孝文化的現(xiàn)實意義精選(九篇)

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第1篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

摘要：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先后次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。由此出發(fā)，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關系的若干方面進行了分析，提出的觀點。  

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實體;共時態(tài);整體  

  

文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那么，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?！叭艘蔀槿娴娜?，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度?！边@說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉化為行動，行動產生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質技術、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構成了人的生存活動的本身。  

為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關于這一點，?？略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩ΜF(xiàn)代化作時代性的理解時曾經指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱?？聻橐粋€后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?！边@個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們固有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第2篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

以往的高校文書工作者習慣于將文書處理與檔案管理各自獨立；然而，受到計算機全面普及與網絡信息共享的大勢所趨，傳統(tǒng)的文書處理和檔案管理方式也相應發(fā)生了變化。可以說，當前的高校文書處理中，這兩項工作已然相互滲透，融為一體。本人一直從事文書處理和檔案管理工作，多年的工作經驗表明：文書處理和檔案管理之間雖有各自的獨立性與特殊性，但由于文書是檔案的前身，檔案是文書的歸宿，兩者間締結的關系仍然是難以割裂的。因此，要實現(xiàn)文檔管理的一體化，必須堅持一貫以來的“規(guī)范化、標準化、系統(tǒng)化”工作原則，在此基礎上逐步改變、完善傳統(tǒng)的工作方式，讓文書處理和檔案管理實現(xiàn)同步化、一體化，以便使二者能夠相輔相成，互相促進。

二、高校文檔一體化賴以實現(xiàn)的條件

（一）高校文檔構建機制是實現(xiàn)文檔一體化的基石。文秘工作的協(xié)調部門主要是學校辦公室與黨委辦公室，部分高校還將這二者合并為一體，合署辦公。校長辦公室成為學校文書處理和檔案管理工作的主管部門，對全校的文秘工作者進行統(tǒng)一的調配、領導，并通過制定相對完善的管理措施和規(guī)章制度對文檔工作進行管理。通過校長辦公室在具體工作中對高校文書流轉進行把控與監(jiān)管，有效地為文檔一體化建設給予組織領導方面的保證。

（二）高校文檔的處理方式為文檔一體化提供便利。高校的文檔資料一般由文秘人員處理，有序的專業(yè)訓練使其對文檔資料處理的各個環(huán)節(jié)十分熟悉?？梢院敛豢鋸埖卣f，每一份文檔資料都是經過專業(yè)文秘人員收集、整理、立卷、鑒定、保管、編研等整理歸檔而形成的，也正是經歷過這些流程，文書資料才能演變成文檔資料，完成從零散的文件到檔案的整個過程。因此，文秘工作者完全可以在文檔一體化建設的過程中跳脫出文件與檔案相隔離的窠臼，利用計算機互聯(lián)網系統(tǒng)，把文件工作和檔案工作整合為一。雙管齊下的工作方式有助于亦文亦檔的實現(xiàn)，這樣既可節(jié)省工作流程，又可加強文檔一體化建設的整體性。

（三）現(xiàn)代化技術配備是文檔一體化建設的硬件保證。高校的各個部門，基本上都有計算機、傳真機、打印機和復印機等現(xiàn)代化技術配備。目前我國高等院校辦公自動化也隨著網絡技術的普及而漸趨完善、成熟，文書管理部門、檔案管理部門也都利用計算機網絡系統(tǒng)進行工作。電子文件管理系統(tǒng)隸屬于計算機諸多信息管理系統(tǒng)中的一種，在文件形成的初始階段，電子文件便可同時被錄入檔案管理系統(tǒng)，從而為文檔工作提供智能化的便捷?，F(xiàn)代化技術配備能夠讓各職能部門快速地實現(xiàn)文書處理、滿足對文件和檔案存儲及調閱的需求，這些都成為文檔一體化建設的硬件。

三、實現(xiàn)高校文檔一體化管理的必要性

（一）高校文檔一體化的實現(xiàn)是緊跟時展、適應現(xiàn)有學院機構和信息時代的必然要求。同時，也有利于節(jié)省工作流程，加強文檔一體化建設的整體性，進而確保文檔一體化的規(guī)范管理。

（二）高校文檔一體化為高校各部門提供更為快速和方便的信息共享，且有利于減輕各部門的工作量和節(jié)省資源。文書錄入成為電子文檔后，各職能部門的工作人員可以隨時隨地查閱，下載原文后亦可反復使用。目前，我國高校的文件電子化工作已相對成熟，方便、快捷、時效長成為其主要特點。例如：我校若要查閱某份關于獎勵某年考取并入學就讀碩士研究生學生的決定的文件，僅需在校園網的辦公自動化系統(tǒng)中“查詢方式”框輸入上述文件標題的任何一個關鍵詞，便可以方便、快捷地找到這一份文件而不用花費很多時間去檔案室查找。

（三）信息時代文檔工作管理模式的與時俱進，是適應電子文件管理發(fā)展的應有之義。高校文書工作是學校黨政辦公室或者文秘部門的一項常規(guī)工作，但目前有的高校機關領導對其重要性認識不足、有的文書工作人員的工作不夠專業(yè)、有的經常轉換工作崗位，這些均在不同程度上導致文書處理比較混亂，甚而在文件管理過程中時有紕漏出現(xiàn)。俗話說“千里之堤毀于蟻穴”，早期文書撰寫和收發(fā)工作中存在的瑕疵將會對文書的后續(xù)管理工作造成很大的麻煩。因此，實現(xiàn)文檔工作的一體化，不僅是為了適應時代的變化和要求，更是為了解決傳統(tǒng)文書處理存在問題的有效方法。

四、高校文檔一體化管理實現(xiàn)的途徑

（一）完善計算機硬、軟件和流暢的網絡系統(tǒng)?！肮び破涫卤叵壤淦鳌保獙崿F(xiàn)高校文檔一體化管理，首先要有設備完整的計算機硬、軟件和流暢的網絡系統(tǒng)。傳統(tǒng)的文件、?n案管理都是靠工作人員人工管理的，如果沒有計算機的硬、軟件和網絡操作系統(tǒng)，工作人員將再也無法對電子化的文件進行人工管理。在計算機工作普及化和信息共享性日益凸顯的今天，計算機系統(tǒng)是電子文件制作、處理，以及歸檔后的所有管理活動賴以實現(xiàn)的重要依托，沒有這一媒介，文檔管理者可謂“巧婦難為無米之炊”，不要說對電子文件進行管理，就算是識讀都做不到。

此外，不兼容的計算機和應用軟件對電子文件的交換、流通及使用都會帶來很大的困難。所以，對網絡設備及時更新以適應新系統(tǒng)，才能確保該文件的可讀性和可管理性。

（二）妥善保存電子文件的元數據。所謂“元數據”，是指電子文件上下文的關系和結構的描述，簡單點來說，就是關于數據的數據。對于傳統(tǒng)的紙質文檔而言，元數據一般直接體現(xiàn)在其形態(tài)上，比如說：復印、打印好的文件資料等。與傳統(tǒng)紙質文檔不同，電子文件的元數據先天性內在地附屬于文件的信息中，脫離了文件信息的依歸，元數據就無法恢復電子文件的原貌。眾所周知，計算機平臺的更新?lián)Q代周期一般為18個月，一旦超過此周期，后來新的計算機設備將很難讀出已過時的軟件中所保存的信息。要保證電子文件的長期可使用性，最直接的方法是把電子文件轉存到新的存儲載體上（例如：新的硬盤、U盤等等）。

