審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

對(duì)整個(gè)服裝表演的行業(yè)狀態(tài)的深入解析,可以讓我們了解到其表現(xiàn)主體的重要作用及地位。正是由于服裝表演不同于其他表演藝術(shù),我們才對(duì)服裝表演行業(yè)及模特行業(yè)提出了更高的要求。正是這些要求,體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展變化,指明了本行業(yè)在未來一段時(shí)間之內(nèi)的發(fā)展方向,并使我們在比較詳細(xì)地了解到我國服裝表演行業(yè)的整體狀態(tài)的同時(shí),對(duì)其發(fā)展趨勢有一個(gè)全面的感受。

一、對(duì)服裝表演及其主體表現(xiàn)的理解

眾所周知,一件服裝在被呈現(xiàn)出來供人欣賞的時(shí)候,除了給人一個(gè)審美享受之外,同時(shí)還起到示范并指導(dǎo)人們?nèi)绾卫梅b展現(xiàn)自身優(yōu)點(diǎn)的作用。所謂“服裝表演”,正是指通過一系列類似于表演的展示,使人們理解所示服裝的美的意義,并對(duì)該服裝的設(shè)計(jì)理念有一個(gè)初步的認(rèn)同。

由于服裝表演只依托于服裝這個(gè)范疇進(jìn)行形式相對(duì)固定的表演,故其涉及面雖然廣大,而藝術(shù)形式卻依舊單一,這也正形成了服裝表演的獨(dú)特之處,使其并不像歌舞、影視、話劇等藝術(shù)類別一樣對(duì)演員本身有較高的藝術(shù)修養(yǎng)要求,即除形象標(biāo)準(zhǔn)比較嚴(yán)格之外,模特門檻在藝術(shù)認(rèn)知等方面并未有嚴(yán)格的準(zhǔn)入制度。

在與市場經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的過程中,服裝表演行業(yè)對(duì)社會(huì)生活的方方面面都形成了一定的影響,人們在工作生活的同時(shí)所展示的服裝,日漸對(duì)其文化品位、生活理念起到一個(gè)彰示的作用。在服裝表演的過程中,人們所看到的模特在展示設(shè)計(jì)師的服裝理念的同時(shí),也給觀眾一種強(qiáng)大的視覺沖擊力,使觀眾們對(duì)模特個(gè)人有了一個(gè)審美評(píng)價(jià),這種評(píng)價(jià)的高度有時(shí)并不亞于影視明星。所以,從這個(gè)角度來說,模特,尤其是優(yōu)秀模特,在本行業(yè)之外,更有一份不能推卸的社會(huì)責(zé)任。

但這并不是說模特可以隨心所欲地表現(xiàn)服裝的特點(diǎn),更不能認(rèn)為是自己的出色而令服裝增輝。服裝所反映出的大眾的審美注意力和想象力,是模特需要認(rèn)真體會(huì)的表演要素,即時(shí)刻牢記所首要表現(xiàn)的是服裝本身而不是模特本人。

二、服裝表演的審美價(jià)值

在現(xiàn)代服裝表演的節(jié)目中,最普遍的表演形式即是由模特走過T形臺(tái)。這種最常用的正規(guī)表演形式,是最為傳統(tǒng)的服裝表演方式之一,有人曾認(rèn)為這種表演與生活中的群眾游行近似,故也有人將走臺(tái)稱為“服裝游行”。

通常,這種服裝表演的展示時(shí)間都在半個(gè)小時(shí)至一個(gè)小時(shí)之內(nèi),由許多模特在T形臺(tái)上做出各種步伐及姿勢,有的時(shí)候模特甚至可以走下T形臺(tái),以求達(dá)到呼應(yīng)現(xiàn)場氣氛的效果。這種表演的主要特點(diǎn)就是表演的場地是一個(gè)T形的長臺(tái),經(jīng)過專業(yè)策劃人員的組織規(guī)劃,一場服裝表演的主題背景、表演地點(diǎn)、燈光布置、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、模特隊(duì)形、音樂搭配及服裝解說等,全部與服裝的個(gè)性特點(diǎn)及審美價(jià)值相一致。可以說,服裝表演的審美價(jià)值便源于其中。

學(xué)界認(rèn)為,服裝表演的審美價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,即大眾性、娛樂性、時(shí)尚性。正是這些獨(dú)特的審美價(jià)值、這種區(qū)別它與其他種種表演藝術(shù)的重要審美指標(biāo),決定了服裝表演與其他舞臺(tái)表演藝術(shù)的顯著區(qū)別。

現(xiàn)今,服裝表演作為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài),在服裝方面不斷地體現(xiàn)出許多現(xiàn)實(shí)問題,比較顯著的一項(xiàng)就是關(guān)于服裝表演的文化價(jià)值的討論。

三、服裝表演的文化價(jià)值

毫無疑問,已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)寵大產(chǎn)業(yè)的服裝表演行業(yè),是現(xiàn)代社會(huì)最為重要的文化現(xiàn)象之一。從某種角度說,一個(gè)民族的服裝表演就深深地根植在該民族的文化土壤之中,必將反映該民族的文化傳統(tǒng)及文化理念。在現(xiàn)代服裝表演的行業(yè)內(nèi)外,服裝表演的文化價(jià)值都能吸引到眾多的欣賞者參與其中,其巨大的社會(huì)影響力,已經(jīng)深入到一個(gè)民族的各行各業(yè)之中,左右著業(yè)界專家及普通百姓的服裝審美思維。

隨著社會(huì)的不斷向前發(fā)展,服裝在設(shè)計(jì)方面越來越追求新鮮前衛(wèi)、對(duì)模特的選擇越來越注重萬里挑一、對(duì)舞臺(tái)的布景設(shè)計(jì)越來越講究別具一格、對(duì)整個(gè)服裝表演的運(yùn)作模式也越來越體現(xiàn)出商業(yè)的華麗與精致。可以說,當(dāng)絕美的服裝、完美的身材、富麗的背景等視覺沖擊結(jié)合在一起的時(shí)候,一個(gè)由商業(yè)包裝、全面市場運(yùn)作的服裝表演便誕生了。這樣的服裝表演,無疑更能使受眾達(dá)到一個(gè)美學(xué)意義上的精神享受,其產(chǎn)生的心理愉悅使服裝表演的藝術(shù)內(nèi)涵大大擴(kuò)展,并上升成為一個(gè)眾所周知的社會(huì)現(xiàn)象和獨(dú)具魅力的文化景觀。

四、服裝表演的發(fā)展前景

可以說,服裝表演行業(yè)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的廣泛影響,主要是說服裝表演作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng), 是現(xiàn)代服裝營銷中的重要手段,并已逐漸成為服裝市場經(jīng)營活動(dòng)基本形式之一。

在傳遞商品信息、宣傳產(chǎn)品特色、促進(jìn)商品銷售、樹立企業(yè)形象和品牌形象、促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展等方面,服裝表演蘊(yùn)涵著巨大的發(fā)展?jié)摿?日益顯示出不可忽視的重要作用,極有可能成為我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展中新的增長熱點(diǎn)。

有資料顯示,在當(dāng)今著名時(shí)裝博覽會(huì)的舉辦上,服裝設(shè)計(jì)師們得到的實(shí)際經(jīng)濟(jì)收益可以說是微乎其微,有時(shí)甚至還要收入小于支出。但是設(shè)計(jì)者們之所以依然樂此不疲,就是因?yàn)楝F(xiàn)代服裝表演的廣告收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其直接利潤,正是建立著名品牌的絕好機(jī)會(huì)。也就是說,現(xiàn)代服裝表演的間接收益是無法估量的。整個(gè)服裝表演體系,就是在展示服裝品牌的過程中成熟起來,它用獨(dú)特的審美意境、別出心裁的推銷手段,讓具有審美意義的商品走入市場并得到公眾認(rèn)可。有人認(rèn)為,對(duì)市場要求的把握越準(zhǔn)確,服裝表演現(xiàn)場的各項(xiàng)規(guī)格越高,媒體參與的程度越深,出場模特的知名度及信譽(yù)度越高,則企業(yè)的廣告效益也就越好,越容易形成一種良性的營銷循環(huán)體系。

然而,尤其是在我國,面對(duì)服裝表演在當(dāng)下復(fù)雜環(huán)境中的些許變化,國內(nèi)的文化研究者和美學(xué)理論家并沒有顯出足夠的興趣,這樣也就缺少了對(duì)種種經(jīng)濟(jì)及文化現(xiàn)象的系統(tǒng)梳理和美學(xué)探討。

第2篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

中圖分類號(hào):J02-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Between Metaphysical Reason and Craft Technique: On the Value of Art

XIONG Li

藝術(shù)價(jià)值是一個(gè)非常普遍、涉及面極其廣泛、又異常復(fù)雜的問題。藝術(shù)學(xué)和美學(xué)史對(duì)藝術(shù)價(jià)值的思考,是在兩種基本的、充滿張力的對(duì)立話語中建立起來的。一種根據(jù)不同的目的、利益和興趣對(duì)藝術(shù)的價(jià)值進(jìn)行判斷,認(rèn)為藝術(shù)作品的價(jià)值與其自身物質(zhì)屬性及外在的功力目是分不開的,在這個(gè)意義上,藝術(shù)價(jià)值被認(rèn)為是一種工具性、經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的、常常是貨幣的東西。第二種是形而上、神圣、人文主義意義上的價(jià)值話語,認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值是藝術(shù)作品本身所固有的,是與其他任何外在的功利目的沒有關(guān)系的。在這個(gè)意義上,藝術(shù)價(jià)值通常被理解為非實(shí)用的、非經(jīng)濟(jì)的、非物質(zhì)的、內(nèi)在的東西。藝術(shù)是以藝術(shù)品為中心的藝術(shù)活動(dòng),藝術(shù)價(jià)值建立在藝術(shù)活動(dòng)中的藝術(shù)家、藝術(shù)作品和藝術(shù)接受者三者的關(guān)系之上,這就決定了藝術(shù)價(jià)值不是單一的平面結(jié)構(gòu),而是由多個(gè)層面共同構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。因此,對(duì)藝術(shù)價(jià)值的考察就應(yīng)該著眼于其綜合性。

一、道與器

從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)范疇來看,藝術(shù)價(jià)值問題也可以歸結(jié)為“道”與“器”的辯證統(tǒng)一。《易傳》認(rèn)為“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！备哦灾?“道”是無形的,是萬物運(yùn)行的法則,是抽象的精神本體;“器”是有形的物質(zhì)因素,是具體的物質(zhì)載體。道與器二者互為依存又相反相成。結(jié)合藝術(shù)價(jià)值系統(tǒng)來看,藝術(shù)作品所包含的對(duì)世界本體的形而上思考,對(duì)思想觀念和內(nèi)心情感的表達(dá),皆屬于道,也就是說,藝術(shù)的審美價(jià)值、人文價(jià)值好比“道”,它具有形而上的品質(zhì),往往指向永恒性、透明性、和不確定性。而一切藝術(shù)作品由于其自身的物質(zhì)屬性而具有的娛樂價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值好比“器”,它是具體的、形而下的價(jià)值,具有指向有限性、遮蔽性和確定性。藝術(shù)價(jià)值的種種因素總是以審美價(jià)值、人文價(jià)值作為凝聚點(diǎn)統(tǒng)一為有機(jī)整體。因此,藝術(shù)應(yīng)該是一個(gè)亦道亦器、融道器為一體的有機(jī)整合。任何只執(zhí)一端而忽視另一端的做法都注定是對(duì)藝術(shù)規(guī)律的背離。但是,如果以道與器為參照坐標(biāo),我們可以發(fā)現(xiàn):在藝術(shù)史中往往存在著“重道輕器”抑或是“貶道重器”的事實(shí),藝術(shù)價(jià)值體系中的“道”與“器”始終處于分離的狀態(tài)。

