千字文精選(九篇)
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第1篇：千字文范文
【注釋】①習：長期反復地做，逐漸養(yǎng)成的不自覺的活動。
【譯文】養(yǎng)成了好的道德，就會有好的名聲；就如同形體端莊了，儀表就正直了一樣?？諘绲纳焦戎泻艉奥晜鞯煤苓h，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。
禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。
【譯文】災禍是作惡多端的結果，福祿是樂善好施的回報。一尺長的美玉不能算是真正的寶貝，而即使是片刻時光也值得珍惜。
資父事①君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。
【注釋】①事：侍奉。
【譯文】奉養(yǎng)父親，侍奉君主，要嚴肅而恭敬。孝順父母應當竭盡全力，忠于君主要不惜獻出生命。
臨深履薄，夙興①溫酡凇K評妓管埃如松之盛。
【注釋】①夙興：“夙興夜寐”之略。夙，早。
②溫酰qìng）：“冬溫夏酢敝略。酰涼。
【譯文】要“如臨深淵，如履薄冰”那樣小心謹慎；要早起晚睡，侍候父母讓他們感到冬暖夏涼。讓自己的德行像蘭草那樣的清香，像松柏那樣的茂盛。
川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。
【譯文】還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。儀容舉止要沉靜安詳，言語措辭要穩(wěn)重，顯得從容沉靜。
篤①初誠美，慎終宜令。榮業(yè)所基，籍甚②無竟。
【注釋】①篤（dǔ）：忠實，誠信。②籍甚：盛大。
【譯文】無論修身、求學，重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。這是一生榮譽的事業(yè)的基礎，有此根基，發(fā)展就沒有止境。
學優(yōu)①登仕，攝②職從政。存以甘棠③，去而益詠。
【注釋】①學優(yōu)：《論語》有“學而優(yōu)則仕”之語。②攝（shè）：。③甘棠：木名。即棠梨?！妒酚?燕召公世家》：“周武王之滅紂，封召公于北燕……召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！焙笏煲浴案侍摹狈Q頌循吏的美政和遺愛。
【譯文】書讀好了就能做官，可以行使職權參加國政。周人懷念召伯的德政，召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世后老百姓對他更加懷念歌詠。
樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。
【譯文】音樂要根據(jù)人們身份的貴賤而有所不同，禮節(jié)要根據(jù)人們地位的高低而有所區(qū)別。上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協(xié)調和諧。
第2篇：千字文范文
一、《千字文》書法作品的演變脈絡
《六體千字文》是由開啟元代“復古”書風的領軍人物——趙孟頫所作。在中國書法發(fā)展史中，不乏有不同書家不同書體的《千字文》書法作品傳世，具體如下表所示：
由此表可知，《千字文》是歷朝歷代書家們競相書寫的對象。其本身是儒家文化的體現(xiàn)，乃集“書圣”王羲之千字編撰而成。對此表從廣義來看，元明兩朝書家書體最盛，將《千字文》熱推向頂峰；從狹義來看，在眾多的朝代中，各種書體都有書寫，但只有元代的趙孟頫書寫的《六體千字文》涵蓋了古文、章草書體，其它朝代書家均無涉及。
二、漢文化在元代的存留