另外，與電子文件相關的各種系統(tǒng)說明、運作環(huán)境說明、硬、軟件設備說明等，通通不可掉以輕心，隨意放置，而是應該將其與電子文件一起打包保存，以便將來的計算機可以閱讀。電子文件和紙質文件的處理過程還有一個很大的區(qū)別：紙質文件在流通過程中始終伴隨著人們面對面交接的一系列動作，因此體現(xiàn)閱讀者和工作者之間的元數據也就清楚地記錄在文件上面；電子文件的操作是在網絡上進行的，在電子文件的傳閱過程中，人們并不需要實際的見面行為，故而體現(xiàn)文件閱讀者和工作者之間相互關系的元數據也就不是那么完璧無暇了。假如沒有辦法提供或者補充這些元數據，電子文件的原始性就會遭到質疑，也有可能給電子文件的保管和長期使用造成困難。

（三）建立并規(guī)范文檔一體化管理體系。 由于工作方式的改變，舊的檔案管理制度就不是很適合現(xiàn)在的工作管理體系；因此，建立并規(guī)范新的文檔一體化管理體系是現(xiàn)階段文檔一體化工作順利開展的有力保證。紙質文檔的形成、管理是在手工環(huán)境下，按照一定的順序逐步進行的，例如：先生成、積累、立卷、鑒定，后歸檔、分類，再著錄等。電子文件則是在電子文件保管系統(tǒng)內形成并流轉的，此過程中的很多程序是要同步進行的，這也使得電子文件的一部分管理功能提前到了電子文件的形成階段。上述區(qū)別促使各部門機構的計算機水平、組織機構、管理制度以及管理者的理念等各個層面發(fā)生相應的變化。因此，對于電子文檔一體化管理而言，應從嚴申明管理職責、完善管理制度、樹立管理理念、規(guī)范管理流程和提升管理者業(yè)務水平等方面多管齊下，面面俱到，才能更好地適應現(xiàn)階段高校文檔一體化工作的要求。

（四）高素質管理人才為實現(xiàn)“文檔一體化”提供智力保障。提高文檔工作者計算機能力、業(yè)務水平和法律意識，是更好地做好文檔一體化工作的關鍵。文檔工作者和管理者要改變傳統(tǒng)的檔案觀念和工作方式，打破部門分割、各自為政的管理方式，將各部門工作緊密地聯(lián)系在一起，對于相同環(huán)節(jié)的一些工作可以同時進行，減少工作流程，節(jié)約成本和精力。文檔工作者最好是科班出身，既懂得系統(tǒng)的檔案理論，具備文檔編排管理能力，又有較高的計算機應用水平和操作能力。各高校還可以廣納賢才，招聘一些多功能高層次的復合型人才，并且對于原有的一些初級和中級檔案工作者進行業(yè)務培訓，增強其業(yè)務能力，灌輸新的文檔一體化管理觀念，改變管理者傳統(tǒng)的管理意識。俗話說：“冰凍三尺非一日之寒”，只有我們檔案工作者和管理者在實際工作實踐中，將理論和實踐相結合，才能摸索出一套適合現(xiàn)階段文檔一體化的管理模式，才能促進高校的教學科研和整體的事業(yè)更好地發(fā)展。

五、結語

第3篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

摘 要 本文研究的是后現(xiàn)代主義視野下藝術院校校園體育文化模式的構建問題。文章首先簡要分析了后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關系，然后又在此基礎上，根據藝術院校的特點和后現(xiàn)代主義的相關理念，提出后現(xiàn)代主義對藝術院校校園體育文化構建的影響，并給出構建藝術院校校園體育文化的具體策略，給出后現(xiàn)代主義視角下構建校園體育文化應注意的兩點建議，即：在藝術院校校園體育文化模式的構建過程中應從多個層面同時著手、在藝術院校校園體育文化模式的構建過程中應注意多元化的問題，希望對藝術院校校園體育文化模式的科學構建能夠有所啟發(fā)和幫助。

關鍵詞 體育文化 藝術院校 后現(xiàn)代主義 文化模式 構建對策

校園體育文化是與學校的教育功能緊密相連的，這一點對于藝術院校來說同樣也不例外。校園體育文化作為藝術院校文化系統(tǒng)的一個重要組成部分，對于充分發(fā)揮藝術院校的育人功能，促進學生的全面發(fā)展均有著十分重要的促進意義。而隨著近些年來后現(xiàn)代主義思潮對高校體育教學工作的影響，其在高校體育教學改革以及體育教育工作者的日常實踐活動中均發(fā)揮了不容忽視的影響作用，也進而因此不可避免的對高校體育文化的產生了相應的影響。鑒于此，本文從后現(xiàn)代主義的角度出發(fā)，對構建藝術院校校園體育文化模式的問題進行了簡要的探索與研究，希望對藝術院校校園體育文化模式的科學構建能夠有所啟發(fā)和幫助。

一、后現(xiàn)代主義與校園體育文化之間的關系

后現(xiàn)代主義是20世紀60年代以來發(fā)源于西方的一種具有反西方近現(xiàn)代體系哲學傾向的思潮。隨著社會的進步和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，目前后現(xiàn)代主義的理念已經滲透進入了建筑學、教育學以及法律學等諸多的領域。而近些年來，其對學校體育教學的影響也是十分明顯的。這一點在針對校園體育文化而言時亦是如此。之所以這樣說，是因為，后現(xiàn)代主義中多元性、開放性的風格特點，對我國傳統(tǒng)較為單一死板的校園體育文化模式產生了巨大的沖擊，讓人們開始逐漸重視到校園體育文化的豐富性和靈活性問題，從而直接影響到了目前的校園體育文化建設工作。除此之外，后現(xiàn)代主義還在學校體育教學理念、學校體育教學課程理念、學校體育教學改革理念等多個方面均發(fā)揮了不同程度的影響作用，而這些影響也同樣會以間接的方式對校園體育文化構建產生作用，使得校園體育文化或多或少的帶上現(xiàn)代化的特點和色彩。由此可知，在當今社會后現(xiàn)代主義會通過多種不同的方式和途徑影響到校園體育文化的構建工作，那么如何利用后現(xiàn)代主義的相關的理念來盡可能的提高校園體育文化構建工作的科學性？以下就從后現(xiàn)代主義的視野來簡要分析構建藝術院校校園體育文化模式的相關對策和建議。

二、后現(xiàn)代主義對藝術院校校園體育文化構建的影響和對策

（一）后現(xiàn)代主義對藝術院校校園體育文化構建的影響

在當今經濟全球化的今天，交通、通信和網絡技術高速發(fā)展，不同地域、不同文化、不同政治意識之間的相互交流越來越多，不同文化和社會意識形態(tài)相互碰撞。處于社會變革中的青年學生是社會中最活躍的群體，思維敏捷、善于創(chuàng)新，尤其是藝術院校的學生樂于追求社會新鮮事物，學生在溝通和交流中對校園體育文化的認識受到世界各地體育文化的影響，追求多元體育文化，在不同體育文化的相互碰撞中產生新的思想，這是校園體育文化的進步。但是后現(xiàn)代主義所傾向的反傳統(tǒng)、反主流、反中心思想也很容易誤導學生，強化了學生的自我意識，追求標新立異，弱化社會責任感，使大學生世俗化傾向愈加嚴重，在校園體育文化構建中如果不加以引導，體育運動所具有在思想品德、集體意識、合作意識等方面的培養(yǎng)功能不但得不到體現(xiàn)，而且會對學生身心健康的發(fā)展產生一定的危害，對校園體育文化的建設構建將產生不利影響。