二、道與器的分離

藝術(shù)的價(jià)值總是與主體的批評(píng)判斷密切相關(guān),某種藝術(shù)創(chuàng)造和產(chǎn)品是否有價(jià)值,其價(jià)值高低大小如何,很大程度上都決定于判斷主體的認(rèn)識(shí)。同時(shí),藝術(shù)價(jià)值也會(huì)隨著社會(huì)的價(jià)值取向而浮動(dòng),每一階段統(tǒng)治階級(jí)所提倡實(shí)行的政治取值、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)不同;每一個(gè)階段的社會(huì)需求不同;都會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)品的價(jià)值體現(xiàn)、應(yīng)用價(jià)值、市場價(jià)值和最終價(jià)值產(chǎn)生影響。這就導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)生活中,人們對(duì)藝術(shù)品價(jià)值判斷的偏差。由于本著不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),需求各種不同的目的,人們往往追逐的是藝術(shù)價(jià)值中的一種,或是人文價(jià)值、審美價(jià)值,或是教育價(jià)值、娛樂價(jià)值、商業(yè)價(jià)值。這樣,就不僅在理論上產(chǎn)生了功利性和超功利性的爭執(zhí)以及各種功利性的對(duì)立,而且在實(shí)踐上產(chǎn)生了人文精神失范以及藝術(shù)價(jià)值分裂的種種弊端。早期的藝術(shù)活動(dòng),是和人生、日常生活幾乎融為一體的活動(dòng),后來才逐漸從其中分離,它先后和政治、道德、娛樂發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。如藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)價(jià)值,(古希臘的亞里士多德、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家以及一些啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家所認(rèn)為的)。藝術(shù)具有道德價(jià)值(如孔子以及諸多的藝以載道論者所認(rèn)為的,如西方的柏拉圖、俄國的托爾斯泰等等所認(rèn)為的);藝術(shù)具有審美意識(shí)形態(tài)的價(jià)值(如歷史上的許多政治家以及傳統(tǒng)中的眾多理論家所認(rèn)為的)。談到藝術(shù)的價(jià)值,人們往往習(xí)慣上指道德、哲理、審美等人文價(jià)值,而談?wù)撍囆g(shù)的物質(zhì)性價(jià)值或者說作為商品的商業(yè)價(jià)值,被貶義地稱為“銅臭”,歷來是被排斥在經(jīng)典藝術(shù)理論的視野之外。但進(jìn)入20世紀(jì)以后的社會(huì),尤其是城市社會(huì),平民化、商業(yè)化的發(fā)展趨勢影響了藝術(shù)活動(dòng)的方式和意義。在經(jīng)濟(jì)化大潮涌動(dòng)之下,在市場化和商品化的邏輯導(dǎo)向之下,藝術(shù)又滑入了經(jīng)濟(jì)掌控的深淵,更多地呈現(xiàn)出一種商業(yè)化特征,藝術(shù)作品也更多地表現(xiàn)出商品的諸種屬性。在文學(xué)領(lǐng)域,隱私、“”、“”、“婚外戀”成為文學(xué)創(chuàng)作的主題。在電影中,片面地追求視覺,對(duì)性和暴力描寫蓄意渲染,而導(dǎo)致思想內(nèi)涵的喪失。在藝術(shù)市場的拍賣中按平方尺估算價(jià)格,使藝術(shù)作品淪為純粹的商品。在新時(shí)期中,藝術(shù)的價(jià)值體系出現(xiàn)了新的分裂,藝術(shù)的人文價(jià)值、審美價(jià)值被無情的排斥在視野之外,娛樂價(jià)值、商業(yè)價(jià)值甚囂塵上,成了人們考量藝術(shù)品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),藝術(shù)價(jià)值的“道”和“器”再一次被人為地分離。

三、道與器的統(tǒng)一

在藝術(shù)的價(jià)值體系中,審美價(jià)值、人文價(jià)值不同于經(jīng)濟(jì)價(jià)值、娛樂價(jià)值,但各者之間是互相牽連、互相交融。從藝術(shù)發(fā)展歷史來看,藝術(shù)作為商品的商業(yè)價(jià)值、娛樂價(jià)值始終是存在的,它主要體現(xiàn)在藝術(shù)以其綜合性價(jià)值服務(wù)于社會(huì)與大眾,人們在消費(fèi)藝術(shù)品時(shí)須支付費(fèi)用,并由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。在不同的社會(huì)形態(tài)中,藝術(shù)的商業(yè)、娛樂價(jià)值的表現(xiàn)形式和重要性有所不同。在市場經(jīng)濟(jì)體制下,藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)、娛樂價(jià)值得到了充分的體現(xiàn),藝術(shù)作為一種人類產(chǎn)品就不僅僅具有以往意義上的道德的、政治的價(jià)值,而且也轉(zhuǎn)變成了一種可以用數(shù)量計(jì)算和貨幣交換的商品。人們在消費(fèi)藝術(shù)品的同時(shí)也享受著藝術(shù)帶來的娛樂價(jià)值。藝術(shù)可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益成為文化產(chǎn)業(yè)的主力軍,并且能帶給人們身心愉悅的享受;不僅可以對(duì)社會(huì)的精神文明的提升具有不可替代的作用,同時(shí)也在社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于重要的位置。

但是在現(xiàn)代社會(huì)中,隨著藝術(shù)進(jìn)入市場,或者隨著藝術(shù)家必須依賴于市場,藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、娛樂價(jià)值愈來愈受到人們的關(guān)注和強(qiáng)化,由之而帶來的負(fù)面作用也愈加明顯地體現(xiàn)出來。藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)、娛樂價(jià)值作為一柄雙刃劍,一方面對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們的娛樂生活起著顯著的推進(jìn)作用,另一方面又以其巨大的功利性,沖擊著藝術(shù)的審美作用以及藝術(shù)家、受眾的審美理想。一些藝術(shù)家在可觀的經(jīng)濟(jì)利益的誘使下,把藝術(shù)的人文、審美價(jià)值拋在腦后,一味追求經(jīng)濟(jì)利益。藝術(shù)把矯揉造作的外衣披在身上,大步走向了媚俗。感官化、低俗化、商品化等藝術(shù)現(xiàn)象如洪水泛濫從而消解了藝術(shù)作品應(yīng)有的人性深度、終極價(jià)值、生命本質(zhì)、人文關(guān)懷、政治教化和哲學(xué)熱情。而在媒體及市場的導(dǎo)向下,接受主體審美取向也在發(fā)生著巨大的變化,人們不在追求藝術(shù)的人文精神、終極價(jià)值,而是簡單地陶醉在視覺大餐和感官世界中,拜金主義、享樂主義成了新的潮流。藝術(shù)的“道”與“器”也成為近乎對(duì)立的名詞。

藝術(shù)是人以形象或感性的方式表現(xiàn)人生活于其中的世界,表現(xiàn)人、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。它的價(jià)值與功能也首先在于以此方式幫助人超越感性與理性、靈魂與肉體、個(gè)體與類之間的分裂,實(shí)現(xiàn)與審美對(duì)象、與客體、與具有絕對(duì)、無限和永恒意義的世界之和諧統(tǒng)一。德國的哲學(xué)家卡西爾說:“只有把藝術(shù)理解為我們的思想,想象,情感的一種特殊傾向,一種新的態(tài)度,我們才能真正理解它的意義與功能?！盵2]洛采說:“藝術(shù)作為美應(yīng)把價(jià)值世界包裹在形式世界里”。[3] 藝術(shù)發(fā)展的正確途徑應(yīng)該是以優(yōu)美的形式凸現(xiàn)深刻的價(jià)值。在對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行判斷時(shí),就應(yīng)該以審美、人文價(jià)值為中介和旨?xì)w的,再把其它的價(jià)值因素納入到整體范圍來進(jìn)行綜合分析。不論是脫離藝術(shù)的審美、人文價(jià)值而一味追求其經(jīng)濟(jì)、娛樂價(jià)值,或是閉眼不看其經(jīng)濟(jì)、娛樂價(jià)值而奢談其審美、人文價(jià)值的做法,均是十分有害的。藝術(shù)價(jià)值的“道”與“器”應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的整體。因此,以辯證的觀點(diǎn),正視藝術(shù)的價(jià)值,協(xié)調(diào)好“道”與“器”的關(guān)系,在豐富多樣的藝術(shù)價(jià)值指向中,能夠穿越形而下的“器”,達(dá)到形而上的“道”,藝術(shù)的價(jià)值才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]孔穎達(dá).周易正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,2000.344.

第3篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

高等美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的人才直接面向社會(huì)，使學(xué)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中真正有用的人是這種教育的結(jié)果，而缺少人文精神的教育必然會(huì)潛伏著一定的素質(zhì)危機(jī)。人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，以追求真善美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目標(biāo)。它是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等及人與社會(huì)、自然之間的和諧?！凹慈宋膶?shí)質(zhì)區(qū)別于自然現(xiàn)象及其規(guī)律的人與社會(huì)的事物，其核心貫穿在人們的思維于言行中的信仰、理想、價(jià)值取向、人格模式、審美趣味，亦即人文精神?！雹?/p>

人文精神就是倡導(dǎo)“以人為本”的教育觀念，視人格完善為教育的最終目標(biāo)，中國儒家學(xué)說中提出的“有教無類”和“因材施教”便是一種典型的“以人為本”的教育思想。道家老子主張“知人者智，自知者明”，它從人對(duì)客體自我的認(rèn)識(shí)開始，最終又返回到主體的自我，這也是一種非常明顯的自然主義的人本主義思想。高等美術(shù)教育蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，是進(jìn)行人文教育的核心學(xué)科，它凝聚著濃郁的人文精神，不同歷史、不同國家的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中蘊(yùn)涵了人類的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、自由等人文特征。美術(shù)作品是最為直觀的人類文化之一，往往以一種不同于人類語言的方式傳達(dá)著個(gè)體的情感，用比語言更直觀的方式關(guān)注整個(gè)世界，這賦予了美術(shù)本體最大的價(jià)值和功能。高等美術(shù)專業(yè)的課堂教學(xué)更多的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)技法和相關(guān)理論，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，這一點(diǎn)在藝術(shù)類學(xué)科中尤為突出。在這一過程中，美術(shù)教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生，力圖使專業(yè)精神與人文精神結(jié)合，這樣才能培養(yǎng)出合格的人才。

早在20世紀(jì)初，我國教育家先生就認(rèn)為教育家的任務(wù)，就是通過美感教育使人達(dá)到最高精神境界。高等教育就是注重對(duì)人的品質(zhì)的培養(yǎng)和改善，為社會(huì)培養(yǎng)高尚的、有品位的人。因此，人文精神的培養(yǎng)在美術(shù)學(xué)科教學(xué)中的作用日漸顯現(xiàn)，高等美術(shù)教學(xué)對(duì)人文精神的培養(yǎng)就顯得尤為重要。美術(shù)作為人類文化的一個(gè)重要組成部分，它關(guān)系著人類社會(huì)生活的方方面面。高等美術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)絕不僅僅是單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。從2008年四川省美術(shù)高考文化成績的劃分就可以看出，美術(shù)專業(yè)對(duì)美術(shù)考生文化的要求是越來越高了。美術(shù)作為人類文化的載體，能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異及人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情景中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。美術(shù)學(xué)習(xí)不僅僅是美術(shù)技能技巧的學(xué)習(xí)，也不應(yīng)該僅僅是美術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是在一種文化觀的指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)。美術(shù)教師應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情景中理解美術(shù)，并通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)來感受和接受文化的影響。

面對(duì)當(dāng)前就業(yè)的壓力和社會(huì)上諸多的誘惑，如何確立正確的繪畫觀念對(duì)于高等美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來講是極其重要的。了解、學(xué)習(xí)和借鑒各種有益的文化因素，完善自身的文化，是當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下合適而正確的文化態(tài)度。

高等美術(shù)教育仍然是一種心理教育，也是一種情感教育，是一種帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的內(nèi)心體驗(yàn)過程，不管學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，或以何種方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的真正考驗(yàn)是怎樣立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。高等美術(shù)教育中人文精神教育是一種十分迫切的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感要從他們的職業(yè)道德的教育上做起，學(xué)生對(duì)職業(yè)的社會(huì)屬性的理解直接影響學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)性。高等美術(shù)專業(yè)的人文精神教育還應(yīng)從積極認(rèn)識(shí)和理解本民族與世界各地藝術(shù)的歷史和文化意蘊(yùn)做起，讓學(xué)生形成對(duì)本民族文化的認(rèn)同和對(duì)多元文化的尊重，并參與文化的傳承和發(fā)展是高等美術(shù)專業(yè)教學(xué)的重任。人文精神是一個(gè)較抽象的概念，它屬于精神層面的東西，具有不可觸摸性，這需要在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中學(xué)生能夠有意識(shí)地運(yùn)用更多的途徑來關(guān)注，這樣才能夠在研究、學(xué)習(xí)、探討、實(shí)踐的過程中達(dá)到對(duì)自身人文精神的培養(yǎng)。

注釋：

①姚國華.知識(shí)分子·人文精神·大學(xué)教育.華中理工大學(xué)出版社，1997.第397頁.

