環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；環(huán)境設(shè)計(jì)；空間環(huán)境；教育功能；文化

中圖分類號(hào)：TU244

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—0717（2012）05—0017—04

收稿日期：2012—08—14

基金項(xiàng)目：西南石油大學(xué)青年科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)研究項(xiàng)目“社會(huì)主義文化建設(shè)”（2012XJRT001）；西南石油大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研專項(xiàng)基金項(xiàng)目“社會(huì)主義榮辱觀培育的環(huán)境及社會(huì)機(jī)制研究”（2012RW015）

作者簡介：張華春（1980—），男，湖南溆浦人，西南石油大學(xué)政治學(xué)院講師，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)博士生，主要從事哲學(xué)和理論研究。

大學(xué)校園是教育的重要微觀環(huán)境，是教育主體學(xué)習(xí)、生活、工作的重要場(chǎng)所。但是它又不同于一般的教育場(chǎng)所，它是一個(gè)高層次人才的聚集地，更是培養(yǎng)人才的基地。校園環(huán)境設(shè)計(jì)是指針對(duì)校園格調(diào)的特色性和環(huán)境氛圍的文化性，通過校園建筑、景觀等具體形式、造型、色彩、質(zhì)感、線條、符號(hào)和圖案等表達(dá)思想，傳達(dá)豐富的文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。與一般的環(huán)境設(shè)計(jì)不同，大學(xué)校園環(huán)境的設(shè)計(jì)在于“通過校園環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)設(shè)，以達(dá)到感染人、影響人、教育人的目的”。

一、大學(xué)校園環(huán)境設(shè)計(jì)塑造教育空間環(huán)境

1.教育空間環(huán)境的布局

教育空間環(huán)境的布局，從廣義上可以理解為是對(duì)整個(gè)校園環(huán)境在教育表達(dá)上的把握與分配，這里包括整個(gè)建筑體的思想內(nèi)涵指向。從狹義上看，是指建筑之外連接各建筑之間、為教育活動(dòng)的開展提供條件的空間環(huán)境布局。狹義的教育空間環(huán)境在設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即教育自然地景的設(shè)計(jì)和教育人文景物的設(shè)計(jì)。無論是哪種類型，都應(yīng)該遵守教育空間環(huán)境布局時(shí)的整體性和連續(xù)性原則。首先，教育空間環(huán)境布局的整體性原則是指在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該圍繞一個(gè)統(tǒng)一的思想進(jìn)行，所有的空間環(huán)境布局都應(yīng)該體現(xiàn)這一點(diǎn)，由此使置身其中的學(xué)子們能夠強(qiáng)烈感受到其思想內(nèi)涵。其次，還應(yīng)考慮空間的連續(xù)性，教育的精神內(nèi)涵在空間環(huán)境的布局上應(yīng)該是連貫的，不可能單獨(dú)存在一種其他的教育精神，也不可能在整個(gè)校園里只有一個(gè)地方（如教室）體現(xiàn)教育精神內(nèi)涵，應(yīng)該在校園的其他空間環(huán)境中延續(xù)這種教育精神內(nèi)涵，可以是一個(gè)秩序井然又安全溫馨的學(xué)生宿舍、一個(gè)充滿奮斗精神的中心廣場(chǎng)，甚至是一條寬敞、潔凈的步行道、一湖清澈幽靜促人冥思的湖水。

2.教育自然地景的設(shè)計(jì)

教育自然地景是大學(xué)進(jìn)行教育非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。自然地景是在校園環(huán)境原有自然地貌的基礎(chǔ)上因地制宜對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行的設(shè)計(jì)。它包括校園綠化、水體、長廊、庭院、廣場(chǎng)甚至是一塊石頭、一座小山丘等地景的布局。教育自然地景的設(shè)計(jì)首先應(yīng)該尊重自然，將其通過校園自然地景物化出來，成為一本無言的教科書，使學(xué)子們?cè)跐撘颇袑W(xué)會(huì)與自然和諧相處，自覺自愿地愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然。其次，在布局時(shí)要堅(jiān)持“以人為本”，而這里的“人”指的是環(huán)境的使用者——教育主體。試想一個(gè)忽視人文需求，脫離教育主體文化立場(chǎng)的空間環(huán)境，如何發(fā)揮促進(jìn)教育主體與環(huán)境、教育主體之間良好互動(dòng)和愉快交流的作用？一個(gè)充分考慮使用者需求的環(huán)境，才能給予使用者以充分的被尊重感，從而感受并接受環(huán)境蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵。學(xué)生作為教育主體的同時(shí)也是環(huán)境認(rèn)識(shí)的主體，因此教育自然地景設(shè)計(jì)必須考慮其個(gè)性成長需求，使教育自然地景與學(xué)生產(chǎn)生良好互動(dòng)，將教育信息自然地傳達(dá)給學(xué)生。

3.教育人文景物的建造

“校園人文精神是一種內(nèi)在的價(jià)值觀與精神取向，是校園環(huán)境的內(nèi)涵、品質(zhì)與特色，決定著校園環(huán)境的功能、形式、內(nèi)容和發(fā)展。校園人文是校園環(huán)境中最具盛名力、最具感染力、最能打動(dòng)人心的內(nèi)質(zhì)，是校園環(huán)境得以發(fā)揮其熏陶、凝聚作用的根本原因?！盵1]（P94）大學(xué)校園人文景觀本身就是開展教育的重要環(huán)節(jié)，可從以下幾個(gè)方面著手重點(diǎn)打造：

第2篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：教育；意識(shí)；教育技術(shù)

一、教育的本質(zhì)

裴斯泰洛奇提倡自然的教育，他認(rèn)為教育目的在于培養(yǎng)完美無缺之人[1]。斯賓塞的教育觀是“為完滿生活做準(zhǔn)備”[2]。雅斯貝爾斯認(rèn)為教育即交往，“我只有在與別人的交往中才能存在著。”[3]這些理解都有道理，但并未完全解答教育的本質(zhì)。國內(nèi)亦有諸多理解。比如教育的“生產(chǎn)說”“培養(yǎng)說”“個(gè)體社會(huì)化說”“交往說”“自我建構(gòu)說”“生命說”“指導(dǎo)學(xué)習(xí)說”“自由說”“存在方式說”“文化傳承說”“教育就是教育說”等[4]。這些理解從政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)角度出發(fā)對(duì)教育進(jìn)行闡釋，僅僅描述了教育的某個(gè)側(cè)面，并未揭示教育的本質(zhì)。要揭示教育的本質(zhì)，首先要看到教育是一種人類實(shí)踐活動(dòng)。人類實(shí)踐活動(dòng)多種多樣，比如科研、工業(yè)、商業(yè)等等。教育僅是其中一種而已。只是若無教育這種實(shí)踐活動(dòng)，人類自身再生產(chǎn)將被停止掉，社會(huì)本身就喪失了生產(chǎn)與發(fā)展的動(dòng)力與目標(biāo)，最后會(huì)導(dǎo)致人類衰落和社會(huì)倒退。要揭示教育的本質(zhì)，還要看到其關(guān)涉人之生成。人需要在特定社會(huì)文化環(huán)境中生成。教育實(shí)踐的根本特征在于其要為個(gè)體的自我建構(gòu)和成長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這個(gè)外部文化環(huán)境能夠使得個(gè)體能夠朝著特定方向成長與發(fā)展。這就是教育實(shí)踐與其他社會(huì)實(shí)踐的區(qū)別。此種教育實(shí)踐是獨(dú)立于社會(huì)生活的教育實(shí)踐，有著教育自身所獨(dú)具的方式，比如學(xué)校教育、職業(yè)教育等。需要追問的是，個(gè)體的自我建構(gòu)和成長究竟指什么？人具有主體性，這決定了其自我建構(gòu)和成長都是自主的和自由的。馬斯洛和馬克思的觀點(diǎn)都表明，個(gè)體的自我建構(gòu)和成長的核心是意識(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。意識(shí)實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)之后，結(jié)果反饋于意識(shí)自身，會(huì)使得意識(shí)處于一種新的狀態(tài)和水平。這就是意識(shí)生長，它是教育學(xué)最根本之原理。促進(jìn)人的意識(shí)的生長才是教育的本質(zhì)所在。為意識(shí)生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境是教育之根本特征?！敖逃谋举|(zhì)是促進(jìn)人的意識(shí)的生長”這一判斷或命題能夠從已有學(xué)者的觀點(diǎn)中得到印證。杜威說，教育即生長。其觀點(diǎn)是對(duì)的，但沒說透，因?yàn)榻逃且庾R(shí)的生長。雅思貝爾斯說，教育即交往。其實(shí)教育不僅是客觀的人際交往，更深層的是人的意識(shí)的相互作用。“個(gè)體社會(huì)化說”“培養(yǎng)說”“自我建構(gòu)說”“文化傳承說”等等對(duì)于教育的理解都能夠從某一側(cè)面或角度印證筆者關(guān)于教育的本質(zhì)的判斷。既然教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的意識(shí)的生長，那么需要追問的是，人的意識(shí)的生長之內(nèi)涵是什么？