（二）后現(xiàn)代主義在藝術院校校園體育文化構建策略

1.對學生進行心理引導和政治教育

針對學生容易產生的一些不良心理傾向進行引導，在校園的體育活動場地上打一些文明、健康、活潑的標語，在體育課程上根據高校學生的身體發(fā)展規(guī)律，重點培育學生的身體素質、形體塑造、體育知識、協(xié)作意識、創(chuàng)新精神和實踐能力， 使學生能夠為日后工作崗位，能夠有一個健康的身心和良好的工作能力打下基礎。

2.校園體育文化多元化構建

改革傳統(tǒng)的課堂體育和課外體育活動形式，改變傳統(tǒng)的以競技體育為主的單純追求比賽的成績和名次，讓體育運動向娛樂化、健身化、社會化、個性化、大眾化等多元化方向發(fā)展，使不同性別、不同體質、不同性格的學生能夠找到自身在體育運動中的位置和興趣，體驗到體育運動所帶來的成就感和樂趣，提高體育運動的積極性，激勵更多的學生參與到體育運動中來。

3.強化校園的體育文化氛圍

深度挖掘體育文化的內涵，加強對體育文化的研究，發(fā)掘體育文化在強身健體，思想品質培養(yǎng)、良好生活習慣養(yǎng)成、社會人際關系交往等方面的功能，并在校園中進行體育宣傳，倡導體育精神，使學生從不同的角度全面的理解參與體育運動的好處，并構建主體式體育文化活動模式，定期的以不同的主體單元組織開展豐富多彩的體育活動，強化體育文化氛圍，使更多的學生能夠積極的參與進來，構建良好的體育文化環(huán)境。

4.體育文化構建與社會需求相結合

校園體育文化與社會需求有著許多相同共性，但也有很多不同之處。社會需求則是以培養(yǎng)社會有用，能夠為社會發(fā)展提供動力為出發(fā)點，遵循社會整體的發(fā)展和完善，對體育文化的需求主要為增強國民體質、增加民族氣節(jié)和凝聚力；而校園體育文化是從個體的圍觀意識取向為出發(fā)點，遵循個人的價值取向，對體育需求不僅是強身健體，更多的則是滿足個人興趣愛好和塑造自身形體美，主要從自我身體、形體、娛樂、興趣等方面的需要。所以在體育文化的構建過程中應正確處理校園文化和社會需求之間的關系，我們校園體育教育一直是以實現(xiàn)社會需求原則而設里，并沒有充分的考慮到學生個體的體育文化訴求，這樣在開展體育和組織體育活動時就很容易導致二者在理念、制度、行為上的脫節(jié)，甚至會發(fā)生沖突，無法形成一個統(tǒng)一的體育文化系統(tǒng)，給體育運動的組織、體育技巧的傳授、體育文化的引導等方面產生障礙，不利于社會需求的實現(xiàn)。所以在校園體育文化構建模式上應將學生個人的意識訴求與社會培養(yǎng)需求相結合，在體育運動項目、組織形式等方面滿足社會需求的同時，也能夠學生需求，這樣不但可以有效避免兩者的矛盾和沖突，而且能夠激發(fā)學生參與體育運動的內動力，增強主管能動性，有利于社會需求的實現(xiàn)。

三、后現(xiàn)代主義視野下構建藝術院校校園體育文化模式的兩點建議

（一）在藝術院校校園體育文化模式的構建過程中應從多個層面同時著手

受后現(xiàn)代主義中開放性特征的影響，多層次、多階段、多途徑的來進行校園體育文化模式的構建也成為了當今校園體育文化領域的一個重要的趨勢。而如果具體針對藝術院校校園體育文化模式的構建工作而言，此處的應從多個層面同時著手，具體來說，實際上指的就是要從藝術院校校園體育意識文化、校園體育行為文化以及校園體育物質文化三個層面著手來進行校園體育文化模式的構建工作。其中，首先是藝術院校校園體育意識文化的構建。校園體育意識文化的構建和優(yōu)化是構建整個校園體育文化的基礎，其在整個過程中起著引領的作用。因此，在構建藝術院校校園體育文化的過程中同樣也要重視校園體育意識文化的構建問題。而在構建校園體育意識文化時，其中最為關鍵的就是要注意引導教師和學生以及學校的其他工作人員充分認識體育運動的價值和意義，讓大家對體育以及體育文化有一個正確的認知，為良好的校園體育文化的營造奠定必要的基礎。

其次是藝術院校校園體育行為文化的構建。要確保學校的體育文化模式能夠符合當今社會的特點和需求，就必須要對學校的體育行為進行不斷的研究和創(chuàng)新，也就是說要重視校園體育行為文化的構建工作。具體來說在構建校園的體育行為文化時，不但要積極的加強與校園體育行為文化相關的研究工作，還要有計劃的加強學校的體育課程建設工作，并積極的組織開展豐富多彩的校園體育活動，以盡可能的通過多種方式來促進藝術院校校園體育行為文化的有效優(yōu)化。

最后是藝術院校校園體育物質文化的構建。校園體育物質文化的投入與建設是開展校園體育活動、構建校園體育文化模式的物質基礎。之所以這樣是因為，校園體育文化的營造和發(fā)展，很大程度上依賴于校園體育物質條件的改善，與校園的體育物質條件之間存在著密切的關聯(lián)。因此，在構建藝術院校校園體育文化時，同樣也要注意從物質文化的層面入手，在加強組織管理水平的同時，根據本校的實際情況，有計劃、有意識的加大校園體育物質文化建設的投入。

（二）在藝術院校校園體育文化模式的構建過程中應注意多元化的問題

要在后現(xiàn)代主義的視野下開展藝術院校校園體育文化模式的構建工作，其中非常重要的一點就是要擺脫傳統(tǒng)的、過于單一的方式，重視多元化的問題。也就是說在以全新的知識教育、人格教育、情感教育以及創(chuàng)新教育等多方面內容為載體的校園體育發(fā)展的過程中，所構建的校園體育文化也同樣需要多元化的內容，同樣需要呈現(xiàn)多元化的格局。具體來說，在構建校園體育文化模式的過程中，要實現(xiàn)這一點不但要注意改革以往的校園體育活動的內容和形式，還要把校園體育文化的建設工作與日常的體育活動有機的結合起來，特別是在藝術院校，還可以有意識的、巧妙的融入藝術的細節(jié)和因素，從而改變以往以競技為主的校園體育活動形式，讓校園體育活動在具備健身性的同時，同時具備趣味性、娛樂性、特色性等特點，以吸引更多的人加入到體育運動中來，營造良好的校園體育文化氛圍。

校園體育文化從屬于社會文化，高校是社會培養(yǎng)人才的基地，肩負著為國家培養(yǎng)棟梁的重任，校園體育文化的構建應該作為一種實現(xiàn)學生豐富業(yè)余生活、活躍校園氣氛、構建和諧校園和培養(yǎng)學生德智體全面發(fā)展有效手段。在后現(xiàn)代主義思潮逐漸興起的當今社會，藝術院校的學生追求時尚、新奇的事物的特性，使得學生更容易受到后現(xiàn)代主義思想的影響，在校園體育構建模式上應該遵循學生個性體育與學校體育共同發(fā)展的原則，注重學生個性的發(fā)展與科學的心理引導和政治教育相結合，加強校園體育文化多元化構建，促進體育教育改革，強化體育文化建設，將體育文化構建與社會需求相結合，對后現(xiàn)代主義思想進行揚棄，取其精華，去其糟粕，將有益的思想引進來并放大，促進校園體育文化的健康發(fā)展。

基金項目：四川音樂學院資助科研項目，項目編號：CY2013034。

參考文獻：

[1] 崔偉.后現(xiàn)代主義對我國體育課程改革觀念的影響[J].河南教育學院學報（哲學社會科學版）.2008（02）.