元代是一個由蒙古貴族統(tǒng)治的時代。 在蒙古軍鐵蹄踏入中原時，許多典籍在戰(zhàn)火中焚燒殆盡。更有甚者，蒙古貴族企圖用其落后文化代替優(yōu)秀的漢文化，提出“漢人無補于國，可悉空其人以為牧地”[2]的治國方略。與此同時，元朝統(tǒng)治者還實行民族歧視政策，將蒙古人、色目人、漢人、南人分為四等；但另一方面，元世祖忽必烈又啟用漢人推行漢化，命程鉅夫到江南一帶搜尋賢士。作為宋宗室的趙孟頫在這種境地之下，倍感痛苦與糾結。他在《送吳幼清南還序》中云：“士少而學之于家，蓋亦欲出而用之于國，使圣賢之澤沛然及于天下，此學者之初心，然而往往淹留偃蹇，甘心草萊巖穴之間，老死而不悔，豈不畏天命而悲人窮哉！”[3]從中我們可以看出趙孟頫作為宋朝“遺逸”卻迫于形勢而不得不出仕元朝的矛盾心態(tài)。仕元后的趙孟頫在書法上掀起“復古”書風。清王澍云：“書法自唐入宋，經魏晉之風流，終就澌薄。至趙子昂，如力振古法。子昂興盛，世間書人，無不仿效趙法?！淮詾橼w之牢籠?！盵4]趙孟頫的書法影響了整個元代，書家無不受其影響。“延佑三年（1316年），趙孟頫書寫十七卷《千字文》發(fā)秘書監(jiān)裝裱?！盵5]
三.《六體千字文》中的漢文化傳承
《六體千字文》全卷為“烏絲欄，紙本，縱七寸三分，橫四丈五尺二寸八分。六體書，計六百零二行。”[6]作古文、小篆、隸書、章草、楷書、草書六體。（如左上圖） 趙孟頫用六體書寫《千字文》，是書法史上絕無僅有的。其中古文、章草屬于在唐宋之際鮮少有人書寫、瀕臨滅絕的文化。趙孟頫將其用書法形式保留下來，無疑是他潛意識里的保存漢文化的想法在起作用。下面將對古文、章草書體逐一展開來探究一下：
1.古文
衛(wèi)恒在《四體書勢》中說：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》《春秋》《論語》《孝經》，時人已不復知有古文，謂之蝌蚪書?！撼鮽鞴盼恼撸鲇诤惔??！?[7]這就是說，自秦朝開始用篆書作為通行書體時，就把以前的書籍、文物都給燒毀了，古文從此滅絕。直到漢武帝時，魯恭王破壞孔子舊宅，得《尚書》《春秋》等，才使時人復知古文。其后三國用古文、小篆、隸書三種字體刻成三體石經。許慎《說文解字》、唐代陸德明的《經典釋文》、宋代郭忠恕的《汗簡》和宋代夏竦的《古文四聲韻》都是研究古文字的重要材料。由此可知古文流傳到宋代時就處于瀕臨滅絕的邊緣，趙孟頫《六體千字文》首列古文字便是“以鼎篆、古文錯雜為用”的典范，乃在保存漢文化，對漢文化是一種“恢復”，是對傳統(tǒng)文化的一種保存。
2.章草
章草大致形成于西漢時期，盛行于東漢、魏晉時期，以漢末、三國時成就最為顯著。章草大家有杜操、崔瑗、皇象、索靖等，發(fā)展至東晉時尚有余勢，如衛(wèi)鑠、王羲之、王獻之等，此后日漸式微。寫章草的書家很少，唐代著名書家歐陽詢在《與楊駙馬書章草千文批后》云：“張芝草圣，皇象八絕，并是章草，西晉悉然。迨乎東晉，王逸少與弟洽變章草為今草，韻媚婉轉，大行于世，章草幾將絕矣?！盵8]清人王澍《竹云題跋》曰：“章草自唐以后，無能工者，而皇象書跡尤少，故悉心臨寫，以示后昆?！盵9]由此可知，章草自東晉至宋以來日漸沒落，唐宋幾乎沒有人過問。元代趙孟頫以皇象傳本《急就章》規(guī)范章草，又在“復古”的道路上書寫章草，可以說，章草在元代趙孟頫的倡導下又開始恢復，諸如鮮于樞、鄧文原、康里子山、楊維楨、俞和等都有不同面目的章草作品傳世，如康里子山《李白詩卷》、楊維楨《自書詩卷》等。元代是一個全面“復古”的時代，在這種背景下各種字體得到了一定的恢復和發(fā)展，尤其是章草字體在元代出現(xiàn)復興的小。不僅如此，元以后書壇也不乏寫章草的書家，如清代的王鐸、傅山、沈曾植等?？梢哉f，趙孟頫以章草書《六體千字文》對后世書家產生了一定影響，并以這種形式使?jié)h文化得以保存?zhèn)鞒邢聛怼?/p>
結語
《六體千字文》是趙孟頫書寫的一件傳世名作，其中有對漢文化的保存、對儒家文化的弘揚。然而，當今學術界對《六體千字文》的研究與其在書史上的價值是不相對等的?！读w千字文》是對漢文化、儒家文化很重要的繼承與傳承，它的價值及存在意義應當引起學術界的高度重視。筆者以《六體千字文》所保有的古文、章草書體為切入點，對趙孟頫為代表的元代知識分子保存漢文化所做出的努力及其力倡“復古”的淵源進行探討，認為他們所謂的“復古”，實質是潛意識里對漢文化的保存行為。趙孟頫即是這一行為的倡導者與實踐者，其所書《六體千字文》則是實踐下保存漢文化的例證。
注釋：
[1]侯開嘉：《中國書法史新論》250頁，上海古籍出版社 2009年。