二、意識(shí)生長的內(nèi)涵

阿倫特將精神生活分為“思維、意志、判斷”。思維指一種心智活動(dòng)。其反面是“無思”?？蓪⑺季S理解為思考。意志代表著人的一種精神能力，在這種能力中“意愿”與“不意愿”同時(shí)發(fā)生，象征著人的自由。判斷指的是意識(shí)的反思能力。筆者認(rèn)為，思維、意志、判斷構(gòu)成了意識(shí)的三種功能，或曰意識(shí)功能的三個(gè)維度。按照阿倫特的理解，思維、意志、判斷三者之間的關(guān)系可以用下圖來表示。從圖中能夠看出思維、意志、判斷三者之間是相輔相成的關(guān)系。意識(shí)指向外部世界。它可被劃分為客觀世界、倫理世界、審美世界。此劃分對(duì)應(yīng)著哲學(xué)所談及的人類所追求的真、善、美。如此，我們就得到了意識(shí)內(nèi)容的三個(gè)維度。將客觀世界作為意識(shí)的內(nèi)容，可以得到三種意識(shí)活動(dòng)，即科學(xué)思維、科學(xué)意志、科學(xué)判斷?？茖W(xué)思維有兩層含義。第一層含義是從靜態(tài)來理解的，科學(xué)思維指的是科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中的思維?？茖W(xué)思維的目標(biāo)是指向科學(xué)研究領(lǐng)域中的客體及其關(guān)系[5]。第二層含義是從動(dòng)態(tài)來理解的。科學(xué)思維是指對(duì)客觀世界的思考和認(rèn)識(shí)。此種思考和認(rèn)識(shí)的過程顯然是一種意識(shí)活動(dòng)。從意向性來說，科學(xué)意志體現(xiàn)著意識(shí)對(duì)科學(xué)的追求。我們能從許多科學(xué)家身上看到科學(xué)意志。比如諾貝爾為了研制炸藥而冒著生命危險(xiǎn)做了上百次實(shí)驗(yàn)，艾迪生為了發(fā)明電燈而不懈探索地做了上千次實(shí)驗(yàn)，居里夫人為了研究放射性物質(zhì)而身患癌癥。科學(xué)判斷是對(duì)科學(xué)的反思。科學(xué)反思，就是對(duì)科學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷程、科學(xué)活動(dòng)所帶來的成就與危害、科學(xué)研究自身的邏輯等進(jìn)行思考?？茖W(xué)反思與科學(xué)思維不同。如果客觀世界是A，那么科學(xué)思維是思考A；如果科學(xué)思維是B，那么科學(xué)反思是思考B及B的結(jié)果。科學(xué)反思決定著科學(xué)意志的走向。將倫理世界作為意識(shí)的內(nèi)容，可以得到三種意識(shí)活動(dòng)，即倫理思維、倫理意志、倫理判斷。倫理思維有兩層含義。第一層是從靜態(tài)來理解。這是指?jìng)惱硭季S方式。簡言之，它是對(duì)倫理現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)所采用的思考方式。它需要一定的倫理學(xué)知識(shí)做支撐。第二層含義是從動(dòng)態(tài)來理解的。倫理思維是指一種心智活動(dòng)，此種心智活動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)倫理世界進(jìn)行思考。倫理意志是對(duì)倫理的欲求。它體現(xiàn)著倫理精神。關(guān)于倫理意志，胡塞爾提出了意志真理。這指將倫理意志作為表征生命的整體意志。意志真理追求的是可能最好的生活，它是最高善的實(shí)現(xiàn)方式[6]。倫理判斷是對(duì)倫理的反思。倫理反思不僅僅是對(duì)倫理思維及其結(jié)果，也對(duì)倫理意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f，一切跟倫理相關(guān)的，都能夠成為倫理反思的對(duì)象。甚至倫理反思本身及其結(jié)果也是倫理反思的對(duì)象。從這個(gè)角度說，判斷是意識(shí)三種功能中最高位的，可以稱之為意識(shí)元能力。倫理反思作為一種意識(shí)活動(dòng)，其學(xué)術(shù)結(jié)果是元倫理學(xué)。將審美世界作為意識(shí)的內(nèi)容，可以得到三種意識(shí)活動(dòng)，即審美思維、審美意志、審美判斷。審美思維有兩層含義。第一層含義從靜態(tài)來理解。這指審美思維方式。簡言之，它是對(duì)美進(jìn)行考察時(shí)所采用的思考方式。第二層含義是從動(dòng)態(tài)來理解的，審美思維指的是審美這樣一種意識(shí)活動(dòng)，或曰對(duì)美或藝術(shù)的思考。審美意志表現(xiàn)為追求審美精神。或者說，審美意志是對(duì)審美的欲求。它是意識(shí)對(duì)審美的傾向性。對(duì)藝術(shù)家而言，它是其“靈魂”。人們的審美意志不同，表現(xiàn)為對(duì)美之追求各異。審美判斷也稱鑒賞力判斷。我們將其理解為審美反思。它不僅僅是對(duì)審美思維及其結(jié)果，也對(duì)審美意志及其結(jié)果進(jìn)行反思?？梢哉f，一切跟審美相關(guān)的，都能夠成為審美反思的對(duì)象，甚至審美反思本身及其結(jié)果也能成為倫理反思的對(duì)象。以上九種意識(shí)活動(dòng)整體表征著意識(shí)的內(nèi)涵。理解了意識(shí)的內(nèi)涵，就能來討論意識(shí)生長之內(nèi)涵。從意識(shí)功能與意識(shí)內(nèi)容的3x3模型出發(fā)，可以將意識(shí)生長的內(nèi)涵理解為兩層含義。第一層含義，意識(shí)生長是指意識(shí)的三種功能在能力向度上的增長，即思維、意志和判斷能力的增長。第二層含義，意識(shí)生長是指意識(shí)的三種內(nèi)容(客觀世界、倫理世界、審美世界)的不斷豐富。通過九種意識(shí)活動(dòng)的開展，意識(shí)的三種功能即思維、意志和判斷以及意識(shí)的三種內(nèi)容客觀世界、倫理世界、審美世界就會(huì)不斷地生長。意識(shí)生長的條件是，需要為意識(shí)的三種功能提供合適的意識(shí)內(nèi)容，這個(gè)意識(shí)內(nèi)容就是客觀世界、倫理世界、審美世界中存在的能夠被意識(shí)所加工的原材料。何謂合適的意識(shí)內(nèi)容？這個(gè)問題可從心理學(xué)出發(fā)來解答。維果茨基的“鄰近發(fā)展區(qū)”概念可以用來判定哪些意識(shí)內(nèi)容是“合適”的。皮亞杰的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”也能夠?yàn)橐庾R(shí)內(nèi)容的選擇提供理論支撐。認(rèn)知心理學(xué)的一些研究成果也可以被用來做選擇“合適”的意識(shí)材料的依據(jù)。厘清意識(shí)生長的內(nèi)涵有助于深化對(duì)教育本質(zhì)的理解。教育的本質(zhì)在于促進(jìn)人的意識(shí)的生長。從意識(shí)生長的內(nèi)涵來看，這意味著教育的本質(zhì)就是在于促進(jìn)人的意識(shí)在思維、意志、判斷三個(gè)層面作用于客觀世界、倫理世界、審美世界的能力之生長。此種對(duì)教育本質(zhì)的理解符合哲學(xué)論的意識(shí)本質(zhì)觀。人的意識(shí)的生長不是自然而然的，而是需要在特定社會(huì)文化環(huán)境中生長。既然如此，教育實(shí)踐就應(yīng)為個(gè)體的意識(shí)的生長提供相應(yīng)的外部文化環(huán)境。這樣一個(gè)外部文化環(huán)境能夠使得個(gè)體的意識(shí)能夠朝著特定方向生長。人的意識(shí)是生成的，具有主體性，這決定了教育不能直接干預(yù)人的意識(shí)的生長，只能通過間接的方式來影響人的意識(shí)的生長。這種間接的影響方式表現(xiàn)在教育為學(xué)習(xí)者提供合適的外部文化環(huán)境。意識(shí)生長所需要的外部文化環(huán)境該如何被提供？這是教育實(shí)踐的核心問題，與教育技術(shù)學(xué)息息相關(guān)。

第3篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

（東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163000）

摘要：從建筑的內(nèi)涵及形象來看，不同風(fēng)格的建筑反映特定的文化，校園建筑群在滿足校園育人環(huán)境需要的同時(shí)，也能夠通過校園建筑所體現(xiàn)的意蘊(yùn)及精神來發(fā)揮其隱性建設(shè)功能.本文將從高校校園建筑的文化載體出發(fā)，就其所反映的學(xué)生居住、學(xué)習(xí)場(chǎng)所，以及隱性的建設(shè)功能展開論述，并從校園建筑文化品位、景觀設(shè)計(jì)及歷史文化上來表現(xiàn)建筑的親和力，以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，提升學(xué)生的道德境界.

關(guān)鍵詞 ：大學(xué)校園；建筑文化；隱性建設(shè)；倫理意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：TU244.3；G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-260X（2015）05-0053-02

高校建筑工程是實(shí)現(xiàn)校園建設(shè)的基本場(chǎng)所，也是校園精神文化建設(shè)的重要載體.特別是在建筑群體布局上、校園景觀設(shè)計(jì)上，其蘊(yùn)藏的深刻的內(nèi)涵及價(jià)值，都是一個(gè)大學(xué)整體文化的有機(jī)組成部分，也是影響師生情感和品格以及熏陶獨(dú)特文化氣質(zhì)的一個(gè)相當(dāng)微妙而現(xiàn)實(shí)的因素.因此，積極挖掘和探索校園建筑的隱性建設(shè)功能，并從校園建筑的基本結(jié)構(gòu)，以及功能上來承載其使命，發(fā)揮其積極的角色就顯得尤為重要.

1 高校校園建筑的文化內(nèi)涵

一座建筑是由其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及功能所呈現(xiàn)的，而對(duì)于建筑藝術(shù)來說，則是通過建筑物及其構(gòu)筑物的綜合表現(xiàn)來形成.一個(gè)時(shí)代的建筑與其特色是相互聯(lián)系的，人類文化世界里，對(duì)建筑所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵一直是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的重要內(nèi)容.建筑是有文化的，其所彰顯的精神特質(zhì)及價(jià)值對(duì)于人的身心具有重要的塑造作用.建筑是以外部輪廓及內(nèi)涵空間為統(tǒng)一體的，既有物質(zhì)空間，又是文化載體.建筑文化是通過價(jià)值的本質(zhì)特征來體現(xiàn)，如環(huán)境設(shè)計(jì)的文化、背景文化，以及建構(gòu)的發(fā)展空間技術(shù)等，所有這些文化都是融合了社會(huì)意識(shí)形態(tài)及技術(shù)規(guī)范準(zhǔn)則等，并通過人的思維方式及審美趣味來進(jìn)行感知和反映.所以，對(duì)于建筑文化所存在的歷史積累與延續(xù)，都與設(shè)計(jì)者的思想眼光息息相關(guān).如法國學(xué)者雨果說道“人類沒有任何一種重要思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上……人類全部思想，在這本大書和它的紀(jì)念碑上都有其光輝的一頁”.高校校園文化建設(shè)中，對(duì)于校園建筑的文化功能既有普遍性又有特殊性.不同的環(huán)境設(shè)計(jì)所營造的建筑風(fēng)格是不同的，對(duì)建筑文化所反映的意蘊(yùn)也是存在差異的.當(dāng)前對(duì)于校園建筑來說，如一些雕塑、紀(jì)念性雕像、以及一些碑刻等建筑構(gòu)件，通常是以校園文化精神為承載體，并從中來隱喻特定的設(shè)計(jì)理念和思路，如果在校園文化及校園建筑風(fēng)格的配比及搭建中注重環(huán)境的多元結(jié)合，則難以發(fā)揮建筑結(jié)構(gòu)的整體性特征.因此，從建筑工程所傳達(dá)的文化底蘊(yùn)及建設(shè)功能上，積極地從建筑結(jié)構(gòu)的布局及協(xié)調(diào)上，以象征、抽象等方式來融鑄文化，并從中來體現(xiàn)校園的意境及意蘊(yùn).具體來說，高校建筑工程在文化及建設(shè)功能傳達(dá)上，應(yīng)該注重四點(diǎn)：一是注重整體性及歷史性，尤其是校園文脈的傳承；二是要注重設(shè)施的現(xiàn)代化及功能的合理化，能夠提升便捷性；三是材料使用樸實(shí)、高雅、大方；四是充分利用自然特色，注重天人合一的哲學(xué)構(gòu)思.