[2] 謝登斌.多爾后現(xiàn)代主義課程理論探析[J].廣西師范大學學報（哲學社會科學版）.2001（03）.

第4篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

[關鍵詞]家庭養(yǎng)老；農村老人；農村青年；孝文化

[作者簡介]員曉明，三門峽職業(yè)技術學院講師，武漢大學文學院在讀研究生，河南三門峽4．?2000

[中圖分類號]G122

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03

人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進程中必須面對的一個問題，我國農村養(yǎng)老問題尤其突出。據統(tǒng)計，現(xiàn)在全國農村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據我國現(xiàn)有的經濟發(fā)展水平，今后相當長的時期內，農村除了少數發(fā)達地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場經濟的沖擊，在農村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構建和諧的農村家庭贍養(yǎng)模式，關系到廣大農村老年人的基本生活權益的保障，關系到農村的繁榮和穩(wěn)定，關系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農村的實際出發(fā)，解決農村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農村大力弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風尚。本文擬從農村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，結合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。

一、我國農村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點

目前我國農村社會養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險、農村社會養(yǎng)老保險，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據民政部最新統(tǒng)計，截至2002年6月，農村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到沖擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點：

第一，大規(guī)模的農村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場經濟發(fā)展，大量青年農民進城務工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點微薄的生活費。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數農民工進城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負擔反而更重。

第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴”的家長制基礎上的大家庭結構，家庭的基本軸心是縱向的親子關系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權威。隨著社會的進步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數代同堂的鏈式家庭已經發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉變?yōu)闄M向的夫妻關系，老年人在家庭中的權威地位有所喪失，已經成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象?，F(xiàn)代農村家庭中老年人權益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。

第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經濟上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用，老人的精神十分孤單。

第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場經濟的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當然，農村老人缺乏經濟積蓄和穩(wěn)定的經濟收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。

第五，失去一個良好的道德評價大環(huán)境。家庭承包責任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農業(yè)生產勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產單位和消費單位。這種生產和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責。在對山東、河南兩省部分農村地區(qū)的調查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關心老年人”的觀點，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內發(fā)生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農村老人的生活狀況令人憂慮，理應引起我們的高度重視，采取適當的措施改變老年人的生活狀況。

二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內涵

農村養(yǎng)老除了加強政府對農村老人養(yǎng)老的干預之外，應充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，利用儒家“孝”文化的合理內核，引導廣大農民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。

“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時代，但當時只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。

儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經地義、義不容辭的職責。儒家強調修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：

第一，要做到對父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時善于體會父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰纭！睹献?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親。”《大戴禮記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因為“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，僅僅物質上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅持在贍養(yǎng)父母時做到既養(yǎng)且敬。

第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力。”一定要盡自己所能奉養(yǎng)父母，不能因為惜物而薄待了老人。因為與父母的養(yǎng)育之恩相比，財物實在是輕之又輕。當然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時刻關心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。

第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”。“無違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應當講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義?？v使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時候再開導父母?！笆赂改笌字G，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。

第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮。孔子說：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應有悲痛之情，而不應鋪張浪費?？鬃诱J為祭祀時關鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。

由于孔子及其后來的學者的大力倡導，孝道成為儒家學派的重要標志和特征，對家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經與現(xiàn)代文明不相符合，但多數傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。

三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢．讓農村老人晚年祥和愉快

中國是一個老年人口龐大的國家，在養(yǎng)老問題上，由于國家的經濟力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，在相當長的一個時期內還不可能像發(fā)達國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結合中國的國情，建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農村養(yǎng)老的社會保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋，形成適應老齡化社會特點的新的孝文化。

第一，用儒家的“孝”文化，倡導養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風尚。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農村到今天依然如此。我國法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務。但在農村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國法律相違背的，同時也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調的。這就決定了我們必須在農村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。

第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質和精神文化需要。盡管市場經濟競爭激烈，人們要生活就要去拼爭，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質量。使每個農村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時，要倡導物質贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。

第5篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

1 醫(yī)藥類高職院校與醫(yī)藥類企業(yè)校企文化合作現(xiàn)狀

本調查通過抽取各地具有代表性的醫(yī)藥類高職院校5家（發(fā)放問卷200份）和醫(yī)藥類企業(yè)40家（發(fā)放問卷400份），調查醫(yī)藥類高職院校和企業(yè)在校企文化合作方面的情況并進行統(tǒng)計分析。其中企業(yè)回收327份，回收率81.75%，學?；厥?84份，回收率92%，總回收率85.17%。被調查者為醫(yī)藥類企業(yè)員工（醫(yī)藥類高職院校畢業(yè)生）、企業(yè)決策者；醫(yī)藥類高職院校校園文化工作者、校領導，在校學生。下面是此次調查的結果及分析：

1.1 醫(yī)藥企業(yè)員工和醫(yī)藥高職院校師生對校企文化合作的認知度

調查發(fā)現(xiàn)，在對校企文化合作重要性的認識上來看，被調查者認為校企文化合作重要的占80%以上，這說明無論是學生還是企業(yè)員工，對重要性已經有一定的認識。對企業(yè)文化的了解中，學生比較了解的只占9%，90%以上是一般了解或者不了解，這說明學校在課程安排、教學過程或校園文化中對企業(yè)文化的介紹是不足的。

1.2 校企文化合作現(xiàn)狀

校園文化和企業(yè)文化在內容層面上均包括物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次，從四個層次上對校企文化合作現(xiàn)狀進行調研。針對校園內是否具有企業(yè)精神的雕塑和標牌、教學中企業(yè)文化的課程、圖書館企業(yè)資料、校企文化合作活動、合作政策制度等內容調查后發(fā)現(xiàn)，物質文化和行為文化層面已經有60%的醫(yī)藥類高職院校開始校企文化合作，在精神文化層面有20%左右，在制度文化層面幾乎為零。

1.3 對校企文化合作作用的認識

多數的被調查者認為醫(yī)藥類高職院校與醫(yī)藥企業(yè)校企文化合作能夠在促進校企合作（95.28%）、調整人才培養(yǎng)模式（89.87%）、促進畢業(yè)生就業(yè)（90.44）及加強校園文化自身建設（78.35%）等方面發(fā)揮積極作用。

1.4 制約校企文化合作的因素

在訪談結果中，學校領導和企業(yè)決策者都認為校企文化合作是比較重要的，能起一定作用，但對學生和企業(yè)員工進行調查時發(fā)現(xiàn)，他們認為學校領導和企業(yè)對校企文化合作不是特別感興趣（34.6%），可能在實際操作層面所體現(xiàn)出來的這幾類人群的看法上的差異。72.1%被調查者認為校企文化合作只停留在淺層次的合作層面，沒有深入全面的進行合作探究。

2 影響醫(yī)藥類高職院校校企文化合作的因素

2.1 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的物質文化的因素

醫(yī)藥類高職院校多數是從中專升格而來的，他們前期的規(guī)模較小。隨著規(guī)模的不斷擴大，學校沒有更多的資金投入到專業(yè)建設、科學研究、實驗實訓樓師資隊伍建設等方面，從而給優(yōu)化資源配置帶來了嚴峻的矛盾。雖然目前已經有學校開始重視這些物質文化的合作，這些也僅停留在學校主動的層面，企業(yè)主動的機會較少，缺乏了雙向互動。另一方面，醫(yī)藥企業(yè)的環(huán)境、員工生活的環(huán)境越來越好，兩者的差距不斷拉大。