[2]（金）段成己：《河津縣儒學記》，《全元文》第2冊215頁，江蘇古籍出版社 1998年。
[3]（元）杜仁杰：《寄雨中高無塵》，《善夫先生集》。
[4]《書法研究》39頁，上海書畫出版社 2004年第2期。
[5]王士點：《秘書監(jiān)志》卷五《秘書庫》。
[6]（元）趙孟頫：《松雪齋集》卷六《送吳幼清南還序》。
[7]《歷代書法論文選》12頁，759頁，上海書畫出版社 2007年。
[8]吾丘衍：《三十五舉》，盧輔圣主編《中國書畫全書》第二冊905頁，上海書畫出版社 1993年。
[9] 《歷代書法論文選續(xù)編》83頁、84頁，上海書畫出版社 2007年。
第3篇：千字文范文
1、《千字文》全文：天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調陽。云騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出昆岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。墨悲絲染，詩贊羔羊。景行維賢，克念作圣。德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。篤初誠美，慎終宜令。榮業(yè)所基，籍甚無竟。學優(yōu)登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒?？讘研值?，同氣連枝。交友投分，切磨箴規(guī)。仁慈隱惻，造次弗離。節(jié)義廉退，顛沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻。都邑華夏，東西二京。背邙面洛，浮渭據(jù)涇。宮殿盤郁，樓觀飛驚。圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍旁啟，甲帳對楹。肆筵設席，鼓瑟吹笙。升階納陛，弁轉疑星。右通廣內，左達承明。既集墳典，亦聚群英。杜稿鐘隸，漆書壁經。府羅將相，路俠槐卿。戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營?；腹锖?，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁?？×x密勿，多士實寧。晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土會盟。何遵約法，韓弊煩刑。起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青。九州禹跡，百郡秦并。岳宗泰岱，禪主云亭。雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，鉅野洞庭。曠遠綿邈，巖岫杳冥。治本于農，務茲稼穡。俶載南畝，我藝黍稷。稅熟貢新，勸賞黜陟。孟軻敦素，史魚秉直。庶幾中庸，勞謙謹敕。聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植。省躬譏誡，寵增抗極。殆辱近恥，林皋幸即。兩疏見機，解組誰逼。索居閑處，沉默寂寥。求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招。渠荷的歷，園莽抽條。枇杷晚翠，梧桐蚤凋。陳根委翳，落葉飄搖。游鹍獨運，凌摩絳霄。耽讀玩市，寓目囊箱。易輶攸畏，屬耳垣墻。具膳餐飯，適口充腸。飽飫烹宰，饑厭糟糠。親戚故舊，老少異糧。妾御績紡，侍巾帷房。紈扇圓潔，銀燭煒煌。晝眠夕寐，藍筍象床。弦歌酒宴，接杯舉觴。矯手頓足，悅豫且康。嫡后嗣續(xù)，祭祀烝嘗?；嬙侔荩挚只?。箋牒簡要，顧答審詳。骸垢想浴，執(zhí)熱愿涼。驢騾犢特，駭躍超驤。誅斬賊盜，捕獲叛亡。布射僚丸，嵇琴阮嘯。恬筆倫紙，鈞巧任釣。釋紛利俗，并皆佳妙。毛施淑姿，工顰妍笑。年矢每催，曦暉朗曜。璇璣懸斡，晦魄環(huán)照。指薪修祜，永綏吉劭。矩步引領，俯仰廊廟。束帶矜莊，徘徊瞻眺。孤陋寡聞，愚蒙等誚。謂語助者，焉哉乎也。