2 高校校園建筑工程所蘊(yùn)藏的建設(shè)功能

2.1 校園建筑工程的文化功能

文化是需要傳承的，對(duì)于校園建筑工程來說，既要從物質(zhì)性上體現(xiàn)文化，又要從精神性上蘊(yùn)涵文化，而對(duì)于建筑工程文化的建設(shè)功能，則是利用建筑物的使用功能，通過特定的設(shè)計(jì)手法和應(yīng)用思路，在特定條件下來表現(xiàn)出建筑所特有的精神意象.對(duì)于建筑文化的精神性，則是建筑結(jié)構(gòu)所承載的形式美，對(duì)人所產(chǎn)生的積極的精神情緒的改善功能，如利用建筑結(jié)構(gòu)的形式美來增強(qiáng)校園的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)理人的環(huán)境情緒，增強(qiáng)對(duì)人的情感熏陶與愉悅等.建筑工程所記載的建筑史，以及對(duì)時(shí)代文化的記錄，則是通過其橫向而寬廣的歲月歷程來表現(xiàn)，并在縱橫交織中形成建筑工程的獨(dú)特個(gè)性及審美情趣.對(duì)于校園建筑工程所蘊(yùn)藏的文化性，還需要從物質(zhì)環(huán)境中來滲透，依托物質(zhì)環(huán)境來滲透校園的精神文化，從而達(dá)到物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一.如對(duì)于某校園建筑工程來說，其獨(dú)特的吸引力及表現(xiàn)力，能夠從形式美學(xué)上給人帶來精神、品格、涵養(yǎng)的升華，從而營造出神圣的藝術(shù)氛圍.如對(duì)藝術(shù)韻律的展現(xiàn)，對(duì)科技文化的表達(dá)，對(duì)大學(xué)價(jià)值的傳遞等.這些個(gè)性鮮明的建筑物或標(biāo)志物，能夠從文化的感染力上發(fā)揮育人功能.如北大校院的博雅塔、未名湖、圖書館，清華大學(xué)的荷塘月色等，其精神內(nèi)涵所展現(xiàn)的影響力已經(jīng)超越了自身的物質(zhì)意義.

2.2 校園建筑工程的激勵(lì)功能

對(duì)于高校校園任何一項(xiàng)建筑工程都賦予了深刻的科技含量，并通過精神品行來傳播其思想內(nèi)涵.諸如大學(xué)校園里的雕塑、各主要功能建筑，鑲嵌校訓(xùn)的建筑空間，以及文化亭廊等都是文化標(biāo)識(shí)的重要載體，也是激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)向上、求真創(chuàng)新的有效思想動(dòng)力.如浙江大學(xué)的竺可楨雕像，其對(duì)學(xué)子的激勵(lì)功能增強(qiáng)了校園文化的積極價(jià)值.另外，對(duì)于大學(xué)校園內(nèi)的體育館、寬大的平臺(tái)，超強(qiáng)的穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)，以一種雄渾的力量來折射出建筑的剛勁與挺拔；學(xué)校內(nèi)的教學(xué)了歐，蜿蜒的姿態(tài)，貫通的長廊，既要從便捷性上滿足師生的學(xué)習(xí)需要，更要從建筑物所彰顯的優(yōu)越感、自豪感來強(qiáng)化師生的內(nèi)心，激活師生的向上氣質(zhì).

2.3 校園建筑工程的引導(dǎo)功能

從高校校園建設(shè)來看，校園群體建筑文化具有顯著的規(guī)劃特征，尤其是在群體建筑布局上，既要滿足校園建筑自身的使用功能，還要能夠從文化環(huán)境的構(gòu)建上彰顯精神氛圍.面對(duì)一排排整齊的建筑群，其顯著的秩序感能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)文化的向往，也能夠從建筑群中體會(huì)到校園建筑的凝聚力和感染力，從而樹立遠(yuǎn)大抱負(fù)，肩負(fù)其為祖國勇做棟梁的決心.另外，從校園建筑群的特色文化渲染上，還能夠從適當(dāng)?shù)纳始皫缀谓Y(jié)構(gòu)中發(fā)揮引導(dǎo)作用.

2.4 校園建筑工程的審美功能

建筑審美是通過建筑形式美來傳遞，其美感主要有建筑物的總體輪廓、建筑物內(nèi)部各結(jié)構(gòu)的比例、建筑物所體現(xiàn)的對(duì)稱性及均衡性，以及建筑物外在色彩、質(zhì)感及裝飾性等方面.總的來看，建筑物的輪廓能夠彰顯建筑的總體風(fēng)格，并從中來表達(dá)壯闊、華麗、宏偉及秀麗等等，并由此與周邊環(huán)境構(gòu)成統(tǒng)一的建筑景觀.建筑物的美感具有正向性，積極的美感不僅可以創(chuàng)造美的環(huán)境，還能從建筑作品的美感上來賦予人的精神愉悅，從而打動(dòng)人的內(nèi)在心理，創(chuàng)造美的享受.這種美感對(duì)于拓寬學(xué)生的視野，增強(qiáng)學(xué)生的科學(xué)精神，尤其是在心智的啟迪，情操的陶冶上發(fā)揮重要作用.如當(dāng)前高校各建筑群在建設(shè)上賦予了時(shí)代精神，將生態(tài)建筑與環(huán)境、人文進(jìn)行全面結(jié)合，以體現(xiàn)建筑工程的科學(xué)與人、科學(xué)與環(huán)境的和諧.

2.5 校園建筑工程的人文建設(shè)功能

人文性是大學(xué)校園建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，也是提升大學(xué)生道德水平的重要硬件支撐.在高校建筑工程環(huán)境設(shè)計(jì)上，人是設(shè)計(jì)的主體，也是對(duì)環(huán)境認(rèn)知、審美的主體，在體現(xiàn)環(huán)境對(duì)人的審美意義上，環(huán)境所賦予的持久的身心感受將有助于提升學(xué)生的審美情趣，調(diào)節(jié)學(xué)生的行為舉止.也就是說，校園建筑工程的人文性是滿足人與建筑、人與歷史、人與校園進(jìn)行對(duì)話和交流的優(yōu)勢(shì)載體，從而促進(jìn)學(xué)生的全面健康成長.

3 在推進(jìn)高校建筑工程建設(shè)功能的舉措和對(duì)策

3.1 注重科學(xué)規(guī)劃，強(qiáng)化設(shè)計(jì)中的可持續(xù)發(fā)展

對(duì)于高校建筑工程在設(shè)計(jì)及規(guī)劃上，應(yīng)該堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展策略，能夠從建筑空間及環(huán)境保護(hù)上做到統(tǒng)一，既要考慮建筑結(jié)構(gòu)的使用功能，還要從建筑區(qū)域整體發(fā)展上保持和諧性.如對(duì)于大學(xué)城等項(xiàng)目建設(shè)及規(guī)劃時(shí)，要遵循科學(xué)發(fā)展觀理念，對(duì)建筑工程設(shè)計(jì)進(jìn)行全面科學(xué)論證，充分考慮到建筑工程的使用使命及文化精神，能夠從決策上把握正確.作為區(qū)域重點(diǎn)建設(shè)規(guī)劃項(xiàng)目，對(duì)于建筑群的構(gòu)思與實(shí)施都要從社會(huì)發(fā)展的漸進(jìn)性上加以體現(xiàn)，避免太宏偉的藍(lán)圖超越自身的發(fā)展實(shí)際，以造成不必要的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的影響.

3.2 重視校園建筑工程的使用功能，適當(dāng)發(fā)揮建設(shè)功能

對(duì)于建筑工程的使用功能是首要任務(wù)，也是校園建筑工程設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn).建筑工程與人文文化之間的關(guān)系是特殊的，既要從建筑中體現(xiàn)人文，又要從人文中構(gòu)設(shè)建筑.對(duì)于高校建筑工程建設(shè)與設(shè)計(jì)，其使用功能是基本的，也是正確解讀校園建筑工程文化意義的前提.因此，對(duì)于當(dāng)前人文思想持續(xù)發(fā)展的今天，某些高校建筑規(guī)劃過分強(qiáng)調(diào)規(guī)模及投資，在人文性不強(qiáng)的條件下，簡單的、缺乏科學(xué)論證的建筑規(guī)劃不僅帶來了資源的浪費(fèi)，還對(duì)其建設(shè)功能的意義帶來了抑制.教學(xué)科研建筑工程是由其作用和使用價(jià)值來決定的，對(duì)于高校建筑工程發(fā)展中的功利主義傾向，如對(duì)商業(yè)性建筑設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到高校建筑規(guī)劃中，使得高校建筑內(nèi)在價(jià)值與外在形式缺乏一致性，不利于建筑工程所傳遞的思想引導(dǎo)意義.凸顯建筑工程的地位及作用，從大學(xué)價(jià)值整體功能的發(fā)揮上，積極體現(xiàn)其文化功能，傳承優(yōu)秀歷史文化.

3.3 注重對(duì)建筑環(huán)境與人文文化的和諧

人文環(huán)境是高校建筑工程設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)，也是以人為本理念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.對(duì)于高校建筑工程設(shè)計(jì)及建設(shè)功能的展現(xiàn)上，要從高校校園文化定位及發(fā)展方向上，引領(lǐng)師生從校園建筑工程中增強(qiáng)審美理解和審美表現(xiàn)，以達(dá)到藝術(shù)美的水準(zhǔn).優(yōu)秀的建筑工程所折射的人文價(jià)值，好像是一部立體的詩歌，無聲的繪畫作品，總能給人帶來持久的愉悅之美.因此，在高校建筑工程設(shè)計(jì)及文化功能賦予上，更應(yīng)該從建筑學(xué)的審美思想出發(fā)，充分考慮高校自身的文化源流及特色，引入博大精神的文化內(nèi)涵，采用獨(dú)特的審美品質(zhì)，鍛造沉穩(wěn)雄健的建筑藝術(shù)特色.