2.2 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園精神文化的因素

高職院校由于辦學時間短，在校園精神文化方面存在著明顯的缺陷，如辦學目標不明確、定位不準確等。很多醫(yī)藥類高職院校領導認為，學校的主要矛盾是教學，對文化的提煉沒有多大意義，這對學校的提升帶來了局限性。校企精神文化不能進行較好合作，大學生就不能很好地適應企業(yè)的精神文化氛圍，缺乏企業(yè)的認同感。這些不足不僅削弱了現(xiàn)代職業(yè)教育的力度，也沖淡了其特色，拉大了大學生與社會、企業(yè)的差距，不利于學生由校園人向企業(yè)人的轉變。

2.3 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園行為文化的因素

目前，已經有開展以活動的方式將企業(yè)文化引入到校園內師生的行為中，營造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍，如組織學生到企業(yè)實訓、實習等方式的文化合作已經在進行，也有將企業(yè)的管理層、企業(yè)的能工巧匠邀請到學校來開設講座、報告會等活動。但是缺乏了雙方互動的場面，如高職院校學生與企業(yè)員工一起進行職業(yè)技能競賽、一起進行崗位技能考試等。在行為文化活動中學生社團活動中，缺少了專業(yè)性社團的數量，職業(yè)性內容的活動較少，如在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進更多的職業(yè)理念和精神，突出更鮮明具體的有關“職”的內容，凸顯職業(yè)教育的特點等這些方面的意識上不夠。

2.4 影響醫(yī)藥類高職校企文化合作的校園制度文化的因素

學校與企業(yè)一樣，規(guī)章制度建設直接影響到學校的學風、校風建設。目前的高職院校的制度多數在升格之前已經形成，由于制度有條框性，很多學校只是對制度進行了小范圍的修訂，對于制度文化沒有提出相應的要求。這就導致醫(yī)藥類高職院校普遍存在著制度不健全、不規(guī)范、不成熟等問題。而且各個學校沒有突出自己的辦學目標與辦學特色，沒有將精神文化方面的內容進行滲透，更加沒有像企業(yè)一樣，將學校的制度與激勵機制結合起來，有意無意的用制度束縛了教師的積極性，對學生也是如此。

3 校企文化合作實證研究――以浙江醫(yī)藥高等?？茖W校為例

3.1 學校概括

學校前身為創(chuàng)建于1984年的浙江省醫(yī)藥學校，1999年12月經浙江省人民政府批準籌建浙江醫(yī)藥職業(yè)技術學院，2002年2月經國家教育部批準正式建立浙江醫(yī)藥高等?？茖W校，是全國最早獨立設置、浙江省惟一一所醫(yī)藥類?？茖哟胃叩仍盒?。

學校占地233.27畝，總建筑面積為156455.9平方米，共有教職工412人，其中校內專兼職教師220人。開設16個專業(yè)，在校學生近7000人。學校下設11個教學部門及12個黨政管理部門及省醫(yī)療器械研究所。

3.2 校園精神

3.2.1 校標

校標由三個同心圓組成，中心圓以海水藍為主色調，以白色的中藥植物、文字圖案為輔色調。內圓中間圖案以英文校名首字母 Z、J、P、C作為標志核心識別，四個字母連接起來構成典型的分子結構苯環(huán)和象征中國傳統(tǒng)醫(yī)藥的草藥（遠志、厚樸）圖形相結合。字母圖案的周圍配以遠志和厚樸，表明了學校以培養(yǎng)醫(yī)藥人才為核心，同時要求學生要具有遠大的志向、樸實的作風、高尚的道德，在主攻醫(yī)藥技術專長的同時，在德、智、體、美、勞各方面全面發(fā)展。

3.2.2 校訓

“厚德厚樸，勵志遠志”。

“厚德”，就是從人才的培養(yǎng)標準提出要求，將“德” 置于首位，強調它的重要性和根本性?！昂駱恪?強調追求真理，尊重真理，探索真理?！昂駱恪笔且晃冻Ｓ弥兴?，與學校的醫(yī)藥特色相統(tǒng)一?！斑h志”也是一味中藥，為多年生草本，分布于東北、華北、西北等地，同時學校生源分布于全國19個省市，喻示著學校的目標為立足浙江，輻射全國，努力創(chuàng)辦全國性具有一定影響的醫(yī)藥類高等院校。整個校訓主題詞明確了學校的培養(yǎng)目標和理想尺度，特別是隱含的兩味中藥名稱，字表字里與學校的醫(yī)藥辦學特色高度吻合，可謂珠聯(lián)璧合。

3.3 校企文化合作情況

學校與企業(yè)合作發(fā)展勢力不斷強勁，合作向著全方位、多模式、深層次、規(guī)范化方向發(fā)展。目前學校校企合作模式主要有：人才培訓、聯(lián)合培養(yǎng)、項目合作、交流與咨詢等。在人才培訓方面，學校已為醫(yī)藥行業(yè)提供了全日制畢業(yè)生人數10291名，成為生產、銷售、服務一線的藥學類應用型技術人才。通過醫(yī)藥職業(yè)技能鑒定、藥師考前培訓與繼續(xù)教育工作以及與各地藥監(jiān)系統(tǒng)和企業(yè)的各類涉藥工作人員培訓工作等，累計為社會培訓29878人次。在聯(lián)合培養(yǎng)方面，學校與浙江海正藥業(yè)股份有限公司、浙江醫(yī)藥股份有限公司等93家單位開展多方位深度合作，建立了160多個校外實訓基地。并以“海正班”、“華海班”等形式與7家醫(yī)藥企業(yè)進行訂單培養(yǎng)，根據企業(yè)需求設定課程、共同實施培養(yǎng)方案。在項目合作方面，學校有3個人才培養(yǎng)合作項目入選市產學研合作優(yōu)秀案例，與行業(yè)協(xié)會、高校合作建立4個技術服務平臺和科研基地。在交流咨詢方面，學校制定教師下企業(yè)掛職鍛煉計劃，深入企業(yè)一線進行相互學習、相互咨詢、邊學邊用。在校企文化合作方面，學校也進行了一些列的建設，初步形成了學校特色。

3.3.1 以精神文化打造具有醫(yī)藥行業(yè)性質的校園文化

2006年，以20周年校慶為契機，學校委托清華大學美術學院景觀設計系對學校校標、校訓、?；眨ㄈ鐖D1）等體現(xiàn)校園精神的識別載體進行了精心提煉和系統(tǒng)設計，經過長期的集思廣益和醞釀砥礪逐漸形成了具有行業(yè)背景和醫(yī)藥特色的精神文化體系。確定了獨特的校標、校訓，校園主體雕塑猶如水波漣漪，蕩漾擴散后瞬間化為“傳承與發(fā)展”的永恒記憶，凝結著滴水穿石的堅韌精神。中心廣場樹立著來自全國8家醫(yī)藥企業(yè)捐助的八根廊柱，通體分別鐫刻著“勤、勵、師、教、思、學、忠、誠、信、義、仁、愛、禮、敬”，透發(fā)著古典氣質及濃郁的人文底蘊，同時也是學校校風的集中體現(xiàn)。嶄新的行政綜合樓前，是觸手可及的“制藥歷史文化浮雕墻”，這是一條飽含制藥技術和藝術的歷史走廊，每到一處都能聽到不同凡響的歷史之音，從遠古一直傳到現(xiàn)在。