2、千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個不重復漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對仗工整，條理清晰，文采斐然?！肚ё治摹氛Z句平白如話，易誦易記，并譯有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中國影響很大的兒童啟蒙讀物。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第4篇：千字文范文
我自認為應付倚老賣老者，裝得比他們還老頗為有效，然而，還是防不勝防。
有位養(yǎng)著將軍肚的倚老賣老者，一日賣完老之后，很時尚地問我最近讀什么書？偏要我給他推薦本書讀讀。我隨口推薦了《千字文》，因為我正在讀《千字文》。他忽然把眼睛瞪得像牛鈴，盯了我半晌，氣勢洶洶地走了。從此之后，便與我陌如路人，再也不在我面前倚老賣老了。我想這下倒是得了一份清靜了，畢竟少了一個倚老賣老者打擾你還不算老的生活?？墒?，時隔不久，就有一個人問我說你是不是推薦讓某人去讀《千字文》。我說是啊，應該讀讀《千字文》。誰知該同志說對老同志你要尊重嘛，那是低幼兒讀本，誰不知道，怎么能如此耍笑于他，做人要厚道。我說怎么能說是耍笑于他，我最近就在讀《千字文》，“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調陽?！辈挥酶?，悟透這幾句，就可悟透人生。哪里沒想到這隨性而來的話卻又傷著了這位同志，盯了我兩眼走了，到了遠處，回過頭來說你還不如說你在讀《三字經》哩。我想惹下了就惹下了，反正倚老賣老者惹了一次和惹了十次是一個概念，便說讀完《千字文》就讀《三字經》，然后我就高聲給他了開頭：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！彼餍匀谴罅恕：髞?，我就聽到有兩個人對我說三道四了，再后來我就聽到有幾個人對我說三道四了。當然，這跟《千字文》一點關系都沒有，重要的是我讓他們去讀《千字文》，怎么能推薦他們去讀《千字文》呢，在他們看來他們生氣是應該的。事實上他們未必讀過《千字文》。
要說起來，倚老賣老并不可怕，可怕的是倚老賣小，憋細了聲音像貓叫地說話不說，偏偏把用霜粉抹平了歲月的痕跡的臉吸在你面前要讓你欣賞其彈性與粉嫩。問題在于欣賞也就欣賞了，偏偏不準你“哼哼呵呵”地表達，非要子丑寅卯地與其談論青春與健康，得出一三五七九的心得來與你交流。倘若你像瑪格麗特·杜拉斯所說“對我來說，我覺得現(xiàn)在你比年輕的時候更美，那時你是年輕女人，與你那時的面貌相比，我更愛你備受摧殘的面容?！庇茫ā肚槿恕罚┻@樣的話來應對那咄咄逼人的問答，你就必然會被唾棄與誹謗。而這些人一旦給你下了評語，會影響好多事情，畢竟，能倚老賣老之人不像面朝黃土背朝天一生的農夫，有著一定的社會地位與名望，成不了你的事，卻足可以壞你的事。
更可怕的是過了知天命之年而奔耳順之歲者，倚著老賣起小來相當了得，“老夫聊發(fā)少年狂”，見了年方二八的便春情勃勃，叫了人家美眉不說，還追著人家逼叫哥哥，逼討人家的愛情來玩，人家還沒表態(tài)，自己首先海誓山盟的、白頭偕老的一番。而這種經歷竟然能成為他們向你炫耀的資本，他們不但敢說拉皮的事，更敢說修復處女膜的事兒，還自譽心態(tài)年輕。其他都可以自譽，惟獨心態(tài)不可自譽?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂”，“聊發(fā)”也不是這樣的“聊發(fā)”，“老夫”了便要小心老腰。
如何判斷一個人老了，有人這樣說過：如果下雨讓你想到的，不是梨花柳絮，而是關節(jié)炎；進飯店只看菜單，不看苗條的服務小姐；你覺得年輕人一無是處；流行音樂和時裝令人作嘔；兒子不再惹你生氣；老婆越長越像丈母娘；甚至有一次，你睡著了，那個可惡的小護士竟以為你死了……那么，你應該知道你老了。
第5篇：千字文范文
文征明臨寫《千字文》，日以十本為率，書遂大進。平生于書，未嘗茍且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
譯文：
