn)行研究，擴(kuò)大梅葛文化研究的深度和廣度。

三、梅葛文化傳承與教育的建議對(duì)策

梅葛文化傳承與教育需要國(guó)家、地方政府、學(xué)校、家庭等多方力量共同配合，社會(huì)各界多方合作。

第一，國(guó)家應(yīng)加大對(duì)梅葛傳承的資金投入，如繼續(xù)每年給梅葛傳承人經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助；加大對(duì)地方博物館、地方文化站開(kāi)放的資金補(bǔ)貼；加大對(duì)地方文化隊(duì)、傳統(tǒng)藝術(shù)協(xié)會(huì)的支持力度。

第二，地方政府應(yīng)積極支持與組織梅葛宣傳隊(duì)、傳習(xí)所的文化傳承活動(dòng)，并給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)助，調(diào)動(dòng)其梅葛文化傳承的積極性，鼓勵(lì)其到周邊市縣演出，從而擴(kuò)大梅葛文化的影響力，讓更多的民眾了解與喜愛(ài)梅葛。規(guī)范踐行“3+1”模式來(lái)扶持梅葛文化的傳播發(fā)展，即一個(gè)梅葛文藝宣傳隊(duì)由一名縣處級(jí)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)關(guān)系，一個(gè)縣級(jí)部門(mén)負(fù)責(zé)撥款給予資金支持，再加上一個(gè)村黨支部負(fù)責(zé)日常管理。這樣的模式可以做到各部門(mén)分工合作，保證梅葛日常傳播活動(dòng)有序進(jìn)行。

第三，當(dāng)?shù)貙W(xué)校應(yīng)根據(jù)自身情況，開(kāi)發(fā)更多適合學(xué)生學(xué)習(xí)的梅葛文化課與興趣活動(dòng)，真正做到“梅葛文化進(jìn)校園“、”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂“。也可以嘗試采取由傳承人集中培訓(xùn)當(dāng)?shù)貙W(xué)校教師的方式，培養(yǎng)一批具有梅葛文化基礎(chǔ)的教師，擴(kuò)大師資力量，提高師資質(zhì)量。

第四，家庭教育方面，家長(zhǎng)首先應(yīng)該支持與鼓勵(lì)孩子傳承與學(xué)習(xí)類似梅葛這樣的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其次要有意識(shí)地為孩子爭(zhēng)取梅葛文化學(xué)習(xí)的環(huán)境與氛圍，培養(yǎng)孩子的民族文化興趣。

總而言之，民族文化永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，同時(shí)，民族傳統(tǒng)文化的傳承與教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可一蹴而就，更不能急功近利。這就更需要社會(huì)各方力量共同協(xié)作努力，需要我們處于民族文化之中的每個(gè)個(gè)體樹(shù)立“文化自信、文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)“的理念，用實(shí)際行動(dòng)共同促進(jìn)民族文化傳承與教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】高職院校；校園文化；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）03-0061-02

一、高職院校校園文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

我們都在說(shuō)校園文化，哪究竟什么是校園文化？校園文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種新的學(xué)校管理模式，是一個(gè)學(xué)校的靈魂和精神之所在，是社會(huì)主義精神文明在高校的體現(xiàn)， 是一所學(xué)校獨(dú)特的精神風(fēng)貌。它涵蓋了學(xué)校的方方面面，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。我們要在將學(xué)生培養(yǎng)成為德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義合格接班人的原則下切實(shí)建設(shè)好校園文化，不能把校園文化建設(shè)當(dāng)作高職院校思想政治教育和學(xué)生管理的途徑、方法和手段，健康的校園文化，可以陶冶學(xué)生的情操、啟迪學(xué)生心智，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高職院校校園文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持的原則

高職院校校園文化的構(gòu)建應(yīng)遵循方向性、特色性、參與性和整體性等原則。 只有理念先行，培育踐行校園文化之魂；構(gòu)建合力，健全大學(xué)校園文化的微觀基礎(chǔ)，并且重在理念、機(jī)制和內(nèi)容創(chuàng)新，才能創(chuàng)建與時(shí)俱進(jìn)的大學(xué)校園文化。校園文化建設(shè)應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：

（一）堅(jiān)持正確方向建設(shè)校園文化

堅(jiān)持正確方向建設(shè)校園文化。新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給大學(xué)生帶來(lái)的影響非常大。既激發(fā)他們積極向上的精神，同時(shí)也帶來(lái)追求物質(zhì)享受等價(jià)值取向等負(fù)面影響。還有一些學(xué)生思想、心智上的不成熟，缺少對(duì)文化現(xiàn)象鑒別，盲從性表現(xiàn)的非常大。

（二）堅(jiān)持特色創(chuàng)新建設(shè)校園文化

堅(jiān)持特色創(chuàng)新建設(shè)校園文化。校園文化要保持旺盛的生命力，持續(xù)發(fā)展，必須要有特色創(chuàng)新。各高職院校應(yīng)根據(jù)學(xué)院本身的相關(guān)條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在校園文化的特色創(chuàng)新上下功夫，在現(xiàn)代文明之中融入優(yōu)秀的民族文化、先進(jìn)辦學(xué)理念。因此，校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)自身?xiàng)l件量力而行，因地制宜，實(shí)用的同時(shí)做到賞心悅目，處處皆風(fēng)景，處處皆特色，處處皆實(shí)用，處處皆教育，學(xué)院對(duì)校園文化建設(shè)要積極創(chuàng)造條件，逐步完善，使校園真正成為師生學(xué)習(xí)生活、修身養(yǎng)性、陶情冶性的花園、樂(lè)園和學(xué)園。