第4篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

關(guān)鍵詞：維吾爾族；家庭教育；教育路徑

民族文化傳承維吾爾族家庭教育是以成為對(duì)社會(huì)有用的人才為根本目標(biāo)的，是一種艱辛和偉大的藝術(shù)。維吾爾族家庭教育沒有框架的束縛，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)性強(qiáng)，帶有濃厚的宗教色彩。民族不同的文化背景導(dǎo)致家庭教育內(nèi)容、方式不同，家庭教育具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，時(shí)代特征和人們價(jià)值觀的變化對(duì)家庭教育的內(nèi)容產(chǎn)生一定的變化。因?yàn)槁浜蟮奈幕刭|(zhì)，現(xiàn)階段教育目的是提高生存能力和教孩子怎么生活。維吾爾族家庭教育在家中發(fā)生，是父母與子女之間的一些互動(dòng)，家庭教育既包括父母對(duì)孩子的教育，又包括孩子對(duì)父母的教育。

一、維吾爾族家庭教育的內(nèi)容

隨著伊斯蘭教傳入維吾爾族社會(huì)，維吾爾族家庭教育內(nèi)容與宗教文化緊密聯(lián)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文化也豐富了維吾爾族家庭教育的內(nèi)容，可以說伊斯蘭文化、民族文化及現(xiàn)代文化共同造就了現(xiàn)在的維吾爾族家庭教育的內(nèi)容。維吾爾族家庭教育的內(nèi)容包括倫理道德、生產(chǎn)和生活、民族藝術(shù)和審美教育等。

1.道德教育與伊斯蘭文化教育

道德是人最基本的一種品質(zhì)。道德教育的核心是做好事①。在維吾爾社會(huì)，道德修養(yǎng)高低是衡量一個(gè)孩子是否有教養(yǎng)的重要標(biāo)志。在人的行為表現(xiàn)中，可以看出這個(gè)人是不是有良好的道德行為。道德教育深受伊斯蘭文化的影響，倫理道德主要表現(xiàn)在尊老愛幼、孝順父母、社會(huì)責(zé)任感、節(jié)約、勤勞等方面。尊老愛幼，勤勞美善是每個(gè)民族非常傳統(tǒng)的美德。尊老愛幼的美德在家庭教育中主要是以以身作則和勸說的形式展開的。父母在家里教導(dǎo)孩子要有禮貌，要尊老愛幼，看到孩子不好的行為，要及時(shí)跟他們說這種行為是不對(duì)的，及時(shí)改正。孝順父母是維吾爾族家庭教育中非常重要的內(nèi)容，穆斯林有句話說“天堂在母親腳下”，每個(gè)穆斯林最大的愿望是死后能夠去天堂，而“天堂在母親腳下”足以說明孝順母親的重要性。如果母親對(duì)子女的行為不滿意，這在教義中就是非常大的罪過，沒有得到母親認(rèn)可的人是無法進(jìn)天堂的。我們對(duì)父母好，子女也會(huì)對(duì)我們好，維吾爾族有種說法是“你在這輩子打了父親，你孩子必定會(huì)打你”，這是一種有因必有果的表現(xiàn)。孝順還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，我們都生活在社會(huì)群體當(dāng)中，我們應(yīng)該為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，維吾爾族家庭教育的根本目的是培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的人才，從中可以看出孩子未來對(duì)社會(huì)的作用在家庭教育中是非常重要的。節(jié)約和愛惜食物也是一種美德，伊斯蘭教禁止浪費(fèi)，因此在家庭教育中每一餐父母都要求孩子不能浪費(fèi)。維吾爾族有種說法“如果踩地上的囊的脆片，人會(huì)變瞎”，這表示不珍惜食物的后果是非常嚴(yán)重的。因此，無論在什么地方，如果有食物脆片在地上，維吾爾人肯定就會(huì)把它撿起來，放在別人踩不到的地方。維吾爾人在吃、用方面非常節(jié)約?！叭嘶畹臅r(shí)候浪費(fèi)的很多食物、生活用品等，死后必定會(huì)付出相應(yīng)的代價(jià)”，這是長輩對(duì)晚輩的一種教育。勤勞也是一種美德。維吾爾族有360種手工技藝，這些技藝通過家庭教育傳授給下一代②。勞動(dòng)是強(qiáng)大的教育力量③。在勞動(dòng)過程中，既要培養(yǎng)孩子愛勞動(dòng)的道德修養(yǎng)，又要鍛煉身體，在力量和能力上得到發(fā)展。勤勞是長輩對(duì)女孩子的教育中非常重要的一部分，女性必須會(huì)做飯、會(huì)家務(wù)，出嫁之前長輩會(huì)教她們做家務(wù)，不會(huì)做家務(wù)對(duì)維吾爾族女性而言是一件不好的事情。

2.生產(chǎn)、生活教育

維吾爾族有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。比如非常有名的和田地毯和田玉、核桃、紅棗，庫爾勒的香梨，哈密的紅棗、哈密瓜、刺繡、織布（Atlas）等。南疆地區(qū)是維吾爾族集中的地方，其中農(nóng)民比較多，這種特殊的人口性質(zhì)決定了他們的生產(chǎn)方式。孩子從小看父母做這些農(nóng)活，等到適當(dāng)?shù)哪挲g，就開始幫父母分擔(dān)家里的活，跟著父母織地毯、撿核桃、撿紅棗、學(xué)刺繡等，這種特殊生產(chǎn)方式?jīng)Q定這些地區(qū)家庭教育的內(nèi)容。生活方面主要是飲食和服飾方面的習(xí)俗，因?yàn)樾叛鲆了固m教的原因，父母監(jiān)督和指導(dǎo)孩子的飲食和穿著。維吾爾族不能吃非清真的事物。飲食教育主要指能吃什么，不能吃什么，吃飯的時(shí)候注意什么等方面的教育。在飲食方面，不是所有肉類都是清真的，清真的肉是按照伊斯蘭教的教義宰殺的牛肉、羊肉等穆斯林能吃的肉類④。因此，父母、長輩在家庭教育中，每天提醒他們都不能吃非清真食物。酒類是伊斯蘭教禁止的，因此父母教育孩子不能喝酒。吃飯之前，一定要說“以真主的名義開始”，餐后要接杜阿宜，感贊真主的慈憫，感謝真主賜予的食物。維吾爾族家庭教育具有非常強(qiáng)烈的性別色彩，這個(gè)在服飾方面尤其突出。顏色上，女生穿鮮艷的衣服，男生穿暗色的衣服，穿著打扮上，女孩子不能穿太過暴露，緊身或透明的衣服。不同的場合，穿不同的衣服，葬禮上女孩子一定要戴頭巾，穿長袖的衣服。過節(jié)要穿新的衣服，有種說法是“過節(jié)的時(shí)候一定要穿新的衣服，哪怕掛著一根新的針也算，這是對(duì)節(jié)日的尊重”，這個(gè)是對(duì)節(jié)日的一種尊重。維吾爾族有獨(dú)特的服飾文化，可是隨著時(shí)代的發(fā)展，人們在穿著上發(fā)生了很大的改變，有些女生穿著非常西方化，穿短的、薄的，而且透明的衣服，這是無論在宗教或者習(xí)俗里都是不允許的。在這種西方文化占據(jù)優(yōu)勢的時(shí)代，我們不應(yīng)該忘記我們是維吾爾族，要銘記我們的文化習(xí)俗，尊重民族文化。

3.民族藝術(shù)和審美教育

維吾爾族民間藝術(shù)包括歌舞、戲曲、相聲、話劇、刺繡、編織、雕刻、建筑藝術(shù)等⑤。孩子接觸民間藝術(shù)的第一場所是家庭⑥。孩子在家庭生活中，看到家里的雕刻食品、樂器、掛毯、刺繡工藝品等，從小就培養(yǎng)藝術(shù)敏感性及獨(dú)特的審美。維吾爾族有豐富的歌舞資源，像十二木卡姆、刀郎舞是最典型的、歷史悠久的民間藝術(shù)，孩子從很小開始就接觸歌舞。刺繡類型很多，每個(gè)地方的刺繡都有自己的特點(diǎn)，刺繡的用途很多，帽子上、衣服上、結(jié)婚時(shí)的枕頭、被子上都有刺繡，手工刺繡非常珍貴，隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在人們用機(jī)器來刺繡，這個(gè)大大滿足了人們的需求。維吾爾族的編織技術(shù)也有很長的歷史，在編織技術(shù)方面最突出的是和田的地毯，和田地毯類型多樣，維吾爾族人非常喜歡地毯，只要有條件的家庭，在墻上、地上就可以看到地毯。莎車的刀也非常有名，在手柄和刀刃上都可以看到各種樣式，家里裝修的時(shí)候，也會(huì)看到民族風(fēng)味的一些木雕、石雕等。

二、家庭教育的方式

1.以身作則式家庭教育

環(huán)境對(duì)孩子的教育有很大影響?！敖煺叱啵吆凇狈浅：玫匦稳萘谁h(huán)境對(duì)人的影響。孩子無時(shí)無刻不在模仿父母，父母希望孩子成為什么樣的人，首先自己要成為自己那樣的人，因此教育孩子的時(shí)候要注意言行舉止，以身作則式的家庭教育作用于兒童時(shí)期。

2.勸說式的家庭教育

有關(guān)勸說的書籍、童話故事、寓言、詩歌、諺語有很多，說明維吾爾族人重視勸說式的家庭教育，內(nèi)容主要是道德、智慧、科學(xué)，珍惜幸福的生活，珍惜時(shí)間，不要過多吃喝，要有羞恥心，要慷慨，警惕嫉妒、說三道四的行為，成為有用的人等。這些文學(xué)作品為勸說式的家庭教育帶來豐富的資源。

三、家庭教育中存在的問題

時(shí)代的主流在影響著家庭教育的內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)校以傳遞主流文化為主，父母的觀念也在變化，父母對(duì)主流文化的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過傳統(tǒng)文化的傳遞?，F(xiàn)階段家庭教育存在一些問題。

1.家庭教育的內(nèi)容以主流文化為主

隨著時(shí)代的變化，家庭教育的內(nèi)容也有所變化。學(xué)校教育提倡的是主流文化的傳授，非主流文化面臨著同化或者消失，在這種時(shí)代背景下，家庭教育的責(zé)任變得重大，可是時(shí)代也影響著長輩的觀念，因此家庭教育傳遞文化的功能在減弱，時(shí)代提倡主流文化，父母提倡主流文化，民族文化的傳遞和發(fā)展受到限制。

2.家庭教育內(nèi)容上城鄉(xiāng)差異大

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)水平對(duì)家庭教育的內(nèi)容有不可忽視的影響，甚至可以說經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在某種程度上決定家庭教育的內(nèi)容。以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村地區(qū)，父母教給孩子的是農(nóng)業(yè)上的技能。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市地區(qū)父母教給孩子各種現(xiàn)代化的知識(shí)，以紡織業(yè)為主的地區(qū)教給孩子的是紡織方面的技術(shù)。父母生活背景對(duì)孩子的影響很大。

四、結(jié)語

維吾爾族家庭教育的內(nèi)容很多，維吾爾族家庭教育是維吾爾族文化傳承的重要途徑，也是最貼近生活的一種教育形式。現(xiàn)階段學(xué)校教育主要傳遞主流文化，忽略民族文化，在這種教育背景下，家庭教育就成了民族文化傳承的重要途徑，對(duì)培養(yǎng)民族意識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展有重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］艾娣雅•買買提.文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究［D］.新疆師范大學(xué)，2003.