3.3.2 以物質文化建設打造具有醫(yī)藥行業(yè)性質的校園文化

校園物質文化是校園精神文化的基本載體。學校在教學、實習實訓過程中積極培養(yǎng)學生的職業(yè)精神和實踐技能，加強校企文化合作。在教學過程中以校企合作、訂單培養(yǎng)的方式與全省9家醫(yī)藥企業(yè)開展了訂單班、準員工合作班的教學模式，達到校企互融、共育人才的目的。合作班在學校原有教學計劃的基礎上，增減相應課程以符合該企業(yè)生產的需要。企業(yè)定期選派專家、技術人員到學校對學生進行專題報告和講座,傳輸其企業(yè)文化和理念。學校擁有校外實訓基地190多家，校內實訓樓2幢。校內實踐場所面積60710.5平方米，生均9.06平方米。學校立項建設中央財政支持的職業(yè)教育實訓基地1個，省高職高專示范校內實訓基地1個，省高職高專合格校內實訓基地7個。在宣傳欄、實訓基地和實驗室的墻壁上，掛著各類條幅，并開設企業(yè)文化長廊，將全國各大醫(yī)藥企業(yè)的企業(yè)文化進行展示，增強師生對企業(yè)文化的認知。

學校圖書館館藏資料豐富，總數達60萬冊以上。面向醫(yī)藥產業(yè)需求建設特色數字資源，以“寧波市醫(yī)藥信息中心”為平臺，以“寧波市醫(yī)藥產銷特色數字文獻資源庫“為窗口，購買了專業(yè)性的商業(yè)資源，目前已建成數據量61000余條。學校校報、宣傳欄不定期以各類校企文化合作主體進行討論、對企業(yè)文化進行展示；校園網開通行業(yè)動態(tài)，定期對國內外醫(yī)藥行業(yè)信息進行收集，方便廣大師生了解更多醫(yī)藥行業(yè)信息。

第6篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

【輔導對象】小學一年級至高中三年級

【輔導科目】語文 數學 英語 物理 化學 地理 歷史 政治 奧數

【上課時間】署寒假 雙休日 平時 課外 隨到隨學

【輔導范圍】年級銜接課程輔導、同步課程輔導;小升初、中高考考試方向分析輔導;暑假班、寒假班;小學各科基礎知識漏洞梳理提高;初二、三物理(電學、力學基礎夯實);初三化學、初中英語(閱讀理解，作文、語法等);初中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等);高中理科(數理化生薄弱板塊針對性切入);高中英語(閱讀理解，作文、語法等);高中語文(寫作、閱讀理解、基礎知識等)。

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第7篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

中國倫理學會慈孝文化專業(yè)委員會開展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，于2011年10月30日在北京啟動。該工程計劃利用五年左右的時間在全國培養(yǎng)百萬中華小孝子，為全國億萬孩子樹立道德榜樣。有人說“批量培養(yǎng)孝子”很荒謬，是炒作；但也有人認為“孝子工程”的正面意義不容抹殺。

觀點 碰撞

1.不要輕易否定“孝子工程”的意義

“孝子工程”的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心，有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。（苑廣闊《新華網》）

2.孝子為何不可以培訓？

“孝子培養(yǎng)”至少比“技能早教”靠譜。既然可以容忍形形的早教，對于道德與人格培養(yǎng)的注重與強化，其實也不妨給予包容。從“博士兒子逼父母買房”、“公務員兒子痛打老子”，到官員對于作為衣食父母的不敬，當現(xiàn)實社會中的“不孝”仍然在顯示著強大的效應，“孝子培訓工程”其實很難置身事外，并獨善其身。（武潔《西安晚報》）

1.百萬孝子批量造是“看對了病開錯方”

“孝子工程”找準了當下“重智育、輕德育”的問題，但“看對了病開錯方”，徒具觀賞價值。第一，仁孝之心的形成是潛移默化的過程，不可能短時間速成。第二，不改革現(xiàn)行教育體制和教育思維，“孝子工程”就只能是應試教育的翻版。第三，如果整個社會冷漠并充滿戾氣，要求孩子們普遍有平和寬厚與愛的美德，是不切實際的。除了捧紅一個默默無聞的民間組織，我們的精神沙漠還是雨過地皮干的貧瘠土壤。（張遇哲《人民網》）

2.培養(yǎng)孝子先要培養(yǎng)公民

公民教育是前提。對兒子胡祖望說，希望他做一個堂堂正正的人，而不是孝順兒子。所謂堂堂正正的人，是指那種擁有獨立人格與完全思考能力的社會公民，而這種公民，既有社會擔當，又具對家庭父母子女的責任感。缺少了公民教育做基礎，“百萬孝子工程”難免淪為我們一廂情愿的道德幻想。（陳守湖《貴州都市報》）

第8篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

關鍵詞：孝文化 思想教育 敬養(yǎng)父母 和諧

孝文化是中華上下五千年歷史文化的沉淀，它是構成我國傳統(tǒng)文化的重要部分，長期以來，孝文化都在一定程度上作用于我國社會的穩(wěn)定，家庭關系的和諧以及經濟的平穩(wěn)發(fā)展。當前，我國積極的弘揚和諧社會的構建，青少年作為學生群體，對傳統(tǒng)孝文化的吸收具有現(xiàn)實意義，在學校的思想教育中植入我國傳統(tǒng)孝文化，有利于學生在思想意識上開始重視孝文化，并在日常的生活中能踐行孝文化的精髓，共同推進我國孝文化的構建，保證孝文化和青少年的思想教育相輔相成。

1、學校應該把孝文化納入德育教育體系中，有利于培養(yǎng)學生的自強不息的品格

中國傳統(tǒng)的孝文化在學校的德育教育中被阻斷了半世紀之久，所以當前學校很難尋找到相應的母體來吸收成功的教育經驗。青少年是我國未來的接班人，增強青少年的思想道德，提升他們的綜合素質有利于我國長遠的發(fā)展，保證我國在國際舞臺上占據一席之地。對于此，學校應該從以下幾個方面著手：其一，學校應該改變傳統(tǒng)的教學模式，開設專門的課程進行德育的普及。因此，學?？梢蚤_設相關的課程，教師采用啟發(fā)式教學，發(fā)揮教師在教學活動中的主導作用，根據學生的特性轉變教學手段，充分調動學生的積極性和主動性。例如教師講解一些孝義人士的具體事例、開設主題班會、播放影片、以歌唱比賽的形式演唱孝義歌曲等，這些豐富多樣的德育方式都有利于學生在輕松的環(huán)境中學習傳統(tǒng)的孝文化，讓學生親身感受到孝文化在日常生活中的運用，通過實踐活動增強學生對傳統(tǒng)文化的感知和理解；其二，通過對校園文化的構建來加強學生的孝道。良好的校園文化有助于營造積極向上的校風，并潛移默化的凈化學生的心靈，其中以“感恩”為主題的校園文化就能讓學生認識到孝敬父母是子女義不容辭的責任，孝道是學校開展德育教育的基礎，也是塑造健康人格的根本要求，所以在校園文化的構建中應加強“感恩”的宣傳?？傊?，通過學校的途徑來增強青少年的思想品德，提升青少年對父母的尊敬和關愛的意識，有利于培養(yǎng)學生自強不息的品格。通過積極健康的思想精神來引導青少年意志的形成，反映了奮發(fā)向上的生活態(tài)度，同時也讓青少年懂得熱愛生活和敬畏生命，憑借自己的努力去樹立奮斗目標。

