智慧對人生的重要性精選(九篇)

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第1篇：智慧對人生的重要性范文

關(guān)鍵詞：福樂智慧；道德觀；幸福

中圖分類號：I207.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-000-02

一、概念分析

1.《福樂智慧道德觀》產(chǎn)生的社會背景

《福樂智慧》的開篇，作者就揮舞著筆端寫上了“對明麗的春天和偉大的布格拉汗的贊頌”，結(jié)尾卻以“論世風(fēng)日下和人心不古”為結(jié)局。這是優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫用隱喻的手法斥責(zé)和鞭撻“貶義的道德典范”，并揭示了他們的真而目。主要是基于當(dāng)時喀喇汗王朝的極勝繁榮以及外部征戰(zhàn)內(nèi)部王權(quán)斗爭所造成的人心不古、道德底線持續(xù)走低。人們只顧眼前利益，從不為社會全局以及后世子孫考慮，在這樣一種人心極度慌亂不安定的社會環(huán)境下，迫切的需要一種能夠起到教化人心，舒服人性的理論系統(tǒng)。《福樂智慧》應(yīng)聲而出。

2.道德

道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。

道德，指衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。一個社會一般有社會公認(rèn)的道德規(guī)范。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關(guān)系的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德和文化有密切關(guān)系，有些時代又打上意識形態(tài)的烙印。

3.道德觀

道德觀是指對道德的認(rèn)識和觀點。是指對全部道德現(xiàn)象的認(rèn)識和觀點，有時也是指對某一類在社會生活中，人們總是站在一定的社會地位和特定利益關(guān)系的立場上，去觀察和認(rèn)識各種社會道德的。所以，不同社會、不同階級的人，就必然具有不同的道德觀，對社會道德現(xiàn)象和道德關(guān)系的整體認(rèn)識和看法。與人們的世界觀、人生觀緊密相連，相輔相成。

二、《福樂智慧》的道德觀

福樂智慧的道德觀，要求無論是國王、大臣、百姓、老年人、成年人、男女性、農(nóng)牧民都需要有高貴的道德。

世人憑借兩種事物得以不巧，

一是美好的語言，一是善行①。

從上述看出，人生在世一定要有個說好話，做好事的良好習(xí)慣。這樣您的一生才會幸福，并是兩世（今世、后世）都獲的幸福。

1.覺醒的形象

用形象的展示把詩者的注意力和思維引向預(yù)定的路線，他將自己的觀念通過想象中的人物和由他們所構(gòu)成的故事中顯現(xiàn)中出來。法制、幸福、智慧、來世四種觀念被日出、月圓、賢明、覺醒所代替，他們仿佛鮮活的人，和讀者一樣。

博學(xué)的哲人他曾說：

不能抑制自己，會自食惡過②。

提倡了“善有善報，惡有惡報”的思想意識。人應(yīng)該真心做事。無論您是國君或大臣或老百姓都要感恩。珍惜今天的所有，不要太驕傲也不要自私。

2.行善觀

你若想做今生來世的主人，

辦法只有，就是多興善舉③。

你應(yīng)以生命為本錢，善行為利潤，

來世你將得到華服美食④。

誠實的人才能獲得幸福，他才是世界主人。因為他是個善良，大度，克服困難，所以他過美滿人生。什么讓我們生命有價值；什么才讓我們的生活美滿，它來自于“善行”。

博學(xué)的哲人他曾說：

不能抑制自己，會自食惡果⑤。

上述提倡了“善有善報，惡有惡報”。人應(yīng)該真心做事。無論是國君或大臣或老百姓都要感恩。

3.兩世觀

善行才是兩世獲得幸福之路。他還認(rèn)為知識與智慧是治理社會的條件，而法度和道德為治理社會的手段。他把知識看做是治理整個社會的根本方法。他還從人本身的構(gòu)造來說人們應(yīng)該追求今世和來世倆世界的幸福。他說：真主創(chuàng)造了倆世界，人們的倆眼、倆耳、倆手。所以人們應(yīng)該用這些來抓住倆世界的幸福。