［2］胡繼淵.家庭教育的任務(wù)及內(nèi)容［J］.上海教育科研，1994（09）.

［3］亞爾買買提•塔伊爾.維吾爾族子女教育［M］.烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2001（4）.

第5篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

【關(guān)鍵詞】高等師范 音樂教育 聲樂教學(xué)

關(guān)于高等師范音樂教育改革的問題是常談的老話題。聲樂教學(xué)作為主要專業(yè)學(xué)科也隨著改革進(jìn)入一個(gè)新的臺(tái)階。新形勢下對(duì)高師教育人才培養(yǎng)的要求，在知識(shí)儲(chǔ)備與應(yīng)教能力上都有所提高。從高師聲樂教育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上看，基本沿襲著傳統(tǒng)的音樂學(xué)院聲樂專業(yè)教學(xué)模式，缺乏聲樂技巧、歌唱理論相關(guān)學(xué)科的橫向聯(lián)系，師范與非師范教學(xué)內(nèi)容劃分不明顯，存在重技能輕文化、重單項(xiàng)輕綜合、重單一輕多元的弊端。

一、新形勢下高等師范音樂教育

（一）我國高等師范音樂教育的現(xiàn)狀

在全國的高等師范院校中，音樂教師教育專業(yè)出現(xiàn)得比較早，有完善的教學(xué)大綱和成熟的教學(xué)模式，但伴隨著基礎(chǔ)教育積極改革的步伐，以此自足、不求創(chuàng)新、因果循環(huán)造成音樂教育理念陳舊、模式僵化。我們要認(rèn)真思考研究，不斷推進(jìn)高等師范音樂教育的新理念、新要求、新目標(biāo)、新方法。目前有很多高等院校還是按照老的教學(xué)觀念模式，已經(jīng)出現(xiàn)與基礎(chǔ)教育的要求脫節(jié)的現(xiàn)象，直接影響了音樂教育的發(fā)展進(jìn)程。高等音樂教育中出現(xiàn)的問題日漸突出，已無法適應(yīng)社會(huì)需求的專業(yè)能力與實(shí)踐能力并存的良好發(fā)展，因此高等師范音樂教育的發(fā)展應(yīng)該與基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展有機(jī)地成為一體，既有共性也不失特性。

（二）高等師范音樂教育的特色與培養(yǎng)方式

高等師范音樂教育是面向中專、中小學(xué)培養(yǎng)音樂教師隊(duì)伍，其教學(xué)特色在于培養(yǎng)音樂教學(xué)師資，具有師范性的功能。從廣義上講，音樂教育的教學(xué)，是從感性上感悟體驗(yàn)，從理論上去認(rèn)識(shí)把握音樂的本質(zhì)。高等師范音樂教育與非師范性音樂教育不同的是讓學(xué)生真正意義上做到傳承，即學(xué)到手、用得好、傳下去，是實(shí)踐與理論并重的一項(xiàng)學(xué)習(xí)。

（三）高等師范音樂教育對(duì)社會(huì)的影響

高等師范音樂教育每年向社會(huì)輸出大量的音樂教育工作者，是影響國家文化事業(yè)發(fā)展的重要血脈，也是從根本上改變本民族的國民音樂教育、學(xué)校音樂教育和兒童音樂教育的重要力量。音樂教育改革以來，眾多高等師范院校為弘揚(yáng)民族文化，地方師范院校引入本土音樂資源是目前高校音樂教育專業(yè)的要求，從而突出強(qiáng)調(diào)國民音樂教育、業(yè)余音樂教育和學(xué)校音樂教育。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，音樂藝術(shù)對(duì)城市文化的發(fā)展促進(jìn)作用日漸突出，促進(jìn)群眾文化繁榮，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展?，F(xiàn)階段群眾聲樂文化已成為人民精神文化生活的重要組成部分，呈現(xiàn)文化多元、藝術(shù)多樣的發(fā)展趨勢。群眾文化的發(fā)展與繁榮歸根結(jié)底要靠音樂文化人的隊(duì)伍建設(shè)，依靠大眾喜愛的、有影響力的、有高素質(zhì)文化藝術(shù)修養(yǎng)的文藝工作者來組織建設(shè)，這就給高師聲樂培養(yǎng)人才的要求帶來更大的挑戰(zhàn)。就業(yè)形勢的嚴(yán)峻也給高師聲樂人才培養(yǎng)和教學(xué)內(nèi)容的發(fā)展帶來了考驗(yàn)，高素質(zhì)的聲樂教育工作者既要懂得聲樂專業(yè)技術(shù)，又能進(jìn)行聲樂藝術(shù)實(shí)踐操作，畢業(yè)生專業(yè)素質(zhì)的高低將直接影響市場崗位的競爭。

二、高等師范音樂教育的聲樂教學(xué)

（一）我國聲樂教學(xué)的發(fā)展

我國聲樂藝術(shù)在古代就有很高的成就，如韓娥的“余音繞梁，三日不絕”。《禮記·月記》中關(guān)于歌唱?dú)庀⒌倪\(yùn)用、行腔、吐字以及情感抒發(fā)的記載；《詩經(jīng)》將民歌匯集；屈原的《楚辭》；中國說唱音樂鼻祖《荀子·成相篇》等。高等師范聲樂教育在不斷改革，聲樂教學(xué)不僅停留上個(gè)世紀(jì)20年代受歐洲文化影響，以美聲方法演唱風(fēng)格占據(jù)主要院校優(yōu)勢，洋為中用。聲樂教學(xué)更好地借鑒了西方融合多元素的民族唱法，更多地融入中國特色的民族音樂，成多元共生的狀態(tài)。聲樂教學(xué)以獨(dú)特的個(gè)性跟國際接軌，聲樂教學(xué)研究的不斷發(fā)展，使之更科學(xué)化、系統(tǒng)化、理論化。

聲樂藝術(shù)雖不能通過具體的概念言語來形容，但可以結(jié)合聽覺，是用聲音與語言來表現(xiàn)音樂的形式。音樂教育是感性透過理性的認(rèn)識(shí)，有意義且科學(xué)地傳遞給他人，從而得到體會(huì)的學(xué)習(xí)過程。聲樂教學(xué)也是一種審美的體驗(yàn)。

（二）高等師范音樂教育聲樂教學(xué)課程設(shè)置的思考

音樂教育相關(guān)課程設(shè)置包括公共必修課、專業(yè)必修課、選修課、實(shí)踐課四部分。其中公共必修課包括基本原理概論、中國近現(xiàn)代史綱要、思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論、形勢與政策、大學(xué)外語、計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)及應(yīng)用、體育、教育學(xué)、心理學(xué)、思想道德修養(yǎng)與法律法規(guī)等課程，約占總課時(shí)的33%；專業(yè)必修課包括14門課程，其中師范必修聲樂、師范必修鋼琴、師范選修主科、學(xué)校音樂教學(xué)論與教材教法、合唱與指揮、鋼琴即興伴奏、中國音樂史與名作賞析、外國音樂史名作賞析、和聲、曲式等10門課程為核心課程（或稱為學(xué)位課程），課時(shí)約占總課時(shí)的44%；選修課包括專業(yè)選修課和公共選修課，課時(shí)約占總課時(shí)的17%；公共選修課分為自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、教育科學(xué)、藝術(shù)素養(yǎng)類四個(gè)系列。要求學(xué)生至少選修10學(xué)分的公共選修課，約占總課時(shí)的5%，文科學(xué)生至少應(yīng)選修2學(xué)分自然科學(xué)系列的課程，其他學(xué)分可以任選課程修讀，如意大利語、歌曲寫作、音樂課件制作、教師技能、形體、論文寫作等，課時(shí)約占總課時(shí)的11%；實(shí)踐環(huán)節(jié)構(gòu)成主要包括教育實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、軍事課（含軍事理論教學(xué)和軍事技能訓(xùn)練）、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等實(shí)踐活動(dòng)，為必修學(xué)分，課時(shí)約占總課時(shí)的6%。其一，公共課門類多，缺乏彈性、開放性，學(xué)生覺得枯燥，很難根據(jù)自己的實(shí)際情況選修感興趣的課程。其二，占據(jù)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)專業(yè)技能的時(shí)間。專業(yè)必修的設(shè)置雖然豐富，但是由于課程獨(dú)立性強(qiáng)，學(xué)生很難將學(xué)科與學(xué)科之間縱向貫通，比如曲式、和聲、復(fù)調(diào)的學(xué)習(xí)為歌曲分析、聲樂演唱打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但是對(duì)于學(xué)生來講，很難去將這些學(xué)科之間進(jìn)行橫向聯(lián)系。其三，音樂教育的理論課程更多的是對(duì)教育學(xué)、心理學(xué)和音樂教學(xué)法的導(dǎo)論，提出的是教育的共性問題，并沒有對(duì)聲樂藝術(shù)的個(gè)性問題進(jìn)行理論教育，如聲樂教學(xué)法、聲樂藝術(shù)史、聲樂作品分析、聲樂心理學(xué)、聲樂美學(xué)的開設(shè)，理論基礎(chǔ)課程的缺乏，學(xué)生畢業(yè)后只會(huì)彈、唱，卻不懂如何教。高師音樂教育應(yīng)該打破學(xué)科分割狀態(tài)，注重學(xué)科之間的縱向、橫向聯(lián)系，相互交叉、相互滲透。

高師聲樂教學(xué)不單單是教唱，更注重歌唱技巧的理論性指導(dǎo)，聲樂教學(xué)的任務(wù)不僅是培養(yǎng)學(xué)生能夠范唱中小學(xué)音樂教材歌曲的能力，還要有聲樂教學(xué)的能力以及根據(jù)音樂教育的發(fā)展能夠?yàn)樯鐣?huì)娛樂實(shí)踐發(fā)揮特性的能力。必須掌握大量的聲樂理論知識(shí)與教學(xué)方法，還要具備一定的舞臺(tái)表演實(shí)力。

（三）高等師范音樂教育聲樂教學(xué)課堂上的幾點(diǎn)思考

1.課堂發(fā)聲的重要性

聲樂教學(xué)課堂大都分為兩個(gè)部分，一是發(fā)聲，二是歌曲演唱。聲樂是一門長期積累、不斷練習(xí)的一個(gè)過程，考驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的耐心與毅力。發(fā)聲對(duì)于初學(xué)聲樂非常重要，有助于訓(xùn)練鞏固發(fā)聲肌體。由于現(xiàn)在高校低年級(jí)都是小組課，學(xué)生多，課堂練聲時(shí)間匆忙，忽略了學(xué)生的發(fā)聲時(shí)間，更側(cè)重的是學(xué)生歌唱作品的完成，這完全是一個(gè)誤區(qū)，好的歌唱習(xí)慣來源于基礎(chǔ)，通過練聲可以使發(fā)聲的各個(gè)器官不斷調(diào)節(jié)使之協(xié)調(diào)，更好地為歌唱奠定基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)良好的歌唱習(xí)慣的重要性