2、家庭中應該把孝文化融入到日常言行中，有利于培養(yǎng)子女的敬養(yǎng)意識

在家庭生活中，父母不應僅看重子女的學習成績，而應關注女子的品德教育，因為只有平品德高尚的個體才能成為社會有用的人才。通過了解中國傳統(tǒng)的孝文化，能讓青少年認識到自己身上具有敬養(yǎng)父母的責任，增強青少年為家庭，為社會的責任意識，所以父母可以從兩個方面著手：其一，父母應該主動的和子女解決代溝的問題。在當前的社會家庭中，“代溝”成為了父母和子女之間最令人手足無措的問題，父母為了子女奉獻出自己的所有，但得到的卻是不盡人意。探究其根源，最關鍵的問題在于子女對孝道的認知，只有讓青少年知道自己應該對父母盡孝道，尊敬父母才能讓他們主動的去親近父母。但當前很多青少年學生都嚴重缺失孝文化的教育，導致很大一部分學生出現(xiàn)倫理觀念薄弱，缺乏責任感，這樣的學生往往以自我為中心，在行為意識上較為自私自利；其二，父母可以定期帶子女去參觀我國的名勝古跡，通過旅游的方式讓子女吸收孝文化的精髓。因為我國有很多古老的名勝古跡上都有宣傳“孝義”的內容，還有一些地方還保留了孝子的廟觀、碑林等，這些深厚的文化古跡都能作為一本生動的教科書，實現(xiàn)德育的目的。另外，父母還可以借助紅色旅游資源去參觀博物館等，表達自己對先人的緬懷和憧憬之情，以此來增強青少年的敬養(yǎng)意識。

3、社會應該大力提倡習俗文化弘揚孝文化，有利于青少年構建和諧人際關系

第9篇：孝文化的現(xiàn)實意義范文

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；生命觀；大學生

[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2426（2013）05-0067-03

隨著市場經濟的深入發(fā)展和社會競爭加劇的影響，當代大學生面臨著學業(yè)、就業(yè)、成長等壓力，正逐漸成為中國社會壓力最大的族群之一。受成長階段和當前我國教育大環(huán)境的影響，當代大學生在進入大學之前，可謂是純粹的學習人，目標很明確，為了未來的人生而在父母老師的管理下學習各類文化知識和藝術特長。進入大學以后，學生面臨著必須要向社會人的轉型，為自己成功進入社會而不斷調整，生活也從單純的學習狀態(tài)向面臨多極復雜的生活狀態(tài)轉變。許多大學生面對人生觀、價值觀轉型時調整不及時，又受到中西方文化在大學校園交匯沖突的影響，容易面臨生命與人生的相關問題，如人生方向與目標不明確；生活枯燥煩悶，品質低下；享受物質生活，精神生活匱乏；功利心和競爭意識強烈，浮躁，生命安全和生命價值觀念淡化等。

要解決大學生這一系列的與生命相關的問題，迫切需要在大學開展生命觀教育。通過生命觀教育讓大學生認識生命的真諦，從而尊重生命、珍惜生命、熱愛生命，樹立正確的價值取向和人生理想，提升生命的品質，追求幸福的生活。生命教育必然涉及到人生哲學，中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨具特色的生命教育文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化本質是一種人生哲學，它的核心內容就是生命價值[1]，這種生命價值和不可分離的傳統(tǒng)文化影響，決定了當代大學生生命觀教育過程中傳統(tǒng)文化是不可或缺的。

一、中華傳統(tǒng)文化中生命觀教育資源分析

中華文明源遠流長，博大精深，儒家、道家、佛家是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，它們都具有非常豐富的生命觀教育資源。一般來講，儒家注重道德教化與人生信念教育，道家注重自然和諧和養(yǎng)身保真，佛家注重修身養(yǎng)性、濟世救人和超脫痛苦。在兩千多年的文化融合與發(fā)展中，形成了中國獨具特色的人生哲學和處世智慧，儒、道、佛三家對于生命教育的作用各有側重，造成了中國人往往采取外儒內道、儒道互補、佛道相通的處世態(tài)度和文化性格上的多重性。[2]

（一）儒家：仁者愛人，以孝為本

“仁”是儒家的核心，而“仁”的核心即是以人為本，儒家十分強調人的崇高地位，孔子旗幟鮮明地指出：“天地之性，人為貴”；孟子彈劾時政，不能容忍寶貴的生命因饑餓而死，指出“率獸以食人”（《梁惠王上》）?！墩撜Z》更是能讓人深刻領會儒家對生命的尊重與珍愛。據《論語·鄉(xiāng)黨》記載，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！背浞煮w現(xiàn)孔子對人類生命的敬畏和熱愛。儒家“仁愛”的思想還體現(xiàn)在對執(zhí)政者的要求，如“民貴君輕”、“水能載舟，亦能覆舟”等思想，提倡為政以德，寬厚待民，施以恩惠，有利爭取民心的政治方略。儒家以“仁愛”思想安身立命，對于幫助當代大學生樹立“以人為本”、“關愛他人”、“平等自律”等觀念具有積極的現(xiàn)實意義。

儒家對生命教育的另一重大貢獻來自于以“孝道”為核心的道德和禮儀教育?！墩撜Z·學而》中認為：“孝弟也者，其為仁之本與”，《孝經》認為：“夫孝，德之本也”、“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，提出了“孝”的開始和基本要求即是珍愛自身生命。“不孝有三，無后為大”，充分體現(xiàn)了儒家對生命延續(xù)的充分重視。由“孝”而形成的傳統(tǒng)文化將父母長輩、自身及兄弟姐妹、子女后代緊密的聯(lián)系在一起，強調每個人對家庭成員的責任和任何人不可分割的血緣關系，奉行善待自己，珍愛生命的人生觀。而當代青少年中部分人以“自我”為中心的人生觀，消解了他們對社會和家庭的責任，往往易出現(xiàn)唯自我論，追求瞬間的放縱和釋放，相比于傳統(tǒng)人，更易采取自傷或傷人行為。從這個意義上講，發(fā)揚“孝道”文化，對于培養(yǎng)當代大學生對家庭和社會的責任心，培育感恩思想和珍愛自身生命的意識有著積極的現(xiàn)實意義。

（二）道家：道法自然，重己貴生

道家崇尚尊重自然和個體生命，追求“道法自然”，強調“自然無為”的人生觀，主張隱世退讓、順應、回歸自然、親近自然的和諧生活。道家主張個體生命價值，認為在世界萬物中，個體生命是一種最高貴的存在。老子說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。俊鼻f子在《讓王》篇里，講了十多個故事來宣揚“輕物重生”的思想，而《呂氏春秋》中強調貴己重生思想的代表文章有《重己》、《審為》、《貴生》等。道家提倡的自重、自愛、尊重個體、崇尚自然等思想對于培養(yǎng)當代大學生尊重自然、愛護生靈萬物、培養(yǎng)人生志趣、抑制物欲誘惑、知足常樂等生命觀念有著積極的現(xiàn)實意義。

（三）佛家：普度眾生，善待萬物

林語堂說“佛教一面以哲學，一面以宗教兩種性質征服了中國。它的哲學的性質，所以適應于學者；它的宗教的性質，所以適應于民間?！盵3]佛教在中國既有嚴謹、深奧的理論體系，又有宗教儀式，宣揚因果輪回，慈悲為懷，“大慈與一切眾生樂，大悲與一切眾生苦”，佛教提倡關愛世間萬物，勿殺生。