4 結(jié)語

現(xiàn)代建筑學(xué)及建筑功能學(xué)的發(fā)展，對(duì)于建筑的建設(shè)功能研究已經(jīng)取得較大成就.高校校園建筑工程設(shè)計(jì)上，對(duì)于校園建設(shè)功能的體現(xiàn)已經(jīng)越來越廣泛，如自然化風(fēng)格、人情化風(fēng)格、形式美、色彩美、幾何線條美等格局精彩紛呈，也為優(yōu)化校園整體美感做出了有益嘗試.同時(shí)，對(duì)于環(huán)境心理學(xué)的研究，在校園建筑工程建設(shè)功能上應(yīng)用日益增多，如利用建筑工程與環(huán)境所營造的心理效應(yīng)，新技術(shù)、新觀念所蘊(yùn)藏的健康設(shè)計(jì)理念，都將人與自然、社會(huì)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一.當(dāng)前高校發(fā)展正處于關(guān)鍵期，校園擴(kuò)建工程已經(jīng)成為校園經(jīng)濟(jì)的重要增長點(diǎn)，在推進(jìn)高校建筑工程文化環(huán)境塑造上，要從人的作用來構(gòu)設(shè)積極健康的校園建筑布局，強(qiáng)化校園建筑的文化心理，促進(jìn)高校建筑環(huán)境的科學(xué)設(shè)計(jì)，為渲染和培育建筑文化藝術(shù)功能創(chuàng)造條件.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕潘翔.高校基建項(xiàng)目管理模式優(yōu)選的影響因素分析[J].建筑設(shè)計(jì)管理，2009(02).

第4篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境教育 融入 高等學(xué)校教育

“環(huán)境教育”一詞最早見于1970年的《美國環(huán)境教育法》，1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議第一次正式將“環(huán)境教育”的名稱確定下來，并為世界各國所接受。此后，隨著人們對(duì)環(huán)境及環(huán)境問題認(rèn)識(shí)與理解的不斷深化，環(huán)境教育的內(nèi)涵日臻完善。

一、人與環(huán)境關(guān)系的內(nèi)涵：新環(huán)境范式的內(nèi)涵與發(fā)展

人類對(duì)環(huán)境的價(jià)值觀與作為模式，一般可區(qū)分為“主流社會(huì)范式”與“新環(huán)境范式”兩個(gè)相互對(duì)照的價(jià)值模式。所謂的“主流社會(huì)范式”是指從工業(yè)革命以來，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)至環(huán)境保護(hù)意識(shí)覺醒前，在科技與經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展時(shí)，一般大眾所具有的世界觀，由人類對(duì)其所面對(duì)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所持有的共同的價(jià)值、信念、與知識(shí)所組合而成的一種態(tài)度。這種典范的基本信念具有某些鮮明的特色：對(duì)科學(xué)及技術(shù)抱持強(qiáng)烈的信心、追求豐盛的物質(zhì)生活、懷著一種繁榮未來的憧憬、支持經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展、堅(jiān)持個(gè)人權(quán)益、主張放松政府管制、滿足現(xiàn)狀、和維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。而“新環(huán)境范式”的信念，基本上是相對(duì)于“主流社會(huì)范式”的觀點(diǎn)，由于自然環(huán)境漸漸遭受破壞，各種環(huán)境污染的事件危及人類的生命和生活質(zhì)量，使部分人士開始重新思考人與自然的關(guān)系，重新界定科技的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類的意義。基本上，“新環(huán)境范式”的信念是能了解人是整個(gè)自然生態(tài)系的一部分，相信各種極限的存在，體認(rèn)地球的負(fù)荷能力不是無限的，認(rèn)識(shí)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡的重要性?！靶颅h(huán)境范式”的內(nèi)涵可作如下理解：

1.重新定位人與自然關(guān)系：肯定自然本質(zhì)的價(jià)值，厘清人類中心、生命中心與生態(tài)中心的環(huán)境價(jià)值觀；

2.重新認(rèn)定環(huán)境正義的范圍：除了自然保育外，更要思考弱勢(shì)族群與未來世代的關(guān)懷；

3.重新定義現(xiàn)代文明的內(nèi)涵：思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)及科技與人文本質(zhì)的相互依存關(guān)系。

二、環(huán)境教育的理念進(jìn)展與環(huán)境教育的目標(biāo)

（一）環(huán)境教育的理論進(jìn)展

從1972年人類環(huán)境會(huì)議起，經(jīng)過多次的國際環(huán)境教育會(huì)議，逐漸建立其理念與架構(gòu)，歸納多位國際性環(huán)境教育學(xué)者的共識(shí)，認(rèn)為環(huán)境教育課程必須包含幾個(gè)理念：整個(gè)教育理念的中心是以學(xué)生為中心，配合學(xué)生認(rèn)知與情意的發(fā)展；而環(huán)境教育的范疇必須有整體性的考慮，要考慮到自然的、人造的、科技的和社會(huì)的環(huán)境（涵蓋經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、倫理的與藝術(shù)的層面）；就其廣度而言，則要具有宇宙觀，不應(yīng)只局限在地球的生態(tài)環(huán)境，而要有更廣大的視野；至于其深度就必須呈現(xiàn)對(duì)未來的關(guān)懷，除了考慮這一代人類的生存外，更要考慮未來世世代代人類的生存問題；課程內(nèi)涵、教學(xué)方式與學(xué)習(xí)型態(tài)則要兼顧議題導(dǎo)向、行動(dòng)導(dǎo)向、持續(xù)發(fā)展性、科際整合與協(xié)調(diào)與經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)向等要項(xiàng)。

由貝爾格萊德(Belgrade Charter， 1975)所宣示的環(huán)境教育計(jì)劃指導(dǎo)原則，清楚地指出環(huán)境教育的理念包含：整體性、終身教育、科際整合、主動(dòng)參與解決問題、世界觀與鄉(xiāng)土觀的均衡、永續(xù)發(fā)展與國際合作。

（二）環(huán)境教育的目標(biāo)

貝爾格萊德與伯利西國際環(huán)境教育會(huì)議已經(jīng)清楚地定義，環(huán)境教育之目標(biāo)在使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)而且關(guān)懷都市和鄉(xiāng)間有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的與生態(tài)的相互關(guān)系，并經(jīng)由適當(dāng)知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度、動(dòng)機(jī)及承諾的養(yǎng)成，以建立一種個(gè)人、群體和社會(huì)整體對(duì)環(huán)境的新行為模式，解決現(xiàn)今的環(huán)境問題，并預(yù)防新問題的發(fā)生，進(jìn)而促成永續(xù)發(fā)展。環(huán)境教育的整體目標(biāo)為：

促使世界人類認(rèn)識(shí)并關(guān)切環(huán)境及其相關(guān)問題，具備適當(dāng)知識(shí)、技術(shù)、態(tài)度、動(dòng)機(jī)及承諾，個(gè)別地或整體地致力于現(xiàn)今問題的解決及預(yù)防新問題的發(fā)生。

培養(yǎng)意識(shí)及關(guān)切在都市和鄉(xiāng)間有關(guān)經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的與生態(tài)的相互關(guān)系。為每個(gè)人提供機(jī)會(huì)去獲得保護(hù)環(huán)境及改進(jìn)環(huán)境所需要的知識(shí)、價(jià)值觀、態(tài)度、承諾和技能。為個(gè)人、群體和社會(huì)整體創(chuàng)造出對(duì)環(huán)境的新行為模式。

而具體的環(huán)境教育目標(biāo)包含覺醒、知識(shí)、態(tài)度、技能、評(píng)鑒能力與參與等項(xiàng)目。環(huán)境教育必須完整地包含五個(gè)教育目標(biāo)，才能落實(shí)環(huán)境教育的理念。這五個(gè)目標(biāo)分別是環(huán)境覺知與環(huán)境敏感度、環(huán)境知識(shí)概念內(nèi)涵、環(huán)境倫理價(jià)值觀、環(huán)境行動(dòng)技能與環(huán)境行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。

三、環(huán)境教育融入高等學(xué)校教育對(duì)策分析

在高等學(xué)校教育體系中融入環(huán)境教育的模式可分為專業(yè)環(huán)境教育和非專業(yè)環(huán)境教育兩類。專業(yè)環(huán)境高等教育主要是培養(yǎng)為環(huán)境科學(xué)本身研究和發(fā)展服務(wù)的專門人才，包括環(huán)境科學(xué)、資源科學(xué)、環(huán)境工程類的環(huán)境教育學(xué)。非環(huán)境專業(yè)的高等環(huán)境教育是在受教育者的專業(yè)課程體系中增加有關(guān)環(huán)境與資源科學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容，主要目的在于使受教育者增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)、環(huán)境與資源知識(shí)和技能等方面，養(yǎng)成良好的環(huán)境公民素養(yǎng)。

在西方國家，環(huán)境教育被認(rèn)為是重要的高等教育體系內(nèi)容。日本社會(huì)對(duì)環(huán)境與資源保護(hù)的重視程度日增，環(huán)境與資源科學(xué)在日本迅速發(fā)展，社會(huì)對(duì)環(huán)境與資源類的人才需求也大增。在這種背景下，日本大學(xué)環(huán)境類專業(yè)設(shè)置上趨于多元化，讓環(huán)境保護(hù)理念深入到不同學(xué)科，注重環(huán)境科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合，在高等教育中首先實(shí)現(xiàn)環(huán)境教育的社會(huì)化。日本大學(xué)的環(huán)境專業(yè)教育，著重強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)技能和重視實(shí)際研究。美國高等教育中有大量的相關(guān)環(huán)境教育課程，環(huán)境教育與社會(huì)實(shí)踐尤其是社區(qū)環(huán)境服務(wù)項(xiàng)目聯(lián)系緊密。就形式上來看，美國高等教育中的環(huán)境教育仍然是以課程體系內(nèi)的環(huán)境教育為主，以課程外的環(huán)境教育實(shí)踐為輔，包括相關(guān)課程的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)、研究和設(shè)計(jì)環(huán)境教育相關(guān)課程和項(xiàng)目以及參加社區(qū)社會(huì)實(shí)踐等等。在英國，很多大學(xué)的教育體系中開設(shè)了大量與環(huán)境教育相關(guān)的必修課，使大學(xué)生從心理上接受環(huán)境教育，高等院校中已有為多個(gè)學(xué)位和文憑而設(shè)的范圍極廣的環(huán)境自然課程，并因此在全國形成了一種對(duì)環(huán)境教育高度重視的氛圍。