文征明臨帖寫《千字文》，以每天寫十本作為標準，書法于是就迅速進步起來。他平生對于寫字，從不馬虎草率，有時給人回信，稍微有一點不符合心意，一定要再次改寫，不怕麻煩。因此，他的年紀越大，書法越發(fā)精致巧妙。
第6篇：千字文范文
一而十，十而百。百而千，千而萬。出自中國的傳統(tǒng)啟蒙教材《三字經》。
《三字經》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁、義、誠、敬、孝。”背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學三大讀物，合稱“三百千”?！度纸洝放c《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物。《三字經》是中華民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷流傳。
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第7篇：千字文范文
人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了巨大的差別。出自《三字經》的第一段，啟示：人生下來原本都是一樣，但從小不好好教育，善良的本性就會變壞。所以，人從小就要好好學習，區(qū)分善惡，才能成為一個對社會有用的人才。
三字經是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材典范，包括中國傳統(tǒng)文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝?！北痴b《三字經》的同時，就了解了常識、傳統(tǒng)國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。在格式上，三字一句朗朗上口，因其文通俗、順口、易記等特點，使其與《百家姓》、《千字文》并稱為中國傳統(tǒng)蒙學三大讀物，合稱“三百千”?！度纸洝放c《百家姓》、《千字文》并稱為三大國學啟蒙讀物?！度纸洝肥侵腥A民族珍貴的文化遺產，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來，家喻戶曉。其內容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說，所謂“熟讀《三字經》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經》難免含有一些精神糟粕、藝術瑕疵，但其獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷流傳。
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第8篇：千字文范文
一、指導思想
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是古老文化的精華，是中國文化和中華民族精神形成的基本根源，也是我們應該生生不息傳播的瑰寶。通過開展經典頌讀活動，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月累地增長語言文化知識，潛移默化地形成優(yōu)良的道德思想，并逐漸完善自己的人格，促進學生可持續(xù)發(fā)展。
二、教材
本學期學習《千字文》。
三、總體目標和具體目標
總體目標：
1、通過學校和家庭組織小學生誦讀《千字文》讓他們在一生記憶力最好的時候，以便捷的方式獲得主流文化的基本熏陶和修養(yǎng)。
2、加強學生思想道德建設。通過“國學經典誦讀”教育教給學生做人的道理，提高學生的自身修養(yǎng)；在學生心靈中不斷地產生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，讓經典誦讀為孩子的一生提供營養(yǎng)。
具體目標：
1.通過誦讀《千字文》，感受祖國語言的魅力，拓展學生的知識層面，汲取知識營養(yǎng)，打下扎實的文字功底，提高學習能力，為終生發(fā)展奠定基礎。