雖然佛教宣揚因果輪回，追求極樂世界的思想是唯心主義的，也是馬克思宗教觀和現(xiàn)代文明應該摒棄的。但佛教所倡導的關愛眾生的思想與“不殺生”的戒律，強調了對他人和他物的關懷、給予和幫助。對于培養(yǎng)當代大學生善良的心境、堅韌的品質和樹立正確的生死觀有著積極的現(xiàn)實意義。

除了儒、道、佛三方面的傳統(tǒng)資源外，中國古代的“無神論”反對封建迷信中的神鬼論，主張?zhí)斓刈匀?，倡導人們珍惜在世時光，對當代大學生樹立正確的生命存在觀有著積極的現(xiàn)實意義。

二、弘揚傳統(tǒng)文化精粹，加強大學生生命觀教育

我們很欣慰的看到我國中小學生命觀教育已經開始實施了，但由于起步較晚，中小學教育地域差異明顯，各地方對生命觀教育的重視和實施情況也不一樣，生命觀教育的成效也有差異。大學時期是學生向社會人轉型的過程，作為一個特殊群體，社會要求高、家長期望高、個人成才欲望強烈，此階段又是人生觀、價值觀逐漸成型的時期，學生心理比較脆弱，情緒不穩(wěn)定、心理失衡等情況時常發(fā)生，近年來偶有發(fā)生的大學生自殺事件即是明證，因此，在大學開展生命觀教育刻不容緩。在思想政治教育過程中開展生命觀教育，要充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的積極作用，整合儒、道、佛及其他文化的精粹，完善教育內容，探索符合學生特點的教育方法。

（一）將傳統(tǒng)文化融入生命觀教育的主要內容

1.生命存在觀教育。生命存在觀是生命觀教育的基礎和起點，發(fā)揚儒家“仁愛”、道家“貴己重生”和無神論的思想，幫助大學生充分意識到生命存在的重要性，學會有意識的保護自己的生命，學會熱愛和珍惜自己及他人的生命。[4]

2.生命價值觀教育。生命價值觀是關于生命意義、理想目標的教育，是提升生活品質的前提，要充分發(fā)揚儒家“以人為本”、愛國親民思想和佛教“普度眾生”的超脫主義文化，幫助大學生樹立“報效祖國”的遠大的理想，不斷超越新的目標，在不斷地自我實現(xiàn)中體驗生命的價值，實現(xiàn)生命最本質的內涵。

3.生命品質觀教育。生命品質的高低取決于人本身將生活放在什么位置，生命觀教育從效果上來講，應該是幸福和快樂的教育，要弘揚“道家”追求精神生活、淡化物欲的文化和“儒家”積極向上、追求成功的文化，幫助大學生加強志趣培養(yǎng)，學會生活中人際關系的處理技巧，豐富常識，提升能力，為追求有品質的生活而勤奮努力。

4.生命責任觀教育。責任心不強是當代青年學生普遍存在的問題，生命責任觀是指學生要將自己生命與承擔的責任聯(lián)系起來，要將尊重自然生命與促進人、社會、自然的和諧發(fā)展聯(lián)系起來?？陀^上講，生命責任觀教育對促進學生積極上進，尊重生命和關愛家庭有著積極的作用。在生命觀教育過程中，要大力弘揚儒家的“重孝道”、“重禮義廉恥”文化，幫助學生弱化“自我為中心”的西方個人主義價值觀，強化集體觀念、整體利益和顧全大局的責任意識；要發(fā)揚道家關注自然萬物健康成長的博懷，追求生命自由、生命本位的對自己、對自然、對社會負責的生命價值觀。

5.生命道德觀教育。儒家思想包含人生道德和倫理綱要，特別是“仁、義、禮、智、信”的道德核心觀念，將人生放在社會關系的中心，構建“天人合一”的絕對精神，為生命道德觀教育提供了深厚的文化底蘊；要大力弘揚佛家以“普度眾生”為要義的善文化，樂于助人，做到“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”。

（二）將傳統(tǒng)文化融入生命觀教育的主要途徑

將傳統(tǒng)文化融入的生命觀教育是大學人文教育的重要組成部分。加強高校人文素質教育，開設生命觀教育專題，幫助大學生樹立正確的生命存在觀，樹立報效祖國的生命價值觀和成就觀，樹立愛他人、愛自己的生命道德觀，培養(yǎng)高雅的人生志趣和生命品質觀，對于解決當前大學生迷茫、功利、浮躁的心態(tài)有著重要的意義。

1.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入課堂教學。教師是文化的傳承者、創(chuàng)造者和傳播者，其言行和授課內容影響著學生的方方面面。對生命觀的教育也是一樣，在全員育人的大背景下，所有教師，特別是兩課教師必須加強對學生生命觀的引導和教育。課堂教學分為顯性和隱性兩個方面。顯性教學包括思想政治理論課，心理健康教育課程，教師可以結合中國傳統(tǒng)文化，就生命觀開展專題授課；隱性教學主要是指課程中教師傳達出來的生命觀，包括傳統(tǒng)文化、歷史等選修類課程和音樂、美術等藝術修養(yǎng)類課程。教師要結合課堂內容，對學生進行認識生命、珍惜生命、熱愛生命的教育。

2.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入校園文化建設。加強校園文化中的生命觀教育，是發(fā)揮學生主動性、參與性的重要載體。一方面，高校要通過開展專題教育活動，包括心理健康教育、安全教育、法制教育、環(huán)保教育、體育鍛煉教育等，將生命觀教育融入其中，發(fā)揮專題教育活動覆蓋面廣、受眾面大的優(yōu)勢，實現(xiàn)育人目標。另一方面，高校要通過班集體、學生組織、社團等開展節(jié)日紀念、主題教育、征文演講、文化研討等活動，在一定的范圍內將生命觀教育引向深入。在校園文化建設過程中，應該加強對傳統(tǒng)文化生命觀的宣傳，尊重并弘揚傳統(tǒng)文化的精粹，將它當作我們開展教育活動的理論支持和文化來源。

3.將傳統(tǒng)文化的生命觀融入社會實踐。體驗式的教育是當代大學普遍歡迎且效果明顯的教育方式。高校生命觀教育過程中，需要開展場景模擬教育，例如挫折、情感、感恩、理想等，讓學生在角色扮演中體會人生、感悟生命、感受社會溫暖。另外，志愿服務也是生命觀教育的重要途徑，通過組織學生參加敬老院、特殊學校的志愿服務，獲取對生命的反思和人生價值的探討。

任何人和任何社會都不可能自裂于自身的文化傳統(tǒng)，民族的存在和發(fā)展必須要有文化的認同和歸屬感[5]。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成了獨特的儒、道、佛各有側重但又相互融合的文化傳統(tǒng)，儒家治世，關注人民生活；道家治身，關心生命長久；佛家治心，關懷人生超脫，他們同時又都注重關心生命的發(fā)展和人生的幸福。在高校開展生命觀教育，必須堅持和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，幫助大學生正確認識生命的發(fā)展規(guī)律，樹立正確的人生觀、價值觀，強化人與自然、社會和諧相處的存在觀，學會面對挫折、擺脫生命困惑、解決安身立命等問題，熱愛生活，追求幸福。

參考文獻：

[1][2][5]楊喜添.中國傳統(tǒng)生命教育觀探析[J].教育導刊，2008，（9）.