我國的環(huán)境教育從根本上落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境教育起步較晚。但是到目前為止，我國高校環(huán)境教育的基本框架已經(jīng)形成，且正在不斷的完善與深化。許多院校設(shè)置了環(huán)境與資源科學(xué)的學(xué)士、碩士和博士學(xué)位，并因此培養(yǎng)了大批環(huán)境與資源科學(xué)和環(huán)境資源保護(hù)的專門人才。此外，許多高校將環(huán)境與資源保護(hù)的教育課程列入了選修課，甚至是必修課程中，在非環(huán)境類專業(yè)教育中廣泛開展環(huán)境教育。具體來說，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)高等學(xué)校教育體系中的環(huán)境教育：

一是在公共選修課程，甚至是必修課程中開設(shè)環(huán)境教育類課程。條件成熟的學(xué)校，甚至可以將環(huán)境與資源教育類課程作為必修課程，要求學(xué)生至少選修一定學(xué)分的環(huán)境教育類課程，在高校中普及環(huán)境教育。就公共必修課而言，在這些課程中，環(huán)境素養(yǎng)好的老師應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生正確處理人與自然的關(guān)系，向?qū)W生灌輸可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)保護(hù)觀念，如：在法律基礎(chǔ)課程中講授環(huán)境與資源保護(hù)的法律知識(shí)；在思想道德修養(yǎng)課程中用新的環(huán)境道德觀激發(fā)學(xué)生積極思考，創(chuàng)設(shè)與環(huán)境資源有關(guān)的兩難選擇問題情景，增加學(xué)生的環(huán)境資源意識(shí)；在形勢(shì)與政策課程中就具有時(shí)效性的國際與國內(nèi)的環(huán)境狀況或環(huán)境事件作出解釋，指出潛在的危害及與我們生活的關(guān)聯(lián)。將環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐步滲入到學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，是提高大學(xué)生環(huán)境素養(yǎng)的有效途徑。另外可根據(jù)學(xué)校具體條件，開設(shè)環(huán)境與資源教育類公共選修課程，例如《資源保護(hù)與可持續(xù)利用》、《環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》、《環(huán)境保護(hù)與生態(tài)倫理》等諸如此類的選修課程，讓學(xué)生就學(xué)習(xí)環(huán)境類的課程作出選擇。最好能夠開設(shè)跟人類健康密切相關(guān)的課程，貼近生活，提高學(xué)生選修學(xué)習(xí)的興趣。

二是組織環(huán)境與資源教育相關(guān)的講座，針對(duì)當(dāng)前的環(huán)境與資源熱點(diǎn)，開展專題講座。專題講座的內(nèi)容相對(duì)更具專業(yè)性與前沿性，開展專題講座可包括：環(huán)境保護(hù)基本知識(shí)、廢物資源化、生態(tài)（碳）足跡、環(huán)境污染與健康、城市規(guī)劃與大氣環(huán)境等，圍繞經(jīng)濟(jì)、環(huán)境管理以及社會(huì)科學(xué)等方面對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行闡述，適合于文科、理工科專業(yè)的學(xué)生自由選擇，靈活性較大，授課內(nèi)容切合實(shí)際。通過報(bào)告者深入淺出的專業(yè)講解，吸引更多的學(xué)生關(guān)注環(huán)境問題，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)。講座盡可能的貼近生活，普及生活中的環(huán)境知識(shí)，提高面臨環(huán)境與資源問題時(shí)解決的能力。

三是提高高等學(xué)校教師的環(huán)境素養(yǎng)，重視環(huán)境滲透功能，通過各學(xué)科教學(xué)滲透環(huán)境教育。環(huán)境教育本身是多學(xué)科相互滲透與交叉的綜合性教育，因此，在工程技術(shù)、人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與管理科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)中均可融入環(huán)境教育。教師應(yīng)當(dāng)提高自身在環(huán)境教育方面的知識(shí)和能力，在深入研究所講授課程的內(nèi)容的過程中，挖掘出有關(guān)環(huán)境教育方面的內(nèi)容，找到合適的切入點(diǎn)，及時(shí)的進(jìn)行環(huán)境滲透教育。通過學(xué)科滲透，既可以使學(xué)生在學(xué)到本學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)到相關(guān)環(huán)境知識(shí)，又可提高學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，樹立基本的環(huán)境道德觀念。因此，提高高校教師整體的環(huán)境保護(hù)素養(yǎng)，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是環(huán)境教育融入高等學(xué)校教育體系中的重要方面。

四是在社團(tuán)活動(dòng)引入環(huán)境教育，在社團(tuán)活動(dòng)中，學(xué)生是教育的主體，通過社團(tuán)活動(dòng)加深對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)。社團(tuán)活動(dòng)能讓學(xué)生作為環(huán)境教育的主體，讓學(xué)生親自參與環(huán)境教育中。所以，引導(dǎo)學(xué)生開展相關(guān)的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，組織環(huán)境保護(hù)相關(guān)的社團(tuán)，在活動(dòng)中普及環(huán)境教育，學(xué)習(xí)相關(guān)環(huán)境知識(shí)，相互交流分享解決環(huán)境問題的能力。例如：對(duì)于廢電池的處理，可以通過社團(tuán)組織，組織志愿者定期回收與集中處理。提供閑置物品以物換物交流平臺(tái)，避免二次浪費(fèi)，只有學(xué)生親自參與其中的教育才是最好的教育。因此，應(yīng)該多引導(dǎo)學(xué)生自己組織環(huán)境教育相關(guān)的活動(dòng)，這樣才能夠讓學(xué)生真正從思想上、情感上貼近環(huán)境、尊重環(huán)境、熱愛環(huán)境和關(guān)心環(huán)境，進(jìn)而形成對(duì)待環(huán)境的正確態(tài)度，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的全面與人性化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐蕾,顏柄乾.美國高校環(huán)境倫理教育探析[J].外國教育研究,2005(12):44-47

第5篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：美學(xué)室內(nèi)設(shè)計(jì)審美環(huán)境藝術(shù)當(dāng)代

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來，把總體性和差異性對(duì)立起來，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來說，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理

和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

第6篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】護(hù)理定義；人文精神；護(hù)理服務(wù)文化【中圖分類號(hào)】R605.9【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-5511（2012）06-0159-021護(hù)理定義

1.1概念:1980年美國護(hù)理學(xué)會(huì)將護(hù)理定義為：“護(hù)理是診斷和處理人類對(duì)現(xiàn)存的或潛在的健康問題的反應(yīng)”。從這定義引申出：“現(xiàn)代護(hù)理學(xué)是研究如何診斷和處理人類對(duì)存在的健康問題反應(yīng)的一門科學(xué)”。強(qiáng)調(diào)“人的行為反應(yīng)”，表現(xiàn)在人們對(duì)一件事，從生理、心理、社會(huì)、文化和精神諸方面的行為反應(yīng)。如心肌梗塞，心理—害怕、恐懼；生理的——疼痛、胸悶、氣急；社會(huì)的——親屬、單位的關(guān)心；文化的——對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)；精神的——是否被護(hù)士和醫(yī)生重視與尊重。

1.2意義中國護(hù)理定義對(duì)我國護(hù)理學(xué)的屬性集體護(hù)理目標(biāo)進(jìn)行了界定，明確地將人文科學(xué)作為護(hù)理工作者必須具備的相關(guān)科學(xué)知識(shí)。世界人文主義回歸的主旋律，充分體現(xiàn)了護(hù)理學(xué)以對(duì)生命的關(guān)懷、照顧為己任的人文主義精神，通過各個(gè)歷史時(shí)期各種護(hù)理理論的學(xué)習(xí)和探討。只有人文精神可以抽象和概括各種護(hù)理觀念，人文精神能夠引領(lǐng)護(hù)理學(xué)過去，現(xiàn)在和將來的發(fā)展方向，人文精神是護(hù)理學(xué)源遠(yuǎn)流長的內(nèi)涵。［1］

1.3人文精神

1.3.1關(guān)于人文人文，通常是指人類的各種文化現(xiàn)象，特別指人類的精神文化，人文主體是人，就是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益。人文精神是人文的核心，是指人類發(fā)展中形成的優(yōu)秀文化積淀，凝聚而成的精神，是一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。

1.3.2醫(yī)學(xué)與人文醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵是醫(yī)學(xué)的重要組成部分，特別是伴隨現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和人文醫(yī)學(xué)的提出，人文作為醫(yī)學(xué)科學(xué)的支柱。人文醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵的概括和抽象，是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)同醫(yī)學(xué)相結(jié)合的交叉性學(xué)科。

1.3.3人文精神是護(hù)理發(fā)展之必須醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)界人文主義的回歸，對(duì)于護(hù)理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，重點(diǎn)從以疾病為中心轉(zhuǎn)向以人的健康為中心，從以治病為主的功能制護(hù)理轉(zhuǎn)向全面關(guān)注人的動(dòng)態(tài)，健康需求的整體護(hù)理。人文關(guān)懷式的服務(wù)理念在滲到護(hù)理行業(yè)中。只有深入學(xué)習(xí)和探討現(xiàn)代護(hù)理觀念的人文主義精神內(nèi)涵，提升護(hù)理工作者的素質(zhì)和職業(yè)道德，使人文精神成為護(hù)理工作的內(nèi)在推動(dòng)力，不斷提高護(hù)理工作質(zhì)量，才能更好地為人民群眾的健康服務(wù)。

2開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)，提升護(hù)理內(nèi)涵

“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”是指以病人為中心，強(qiáng)化基礎(chǔ)護(hù)理，深化護(hù)理專業(yè)內(nèi)涵，整體提升護(hù)理服務(wù)水平?！耙圆∪藶橹行摹笔侵冈谒枷胗^念和醫(yī)療行為上，處處為病人著想，緊緊圍繞病人的需求，提高服務(wù)質(zhì)量，控制服務(wù)成本，制定方便措施，簡化工作流程，為病人提供“優(yōu)質(zhì)、高效、低耗、滿意、放心”的醫(yī)療服務(wù)。優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的內(nèi)涵主要包括：要滿足病人基本生活的需要，要保證病人的安全，要保持病人軀體的舒適，協(xié)助平恒病人的心理，取得病人家庭和社會(huì)的協(xié)調(diào)和支持，用優(yōu)質(zhì)護(hù)理的質(zhì)量來提升病人與社會(huì)的滿意度。

3以人為本，為患者創(chuàng)造人性化的就醫(yī)環(huán)境

3.1早在1858年，南丁格爾就提出：護(hù)理是讓病人處于接受自然作用的最佳環(huán)境。護(hù)理人性化服務(wù)，就是處處為病人著想，創(chuàng)造舒適、安全、有利健康的就醫(yī)環(huán)境。