2.通過誦讀，使學生閱讀經典，親近書籍，享受閱讀的樂趣，美化學生心靈，開發(fā)學生心智，在誦讀中提升境界。
3.通過誦讀，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族自豪感，提高學生的人文素養(yǎng)和審美情趣。使學生道德、文化、智能等方面的素質得到全面提升。激發(fā)愛國熱情，增強民族自豪感和使命感。
四、誦讀原則和方法
活動原則：
1.不求甚解，只要熟讀會背。
2.不要苛求，要多多鼓勵。不要用同一標準要求全體學生。允許學生在規(guī)定時間內完成規(guī)定內容，并給予相應的評價。
3.不要一暴十寒，要持之以恒。
4、以鼓勵為主，引導學生熱愛經典為根本。
五、教學措施
1、以激發(fā)學生興趣，多鼓勵、多表揚為原則，讓學生愉快地、自主地參與這項活動，并在活動中感到生活更加充實、有意義，體驗成功的喜悅。
2、培養(yǎng)小組合作、交流的學習方法。注重能力的培養(yǎng)與訓練，提高課堂教學實效性。
3、注重面向全體和個別差異。集體、小組、個人展示等交錯進行，使每一個學生在原有的基礎上都有所提高。
4、?每次課前背誦已學過的詩文
5．給家長發(fā)校信通，介紹誦讀活動，請家長協(xié)助搞好此項活動。
6、本學期將舉行經典誦讀比賽，將以小組為單位，給學生提供展示自己的機會，進一步激發(fā)學生對國學的興趣。
六、活動形式
1、?采取學生集體背與單獨背，小老師教讀與老師講故事相結合創(chuàng)造性地開展小型而靈活多樣的誦讀活動，不斷激發(fā)學生誦讀興趣。
2、國學經典誦讀教育活動是對新課程的補充和完善。要利用好課余時間開展活動，或個人讀，或小組讀，或全班讀，形式多樣；可表演，可吟誦，可配經典音樂讀。讀為孩子的一生提供營養(yǎng)。
七、進度安排
周次
內容
1
新學期組建“國學經典誦讀”社團
2
篤初誠美，慎終宜令---上下和睦，夫唱婦隨
3
外受父訓入奉母儀------節(jié)義廉退，顛沛匪虧。
4
性靜情逸，心動神疲---宮殿盤郁，樓觀飛宇。
5
守真志滿 逐物意移---升階納陛 弁轉疑星。
6
右通廣內 左達承明---高冠陪輦 驅轂振纓。
7
世祿侈富 車駕肥輕---綺回漢惠 說感武丁。
8
雁門紫塞，雞田赤城----曠遠綿邈，巖岫杳冥。
9
釋紛利俗，并皆佳妙---璿璣懸斡，
晦魄環(huán)照。
10
指薪修祜，
永綏吉劭
---束帶矜莊，徘徊瞻眺
第9篇：千字文范文
論文摘要：中國是個幾千年文明藝術古國，有著更多自己優(yōu)良的文化藝術文明，所以在我們的書籍設計中更能對自己國家的藝術特，點觸手可及，同時也讓它更好的給我們指引設計之路，繼承和發(fā)揚我們民族自己獨特的文化藝術，展現(xiàn)自己的內在氣質!
中國的書籍發(fā)展有著悠久的歷史，書籍的裝幀形式，也是隨著文字和生產力的發(fā)展變化而不斷地演變著。中國當代的書籍裝幀設計在經歷了學習和借鑒西方現(xiàn)代設計理念的基礎上，正在向傳統(tǒng)回歸，正因為把握了這種時代特征，才使得中國當代書籍裝幀設計更具迷人的魅力。發(fā)展自己獨有的特色就須有自己的東西，所以在中國發(fā)展書籍設計更需認真學習和融合我們自己民族的文化藝術，體現(xiàn)自己的個性與氣質。
1傳承具有民族特色的書籍設計
任何一種文化或學科都是在傳承歷史成果的基礎上發(fā)展而來的。書籍設計是一門藝術學科，它經歷了幾千年的發(fā)展歷程，同樣也是如此。但是，現(xiàn)在我們對書籍設計的繼承認識是非常不夠的，導致目前書籍設計方向混亂不清的狀況。改革開放給我們帶來了許多全新的觀念和思維方式，但很多從事書籍設計的人，已經理不清設計的路子該怎么走了。一所謂新的東西充斥著我們的頭腦，在迷茫中，自覺不自覺地倒向了完全商品化的方向。對于書籍設計來講，這個趨勢是非常危險的。書籍設計丟掉了傳承的觀念，而去模仿一些流行的東西，看起來這很省力氣，能夠吃飽飯。但是，如果這種狀況一旦成為一種普遍，并在設計界扎根的話，終究會被讀者所拋棄。