（三）堅(jiān)持共同參與建設(shè)校園文化

堅(jiān)持共同參與建設(shè)校園文化。校園文化是動(dòng)態(tài)文化，主體全體師生，要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，堅(jiān)持人人參與。校園文化建設(shè)的組織設(shè)計(jì)者是老師，他的主要作用是引導(dǎo)校園文化向著積極健康的方向發(fā)展。學(xué)生是學(xué)院的主要部分，因而他們理所當(dāng)然成為校園文化建設(shè)的主體，通過(guò)文化熏陶，外在的教育，將學(xué)生的主觀想法內(nèi)化為理想信念、外化為實(shí)際行動(dòng)。同時(shí)要建立學(xué)生激勵(lì)機(jī)制，讓學(xué)生自我教育、共同參與，讓廣大學(xué)生在豐富多彩、健康向上、積極有益的課外各種活動(dòng)中陶冶情操，凈化心靈，塑造品格。

（四）堅(jiān)持整體統(tǒng)一建設(shè)校園文化

堅(jiān)持整體統(tǒng)一建設(shè)校園文化。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜、系統(tǒng)、整體、綜合、統(tǒng)一性的工程，基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，靈魂是精神文化，紐帶是制度文化。通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)承載，把物質(zhì)、精神、制度三個(gè)文化協(xié)調(diào)、統(tǒng)籌、規(guī)劃，精雕細(xì)琢，把校園文化建設(shè)和學(xué)校整體建設(shè)相結(jié)合，這樣，校園文化建設(shè)才能在師生形成共識(shí)。

近年來(lái)，隨著高職的蓬勃發(fā)展，與本科院校相比較，高職學(xué)院的校園文化建設(shè)已經(jīng)落后，許許多多高職院校也認(rèn)識(shí)到校園文化建設(shè)的重要性。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，拓展文化育人的途徑。但是，在加強(qiáng)校園文化建設(shè)中也出現(xiàn)了不少的問(wèn)題。

三、高職院校校園文化建設(shè)存在的問(wèn)題

結(jié)構(gòu)上，我們把校園文化分為物質(zhì)和精神二個(gè)層面。物質(zhì)層面包括建筑、設(shè)施、綠化、道路等；精神層面包括價(jià)值觀念、思想意識(shí)、精神面貌、審美情趣等。物質(zhì)文化是校園文化的載體和外在標(biāo)志。但校園文化中的真正內(nèi)涵和核心則是校園精神文化，校園精神文化的建設(shè)要通過(guò)校園物質(zhì)文化來(lái)實(shí)現(xiàn)，校園物質(zhì)文化建設(shè)要通過(guò)校園精神文化給予它生命與活力，物質(zhì)文化建設(shè)是手段，精神文化建設(shè)是目的。現(xiàn)在很多高職學(xué)院在校園文化建設(shè)中，一般都由系部、學(xué)生處、團(tuán)委、宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部等部門(mén)參與、管理和指導(dǎo)。校園文化建設(shè)不是一朝一夕的，而是一項(xiàng)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程。

四、高職院校校園文化建設(shè)對(duì)策分析

（一）重塑精神

加強(qiáng)宣傳師德標(biāo)兵賢良品行及模范教師高尚品德，大力塑造一支愛(ài)國(guó)愛(ài)民、愛(ài)崗敬業(yè)、授業(yè)解惑、默默耕耘、無(wú)私奉獻(xiàn)的教師隊(duì)伍，擴(kuò)大優(yōu)秀教師的示范效應(yīng)。同時(shí)，在學(xué)院發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，將體現(xiàn)學(xué)院自身的特色，文化底蘊(yùn)，校園精神的各類校園文化建設(shè)融入到物質(zhì)建設(shè)當(dāng)中，使物質(zhì)建設(shè)有精神內(nèi)涵，精神建設(shè)有物質(zhì)外表。

（二）齊抓共管

校園文化建設(shè)在學(xué)校實(shí)現(xiàn)辦學(xué)目標(biāo)的過(guò)程中起著非常的重要性，它不是學(xué)校一個(gè)或者哪幾個(gè)部門(mén)能建設(shè)好的，也不是目前許多高職院校一樣僅僅依靠學(xué)生管理部門(mén)和思政部門(mén)就能夠把校園文化建設(shè)好的。一個(gè)學(xué)校的校園文化建設(shè)要納入學(xué)院發(fā)展的總體規(guī)劃，建立校園文化建設(shè)體系，把校園文化建設(shè)的工作真正落到實(shí)處，真正做到系部、處室和學(xué)生全員參與，做到點(diǎn)、線、面互相結(jié)合，將人人有責(zé)、個(gè)個(gè)參與的意識(shí)樹(shù)立在每一個(gè)師生員工心中，成為師生員工的共同意識(shí)。讓在校學(xué)生、教師成為良好的校園文化的受益者。