樹立正確的聲音觀念是十分必要的，良好的歌唱?dú)庀⒖梢哉{(diào)節(jié)喉頭的穩(wěn)定，以更好地打開喉嚨建立良好的聲音位置。初學(xué)者更多的是靠教師的聽覺感受及經(jīng)驗(yàn)，鞏固自己的聲音位置，通過長期的學(xué)習(xí)可以自我總結(jié)科學(xué)正確的發(fā)聲方法。

3.教師審美能力培養(yǎng)的重要性

歌唱是對(duì)演唱作品的二度創(chuàng)作。聲樂藝術(shù)的魅力在于有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，一種情感的抒發(fā)，體現(xiàn)人類精神、文化、情感的豐富世界。這就要求聲樂教師在課堂上不僅要具備范唱能力，而且要具備對(duì)歌曲樂譜的演奏能力。目前很多高校音樂教育聲樂專業(yè)的鋼琴伴奏沒有專業(yè)的指導(dǎo)教師，考試或參加比賽時(shí)大都為學(xué)生相互伴奏，有利的是學(xué)生可以加強(qiáng)鋼琴伴奏能力，但畢竟學(xué)生的彈奏能力參差不齊，對(duì)歌曲的理解能力、演唱技法程度也不如專業(yè)聲樂教師，所以課堂上教師的演奏可以帶動(dòng)學(xué)生歌唱的情緒，因此音樂教育系聲樂教師培養(yǎng)鋼琴伴奏能力是非常重要的。

4.運(yùn)用高科技手段的重要性

隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，社會(huì)對(duì)聲樂人才的需求越來越高，要適應(yīng)科技化發(fā)展，運(yùn)用數(shù)字化手段輔助聲樂教學(xué)，數(shù)字化就是把電腦、投影、錄像機(jī)、攝影機(jī)投入到教學(xué)課堂中，使原本抽象的聲樂教學(xué)變得更加科學(xué)，不僅能夠使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)歌唱原理的本質(zhì)，還能運(yùn)用軟件對(duì)歌唱作品分析數(shù)據(jù)，對(duì)完整的歌曲演唱進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，能夠使歌唱完美化，加強(qiáng)學(xué)生審美體驗(yàn)，提高聲樂教學(xué)質(zhì)量。

5.培養(yǎng)適應(yīng)實(shí)踐的重要性

制定一系列的考核檢測方式，注重理論技能實(shí)踐。在原有聲樂考核的基礎(chǔ)上增設(shè)小組唱、二重唱、表演唱、小型四聲部合唱歌曲的能力考核標(biāo)準(zhǔn)，完善教育實(shí)習(xí)的規(guī)劃體系，增加實(shí)習(xí)量，有針對(duì)性地建立自我實(shí)習(xí)檔案。

（四）高等師范音樂教師所具備的能力

在當(dāng)今高師教育改革的新形勢下，對(duì)高校聲樂教師有新的要求，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)、相關(guān)學(xué)科基礎(chǔ)技能、自身專業(yè)修養(yǎng)、良好的師風(fēng)師德并具備一定的科研能力。在勤于參加社會(huì)實(shí)踐跟上國家整體文化發(fā)展的同時(shí)，不斷更新教育觀念，同時(shí)還要具備較強(qiáng)的教學(xué)能力和科研能力。做到以教師為主導(dǎo)作用，學(xué)生為主體的教育。作為一名新時(shí)期的高等師范樂聲樂教師更要樹立終身學(xué)習(xí)觀念，根據(jù)聲樂藝術(shù)的不斷發(fā)展，不斷豐富自身專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，掌握聲樂相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展變化，以及國際國內(nèi)前沿問題，加強(qiáng)自身藝術(shù)修養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，以適應(yīng)高師聲樂藝術(shù)教育改革和培養(yǎng)新時(shí)期藝術(shù)教學(xué)人才的需求。

三、對(duì)高等師范音樂教育聲樂教學(xué)改革的建議

（一）聲樂教學(xué)的發(fā)展要突出學(xué)科知識(shí)、技能技巧、相關(guān)文化的整合與融合

目前，我國大多數(shù)高等師范音樂教育專業(yè)的學(xué)生都是以器樂、聲音為在校主修必修科目之一，無論是教師還是學(xué)生都很重視專業(yè)課的學(xué)習(xí)，但是有個(gè)師范特色問題，師范類的聲樂教學(xué)除發(fā)聲，演唱訓(xùn)練外，還需有一定的聲樂教學(xué)理論知識(shí)，如聲樂發(fā)聲基礎(chǔ)原理或者歌曲的音樂分析等，這樣才具備科學(xué)的教育教學(xué)性。

（二）聲樂教學(xué)的題材要豐富，內(nèi)容要具有全面性，側(cè)重體現(xiàn)本土音樂文化

學(xué)生在接觸演唱曲目上，不要像非師范聲樂專業(yè)那樣有嚴(yán)格的聲部劃分、音色劃分，著重演唱某種風(fēng)格的歌曲。要多聽、多唱、多積累聲樂作品，增強(qiáng)范唱能力。同時(shí)，作為教師，要為學(xué)生提供廣泛的學(xué)習(xí)素材，接觸各種風(fēng)格的音樂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。

（三）在聲樂課程教學(xué)過程中各有側(cè)重、相互滲透、相互融合、相互促進(jìn)

學(xué)生不僅在獨(dú)唱中唱好，合唱中也要唱好。加強(qiáng)合唱、合奏課的教學(xué)，讓學(xué)生感受到作為合唱中的一員，要如何組織進(jìn)行訓(xùn)練，如何帶動(dòng)整體，同時(shí)學(xué)到指揮技巧、排練方法等，開拓思維，有創(chuàng)造力，更好地運(yùn)用于社會(huì)及畢業(yè)后工作崗位的自我發(fā)揮。

21世紀(jì)，高等師范聲樂教育培養(yǎng)的目標(biāo)由精英化走向大眾化，單一的培養(yǎng)目標(biāo)已不再適應(yīng)社會(huì)的需求，多元的聲樂文化蘊(yùn)涵哲學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、人文科學(xué)等，使人們對(duì)聲樂的審美有更深刻的認(rèn)識(shí)。高等師范聲樂教育聲樂人才培養(yǎng)課程設(shè)置將以就業(yè)為導(dǎo)向迎合社會(huì)需求，使學(xué)生畢業(yè)以后能夠運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備適應(yīng)行業(yè)領(lǐng)域需求，提高組織能力與創(chuàng)造能力。高師聲樂教學(xué)研究的發(fā)展是要緊跟大方向，特別是音樂教育專業(yè)的聲樂教學(xué)，因?yàn)檫@是一個(gè)特殊的專業(yè)，其掌握著國家基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展方向的命脈，是培養(yǎng)音樂教師的源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]廖乃雄.論音樂教學(xué)法[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2005.

[2]黃小明.音樂教育理論與學(xué)科教學(xué)研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

[3]楊瑞.高師聲樂教育的理論與實(shí)踐[M].北京：人民出版社，2012.

[4]李悅平.新形勢下我國高師音樂教育改革發(fā)展構(gòu)想[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

[5]王安國.基礎(chǔ)音樂教育改革與發(fā)展的新起點(diǎn)[J].人民音樂，2012（6）.

第6篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

關(guān)鍵詞：建筑色彩；色彩規(guī)劃； 社會(huì)文明

中圖分類號(hào)：J063 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

建筑作為社會(huì)的產(chǎn)物，人類的活動(dòng)無時(shí)無刻不以它為背景或居于其中，人們無論是生活或者工作，都無法回避它，建筑對(duì)人的“包裹”使得建筑色彩比其他事物的色彩對(duì)人的影響更強(qiáng)烈、更持久、更明顯。同時(shí) 建筑色彩和建筑形式一樣，都是一定歷史時(shí)期內(nèi)的文化的產(chǎn)物，這二者是相輔相成的， 所以對(duì)于建筑師來說，建筑色彩是必須認(rèn)真考慮的因素，它不應(yīng)該僅憑建筑師的愛好和感覺就進(jìn)行輕率的決定，而是多組參數(shù)與變量相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程，建筑的美感主要建立在一套和諧的秩序之上，在這個(gè)大原則之下，顏色的選擇和運(yùn)用也是以達(dá)成和諧秩序并在合適的地方加以適當(dāng)?shù)淖兓瑏砬蟮萌の兜膶?duì)比和張力的，在科學(xué)理論與具體實(shí)踐的結(jié)合下，建筑色彩應(yīng)當(dāng)在符合人類審美觀的前提下展現(xiàn)個(gè)性，營造美好的空間環(huán)境。

古往今來，建筑色彩一直都深深的影響到一個(gè)城市的形象和氣質(zhì)。在古希臘古羅馬的建筑群中，幾乎到處都能看到炫麗的色彩，神廟檐口、山花及柱頭上不但有精美的雕刻，也有炫麗的色彩，如多立克式柱頭上涂有藍(lán)色與紅色。帕特農(nóng)神廟（多立克式）在純白的柱石群雕上配有紅、藍(lán)原色的連續(xù)圖案，還雕有金色、銀色花圈圖樣，色彩十分鮮艷。希臘色彩是他們宗教觀的反映，使用色彩已具有象征意義，紅色象征火，青色象征大地，綠色象征水，紫色象征空氣，通過色彩表現(xiàn)著他們的。

在東方，古代中國色彩逐步成為政治、宗教的服務(wù)工具。《周禮》記載：“以玉做六器，以禮天地四方，以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有性幣，各放其玉之色。”色彩已用于政治禮儀之中。西周時(shí)期色彩的正色（五色）、非正色已作為“明貴賤、辨等級(jí)”之用。春秋時(shí)不僅宮殿建筑柱頭，護(hù)欄，梁上墻上有彩繪，并已使用朱紅、青、淡綠、黃灰、白、黑等色。秦代繼承戰(zhàn)國時(shí)禮儀，更重視黑色，秦始皇統(tǒng)一中國后變服色與旗色為黑，“別黑白而定一尊”《史記》，黑色為主色從此開始。在漢代，發(fā)展了周代陰陽五行理論，五色代表方位更加具體，青綠色象征青龍，代表東方，朱色象征朱雀，指南方，白象征白虎，代表西方，黑象征玄武，表北方，黃象征龍，表示中央，這種思想一直延續(xù)到清末。同時(shí)漢代除民間一般磚造泥木房的室內(nèi)比較樸素外，宮殿樓臺(tái)極為富麗堂皇，天花一般為青綠色調(diào)，棟梁為黃、紅、金、藍(lán)色調(diào)，柱、墻為紅色或大紅色。而在盛唐時(shí)，佛教影響巨大，競相攀比華貴之風(fēng)盛行。色彩比以前更豪華，不但用大紅、綠青、黃褐及各層暈染的色，金銀玉器是必用材料，綠色、青色琉璃瓦流行，深青泛紅的紺色琉璃瓦開始使用，建筑木結(jié)構(gòu)外露部分一律涂朱紅，墻面用百粉，采取赤紅與白色組合方式，紅白襯托，鮮艷悅目，簡潔明快。受宋代儒家和禪宗哲理思想影響，宋代喜歡清淡高雅，重點(diǎn)表現(xiàn)品位，建筑彩作和室內(nèi)裝飾色調(diào)追求穩(wěn)而單純，這時(shí)期，往往將構(gòu)件進(jìn)行雕飾，色彩是青綠彩畫，朱金裝修，白石臺(tái)基，紅墻黃瓦綜合運(yùn)用。元明清三代是少數(shù)民族與漢族政權(quán)更迭時(shí)期，除吸收少數(shù)民族成就外，明代繼承宋代清淡雅致傳統(tǒng)，清代則走向華麗繁瑣風(fēng)格。元代室內(nèi)色彩豐富，裝修彩畫紅、黃、藍(lán)、綠等色均有，色澤濃重明朗，用色于絢麗華貴中見清秀雅境。清代油漆彩畫流行，民宅色彩多為材料本色，北方灰色調(diào)為主，南方多粉墻，青瓦，梁柱用深棕色，褐色油漆，與南方常綠自然環(huán)境協(xié)調(diào)。由此可見色彩在古代建筑中，占有很重要的地位，而且建筑色彩都和政治、宗教有著很深層次的聯(lián)系，是統(tǒng)治階級(jí)用來統(tǒng)治的工具。