3.2人性化護(hù)理不僅要為患者創(chuàng)造好的就醫(yī)環(huán)境，更要通過護(hù)士為患者的服務(wù)建立起良好的護(hù)患關(guān)系，因?yàn)樽o(hù)患關(guān)系也是環(huán)境的一部分，而且更能體現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷和護(hù)理服務(wù)質(zhì)量的滿意度。護(hù)患關(guān)系關(guān)鍵在于提升護(hù)士的人文素質(zhì)修養(yǎng)和職業(yè)道德的養(yǎng)成，同時(shí)也要掌握一定的溝通能力，分析總結(jié)出容易產(chǎn)生護(hù)沖突的語言和行為，促進(jìn)和增強(qiáng)每個(gè)員工的自律性，把工作做得更好。

4全面關(guān)注健康，積極開展整體護(hù)理的實(shí)踐與探索

4.1整體護(hù)理是以現(xiàn)代護(hù)理為指導(dǎo)，以護(hù)理對(duì)象為中心，以護(hù)理程序?yàn)榭蚣?，?duì)護(hù)理對(duì)象實(shí)施全面整體優(yōu)質(zhì)護(hù)理的護(hù)理思想與護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)，它以獨(dú)立地為服務(wù)對(duì)象解決健康問題為目標(biāo)，同時(shí)重視個(gè)人需要，把人文關(guān)懷體現(xiàn)在護(hù)理的整個(gè)過程。

4.2加強(qiáng)對(duì)整體護(hù)理知識(shí)的學(xué)習(xí)，整體護(hù)理知識(shí)是實(shí)施整體護(hù)理的理論依據(jù)，是人文精神在為患者服務(wù)中得以體現(xiàn)的必備條件和工具。因此，臨床護(hù)士在實(shí)際工作中不斷充實(shí)這方面知識(shí)，用好這些知識(shí)。

5人文主義思想貫穿于護(hù)理活動(dòng)的始終

5.1人道主義泛指一般主張做人的尊嚴(yán)，權(quán)利和自由、重視人的價(jià)值，要求人能夠得到充分自由的發(fā)展的思想，一個(gè)自由而全面發(fā)展的人，不僅應(yīng)具有完備的知識(shí)，見識(shí)和謀生技能，更重要的是具有高尚的情操，健全的人格，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心和遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，尊重病人的價(jià)值與人格。

5.2自從南丁格爾開創(chuàng)了現(xiàn)代護(hù)理學(xué)，護(hù)理工作便與人道主義精神、關(guān)愛生命、救死扶傷息息相關(guān)。南丁格爾不僅創(chuàng)造了護(hù)理史上的奇跡，而且還將護(hù)理事業(yè)和護(hù)理人員帶進(jìn)了一個(gè)新的領(lǐng)域，其精神深深植入了護(hù)理活動(dòng)中。［2］

6護(hù)理文化應(yīng)用

6.1文化是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。把服務(wù)與文化聯(lián)系在一起，不僅使人感受到源遠(yuǎn)流長的五千多年的華夏文化，文化與醫(yī)療服務(wù)緊密相聯(lián)，是各醫(yī)院探討、研究的主題。醫(yī)院文化的內(nèi)涵很豐富，它是醫(yī)院兩個(gè)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，也是提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量、端正醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基礎(chǔ)工作，具有育人、導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束的功能與作用。近年來，醫(yī)療實(shí)踐證明，在同一地區(qū)，特別是規(guī)模相同，功能相同，技術(shù)水平相近的醫(yī)院間競(jìng)爭已相當(dāng)激烈。服務(wù)文化中服務(wù)意識(shí)、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)藝術(shù)成為競(jìng)爭的焦點(diǎn)。

6.2講究護(hù)理服務(wù)藝術(shù)培養(yǎng)人文精神，豐富專業(yè)知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、人文學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、公共關(guān)系、行為科學(xué)、語言學(xué)等方面的知識(shí)，養(yǎng)成良好的性格，形成健康向上的精神面貌，以人文精神推動(dòng)人文服務(wù)。強(qiáng)化禮儀修養(yǎng)，打造禮儀化服務(wù)，護(hù)士禮儀是指護(hù)士在職業(yè)活動(dòng)中所遵守的行為準(zhǔn)則，優(yōu)雅的外在形象，過硬的護(hù)理技術(shù)，負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，良好的溝通技巧是做為禮儀化的護(hù)理內(nèi)在要求。護(hù)理藝術(shù)的核心是研究和掌握病人的心理，做到因人而護(hù)，因人而思，根據(jù)病人的不同情況和不同需求制定不同的護(hù)理計(jì)劃，實(shí)施不同的護(hù)理措施。最終實(shí)現(xiàn)微笑服務(wù)，禮貌服務(wù)，舒適服務(wù)。［3］參考文獻(xiàn)

［1］范玉芬、鄒長芬 加強(qiáng)護(hù)理質(zhì)量內(nèi)涵管理與體會(huì). 中華醫(yī)學(xué)實(shí)踐雜志2005.4（2）.65

第7篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：校園；建筑景觀；夜景照明；設(shè)計(jì)理念

校園景觀作為校園建筑的一個(gè)重要組成部分，其合理、科學(xué)的景觀夜景照明設(shè)計(jì)理念不僅可以為提升學(xué)生掌握知識(shí)技能發(fā)揮作用，還可以為廣大師生共同交流提供場(chǎng)所，校園作為傳授學(xué)生知識(shí)的重要人才培養(yǎng)基地，而校園景觀更是校園建筑的核心重要組成部分。因此，科學(xué)、合理的景觀夜景照明設(shè)計(jì)理念在當(dāng)今的校園建筑工作中是一項(xiàng)極為重要的工作。本文首先淺析了校園景觀發(fā)揮的作用功效，同時(shí)也分析了校園景觀設(shè)計(jì)應(yīng)遵循哪些設(shè)計(jì)理念。具體做了如下闡述分析：

1 校園景觀發(fā)揮的作用功效

園林景觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的作用，同樣校園景觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)師生的作用。學(xué)校是傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才的搖籃圣地，如果校園景觀建筑設(shè)計(jì)得科學(xué)、合理，不僅可以為廣大師生提供良好的交流場(chǎng)所，更能為學(xué)生掌握知識(shí)技能和方法提供幫助，為學(xué)生將來更好的發(fā)展提供有力的幫助和注入前進(jìn)的動(dòng)力。因?yàn)?，學(xué)生的成長與進(jìn)步不光靠課堂上的幫助，校園景觀也可以幫助他們更好的成長與進(jìn)步。

1.2 體現(xiàn)校園文化

景觀夜景照明可以為校園文化提供一些氛圍氣息。在校園景觀夜景照明設(shè)計(jì)中，采用的燈光不同，體現(xiàn)出來的文化氣氛也不同，各種不同的燈飾與設(shè)計(jì)手段代表的校園地域文化也不同，總之，采用不同的燈飾與設(shè)計(jì)手段，展現(xiàn)的校園文化魅力也不同。

1.3 渲染環(huán)境氣氛

校園景觀夜景照明的氣氛渲染不僅對(duì)人的心理狀態(tài)產(chǎn)生影響，更影響著光環(huán)境的藝術(shù)感染力。通過不同的光線渲染映襯出不同的環(huán)境氛圍，給人以一種夢(mèng)幻般的仙境感。同時(shí)，光線的渲染還可以改變周圍的環(huán)境，把周圍的一些花、草天線的更加鮮艷、絢爛。

2 校園景觀夜景照明設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則

校園景觀夜景照明設(shè)計(jì)要遵循以下幾個(gè)原則：生態(tài)環(huán)保性原則、體現(xiàn)意境文化性原則以及強(qiáng)調(diào)節(jié)能安全性原則。首先，生態(tài)環(huán)保性原則。校園景觀在夜景照明設(shè)計(jì)的過程中，不要破壞生態(tài)環(huán)境，盡量避免現(xiàn)有的自然環(huán)境受到人工改造的破壞。在原有自然環(huán)境下以及結(jié)合現(xiàn)有環(huán)境中的一些植物的生理和生物習(xí)性，采用科學(xué)、合理的景觀夜景照明設(shè)計(jì)，從而使這些原有的生態(tài)環(huán)境更好地參與到校園景觀設(shè)計(jì)中。其次，體現(xiàn)意境文化性原則。校園景觀夜景照明在設(shè)計(jì)上除了要滿足功能夜景照明之外，還要體現(xiàn)一種文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要強(qiáng)調(diào)人文情懷與生活景象互相和諧，在一種獨(dú)特意境的感受中，使光線與文化內(nèi)涵相一致。最后，強(qiáng)調(diào)安全節(jié)能性。在校園建筑中，景觀夜景照明設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)安全、節(jié)能，為此也被稱之為綠色夜景照明。

3 校園景觀設(shè)計(jì)要求

3.1 場(chǎng)所精神的提練和情感文脈的注入

第一，夜景照明。夜景照明應(yīng)當(dāng)與校園周圍環(huán)境結(jié)合，主要烘托校園氣氛，并始終為學(xué)生和所需要的景觀空間服務(wù)，遵循突出自然的景觀特色，突出校園人文活動(dòng)特色。第二，道路設(shè)計(jì)。首先決定于校園綠地的規(guī)劃形式，盡量避免多條道路交接在一起，如果避免不了則需在交接處形成一個(gè)小廣場(chǎng)，正是小廣場(chǎng)設(shè)在此處的目的所在，為了方便師生出行，在出口處采用循環(huán)道，實(shí)行人車分流制，外環(huán)行車，內(nèi)環(huán)行人，在小廣場(chǎng)中用草坪圍出一條條小徑，形成放射狀，為師生提供極大的方便。

3.2 融入園林綠化的建筑設(shè)施

一方面，住宿區(qū)建筑園林綠化。住宅區(qū)顯得幽靜、素雅，也體現(xiàn)了老師無私奉獻(xiàn)的精神，在離老師宿舍用高大的水杉，樟樹栽種成林帶，擺上圓凳、圓桌，有一種回歸自然的感覺，在此休閑有愜意和深幽之感。學(xué)生宿舍成排成列，考慮到空間的問題，在每棟摟之前設(shè)花壇，栽種觀賞性植物，又起障景作用，同時(shí)使空間顯得寬闊不產(chǎn)生擁擠感。另一方面，公共建筑設(shè)施的綠化。校園共公建筑的綠化首先是共公綠地的選擇，增加必要的服務(wù)設(shè)施，不斷提高校園園林藝術(shù)水平，使能適應(yīng)改革開放與師生的需要。