將職業(yè)學(xué)院校園文化品味提升，構(gòu)建職業(yè)學(xué)院校園文化更深層次，作為職業(yè)學(xué)院校園文化導(dǎo)向的管理者――學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)，他們要?jiǎng)?chuàng)新理念，明確定位，科學(xué)指揮，制度保障，充分發(fā)揮教師這一職業(yè)學(xué)院校園文化建設(shè)主導(dǎo)作用，充分發(fā)揮教學(xué)生這一職業(yè)學(xué)院校園文化建設(shè)主體作用，充分發(fā)動(dòng)學(xué)生在校園文化建設(shè)中的主觀能動(dòng)性，讓校園文化建設(shè)真正成為培養(yǎng)學(xué)生的思想、道德、品質(zhì)、素質(zhì)關(guān)鍵因素，達(dá)到提高師生素質(zhì)的目的。

（三）突出特色

高職院校在校園文化建設(shè)方面只有拋開(kāi)功利性，沉下身子，認(rèn)真研究，挖掘出具有自身特色的校園文化精髓，彰顯其具有明顯、濃郁、特色的鮮明個(gè)性，才能真正提升校園文化的內(nèi)涵和品位，才能顯示出獨(dú)一無(wú)二的校園文化魅力，形成自己的校園文化精神，這種校園文化精神充分體現(xiàn)了一所學(xué)校的特色，是這所學(xué)校的所有師生無(wú)論走到哪里都能為人所識(shí)別的鮮明的個(gè)性，這種精神才是職業(yè)學(xué)院發(fā)展的不竭動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊泉良，趙宗尹編.高職院校校園文化建設(shè)論稿[M].南京：江蘇教育出版社，2004.

第8篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞 鈦合金；表面處理；抗高溫氧化性

中圖分類號(hào)TU5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào) 1674-6708（2013）99-0088-03

0 引言

鈦合金作為一種新型的輕金屬材料，具有比強(qiáng)度高、耐腐蝕等優(yōu)點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于航空航天、海洋工程、石油化工、醫(yī)療衛(wèi)生、軍事工業(yè)等領(lǐng)域。由于其特性優(yōu)異，鈦合金常作為航空器、汽輪機(jī)等的高溫部件使用。但是，由于高溫氧化問(wèn)題導(dǎo)致機(jī)械性能?chē)?yán)重下降，使得鈦合金的應(yīng)用溫度被限制在以下。當(dāng)使用溫度在以上時(shí)，無(wú)保護(hù)性的氧化膜的形成使鈦合金抗氧化性降低。此外，氧氣通過(guò)氧化膜快速擴(kuò)散并溶解于基體合金，使基體合金表面產(chǎn)生脆性層，使合金的力學(xué)性能惡化并增加開(kāi)裂傾向。因此，通過(guò)適當(dāng)?shù)谋砻嫣幚硖岣哜伜辖鸬目垢邷匮趸允欠浅１匾?。針?duì)鈦合金高溫抗氧化性的改善，國(guó)內(nèi)外研究者應(yīng)用不同的涂層技術(shù)開(kāi)展了研究，本文綜述了提高鈦合金高溫抗氧化性的不同表面涂層技術(shù)及其原理，介紹了鈦合金高溫氧化防護(hù)涂層的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)。

1 表面處理技術(shù)

1.1單一表面處理技術(shù)

1.1.1磁控濺射

濺射是用帶電粒子轟擊靶材，加速的離子轟擊固體表面時(shí)，發(fā)生表面原子碰撞并發(fā)生能量和動(dòng)量的轉(zhuǎn)移，使靶材原子從表面逸出并淀積在襯底材料上的過(guò)程。而磁控濺射是在輝光放電的兩極之間引入磁場(chǎng)，增加氣體的離化率，降低濺射氣壓。Reinhold Braun等人[2]采用磁控濺射的方法在合金上制備 涂層，研究表明由于在涂層表面形成了連續(xù)的抗氧化層，使得 涂層在950時(shí)仍具有良好的抗高溫氧化性。A. Ebach-Stahl等人[1]同樣也采用磁控濺射在及上合成 涂層。涂層與合金基體間結(jié)合緊密，在600及700的熱循環(huán)實(shí)驗(yàn)中均未發(fā)生破裂現(xiàn)象。與的基體合金相比，具有 涂層的及試樣在600及700的氧化循環(huán)條件下的氧化增重顯著降低，表明 涂層具有高的抗氧化性能。但在700的氧化循環(huán)實(shí)驗(yàn)中， 涂層中出現(xiàn)大量貫穿試樣橫截面的裂紋，這是由涂層的脆性及殘余熱應(yīng)力引起的。

1.1.2激光表面處理

1）激光表面合金化

激光表面合金化是激光束與材料表面互相作用，使材料表面發(fā)生物理冶金和化學(xué)變化，達(dá)到表面強(qiáng)化的方法。J. Dutta Majumdar等人正是采用此技術(shù)對(duì)進(jìn)行表面處理，合金化元素分別為、（質(zhì)量比1：3）、（質(zhì)量比3：1）。在適當(dāng)?shù)墓に噮?shù)下，激光表面合金化可以增強(qiáng)及條件下熱重量分析實(shí)驗(yàn)中基體合金的抗高溫氧化性。更加深入的研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)激光表面合金化處理的在以下具有最好的抗氧化性，這是因?yàn)檠趸瘜?基體合金之間存在的不僅可以降低氧化速率，還可以防止的脫落；同時(shí)均勻分布的相也可以降低氧化速率并且提供間接的離子擴(kuò)散勢(shì)壘。而在的高溫下，展現(xiàn)出更好的抗高溫氧化性，這主要是因?yàn)樵嚇颖砻嫘纬闪酥旅艿谋Ｗo(hù)層。