在今天，色彩在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用也越來越重要，伊里爾•沙里寧曾經(jīng)說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個(gè)城市的居民在文化上追求的是什么。”色彩在建筑之中是一種感情強(qiáng)烈、富有表情、非?；钴S的因素，恰當(dāng)?shù)慕ㄖ收歉纳瞥鞘忻婷?、塑造個(gè)性魅力的一個(gè)相當(dāng)行之有效的方法。北京大學(xué)教授朱自煊說，以“老北京”來說，灰墻、灰瓦和綠樹構(gòu)成了北京城市色彩的基調(diào)，透出古都渾厚、樸實(shí)、寧靜的文化底蘊(yùn)，也襯托出紫禁城金碧輝煌的氣派。而現(xiàn)代的北京，北京市的城建部門于2000年明確提出：“北京城市建筑物外立面色彩主要采用以灰色調(diào)為本的復(fù)合色，以創(chuàng)造穩(wěn)重、大氣、素雅、和諧的城市環(huán)境?！蔽募€要求在北京城市八區(qū)新建的建筑物在做設(shè)計(jì)方案時(shí)，都必須要加入外立面色彩設(shè)計(jì)的內(nèi)容，同時(shí)，以灰色調(diào)為本的復(fù)合色被定為建筑物外立面的推薦色。這一舉措體現(xiàn)了北京這一古都的城市特色和文化內(nèi)涵,所以現(xiàn)在以中國國際貿(mào)易中心為代表的“最高灰色”,以及國家大劇院、CCTV大樓、“水立方”、“鳥巢”、“SOHO”現(xiàn)代城等一大批著名建筑既遵循著這一規(guī)律，同時(shí)又有創(chuàng)新和突破，在建筑色彩上既傳承歷史又展望未來，對(duì)大眾的審美水平起著潛移默化的作用,使人們對(duì)自己生存的城市產(chǎn)生榮譽(yù)感和責(zé)任感。在2008年時(shí)，當(dāng)全世界的鏡頭都鎖定中國北京，鏡頭里的都市環(huán)境和人文風(fēng)貌,就是北京乃至中國時(shí)尚品位的最佳代表，而建筑色彩體現(xiàn)著一個(gè)城市的特征、品位和城市文明發(fā)展程度。在這個(gè)開放的時(shí)代, 這種品位、這種發(fā)展程度,不僅僅與文明程度有關(guān),還直接表現(xiàn)出中國接受國際文化、進(jìn)入國際大平臺(tái)的速度。

在武漢，規(guī)劃部門對(duì)的城市建筑色彩要求比較詳細(xì),規(guī)定到地磚和屋頂?shù)念伾鞘兄鞲傻纼蓚?cè)建筑以及社區(qū)內(nèi)的多層建筑墻面,以灰色或黃色為主色調(diào),局部可用其他輔色點(diǎn)綴;城市主干道兩側(cè)建筑根據(jù)屋頂?shù)那闆r進(jìn)行平改坡,坡屋頂顏色以深(藍(lán))灰、暗紅基調(diào)為準(zhǔn);人行道彩磚色彩以暗紅色或綠色為基調(diào),并輔以其他色彩配置圖案;大型公共建筑、高層建筑及標(biāo)志性建筑進(jìn)行外部亮化,色彩以黃色和白色為主;城市及社區(qū)的空場、綠化空間進(jìn)行亮化時(shí),色彩以綠色和白色為主。這些都充分展示了建筑色彩的重要性。

在杭州，根據(jù)杭州市色彩規(guī)劃研究，杭州市的色彩總譜系統(tǒng)包含瓦色總譜、新城墻色總譜、舊城墻色總譜和點(diǎn)綴色總譜。其中瓦色總譜由藍(lán)綠色系、無彩色系、黃褐色系和紅褐色系構(gòu)成；新城墻色總譜由灰綠色系、無彩色系、黃褐色系和紅褐色系構(gòu)成；舊城墻色總譜由灰綠色系、灰藍(lán)色系、無彩色系、黃褐色系和紅褐色系構(gòu)成；點(diǎn)綴色總譜由綠色系、藍(lán)色系、無彩色系、黃褐色系和紅褐色系構(gòu)成，這一系列的色彩構(gòu)成譜畫了新杭州的城市建筑色彩。這一切都充分展示了建筑色彩的重要性，特別是對(duì)一些旅游城市,建筑色彩尤為重要。

建筑色彩設(shè)計(jì)影響著人們的心緒,關(guān)系著城市的環(huán)境氛圍,體現(xiàn)著城市居民的素質(zhì),它是隨著物質(zhì)生活水平的提高而出現(xiàn)的新課題，同時(shí)也映射著城市內(nèi)在的文化意味和蘊(yùn)底。每個(gè)城市都應(yīng)通過規(guī)劃和設(shè)計(jì),亮出自己的個(gè)性來,充分發(fā)揮建筑色彩在社會(huì)生活中所作出的積極貢獻(xiàn)。讓現(xiàn)代的建筑色彩鄙棄古代中作為政治和宗教的工具的作用，充分發(fā)揮人民的監(jiān)督和參與作用，更好的為人民和社會(huì)服務(wù)。

總之，隨著時(shí)間的推移，社會(huì)的發(fā)展，建筑色彩在不同時(shí)期，不同階級(jí)中

扮演著不同的角色，都起著舉足輕重的作用， 也代表著社會(huì)文明的發(fā)展！

參考：

[1]《現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃圖集大典》,中國城市管理出版社,2007年6月。

第7篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

情感表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)基本要素，舞蹈源自人類的現(xiàn)實(shí)生活，是人類生命力量的本質(zhì)表現(xiàn)，對(duì)舞蹈情感表現(xiàn)與審美的研究，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)舞蹈，提高舞蹈表演水平和創(chuàng)作水平。舞者在舞蹈中的情感表現(xiàn)起了決定性的作用。

2 情感表現(xiàn)概念及其與舞蹈的內(nèi)在聯(lián)系

2.1情感表現(xiàn)的概述

情感在舞蹈中得到充分的展示，同時(shí)加上完美舞蹈動(dòng)作，深深地打?庸壑冢?讓觀眾久久的沉浸在舞蹈帶給他們的震撼或沖擊時(shí)，我們稱其為舞蹈藝術(shù)，這也是舞蹈藝術(shù)追求的最高境界。情感表現(xiàn)概念及與舞蹈的內(nèi)在聯(lián)系情感是屬于一種內(nèi)在的、不斷變化的東西，因人而異、因環(huán)境而異，受一定的空間和時(shí)間的影響，如果通過一些方式展示或表述出來，則叫情感表現(xiàn)。

舞蹈作為情感表達(dá)的一種方式，也是向人們展示內(nèi)心世界的無聲語言。能否充分表達(dá)，就在于舞蹈表演時(shí)的情感是否是真實(shí)流露。

（1）情感表現(xiàn)是舞蹈的精髓和靈魂。舞蹈一般是肢體語言和面部表情相結(jié)合的一種借用身體表達(dá)思想感情的活動(dòng)，表現(xiàn)了高度的感情集中，通過外在的動(dòng)作來表現(xiàn)內(nèi)在的思想情感。動(dòng)作是基礎(chǔ)，情感才是精髓和靈魂，只有具備這些精髓和靈魂，才能吸引觀眾，打動(dòng)觀眾，從而留住觀眾的心。

（2）舞蹈中的動(dòng)作、技巧都是情感的表現(xiàn)。舞蹈動(dòng)作和技巧非常重要，如果在舞蹈展示中，支撐著藝術(shù)的最基礎(chǔ)的動(dòng)作和技巧都無法充分展示。那么，舞蹈的表現(xiàn)就很失敗。所以舞蹈動(dòng)作、技巧與情感表現(xiàn)是相輔相成，好的動(dòng)作、技巧，再加上豐富而真實(shí)的情感表現(xiàn)，方可符合觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的審美感。

（3）舞蹈是情感世界的一種體現(xiàn)。舞蹈抒發(fā)了人們內(nèi)心世界的感情，是人們內(nèi)心世界表達(dá)情感的一種形式，通過將神態(tài)和形態(tài)完美的結(jié)合，極致地表現(xiàn)出了人們的情感世界。

（4）舞蹈藝術(shù)需要通過動(dòng)作來表現(xiàn)。舞蹈動(dòng)作與情感完美結(jié)合的作品我們稱之為舞蹈藝術(shù)，它是通過動(dòng)作來表現(xiàn)的，動(dòng)作是情感表現(xiàn)的主要手段，需要做到無聲勝有聲，能讓觀眾通過動(dòng)作來深刻體會(huì)舞蹈所需要表現(xiàn)的情感，從而達(dá)到與舞者共鳴，更深刻的體味生活。

2.2情感表現(xiàn)對(duì)舞蹈的作用情感表現(xiàn)與舞蹈動(dòng)作、技巧有著非常緊密的聯(lián)系。

（1）舞蹈是情感世界的極致體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)是美的藝術(shù)，是善于抒情的藝術(shù)，是人們內(nèi)心情感世界最動(dòng)蕩不安的時(shí)刻出現(xiàn)的一種形體活動(dòng)，是以抒發(fā)內(nèi)心情感為主的藝術(shù)樣式，是情感世界到達(dá)極致的表現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)是通過尋求和抓住人的思想感情最集中、最凝練、最動(dòng)人、最優(yōu)美之處，進(jìn)行加工、創(chuàng)造，從而提煉出來舞蹈形象。

（2）情感世界的極致體現(xiàn)需要舞蹈表演。舞蹈和情感思想的紐帶，它能把外部的肢體動(dòng)作和內(nèi)部的心理情感有機(jī)地、符合邏輯地聯(lián)系在一起。舞蹈是以人體動(dòng)作、造型表達(dá)人們思想情感的藝術(shù)，它的意境創(chuàng)造和形象塑造，都是以一定的思想情感內(nèi)容為基礎(chǔ)。舞蹈與情感兩者是相互聯(lián)系、相互依存、相互表現(xiàn)、不可分離的統(tǒng)一整體。

（1）情感能使舞蹈更具靈性。情感是不固定的，多樣化的，不同的舞蹈表現(xiàn)出不同的情感。

3 情感表現(xiàn)對(duì)舞蹈的作用

情感在舞蹈當(dāng)中不可或缺的重要性及其情感表現(xiàn)憑借舞者的肢體形式來抒發(fā)人物內(nèi)心世界，借助舞蹈學(xué)的有關(guān)知識(shí)來說明舞蹈作品是舞者情緒的宣泄、情感的釋放，通過舞蹈語言及動(dòng)作形式的美感得到真正自由完美的體現(xiàn).再分別通過情感在舞蹈教學(xué)和舞蹈動(dòng)作中的作用來分析論證情感在舞蹈中的重要作用。舞蹈表演過程中會(huì)融入諸多的元素，從而才能使舞蹈的完整性以及完美性得到充分體現(xiàn)。而最為重要的就是情感元素的融入，這也是舞蹈表演的靈魂所在。

（1）情感能使舞蹈更具靈性。是不固定的，多樣化的，不同的舞蹈表現(xiàn)出不同的情感，情感融于舞蹈。所以在舞蹈的表演中，除了展示外在美、體態(tài)美等之外，還需要將情感充分表現(xiàn)出來，展示最靈魂的情感美，則能使舞蹈更具魅力，更具靈性。