4 結(jié)語

本文對(duì)校園建筑景觀夜景照明的設(shè)計(jì)理念做了幾點(diǎn)陳述，分析了校園景觀發(fā)揮的作用功效、校園景觀夜景照明設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的原則以及校園景觀設(shè)計(jì)要求。以期設(shè)計(jì)者在今后的校園景觀夜景照明設(shè)計(jì)理念中能夠盡量做到這幾點(diǎn)，進(jìn)而展現(xiàn)創(chuàng)造出具有文化內(nèi)涵、功能性與藝術(shù)性完美結(jié)合的現(xiàn)代文明校園夜景觀。

參考文獻(xiàn)

第8篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

1．知識(shí)文化

科學(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然過程中的理論性成果，是科學(xué)與文化在觀念層面上的直接關(guān)聯(lián)部分。若把其他文化要素比做科學(xué)文化的血肉，則知識(shí)文化要素為科學(xué)文化的骨架。知識(shí)文化要素是科學(xué)文化的核心要素，也是其他文化要素的載體。化學(xué)課程中的知識(shí)文化要素主要是化學(xué)學(xué)科知識(shí)，包括化學(xué)的基本概念和原理、元素化合物知識(shí)、實(shí)驗(yàn)知識(shí)等等。

2．技術(shù)文化

技術(shù)文化是人類改造自然過程中的操作性成果。技術(shù)文化離不開知識(shí)文化的理論支撐，是建立在科學(xué)理論知識(shí)基礎(chǔ)上的一種生產(chǎn)性文化，對(duì)人類社會(huì)和人類生活有著重要的作用和影響。化學(xué)課程中的技術(shù)文化要素主要是化學(xué)知識(shí)在生產(chǎn)、生活中的具體應(yīng)用。高中化學(xué)選修模塊《化學(xué)與技術(shù)》是化學(xué)技術(shù)文化的集中體現(xiàn)。

3．歷史文化

歷史文化是對(duì)過去人類發(fā)展過程中的事實(shí)、進(jìn)程進(jìn)行記錄、詮釋和研究的一種文化。歷史文化中包含著人文、哲學(xué)、科學(xué)、倫理道德等多種亞文化，可為現(xiàn)今及未來遠(yuǎn)景提供參考依據(jù)，是人類精神文明的重要成果?；瘜W(xué)課程中的歷史文化要素主要是各種化學(xué)史，如化學(xué)家們的事跡、與化學(xué)相關(guān)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和生產(chǎn)的歷史等。

4．生態(tài)文化

生態(tài)文化是反映人與自然和諧發(fā)展的價(jià)值取向的文化，是人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，對(duì)生命與自然環(huán)境及其之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)的文化。自然科學(xué)中融入生態(tài)文化的意義在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)的雙面性，培養(yǎng)正確的科學(xué)觀?；瘜W(xué)課程中的生態(tài)文化要素主要是與生態(tài)、環(huán)境相關(guān)的化學(xué)知識(shí)，如礦物資源的開發(fā)、化學(xué)變化對(duì)生物及其生存環(huán)境的影響等等。

5．藝術(shù)文化

藝術(shù)文化區(qū)別于人類其他亞文化的最主要、最基本的特征是它的審美價(jià)值，除此以外，藝術(shù)文化還具有認(rèn)識(shí)、教育和陶冶等功能。讓學(xué)生在滿足審美需要的同時(shí)，獲得精神享受和審美愉悅。通過藝術(shù)文化，讓學(xué)生受到真、善、美的熏陶和感染，潛移默化地引起情感、態(tài)度與價(jià)值觀等的深刻變化?；瘜W(xué)課程中的藝術(shù)文化要素主要是與化學(xué)相關(guān)的美的存在，如生態(tài)環(huán)境美、科學(xué)精神美、化學(xué)美等。

6．倫理道德文化

倫理道德包含兩個(gè)層面的含義，一是自愿接受的內(nèi)在的價(jià)值理想，二是遵循內(nèi)在價(jià)值理想的外在的行為規(guī)范。科學(xué)文化所蘊(yùn)含的倫理道德以及所表現(xiàn)的價(jià)值理想和行為規(guī)范，對(duì)學(xué)生起著潛移默化的作用?；瘜W(xué)課程中直接屬于倫理道德文化范疇的材料較少，一般隱含于生態(tài)文化、歷史文化中，如化學(xué)家獻(xiàn)身于科學(xué)事業(yè)中所體現(xiàn)的價(jià)值觀與道德觀、化學(xué)與環(huán)境的關(guān)系中所體現(xiàn)的倫理道德觀等。下面以魯科版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《化學(xué)1》為例，列出教材中所含的部分文化要素（因教材中的文化要素都以學(xué)科知識(shí)為載體呈現(xiàn)，故表1中未列出知識(shí)文化要素）。

二、文化視角下化學(xué)科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)途徑

在“充分體現(xiàn)化學(xué)課程的人文內(nèi)涵，發(fā)揮化學(xué)課程對(duì)培養(yǎng)學(xué)生人文精神的積極作用”［1］的基本理念的指導(dǎo)下，新課程教材加強(qiáng)了人文與科學(xué)的結(jié)合。人文文化作為滿足人精神世界需要的文化，與科學(xué)文化相融合的目標(biāo)就是強(qiáng)調(diào)化學(xué)學(xué)習(xí)不僅是獲取化學(xué)知識(shí)，更要接受化學(xué)的科學(xué)精神、思想的熏陶，塑造科學(xué)品質(zhì)，提升科學(xué)素養(yǎng)，為未來的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定基礎(chǔ)。

1．創(chuàng)造豐富情境，凸顯STSE教育

化學(xué)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的自然科學(xué)。STSE教育是在人類生活的背景中將化學(xué)科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的發(fā)展緊密地聯(lián)系起來，其實(shí)質(zhì)是融知識(shí)、技術(shù)、生態(tài)、藝術(shù)、倫理道德等多種文化為一體的“多元文化教育”。通過STSE教育，不僅能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)與技能的同時(shí)了解化學(xué)與技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的聯(lián)系，還能讓學(xué)生在豐富的情境中運(yùn)用化學(xué)知識(shí)分析和解決實(shí)際問題，體驗(yàn)科學(xué)探究活動(dòng)的過程與方法。STSE教育也是在科學(xué)教育中融合人文教育的一種重要途徑，讓學(xué)生在處理復(fù)雜問題時(shí)運(yùn)用化學(xué)知識(shí)權(quán)衡利弊并做出恰當(dāng)?shù)倪x擇，感悟科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值與社會(huì)責(zé)任，形成正確的情感態(tài)度與價(jià)值觀?？梢哉f，STSE教育是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的最重要的途徑之一。教學(xué)中，我們應(yīng)該充分挖掘教材中化學(xué)知識(shí)可承載的STSE內(nèi)容，將具有類似STSE教育價(jià)值的不同的化學(xué)知識(shí)內(nèi)容，用類似的設(shè)計(jì)思路組織教學(xué)，使學(xué)生分析、解決同一類實(shí)際問題時(shí)能形成正確的角度、思路和觀念。例如在學(xué)習(xí)氮及其化合物時(shí)，先是在自然界的背景下呈現(xiàn)氮元素的存在及循環(huán)，然后是具體代表物的性質(zhì)，再到應(yīng)用物質(zhì)性質(zhì)分析解釋環(huán)境問題。那么在學(xué)習(xí)硫及其化合物時(shí)同樣采用自然界物質(zhì)性質(zhì)社會(huì)、環(huán)境的模式組織教學(xué)，就能讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)同一類實(shí)際問題的分析角度、思路和觀念。［5］

2．融合歷史文化，塑造化學(xué)科學(xué)品質(zhì)

化學(xué)史是人類歷史文明的一部分，它以各種各樣的學(xué)科知識(shí)和科學(xué)史知識(shí)為載體，呈現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)在人類歷史中的發(fā)展軌跡，展現(xiàn)了人類在化學(xué)科學(xué)研究上探索真理、孜孜以求的科學(xué)精神。在化學(xué)教學(xué)中融合化學(xué)史教育，讓學(xué)生在歷史背景中學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，既能讓學(xué)生在科學(xué)發(fā)現(xiàn)、演變的基礎(chǔ)上，更準(zhǔn)確地理解化學(xué)知識(shí)，又能在化學(xué)史蘊(yùn)含的科學(xué)態(tài)度、精神的熏陶中，養(yǎng)成良好的科學(xué)品質(zhì)。合理、恰當(dāng)?shù)厝谌牖瘜W(xué)史的教學(xué)，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的重要途徑，既增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣和理解，又讓學(xué)生沿著前人思維活動(dòng)的足跡，體驗(yàn)科學(xué)思維方法，受到科學(xué)精神熏陶。因此，在教學(xué)中應(yīng)充分挖掘化學(xué)的歷史文化素材，尋找合適的切入點(diǎn)，讓不同類別的化學(xué)史充分發(fā)揮不同的教育作用。例如：利用化學(xué)家的故事，可以培養(yǎng)學(xué)生求真求實(shí)、開拓創(chuàng)新的科學(xué)精神，如舍勒發(fā)現(xiàn)氧的故事、門捷列夫發(fā)明元素周期表的故事等等。利用化學(xué)發(fā)明、發(fā)現(xiàn)史、生產(chǎn)史、應(yīng)用史，既能讓學(xué)生了解前人的科研事跡，又能培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究的思維方法和能力，如侯氏制堿法、苯的凱庫勒式結(jié)構(gòu)等，都是很好的科學(xué)探究素材。

3．發(fā)掘地方文化，體現(xiàn)校本課程魅力

發(fā)掘地方文化背景下的化學(xué)教學(xué)資源，在傳承地方文化的同時(shí)，讓學(xué)生從另一個(gè)角度認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)化學(xué)，是促進(jìn)人文與科學(xué)相融合的一條重要途徑。校本課程是新課程改革中留給學(xué)校和老師自主開發(fā)的課程，是基于地方和學(xué)校為學(xué)生發(fā)展而設(shè)計(jì)的課程。地方文化資源是寶貴、豐富的校本課程開發(fā)資源。以地方文化資源為載體，整理找出與化學(xué)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，然后確定其對(duì)應(yīng)的國家課程內(nèi)容，開發(fā)合適的校本課程，讓學(xué)生在熟悉的氛圍中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，感受化學(xué)給人類帶來的利與弊，樹立正確的科學(xué)觀與價(jià)值觀。地方文化資源非常廣泛，包括人文歷史、自然環(huán)境、生產(chǎn)生活等都是課程開發(fā)資源。人文歷史資源包括歷史文物、風(fēng)俗習(xí)慣等；自然環(huán)境資源包括地質(zhì)、礦物、水、氣候、生物等；生產(chǎn)生活包括當(dāng)?shù)氐墓I(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服飾、飲食、建筑、交通等。這些資源都可結(jié)合地方特點(diǎn)，發(fā)掘出與化學(xué)相關(guān)的文化要素，例如陶瓷文化———硅酸鹽、地方飲食文化———食品中的有機(jī)化合物、大城市的霧霾———硫和氮的化合物等等。