2）激光熔敷

激光熔敷通過(guò)在基材表面添加熔覆粉末，并利用高能密度的激光束使之與基材表面薄層一起熔凝的方法，在基層表面形成冶金結(jié)層。Can Huang等人采用激光熔敷的方法將高熵合金涂層堆積在合金表面并通過(guò)800條件下的高溫氧化實(shí)驗(yàn)測(cè)試其抗高溫氧化性能。研究表明，一層由、、、及少量組成的具有良好附著力的混合物氧化層的形成使得激光熔敷后的基體合金的抗高溫氧化性能顯著提高。

1.1.3 擴(kuò)滲處理

1）滲鋁

滲鋁處理在基體合金表面生成以為主的涂層，在高溫氧化過(guò)程中可以形成保護(hù)性氧化層以提高基體的抗高溫氧化性。常用的滲鋁技術(shù)包括固體滲鋁、離子滲鋁、包埋滲鋁等。Z.G. Zhang等人采用熱浸滲鋁的方法在合金表面滲鋁。隨后的高溫氧化實(shí)驗(yàn)表明，在氧化溫度低于800的條件下滲鋁層能為基體提供良好的保護(hù)，熱浸滲鋁后試樣的氧化增重遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于未經(jīng)處理的試樣，但試樣在冷卻的過(guò)程中出現(xiàn)氧化層脫落現(xiàn)象；在900高溫氧化實(shí)驗(yàn)中，由于涂層與基體之間發(fā)生互擴(kuò)散形成保護(hù)性較差的，等相，滲鋁層不能再為基體提供良好的保護(hù)，氧化增重顯著增加。滲鋁處理的致命缺點(diǎn)是滲鋁層脆性較大且與基體的熱膨脹系數(shù)相差較大，從而導(dǎo)致氧化層脫落使涂層失去防護(hù)作用，這是滲鋁處理需要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

2）滲氮

P. Pe?rez[6]將純Ti、、置于氮?dú)鈿夥罩羞M(jìn)行氣體滲氮并在700條件下進(jìn)行高溫氧化實(shí)驗(yàn)。滲氮處理對(duì)抗高溫氧化性能的影響與基體合金元素、氮化溫度有關(guān)。對(duì)于純Ti和合金，滲氮層作為擴(kuò)散勢(shì)壘區(qū)阻礙了氧的內(nèi)擴(kuò)散，因此減少了氧在基體中的溶解從而減少了氧化增重。但是滲氮層只能在氧化前期發(fā)揮這種有利作用，隨著氧化時(shí)間的增長(zhǎng)，基體并不能穩(wěn)定滲氮層，滲氮層會(huì)逐漸消失。而對(duì)于合金，氮化溫度為600時(shí)，氧化層與基體之間存在由、組成的氮化層；而氮化溫度為800，氧化層與基體之間存在單一的相，這比-組合氮化層更具有保護(hù)性，因此也使得基體合金抗高溫氧化性提高。但隨著氧化時(shí)間的增長(zhǎng)，氮化處理的合金與未氮化處理的合金氧化增重的差異越來(lái)越小，的氧化之后未氮化處理的合金的氧化增重反而小于800氮化處理的合金。而柳文濤等人對(duì)進(jìn)行離子滲氮， 表面也可獲得含高硬相 、 的改性層，表面抗氧化性能明顯得到提高。

1.3.3.制的歸心標(biāo)志

柳文濤將放入真空室中進(jìn)行離子滲碳并探究其在和 高溫氧化的氧化行為。經(jīng)過(guò)離子滲碳處理的試樣的表面平整，在氧化實(shí)驗(yàn)中沒(méi)有出現(xiàn)表層脫落現(xiàn)象，表現(xiàn)出很好的高溫穩(wěn)定性。且在和經(jīng)過(guò)滲碳處理的試樣抗氧化性比未處理的基材提高 倍，表面抗氧化性能明顯得到提高。但離子滲碳一個(gè)無(wú)法避免的問(wèn)題是在滲碳同時(shí)氫元素將滲入基體而導(dǎo)致氫脆，嚴(yán)重影響滲碳質(zhì)量。

1.1.4等離子噴涂

等離子噴涂是利用等離子火焰來(lái)加熱熔化噴涂粉末使之形成涂層的一種熱噴涂工藝。Chungen Zhou等人[8]以粉末為原料，在Ti-2.5Al-5V-5Mo基體合金上噴涂Al-Cu-Fe-Cr涂層。在650與800熱循環(huán)實(shí)驗(yàn)中，氧化層沒(méi)有出現(xiàn)脫落現(xiàn)象，650條件下的624個(gè)熱循環(huán)與800條件下的290個(gè)熱循環(huán)之后每單位面積的氧化增重只有0.7 和1.5，這小于800條件下熱循環(huán)實(shí)驗(yàn)300h后鋁化合物涂層的增重（2.0），表明Al-Cu-Fe-Cr涂層具有優(yōu)異的抗高溫氧化性。