（2）情感的表現(xiàn)是吸引觀眾的重要因素。要吸引觀眾，讓觀眾為舞蹈鼓掌，為舞蹈喝彩，就必須讓每一個(gè)細(xì)小的動(dòng)作、表情、眼神都讓觀眾覺得美得有內(nèi)容，如果只有舞蹈動(dòng)作，沒有情感表，就不會(huì)用心去體會(huì)舞蹈的真諦。如果能夠通過舞蹈結(jié)合情感表現(xiàn)，抓住觀眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的需求心理，則必能做到吸引觀眾，留住觀眾。

（3）情感表現(xiàn)能使舞蹈成為人們交際的形式和情緒宣泄的工具。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活水平的提高，舞蹈有時(shí)候成為人們交流溝通過程中起著非常重要的作用。如在一些公共場合，舞者通過舞蹈來打動(dòng)別人，引起別人在情感上的共鳴。另外，在當(dāng)今壓力較大的社會(huì)環(huán)境中，通過舞蹈，可以宣泄自己的情緒，使自己得到放松。

4 情感在舞蹈作品中的幾種表現(xiàn)形式

情感在舞蹈作品中的幾種表現(xiàn)形式舞蹈的表現(xiàn)形式?jīng)Q定了觀眾對(duì)舞蹈的認(rèn)可度，是真實(shí)的真情流露還是刻意的虛假表演，對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。

（1）真實(shí)、自然的表現(xiàn)形式。舞蹈作為人類情感表現(xiàn)的一種方式，能最直接的觸動(dòng)人的情緒。如果在舞蹈表演中，舞者能通過動(dòng)作，最真實(shí)、自然地將情感表現(xiàn)出來，往往能抓住觀眾的心，在心靈上與舞者產(chǎn)生共鳴。所以真實(shí)、自然的情感表現(xiàn)，才能更為觀眾所接受

（2）虛偽、做作的表現(xiàn)形式。舞蹈藝術(shù)的情感是發(fā)自內(nèi)心所要表達(dá)的真實(shí)東西，如果情感的表現(xiàn)是不真實(shí)的，是觀眾所無法接受的，它的表現(xiàn)只會(huì)讓觀眾覺得空洞，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，因而必將被觀眾所摒棄。

第8篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

摘要： “普及外語和培養(yǎng)外語人才，改進(jìn)外語教學(xué)方法和提高外語教學(xué)水平已經(jīng)不是一般的教學(xué)問題，而是影響我國對(duì)外開放方針的更好實(shí)施和推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大問題?！保ɡ顛骨澹〥D由此可看出外語教學(xué)的重要性。英語教學(xué)要想改變“少、慢、差、費(fèi)”現(xiàn)象，取得良好的效果，教師的素質(zhì)和水平往往起著決定性的作用。中國有句俗語：“名師出高徒”，就說明了這個(gè)道理。教師在教學(xué)過程中能寓教于樂，同時(shí)也能提升教師自身的職業(yè)幸福感。

什么是職業(yè)幸福感？一個(gè)人在從事某一職業(yè)時(shí)基于需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮、力量得以增長所獲得的持續(xù)快樂體驗(yàn)。由于教師在學(xué)校教育中的重要地位，教師職業(yè)幸福感的強(qiáng)度直接關(guān)系到教師隊(duì)伍的穩(wěn)定、教育教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生的全面發(fā)展。把握教師職業(yè)幸福感的特征，探尋教師職業(yè)幸福感的來源，是提高教師職業(yè)幸福感的基本前提，是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的必要條件。

關(guān)鍵詞：外語；教學(xué)；職業(yè)幸福感；提高

【中圖分類號(hào)】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）34-0285-01

近年來，國家和社會(huì)對(duì)英語專業(yè)的教學(xué)改革以及教師的教學(xué)質(zhì)量提出了更高的要求，教師的教學(xué)策略水平的高低在一定程度上決定了教師教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣和教學(xué)改革的成敗。因此，提高英語專業(yè)教師的教學(xué)策略水平勢在必行。

教師的“職業(yè)幸福感”是目前教育界的一個(gè)熱門話題，一個(gè)人從事同一職業(yè)久了，往往會(huì)被單一重復(fù)的生活方式磨滅激情，自然會(huì)產(chǎn)生厭倦心理，相當(dāng)于現(xiàn)在的一句流行話：“審美疲勞”。意思是再美的東西，每天在你身邊，被你擁有，你往往也會(huì)熟視無睹，漠然以待。對(duì)于教師來說，是否能夠時(shí)時(shí)感到幸福是很重要的，因?yàn)檫@不僅僅影響著他人生是否快樂，更影響著學(xué)生，只有教師幸福，學(xué)生才會(huì)感到幸福。

教師是從事學(xué)校教育教學(xué)及教研的實(shí)踐者，教育的對(duì)象是人，教育本身具體存在于一定的社會(huì)環(huán)境之中，而人與社會(huì)始終處于一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，因此我們的教育觀念也要隨之不斷改變和更新，使我們的教育科研行為符合時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，其最佳途徑就是積極參與教育科研，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新觀念，重視專業(yè)技能的提高。教師是一個(gè)崇高的職業(yè)，教師職業(yè)有其特殊的要求，職業(yè)幸福感和教師自身的榮辱觀、師風(fēng)師德緊密地聯(lián)系在一起。師德高尚、熱愛學(xué)生、精通業(yè)務(wù)、教學(xué)相長、堅(jiān)持學(xué)習(xí)、師生和睦、敬業(yè)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)互助是教師職業(yè)幸福感的基礎(chǔ)和源泉，因此，作為教師，知榮辱、優(yōu)師德，才能真正提高我們的職業(yè)幸福感。

教師的主戰(zhàn)場是教室，幸福感的基礎(chǔ)也是來源于教室。提高英語課堂效率是其中關(guān)鍵，教師的教學(xué)水平相當(dāng)重要。因此要求教師要站在統(tǒng)攬全局的高度來審視教材和確定教法，對(duì)教材有相當(dāng)強(qiáng)的駕馭能力，對(duì)學(xué)生要培養(yǎng)學(xué)習(xí)的興趣。為此要做到以下幾條：

一、通過聽課評(píng)課，教師間相互學(xué)習(xí)、共同提高教師教學(xué)的專業(yè)技能

英語教研活動(dòng)能集中教研組全體教師的集體智慧，群策群力，共同探討英語教學(xué)過程中遇到的各種具體問題，共同尋找解決問題的辦法，總結(jié)英語教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。特別是對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容的不同設(shè)計(jì)，不同思想及不同的教學(xué)方法作專門的討論研究。在集體教學(xué)研究中能使各層面的教師迅速成長，促進(jìn)全體教師教育教學(xué)能力和教育科研水平的整體提高。

二、改進(jìn)教學(xué)方法，提高課堂效率

要提高教學(xué)質(zhì)量，教師必須改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)理念，不能再采用傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)模式。教師應(yīng)該運(yùn)用“精講精練，善導(dǎo)自學(xué)，激發(fā)興趣，師生和諧”的課堂教學(xué)法，全面提高課堂教學(xué)質(zhì)量。這就要求教師鉆研教學(xué)大綱，認(rèn)真吃透教材，不惜花時(shí)間精心設(shè)計(jì)授課計(jì)劃、方法和步驟，在課堂上盡量做到“精講、精練，多讓學(xué)生學(xué)英語，用英語”，有效地提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

三、充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

學(xué)生是教與學(xué)這對(duì)矛盾的主體， 只有把他們的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，教學(xué)效率才能大幅度的提高。為此， 一要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的， 讓他們認(rèn)識(shí)到學(xué)英語的重要性。 二要運(yùn)用鼓勵(lì)、表揚(yáng)等手段， 幫助學(xué)生克服自卑感，樹立自信心。 三要傳授學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)， 提高對(duì)知識(shí)的吸收率。 四要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣， 教師在課堂上若能運(yùn)用有趣的實(shí)物或簡筆畫或幽默的語調(diào)、動(dòng)作、表情， 必能使學(xué)生興趣盎然。只有這樣，才能把學(xué)生的主體地位落到實(shí)處， 從而保證教學(xué)效率的提高。

教師專業(yè)發(fā)展水平直接關(guān)系著課堂教學(xué)的呈現(xiàn)方式、師生情感交流的狀態(tài)和能否基于教學(xué)成就產(chǎn)生幸福體驗(yàn)。教師專業(yè)發(fā)展越充分，教師構(gòu)建幸福課堂的能力越強(qiáng)，教學(xué)效益越明顯，教師的職業(yè)幸福感就越強(qiáng)烈。

幸福的課堂里，師生共同進(jìn)行知識(shí)意義和人生意義的建構(gòu)，教學(xué)就成為師生共同的幸福旅程。沉悶、枯燥、乏味的課堂不僅對(duì)學(xué)生是一種折磨，對(duì)教師也是一種摧殘，而有意義的課堂的構(gòu)建在根本上依賴于教師專業(yè)發(fā)展水平的提高。同時(shí)教師專業(yè)發(fā)展應(yīng)該是主體自覺的追求，脫離教師需求?強(qiáng)迫命令式的教育不僅不能達(dá)到預(yù)定目的而且會(huì)銷蝕教師的教育熱情。魯迅先生說，人是要有一點(diǎn)精神的。教師也要有自己的職業(yè)精神。有了精神的追求，就會(huì)全身心地投入到職業(yè)追求中來，就有了不竭的工作動(dòng)力。

桃李滿天下是教師職業(yè)理想的直接體現(xiàn)。只有促進(jìn)學(xué)生全面而富有個(gè)性的發(fā)展，教育目標(biāo)才能得到實(shí)現(xiàn)，教師職業(yè)才具有現(xiàn)實(shí)意義。情感是可以相互感染的，學(xué)生的幸福w驗(yàn)通過外部表情必然影響到教師的情感體驗(yàn)；同時(shí)，學(xué)生的幸福成長必然通過對(duì)教師發(fā)自內(nèi)心的尊敬而強(qiáng)化教師對(duì)職業(yè)的認(rèn)同感。學(xué)生的幸福感總是與教師的幸福感密切聯(lián)系著，離開學(xué)生幸福的教師職業(yè)幸福是不存在的，為學(xué)生的終身幸福奠基是教師幸福和學(xué)生幸福的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《英語課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）解讀》 2012年6月 北京師范大學(xué)出版社

[2]楚江亭.國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020 年）（中小學(xué)校長讀本）.北京： 北京師范大學(xué)出版社，2013.P12.

[3]教育部基礎(chǔ)教育司.全日制義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn).北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.P8.

[4]加涅.教學(xué)設(shè)計(jì)原理.上海：華東師范大學(xué)出版，2014.P11.

[5]鮑嶸.教學(xué)設(shè)計(jì)理性及其限制.《教育評(píng)論》.2011，9.P3.

[6]盛群力，李志強(qiáng).現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計(jì)論.杭州：浙江教育出版社，2014.P56.

[7]李龍.教學(xué)過程設(shè)計(jì).包頭：內(nèi)蒙古人民出版社，2011.P26.