4．展現(xiàn)化學(xué)之美，培養(yǎng)科學(xué)的審美觀

法國哲學(xué)家韋伊曾說：“科學(xué)的真正主題是世界之美”。盡管美在科學(xué)中沒有準(zhǔn)確的定義，人們對(duì)美的理解也不盡相同，但美的確客觀存在于科學(xué)之中，它總是與和諧、秩序、統(tǒng)一、完善等相聯(lián)系?；瘜W(xué)科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界的外在現(xiàn)象和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的精確描述，展現(xiàn)了化學(xué)科學(xué)豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價(jià)值?；瘜W(xué)中處處存在著美，只要潛心挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有著豐富的美學(xué)資源?？茖W(xué)審美作為科學(xué)研究活動(dòng)的一部分，也是科學(xué)素養(yǎng)的一部分。在化學(xué)教育中將審美和科學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在化學(xué)及其文化之美的熏陶下，形成高雅的審美情趣和科學(xué)的審美觀?；瘜W(xué)之美主要體現(xiàn)在現(xiàn)象美、結(jié)構(gòu)美、守恒美、平衡美、理論美等等。如煙花燃放時(shí)發(fā)出的五顏六色的光、酸堿指示劑變色等，這些色彩絢麗的化學(xué)現(xiàn)象，展現(xiàn)的是化學(xué)現(xiàn)象之美；苯分子的環(huán)狀結(jié)構(gòu)、C60的足球狀的結(jié)構(gòu)等，它們對(duì)稱、均勻的特征，展現(xiàn)的是物質(zhì)結(jié)構(gòu)之美；化學(xué)反應(yīng)中的質(zhì)量守恒、電子守恒、電荷守恒等，展現(xiàn)的是化學(xué)守恒之美；勒夏特列原理指導(dǎo)下的化學(xué)平衡、電離平衡、溶解平衡等，展現(xiàn)的是化學(xué)的平衡之美；元素周期律的表現(xiàn)形式———元素周期表，其簡潔性、規(guī)律性、預(yù)見性，展現(xiàn)的是化學(xué)的理論之美。

5．引入通俗文化，激發(fā)化學(xué)學(xué)習(xí)興趣

通俗文化作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的一種形態(tài)和構(gòu)成要素，是人類文化中諸多的亞文化之一。有著大眾基礎(chǔ)的通俗文化，作為我們身邊發(fā)生的文化事實(shí)，與我們的生活密切相關(guān)，同時(shí)也反映并影響著我們的生活。引入通俗文化，尋找合適的交點(diǎn)，讓課堂上的科學(xué)文化與課余時(shí)間的通俗文化交融在一起，以通俗文化為紐帶，拉近化學(xué)科學(xué)與學(xué)生的距離。一首《石灰吟》讓學(xué)生們感到化學(xué)并非只能通過枯燥的文字和化學(xué)符號(hào)表達(dá)。再看北大原校長周其鳳創(chuàng)作的化學(xué)之歌———《化學(xué)是你，化學(xué)是我》、普通老師創(chuàng)作的化學(xué)版流行歌曲《青花瓷》等等，這些都是在“接地氣”的通俗文化中傳播化學(xué)文化。盡管有些創(chuàng)作從科學(xué)的角度看并非那么完美與嚴(yán)謹(jǐn)，甚至有些世俗和隨意，但不可否認(rèn)這些和通俗文化交融的化學(xué)，讓化學(xué)知識(shí)更生動(dòng)有趣，使學(xué)生在愉悅的化學(xué)文化中感受、學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)化學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。

三、結(jié)語

第9篇：環(huán)境科學(xué)的內(nèi)涵范文

一、認(rèn)識(shí)科學(xué)教學(xué)中的自主化德育內(nèi)涵

教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主化德育活動(dòng)時(shí)，首先自己要清楚科學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)涵有哪些，德育活動(dòng)要開展到什么程度？

根據(jù)《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》，科學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)涵主要包括四方面。

1.對(duì)待科學(xué)學(xué)習(xí)。在這塊德育內(nèi)容的滲透教學(xué)中，主要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)提問、能尊重證據(jù)，參與長期的科學(xué)探究活動(dòng)，培養(yǎng)科學(xué)品質(zhì)；愿意與同學(xué)合作交流，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。

2.對(duì)待科學(xué)。這雖然是比較抽象的詞語，但通過各種自主化的德育活動(dòng)，學(xué)生會(huì)明白科學(xué)究竟是什么？科學(xué)是不斷發(fā)展的，我們應(yīng)該不迷信權(quán)威，用科學(xué)來指導(dǎo)我們的生活。

3.對(duì)待自然界。這塊內(nèi)容是小學(xué)生喜聞樂見的，他們通過各種種植、養(yǎng)殖活動(dòng)、交流活動(dòng)來認(rèn)識(shí)人與自然要和諧相處、要珍愛生命，熱愛祖國大好河山，并會(huì)贊美自然，保護(hù)環(huán)境。

4.對(duì)待科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的關(guān)系。學(xué)生通過各種活動(dòng)，認(rèn)識(shí)到日常生活中有許多科技項(xiàng)目、科技新產(chǎn)品都是科學(xué)的結(jié)晶，而生活和生產(chǎn)又是科學(xué)發(fā)展的場(chǎng)所，最重要的是認(rèn)識(shí)到科學(xué)給人類帶來好處的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的影響，有效滲透唯物辯證法。

只有教師深刻解讀科學(xué)教學(xué)中的德育內(nèi)涵，才能有方向可循，德育教育才會(huì)有良好的效果，最后水到渠成。

二、科學(xué)合理制定自主化德育教育目標(biāo)

要在科學(xué)教學(xué)中有效實(shí)施德育工作，形成良好的道德品質(zhì)，教師首先要科學(xué)合理制定德育教學(xué)目標(biāo)，把教學(xué)目標(biāo)有效滲透在教學(xué)設(shè)計(jì)中，以學(xué)生為主體，引導(dǎo)科學(xué)探究。

1.用不同的行為化動(dòng)詞來表現(xiàn)自主化德育教學(xué)的目標(biāo)?？茖W(xué)學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，因此，德育的效果，直接體現(xiàn)就是學(xué)生，科學(xué)教學(xué)中的德育目標(biāo)的呈現(xiàn)，要以學(xué)生為主體，主語是學(xué)生，謂語最好用可測(cè)的行為化的動(dòng)詞。如“能解釋熱傳遞現(xiàn)象在生活中的運(yùn)用”，其中“能解釋”就是可測(cè)的行為化的動(dòng)詞，誰會(huì)解釋，應(yīng)該是學(xué)生會(huì)解釋，學(xué)生在這個(gè)德育因素中形成什么良好的品質(zhì)呢？那就是通過解釋生活中的熱傳遞現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，好好學(xué)習(xí)科學(xué)，為人類社會(huì)作貢獻(xiàn)。

2.用表現(xiàn)性目標(biāo)表達(dá)長期積累可能實(shí)現(xiàn)的德育目標(biāo)。有些德育目標(biāo)并不是一節(jié)課就能實(shí)現(xiàn)的，如“熱愛自然、熱愛祖國，尊重他人和團(tuán)隊(duì)精神”等，這就要通過表現(xiàn)性目標(biāo)來分解，逐步形成，這樣在教學(xué)設(shè)計(jì)中才能體現(xiàn)，課堂教學(xué)才能步步落實(shí)。如“熱愛大自然”這一目標(biāo)就可分解表現(xiàn)為“觀察某地區(qū)的動(dòng)植物資源，并會(huì)相互交流”，這樣就將某地區(qū)的自然資源落實(shí)到觀察活動(dòng)中，并在相互交流的活動(dòng)中逐步形成，最終達(dá)成熱愛大自然的德育目標(biāo)。

三、立足體驗(yàn)教學(xué)，構(gòu)建自主化德育教學(xué)策略

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，德育屬于緘默知識(shí)，必須采用體驗(yàn)的方式習(xí)得。體驗(yàn)學(xué)習(xí)十分重視在活動(dòng)中創(chuàng)設(shè)一定的體驗(yàn)情境，引發(fā)兒童對(duì)鮮明對(duì)象的感知和探究未知的激情，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生“神與物遇”的對(duì)接，促進(jìn)態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)化和發(fā)展。

1.親近自然。要發(fā)展學(xué)生的德育品質(zhì)，教師首先要讓學(xué)生有意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)先于行動(dòng)，只有學(xué)生親近周圍的美好事物，才能感受到某領(lǐng)域積極的情感和良好的態(tài)度價(jià)值觀。如動(dòng)物繁殖單元中德育目標(biāo)的落實(shí)，教師可以先讓學(xué)生觀看關(guān)于小動(dòng)物出生、生活的錄像、圖片來了解各種小動(dòng)物，真切感受到小動(dòng)物的可愛，以及繁殖的神奇，從而激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的情感升華。再如，一張精美的奇花異草、珍稀動(dòng)物的照片可以讓小學(xué)生感受到自然的神奇與美麗，而一張垃圾山、荒漠吞噬良田的照片可以讓小學(xué)感悟到環(huán)境保護(hù)、人與自然和諧相處的重要性；創(chuàng)作一首兒歌、畫一幅想象畫可以讓小學(xué)生抒發(fā)對(duì)某一事物的情感，聽一段科學(xué)家的故事可以讓小學(xué)生體會(huì)在科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)探究中應(yīng)該怎么樣去做。這些親近自然的活動(dòng)，會(huì)激發(fā)學(xué)生在大腦中形成一個(gè)表象：小動(dòng)物是可愛的，我們要保護(hù)；花草是脆弱的，我們要呵護(hù)；大自然是神奇的，我們要探索和描繪；科學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，我們要尋找證據(jù)，等等。學(xué)生在親近自然的過程中，會(huì)初步培育良好的情感態(tài)度和價(jià)值觀。