1.1.5 電弧離子鍍

電弧離子鍍是在蒸發(fā)鍍膜的同時(shí)，用來(lái)源于等離子體的離子轟擊膜層。 Wei Yan等人采用電弧離子鍍?cè)诟邷睾辖鹕现苽?和涂層。在等溫氧化實(shí)驗(yàn)中，涂層在800條件下可以提高合金的抗高溫氧化性，但在900條件下氧化層的脫落導(dǎo)致涂層的作用喪失；但涂層在800和900條件下均表現(xiàn)出了良好的抗高溫氧化性，這是因?yàn)榭梢越档托纬芍旅苎趸瘜铀璧摹?/p>

1.1.6其他涂層技術(shù)

1）微弧氧化

微弧氧化是依靠弧光放電現(xiàn)象產(chǎn)生的瞬時(shí)高溫高壓作用在鈦合金表面沉積出以基體氧化物為主的陶瓷膜層。郝國(guó)棟[11]采用此方法在合金表面上形成陶瓷膜層并將試樣置于1000的高溫管式爐中進(jìn)行等溫氧化實(shí)驗(yàn)。經(jīng)過(guò)微弧氧化生成陶瓷膜層的試樣比基體氧化增重量小且其氧化增重曲線呈近似拋物線規(guī)律。高溫氧化2h 后的膜層表面的孔隙明顯比氧化前的增多，這對(duì)抗高溫氧化性能有不利的影響。微弧氧化后由于試樣表面微弧放電形成的微孔疏松結(jié)構(gòu)，需采取相應(yīng)密封措施。

2）雙輝滲金屬

雙輝滲金屬技術(shù)利用低真空條件下的氣體輝光放電所產(chǎn)生的等離子體，使材料表面形成具有特殊物理化學(xué)性質(zhì)的合金層。王文波等人[12]則采用雙輝滲金屬技術(shù)在表面形成均勻致密連續(xù)的滲合金層。由于在 中的摻雜，降低了氧化反應(yīng)過(guò)程中的擴(kuò)散速率，抑制了 的生長(zhǎng)；富相降低了氧在基體合金中的溶解度；空氣中的在高溫下參與反應(yīng)從而在合金表面形成的，相本身是優(yōu)良的擴(kuò)散阻擋層，能強(qiáng)烈阻止氧的擴(kuò)散等原因，在900高溫氧化時(shí)，滲后的 合金氧化速率常數(shù)（）相較于未滲的試樣降低了 1 個(gè)數(shù)量級(jí)，抗氧化性能明顯改善。

3）低氧壓高溫快速熔結(jié)

預(yù)先把具有自熔特性的合金粉末涂敷在基體金屬表面上，一定的條件下迅速加熱，使其中的熔相熔融并浸潤(rùn)固態(tài)基體的表面。通過(guò)擴(kuò)散互熔及界面反應(yīng)或熔解析出反應(yīng)，在涂層與基體界面處形成一個(gè)含有雙方成分的互熔區(qū)。然后涂層與互熔區(qū)一起冷凝結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)涂層與基體的冶金結(jié)合。周偉等人采用該技術(shù)在表面制備熔結(jié)涂層?；w合金在700循環(huán)氧化后氧化增重高達(dá)，且表面形成的氧化膜已有部分剝落；而對(duì)于熔結(jié)涂層的試樣來(lái)說(shuō)，在800條件下循環(huán)氧化后，氧化增重僅為且涂層仍然附著于基體合金上。這是由于涂層的元素主要為和，因此在氧化的過(guò)程中能形成連續(xù)的膜， 且可充當(dāng)擴(kuò)散障，有效阻礙涂層與基體之間元素的擴(kuò)散，從而提高抗高溫氧化性能；同時(shí)提高了涂層的塑性變形能力，使得涂層與基體的結(jié)合更加牢固，從而延長(zhǎng)了涂層的使用壽命

1.2 復(fù)合表面處理技術(shù)

由表1可以看出，單一表面處理技術(shù)種類繁多且各有特色，但由于其自身的局限性，不能滿足對(duì)材料表面性能更苛刻的要求，因而出現(xiàn)了復(fù)合表面處理技術(shù)。復(fù)合表面處理技術(shù)有兩層含義：一層含義是通過(guò)各種表面處理技術(shù)的優(yōu)化組合使其達(dá)到最佳的協(xié)同效應(yīng)。王東升采用等離子噴涂-激光重熔復(fù)合工藝在鈦合金表面制備了涂層，等離子噴涂后陶瓷層存在許多孔隙，致密性不高；而經(jīng)過(guò)激光重熔后形成了均勻、連續(xù)、致密的復(fù)合陶瓷涂層。激光重熔消除了等離子噴涂層的組織不均勻、疏松層狀結(jié)構(gòu)及氣孔等缺陷，得到了均勻致密的且細(xì)小的等軸晶，重熔層與基體呈現(xiàn)良好的冶金結(jié)合。

復(fù)合表面處理技術(shù)的另一層含義是多膜層或涂層的優(yōu)化設(shè)計(jì)。在氮化鈦中加入會(huì)形成復(fù)合氮化物的多組元涂層，且當(dāng)為時(shí)其抗氧化溫度由的550增加到的700。而在鈦合金表面預(yù)先鍍上一層韌性較好的，將它作為間隔層，然后將鍍?cè)趯由辖M成的多層結(jié)構(gòu)可以極大改善鍍層的韌性、抗高溫氧化性等表面性能。

1.3 納米技術(shù)與傳統(tǒng)技術(shù)結(jié)合的表面處理技術(shù)