第9篇：審美對(duì)社會(huì)的重要性及其影響范文

【關(guān)鍵詞】聲樂技巧；聲樂藝術(shù)；地位與作用

前言

全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下，音樂作為藝術(shù)的重要組成部分，成為各個(gè)國家和地區(qū)之間交流和溝通的主要載體。人們物質(zhì)生活越來越富足，對(duì)于音樂審美情趣也發(fā)生了根本性變化，且提出了更高要求。其中聲樂藝術(shù)是人們表達(dá)情感需求的一種具體藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有其他藝術(shù)形式無可比擬的優(yōu)勢，尤其是在當(dāng)今社會(huì)形勢下，人們加大了對(duì)聲樂藝術(shù)的研究力度，逐漸形成了完善的聲樂技巧體系，為演唱者提供了幫助。聲樂技巧在藝術(shù)中的重要性愈發(fā)突出，已經(jīng)成為聲樂藝術(shù)的靈魂。聲樂演唱者只有掌握高超的聲樂技巧，才能夠更為深入地了解和感悟作品的情感，進(jìn)而將作品完美地詮釋給欣賞者。因此加強(qiáng)對(duì)聲樂技巧在聲樂藝術(shù)中地位與作用的研究具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、聲樂技巧概念及其特點(diǎn)

了解聲樂技巧概念是我們探討其在聲樂藝術(shù)中地位的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于聲樂技巧概念的理解，不同的角度，解釋也會(huì)有所差別。具體來說，就語言層面來說，聲樂技巧主要是指語言與人聲的結(jié)合；就聲樂藝術(shù)基本現(xiàn)狀而言，聲樂技巧是指有利于提高聲樂表演質(zhì)量的方式和方法[1]。聲樂技巧涉及多方面內(nèi)容，如發(fā)音、吐字等。演唱者只有不斷掌握聲樂技巧，將技巧納入到自身聲樂表演技巧當(dāng)中，促使聲樂表演質(zhì)量能夠達(dá)到最佳，給欣賞者留下更加深刻的印象。相比較其他聲樂類型來說，聲樂技巧在具體應(yīng)用中需要重視對(duì)作品音調(diào)的掌控，演唱者對(duì)作品內(nèi)容、題材等方面的劃分，能夠細(xì)化為贊頌、敘事及抒情等類型，將此作為出發(fā)點(diǎn)，在具體演唱中，實(shí)現(xiàn)對(duì)情感、聲樂等細(xì)節(jié)的調(diào)整，能夠更好地展現(xiàn)聲樂藝術(shù)的美感[2]。同時(shí)，聲樂技巧積極作用更多地體現(xiàn)在通過歌唱能夠與欣賞者實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感上的溝通與交流。因此演唱者在演唱準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，應(yīng)對(duì)作品特征等進(jìn)行深入分析和研究，合理選擇表演形式，將作品的情感體現(xiàn)出來，進(jìn)而得到欣賞者的關(guān)注和認(rèn)可。

二、聲樂技巧在聲樂藝術(shù)中的地位與作用分析

（一）地位分析

1、聲樂技巧是基礎(chǔ)

上文我們對(duì)聲樂技巧概念進(jìn)行了分析和研究，了解到聲樂技巧中包含了氣息調(diào)整、吐字技術(shù)、基本發(fā)聲等多項(xiàng)內(nèi)容，這些作為聲樂演唱的重要基礎(chǔ)，只有掌握這些技巧，并結(jié)合自身歌唱特點(diǎn)，制定科學(xué)的聲樂技巧方案，才能夠?yàn)槿蘸蟾玫匮莩於▓?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、塑造藝術(shù)形象的需求

聲樂技巧在實(shí)踐中，能夠在很大程度上對(duì)聲樂藝術(shù)的進(jìn)行有效的塑造，其中最為突出的就是音色技術(shù)，在聲樂演唱過程中，演唱者通過對(duì)音色技術(shù)的充分利用，能夠幫助演唱者建立良好的聲樂藝術(shù)形象[3]。但值得注意的是，演唱者不能夠盲目使用音色技巧，還應(yīng)契合自身演唱特點(diǎn)，巧妙地轉(zhuǎn)換音色，豐富表演感情，促使欣賞者能夠真實(shí)地感受到真情實(shí)感，促使聽眾能夠增強(qiáng)對(duì)聲樂藝術(shù)的印象。

3、聲樂表演質(zhì)量的核心

聲樂技巧是確保表演質(zhì)量的核心，演唱者在實(shí)踐中，科學(xué)、合理地應(yīng)用聲樂技巧能夠最大限度上避免演唱失誤率，提高演唱質(zhì)量，呈現(xiàn)最佳演唱效果。每位演唱者都具有屬于自己的獨(dú)特音色，是區(qū)別其余他人不同的關(guān)鍵因素。不同的作品對(duì)于音色的要求存在一定差別，歌唱者演唱需要結(jié)合自己對(duì)作品的理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)作品的完美詮釋[4]。綜上來看，聲樂技巧在聲樂藝術(shù)中占據(jù)至關(guān)重要的位置，不僅能夠確保演唱質(zhì)量，也是聲樂藝術(shù)發(fā)展的核心，值得我們給予更多的關(guān)注和研究。

（二）作用分析

1、有利于深化藝術(shù)內(nèi)涵

聲樂藝術(shù)自發(fā)展以來，重視對(duì)人生活內(nèi)涵及情感的表達(dá)，在表達(dá)方式上，演唱者采取多元方式和方法，將作品的深刻的內(nèi)涵彰顯出來。由于內(nèi)涵具有深度，無法利用簡單的語言、文字表現(xiàn)出來，甚至樂器表達(dá)內(nèi)容都具有一定的局限性。而聲樂技巧的應(yīng)用能夠通過對(duì)自身聲調(diào)高低的調(diào)整，真實(shí)地展現(xiàn)出藝術(shù)的深刻性特點(diǎn)。就簡單層面而言，演唱?jiǎng)t對(duì)語言、聲音的調(diào)整和優(yōu)化，詮釋作品內(nèi)涵。如在演唱《外婆的澎湖灣》過程中[5]。作為聲樂經(jīng)典作品，集合了我國藝術(shù)家前輩們對(duì)聲樂藝術(shù)的研究成果。演唱時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)確把握音樂中的每節(jié)音調(diào)，結(jié)合音樂曲調(diào)中的情感色彩，將作品柔美、歡快及悠揚(yáng)表現(xiàn)出來，透過作品給予欣賞者更加美好的視聽感受。

2、有利于情感的表達(dá)

優(yōu)秀聲樂作品共有的特點(diǎn)就是能夠引起人們的共鳴，給觀眾們留下非常深刻的印象。但是作品自身并不會(huì)將其中的情感傳遞出來，需要演唱者的表演，才能夠與欣賞者建立溝通渠道。而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要演唱者掌握扎實(shí)的聲樂技巧，增強(qiáng)對(duì)作品情感的表達(dá)，促使藝術(shù)能夠深入到人們內(nèi)心當(dāng)中。情感表達(dá)應(yīng)與作品內(nèi)涵相契合，畢竟，不同的情感對(duì)于聲樂技巧的表達(dá)存在不同。對(duì)作品進(jìn)行比較和分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，只有將聲樂技巧與作品情感有機(jī)整合到一起，才能夠賦予作品生命力，繼而進(jìn)入到欣賞者靈魂中，以此來傳遞情感。

3、有利于表現(xiàn)作品風(fēng)格

由于人們審美觀不同，喜歡的聲樂作品流派、類型都存在千差萬別，除了作品自身具備的情感外，作品具有的藝術(shù)風(fēng)格也是吸引人們?yōu)橹冻龅闹匾蛩刂?。藝術(shù)風(fēng)格作為作品的核心，具有獨(dú)特性。簡而言之，藝術(shù)風(fēng)格對(duì)于聲樂作品，好比脊柱對(duì)于人體，是核心，缺少藝術(shù)風(fēng)格，聲樂作品無從談起。藝術(shù)風(fēng)格的存在的終極目標(biāo)是為了更好地表達(dá)作品的情感[6]。聲樂技巧在風(fēng)格表達(dá)中，經(jīng)過協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)換，能夠有效烘托出情感氛圍。如地域不同，聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)也有所區(qū)別，如北方人，大多喜歡高亢洪亮的作品；而南方人則更加喜歡婉轉(zhuǎn)的作品，在演唱中，充分利用聲樂技巧，能夠突出作品的風(fēng)格，從而促進(jìn)聲樂藝術(shù)長足發(fā)展。

4、有利于促進(jìn)聲樂藝術(shù)發(fā)展

聲樂藝術(shù)是人們情感集中的伴隨，是人類精神文明史的一部分，隨著我國精神文明的發(fā)展而發(fā)展。時(shí)至今日，聲樂文明已經(jīng)不僅僅是時(shí)代進(jìn)步的載體，當(dāng)今社會(huì)賦予了聲樂精神力量傳達(dá)的新使命。聲樂技巧的發(fā)展與人類文明進(jìn)步之間存在著非常密切的聯(lián)系，一方面，人們對(duì)于技巧的掌握是隨著社會(huì)發(fā)展而來的；另一方面，聲樂技巧的情感也充分證明了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。因此，聲樂技巧在聲樂藝術(shù)發(fā)展中具有支撐作用，只有包含著豐富情感的聲樂技巧，才能夠讓人們真正地感受到聲樂藝術(shù)的力量。二者之間缺一不可，缺少聲樂技巧，聲樂藝術(shù)無法持續(xù)發(fā)展；缺少聲樂藝術(shù)，聲樂技巧也無法形成。

5、有利于聲樂藝術(shù)多元化發(fā)展

各個(gè)國家和民族各自發(fā)展歷程不同，形成的音樂體系也會(huì)有所差別。要想促進(jìn)本國聲樂藝術(shù)健康發(fā)展，我們需要充分了解世界各民族和地區(qū)的音樂文化，在開發(fā)和交流過程中，兼收并蓄、取長補(bǔ)短，正確對(duì)待文化多元化特點(diǎn)，在多元音樂藝術(shù)中發(fā)揮自身優(yōu)勢，突出本民族的音樂特色。眾所周知，聲樂藝術(shù)是音樂藝術(shù)的一部分，我國已經(jīng)形成了獨(dú)特的音樂風(fēng)格及特色[7]。要想獲得長足發(fā)展，我們要堅(jiān)信民族的，才是世界的，立足于本命民族特色，肯定和認(rèn)可自己，并在此基礎(chǔ)上，汲取其他民族的聲樂理念及精華，逐漸探索一條多元化、立體化的發(fā)展道路。如意大利美聲唱法以其自身成熟、高超的聲樂技巧享譽(yù)前世界，對(duì)此，我們可以學(xué)習(xí)他們的聲樂技巧，并結(jié)合我國聲樂文化創(chuàng)新聲樂技巧，逐漸與世界聲樂藝術(shù)接軌，形成獨(dú)具特色新流派，推進(jìn)我國聲樂藝術(shù)朝著多元化方向發(fā)展，吸引更多目光和關(guān)注。

三、結(jié)論

根據(jù)上文所述，藝術(shù)隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，其出現(xiàn)和創(chuàng)作的最終目標(biāo)就是促進(jìn)人類更好地審美。藝術(shù)美是人類智慧與思想的結(jié)晶，尤其是聲樂藝術(shù)，其中還包含著人們豐富的情感。聲樂藝術(shù)之所以能夠流傳至今，究其根本是其具有屬于自己的聲樂技巧，演唱者在聲樂技巧幫助和引導(dǎo)下，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)作品規(guī)律的挖掘，探索其中的風(fēng)格，并結(jié)合自身聲音特點(diǎn)，更好地詮釋音樂所要表達(dá)的真諦，提高聲樂演唱質(zhì)量，從而促使聲樂藝術(shù)在精神文化事業(yè)建設(shè)中的積極作用得到有效發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

[1]李雪.論聲樂技巧在聲樂藝術(shù)中的地位與作用[J].戲劇之家,2014,(17):74.

[2]馮澤星.聲樂技巧在聲樂藝術(shù)中的地位與作用分析[J].北方音樂,2015,(06):164.

[3]陶婷.淺談聲樂技巧在聲樂表演藝術(shù)中的重要性及影響[J].中國民族博覽,2015,(06):89-91.

[4]宋玲.聲樂藝術(shù)中聲樂技巧的地位及其作用分析[J].通俗歌曲,2015,(07):63.

[5]褚黎明.聲樂技巧在聲樂藝術(shù)中的地位與作用[J].北方音樂,2015,(20):161.

[6]廉玉柱.聲樂技巧在聲樂表演藝術(shù)中的重要性[J].大舞臺(tái),2013,(11):205-206.