設計師們必須經過圖形、色彩、文字等諸多設計元素的組合與編排來傳達設計的某種意念，全方位的了解、學習、發(fā)展傳統(tǒng)文化，注重對傳統(tǒng)藝術語言的繼承，同時又必須掌握現(xiàn)代的審美趨向以及對現(xiàn)代藝術的實驗性探索。書籍設計無疑需要帶著民族文化的自尊，但也應該尊重世界一切優(yōu)秀文化的精神，汲取各國之長，使圖書版式設計保持創(chuàng)新的態(tài)勢，走向現(xiàn)代的書籍藝術世界。我國著名設計師呂敬人先生的《朱熹大字千字文》和《梅蘭芳全傳》;張守義先生的《春明外史》;王序先生的《意匠文字》;張志偉的《梅蘭芳藏戲曲史料圖畫集》等，像這些優(yōu)秀的書籍設計經典之作，它們的創(chuàng)作根基就是來自傳統(tǒng)，又把握了時代的脈搏，是傳統(tǒng)的而不是古板的，是時代的而不是浮華的。這樣的作品是可以使讀者讀時悅目，品時賞心的。更重要的是可以指導書籍設計的發(fā)展方向，成為中國現(xiàn)代書籍設計的脊梁，將優(yōu)秀的中國文化藝術繼續(xù)傳承下去。
2把握書箱設計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化繼承間的和諧統(tǒng)一
藝術設計需要追求創(chuàng)新，特別是在全球化趨勢的背景下，創(chuàng)新離不開對國外先進設計思想的學習與借鑒。然而盲目的抄襲，只能是簡單粗放的模仿和放棄自我，只有擁有自主、民族特點的設計才能在國際設計領域獲得成功和認可?，F(xiàn)代藝術家馬哈蒂爾曾在他的講演中指出，亞洲人如果盲目地學習和模仿西方，就會丟失自己最寶貴的東西—文化。我們應當清醒的認識到，藝術設計的民族性才是一個國家設計文化的生存之本。中華民族有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國古代藝術思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術理念、哲學思想對于現(xiàn)代藝術設計仍然具有時代意義和可貴的前瞻性影響。在設計中尋求傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新借鑒的平衡是每一個設計者需要關注的間題。
與文化傳承有著最密切聯(lián)系的裝幀藝術設計應當如何處理繼承與創(chuàng)新的關系呢?
首先，我們應立足本民族的文化，從中尋找屬于自身文化標記的設計特質，建立對傳統(tǒng)設計文化的自信。我國傳統(tǒng)書籍裝幀文化從書籍形態(tài)到印制工藝都有著極為豐富的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)設計思想和經驗是我國裝幀藝術文化的靈魂。僅以裝幀形態(tài)為例，在已發(fā)現(xiàn)的敦煌遺書中，古籍的裝幀形式就有卷軸裝、梵夾裝、繩裝冊葉等多種樣式，除此之外，我國古代裝幀形式還有龍鱗裝(旋風裝)、蝴蝶裝、包背裝、袍套裝、線裝、毛裝等多種形制，每種裝幀形式都各有其特點，如明末清初的學者周二學在《賞延素心錄》中記錄:“卷冊用舊錦做囊或紫白檀做匣。匣內襯宣德小云鴦白績。以檀末摻新棉花為胎，不但展舒發(fā)香，且能避蟲”。由此可見這種紙板木胎的古代錦囊匣不僅工藝精致而且極具藝術內涵與實用價值。這些凝結了古人設計智慧的藝術構造為現(xiàn)代書籍設計提供了豐富的可供借鑒的形態(tài)參考。
其次，對于傳統(tǒng)文化的傳承，不是局限于簡單地使用幾個中國元素;而學習國外先進設計思想，也不是照搬幾個外國紋樣。在學習與繼承中，真正的核心是文化。我國著名設計師趙健對此曾有過一段精彩的表述:“對于當代的設計師來說，傳承不是簡單的加減法的問題，而是借鑒西方人對現(xiàn)代設計原理的理解，來挖掘我們中國人原來沒有從現(xiàn)代設計的角度完全整理好的中國的視覺遺產?！痹笆澜缱蠲赖臅痹u委、德國柏林出版社、布魯斯帕瑞出版社制作總監(jiān)雷納特?斯蒂芬女士在評論中國書籍設計時曾說“我認為你們國家有很好的書籍設計師，并且我希望他們不要受太多的西方國家書籍影響，而要注意你們有自己的文化的書籍設計?！奔訌妼Ρ久褡逦幕膶W習和理解，提高傳統(tǒng)文化修養(yǎng)才是創(chuàng)作優(yōu)秀設計作品的根本。