金屬材料的表面納米化技術(shù)是近年由盧柯和呂堅(jiān)提出的一個(gè)全新的概念，即在金屬材料表面制備出具有納米結(jié)構(gòu)的表面層，通過(guò)表面組織的優(yōu)化提高材料的表面和整體性能，如抗高溫氧化性、耐磨性和抗蝕性等。一般情況下鋼鐵的滲氮處理要在高溫下（>500）進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間保溫，低于該條件則得不到理想的滲氮效果。盧柯等人[18]發(fā)現(xiàn)純Fe經(jīng)表面納米化處理后，在300進(jìn)行滲氮實(shí)驗(yàn)，試樣表面即生成了厚約連續(xù)分布的滲氮層并且氮的含量很高，而未表面納米化處理試樣則未形成滲氮層。

雖然對(duì)鈦合金表面納米化和傳統(tǒng)表面處理工藝結(jié)合的研究并不深入，但由于表面納米化后可以顯著降低滲氮、滲碳的溫度，因而可以預(yù)測(cè)將鈦合金表面納米化和擴(kuò)散法結(jié)合有可能成為鈦合金表面處理的一項(xiàng)新技術(shù)。

2 結(jié)論

表面處理技術(shù)是提高鈦合金抗高溫氧化性的重要途徑。但鈦合金抗高溫氧化性涂層的單一制備技術(shù)有自身的局限性，如涂層與基體結(jié)合力不足，涂層結(jié)構(gòu)疏松等。鈦合金表面處理技術(shù)可由單一方法向多種表面處理方法復(fù)合轉(zhuǎn)變，即制備多層復(fù)合層，以期得到更加優(yōu)良的抗高溫氧化表面改性層。而表面納米化在鈦合金抗高溫涂層制備中的作用雖缺少系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)卻具有良好的應(yīng)用潛力，值得開(kāi)展更多的研究。

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第9篇：酒與酒文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化傳播 現(xiàn)狀及對(duì)策 行動(dòng)研究 中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力

一、前言

隨著全球化進(jìn)程的深入，培養(yǎng)跨文化交際人才已經(jīng)成為21世紀(jì)大學(xué)英語(yǔ)教育中一項(xiàng)至關(guān)重要的任務(wù)。要培養(yǎng)跨文化交際人才，不僅需要學(xué)習(xí)理解目的語(yǔ)文化，更應(yīng)該學(xué)習(xí)母語(yǔ)文化。而且受過(guò)良好教育、掌握各種專業(yè)知識(shí)的人才是與世界進(jìn)行交流的主力軍。因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，提高大學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力，不僅有利于中國(guó)文化的傳承，也有利于培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，使中國(guó)文化在全世界廣為傳播。

本文在調(diào)查中國(guó)文化傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，開(kāi)展中國(guó)文化傳播教學(xué)行動(dòng)研究。研究過(guò)程中，采用各種策略，不斷調(diào)整完善，以提高學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力及英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。

二、理論依據(jù)

1.交際能力理論?！敖浑H能力”最初是由美國(guó)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes針對(duì)Chomsky的“語(yǔ)言能力”提出的。他認(rèn)為一個(gè)人在交際的過(guò)程中，不僅能按本族語(yǔ)的習(xí)慣說(shuō)出符合語(yǔ)法的句子，而且能在一定的場(chǎng)合和情境中恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z(yǔ)言形式，這就是交際能力。從一般意義上來(lái)說(shuō)，交際能力是一個(gè)人運(yùn)用各種可能的語(yǔ)言和非語(yǔ)言（如身勢(shì)語(yǔ)、面部表情等）手段來(lái)達(dá)到某種交際目的的能力，這種能力實(shí)際上體現(xiàn)了一個(gè)人的整體素質(zhì)。它涉及到許多方面，其中包括：語(yǔ)言知識(shí)、認(rèn)知能力、文化知識(shí)、文體知識(shí)、情感因素及其它知識(shí)。

2.跨文化交際理論。美國(guó)學(xué)者Larry等人將跨文化交際定義為“文化知覺(jué)和符號(hào)系統(tǒng)的不同足以改變交際事件中的人們之間的交際”。跨文化交際既可以指“跨”不同種族、不同民族、不同國(guó)家或不同政治、經(jīng)濟(jì)體制之間的交際，也可以指“跨”不同性別、不同年齡、不同職業(yè)、不同階層、不同教育程度甚至同一國(guó)家不同地區(qū)的交際等。

研究跨文化交際能力的學(xué)者眾多。國(guó)外以英國(guó)學(xué)者Byram的跨文化交際能力模型最具有影響力。他認(rèn)為，跨文化交際能力包括語(yǔ)言能力、社會(huì)語(yǔ)言能力、語(yǔ)篇能力和跨文化能力4個(gè)子能力，其中跨文化能力又包括技能（解釋/關(guān)聯(lián)技能、發(fā)現(xiàn)/互動(dòng)技能）、知識(shí)、態(tài)度和批判性文化意識(shí)4個(gè)要素。我國(guó)學(xué)者文秋芳教授認(rèn)為跨文化交際能力包括交際能力和跨文化能力兩個(gè)部分，其中交際能力包括語(yǔ)言能力、語(yǔ)用能力和策略能力3個(gè)子能力，跨文化能力包括對(duì)文化差異的敏感性、對(duì)文化差異的寬容性和處理文化差異的靈活性3個(gè)層次。

跨文化交際已經(jīng)成為21世紀(jì)的時(shí)代特征，任何希望參加國(guó)際事務(wù)、國(guó)際合作和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家、民族和機(jī)構(gòu)都無(wú)法回避這一時(shí)代特征所提出的挑戰(zhàn)。就個(gè)人而言，無(wú)論從職業(yè)發(fā)展還是個(gè)人素質(zhì)來(lái)看，培養(yǎng)和增強(qiáng)跨文化交際能力都具有特別重要的意義。

三、研究設(shè)計(jì)

1.研究過(guò)程。

第一階段（2015.1-2015.6）：調(diào)查研究大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化傳播現(xiàn)狀。研究工具有：兩套權(quán)威大學(xué)英語(yǔ)教材、教師訪談提綱、大學(xué)生中國(guó)文化知識(shí)測(cè)試卷及大學(xué)生中國(guó)文化意識(shí)及英語(yǔ)表達(dá)能力調(diào)查問(wèn)卷。調(diào)查結(jié)果表明：一是，大學(xué)英語(yǔ)教材中中國(guó)文化內(nèi)容比例太少;二是，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化熟悉度不夠，學(xué)生的中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力也欠缺;三是，學(xué)生中國(guó)文化意識(shí)較強(qiáng)，但相對(duì)于中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)生對(duì)中國(guó)文化不是很了解;四是，教師認(rèn)識(shí)到中西文化對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要性，但因課時(shí)量有限，語(yǔ)言教學(xué)比例遠(yuǎn)大于文化教學(xué)比例，而中西文化對(duì)比，中國(guó)文化教學(xué)用時(shí)更少。

第二階段（2015.7-2015.12）：第一輪行動(dòng)研究。第一輪行動(dòng)研究為期一個(gè)學(xué)期，圍繞行動(dòng)研究過(guò)程幾個(gè)核心步驟，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，調(diào)查現(xiàn)狀，提出策略，到制定行動(dòng)研究方案，實(shí)施行動(dòng)研究方案，再到評(píng)價(jià)與反思。通過(guò)制定課程標(biāo)準(zhǔn)、改變教學(xué)流程、豐富課堂語(yǔ)言文化教學(xué)活動(dòng)、確定教學(xué)內(nèi)容（一般用途英語(yǔ)，主要是教材+西方文化+中國(guó)文化專項(xiàng)教學(xué)）、完善評(píng)價(jià)體系（形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)結(jié)合）等措施開(kāi)展教學(xué)行動(dòng)研究。

第三階段（2016.1-2016.6）：第二輪行動(dòng)研究。第二輪行動(dòng)研究在第一輪行動(dòng)研究的基礎(chǔ)上完善。參照學(xué)院非英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)體系要求，教學(xué)內(nèi)容為一般用途英語(yǔ)+行業(yè)英語(yǔ)+西方文化+中國(guó)文化專項(xiàng)教學(xué)。

2.研究問(wèn)題。本項(xiàng)目重點(diǎn)研究中國(guó)文化傳播對(duì)策?；谥袊?guó)文化傳播現(xiàn)狀的調(diào)查研究，開(kāi)展中國(guó)文化傳播教學(xué)行動(dòng)研究，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)文化，提高中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力，以培養(yǎng)跨文化交際能力，更好地傳播中國(guó)文化。因此，研究問(wèn)題主要有兩個(gè)：一是，教學(xué)行動(dòng)研究能否提高學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力？二是，行動(dòng)研究能否提高學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力？

3.研究對(duì)象。第一階段，調(diào)查研究階段，研究對(duì)象為本院2014級(jí)非英語(yǔ)專業(yè)隨機(jī)抽取的310名學(xué)生及20名高校英語(yǔ)教師。第二、第三階段，研究對(duì)象為141報(bào)關(guān)和141國(guó)貿(mào)兩個(gè)自然班，共87名學(xué)生，其中141報(bào)關(guān)學(xué)生人數(shù)42人，141國(guó)貿(mào)45人。

4.研究工具。

（1）大學(xué)英語(yǔ)筆試、口試試卷各三套。筆試試卷題型參照全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試，包括寫(xiě)作、聽(tīng)力理解、閱讀理解、翻譯，分值設(shè)為15分、35分、35分和15分，共計(jì)100分?？谠嚪种翟O(shè)為20分，口試內(nèi)容、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)及口試流程參照大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)口語(yǔ)考試，采用計(jì)算機(jī)化考試。筆試和口試合計(jì)120，旨在全面考查學(xué)生英語(yǔ)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯綜合應(yīng)用能力。

（2）中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試卷三套。每套試卷三大題，滿分100分。第一題，短語(yǔ)、詞組英漢互譯。第二題，句子英漢互譯。第一、第二題分值各為40分，測(cè)試內(nèi)容涵蓋中國(guó)節(jié)日、飲食、風(fēng)俗、旅游、諺語(yǔ)等等。第三題，中國(guó)節(jié)日介紹，分值20分。要求學(xué)生用英語(yǔ)簡(jiǎn)要介紹中國(guó)節(jié)日，字?jǐn)?shù)80-120。

5.數(shù)據(jù)收集。在第一輪行動(dòng)研究前、后及第二輪行動(dòng)研究后，對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)筆試、口試及中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)能力測(cè)試。筆試試卷回收情況極好，三次全部回收。三次口試，均沒(méi)有學(xué)生缺考。數(shù)據(jù)有效率達(dá)百分之百。按照三次測(cè)試時(shí)間先后順序，定為前測(cè)、中測(cè)和后測(cè)。用SPSS22.0統(tǒng)計(jì)軟件數(shù)據(jù)進(jìn)行配對(duì)樣本T檢驗(yàn)，結(jié)合形成性評(píng)價(jià)，檢驗(yàn)行動(dòng)研究效果。

四、數(shù)據(jù)分析

1.英語(yǔ)成績(jī)前中測(cè)、中后測(cè)比較。表1為英語(yǔ)總分前測(cè)、中測(cè)和后測(cè)數(shù)據(jù)。前測(cè)、中測(cè)比較，即第一輪行動(dòng)研究前、后比較，對(duì)英語(yǔ)總分均值做雙側(cè)配對(duì)T檢驗(yàn)，前測(cè)均值為73.02，中測(cè)均值為79.08，中測(cè)高于前測(cè)，且P值等于0.000，小于0.05，差異具有顯著性意義，說(shuō)明中測(cè)均值顯著性高于前測(cè)，即表明經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期行動(dòng)研究，學(xué)生英語(yǔ)水平有顯著性提高。

兩個(gè)學(xué)期后，即第二輪行動(dòng)研究結(jié)束后，再次對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語(yǔ)測(cè)試。中測(cè)、后測(cè)均值分別為79.08和87.02，后測(cè)高于中測(cè)，均值雙側(cè)配對(duì)T檢驗(yàn)顯示，P=0.000

表1 英語(yǔ)成績(jī)前中測(cè)、中后測(cè)比較

N Mean Sig.（2-tailed） N Mean Sig.（2-tailed）

英語(yǔ)總分 前測(cè) 87 73.02 0.000 中測(cè) 87 79.08 0.000

中測(cè) 87 79.08 后測(cè) 87 87.02

2.中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)測(cè)試成績(jī)前中測(cè)、中后測(cè)比較。中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)測(cè)試成績(jī)見(jiàn)表2。前、中測(cè)測(cè)試成績(jī)均值雙側(cè)配對(duì)T檢驗(yàn)，第一、二、三題和總分均值分別為27.39/30.63、23.72/25.71、9.16/9.98和60.28/66.32，中測(cè)都高于后測(cè)，P值都等于0.000，小于0.05，差異具有非常顯著性意義，這說(shuō)明第一輪行動(dòng)研究后，無(wú)論是短語(yǔ)、詞組、句子英漢互譯還是中國(guó)節(jié)日英語(yǔ)介紹方面，學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力都有顯著性提高。中測(cè)和后測(cè)比較，總分和三大題后測(cè)均值都高于中測(cè)，而且P值都小于0.05，差異具有非常顯著性意義，說(shuō)明第二輪行動(dòng)研究效果仍然顯著，學(xué)生的中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力持續(xù)在顯著性提高。

五、結(jié)果與討論

上述數(shù)據(jù)表明，兩輪行動(dòng)研究效果顯著，開(kāi)展中國(guó)文化傳播教學(xué)行動(dòng)研究能夠提高學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力，能夠提高學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。結(jié)合學(xué)生自評(píng)、互評(píng)等定性分析，行動(dòng)研究效果顯著原因主要在于：一是，文化教學(xué)突出。教學(xué)內(nèi)容增加了中國(guó)文化知識(shí)專項(xiàng)教學(xué)，彌補(bǔ)了大學(xué)英語(yǔ)教材中國(guó)文化的缺失。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以專項(xiàng)教學(xué)形式融入課堂，學(xué)生一點(diǎn)點(diǎn)吸收中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)，逐漸提高了中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力;二是，教學(xué)目標(biāo)明確。新制定的課程標(biāo)準(zhǔn)，除培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力外，還要求學(xué)生必須學(xué)習(xí)并掌握一定的中國(guó)文化知識(shí)英語(yǔ)表達(dá)，提高綜合文化素養(yǎng)，以提高跨文化交際能力，適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。三是，多種方法策略融合。行動(dòng)研究過(guò)程中，教學(xué)方法多樣、多種具體的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)策略、評(píng)價(jià)方式的改變等等措施提高了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。這些教學(xué)方法、學(xué)習(xí)策略等的不斷調(diào)整，逐步完善了教學(xué)行動(dòng)研究過(guò)程，使教學(xué)效果取得了最大優(yōu)化。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化學(xué)習(xí)與傳播意義深遠(yuǎn)。其一，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)和傳播，提高了人才培養(yǎng)的水平和質(zhì)量。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入中國(guó)文化專項(xiàng)教學(xué)，結(jié)合教材西方文化，有助于學(xué)生加深本土文化和目的語(yǔ)文化的學(xué)習(xí)和理解，提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)，滿足了當(dāng)前社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需求;其二，中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，加速了中國(guó)文化在全世界的廣為傳播。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)習(xí)中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)，不僅有助于中外文化跨文化交際平衡平等，也有利于中國(guó)文化的傳播，提高中國(guó)的國(guó)際地位?？傊?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代需要跨文化交際人才，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)必須適應(yīng)時(shí)代要求，不斷深入探索出行之有效的中國(guó)文化學(xué)習(xí)與傳播途徑。

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