一個得到，將另一個追尋，

由此可見，在他看來，人生的目的就是追求今世和來世倆世界的幸福⑥。

你若想在今世獲得善果，

好吧，無須多言，要多做好事⑦。

說每個人都要有誠實、仁愛、感恩的心。我們不只為今世的幸福且也為后世。今天你做好事，后代會記住，提倡“榜樣”精神和“英雄”精神。他鼓勵百姓做好事、做善事，這樣才有道德。他認(rèn)為“道德是真主創(chuàng)造的”若您不為他人想，那“復(fù)活”的那天真主會懲罰你。

三、獲得幸福的途徑

幸福是傳統(tǒng)的倫理范疇之一。幸福觀是人們關(guān)于什么是幸福和如何獲得幸福的看法。幸福觀是由人們的世界觀、人生觀和道德理想決定的，是世界觀、人生觀的一種表現(xiàn)。

1.道德修養(yǎng)

玉素甫為了治國的需要，十分重視教育。在玉素甫的教育思想中道德教育占特殊。他認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)“忠誠”為國君效勞、尊重真主的統(tǒng)治者、“成為有用的人”。

努力進取吧，莫要迷失正道，

切莫慌廢青春，要抓緊時機⑧。

強調(diào)應(yīng)該使孩子從小就學(xué)習(xí)語言、文學(xué)、數(shù)學(xué)、星象學(xué)、醫(yī)術(shù)、騎射等，尤其是給孩子進行道德教育。

道德對人發(fā)展的重要性及道德教育本身的重要性在《福樂智慧》中被擺在最突出的位置（道德教育是從提高人們道德認(rèn)識入手的，因為只有提高人們對道德的認(rèn)識，才能有效地提高人們接受道德教育的興趣，從而達到道德教育的目的）基于道德教育對人的發(fā)展的重要價值的認(rèn)識，《福樂智慧》提出道德教育的實施應(yīng)堅持一定的原則和方法。

2.家庭道德

對子女的教育、培養(yǎng)，是書中表現(xiàn)出尤素甫非常關(guān)注的問題之一。

父親的心血澆灌了兒子，

兒子一定會品行端正。

父親對兒子嚴(yán)加管教，

他會給父母帶來福運⑨。

父親養(yǎng)育了子女，父親的嚴(yán)格教育都為了子女，這樣他們長大后會做善事，才能成為有道德的人。子女會成為有道德的好人，使父母幸福。他重視家庭道德的重要性。在家庭道德中他提出了“婚姻關(guān)系的平等”、“慈愛”、“孝順”、“和睦”的兄弟關(guān)系等思想。

3.人際關(guān)系

人際關(guān)系，既是人們勞動和工作的需要，也是人們不可或缺的精神需要。

優(yōu)素甫在文中說道：“莫和他人為敵，要多多結(jié)交朋友兄弟?！?/p>

（1）真誠

一是“正義”以誠為本

一是“幸運”意味幸福⑩。

只有誠實才能公正，最終獲得幸福。

他認(rèn)為人與人交往必須言行一致，真誠敦厚則是建立人與人之間信任關(guān)系的橋梁。所謂真誠就是肝膽相照，坦誠無私。

（2）慷慨

再次是奧斯曼，他知恥，恬靜，

他也是人類精兒，慷慨寬容（11）。

所有的財富和自身，

先知將倆個女兒許配他為婚（12）。

奧斯曼因慷慨，寬容得到了先知的好評，先知把自己的倆個女兒嫁給了他，慷慨才是人道之路。

慷慨從一般意義而言，就是富人對貧困者的經(jīng)濟援助。由于個人的天賦和所處的環(huán)境條件不同，任何社會的人們都有貧富差異的問題。

4.滿足

一是“智慧”，價值崇高，

一是“知足”，伴隨著歡愉（13）。

只有智慧，才能有價值，這樣快樂一生，會懂得知足。

優(yōu)素甫不排斥物質(zhì)需求的適當(dāng)滿足，他認(rèn)為物質(zhì)需求是維持人們的正常生存和發(fā)展所不可或缺的條件，是幸福得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。財多不算富，心富才是富。沒有什么比精神生活的空虛更為痛苦。因此，優(yōu)素甫認(rèn)為充實的精神生活才是人生幸福的重要因素。

美德離不開知識，

有知識的人才有美德”（14）。

優(yōu)素甫認(rèn)為只有獲得了知識方能獲得幸福。只有知識的人才能夠辨明善與惡；辨明善與惡之后才能從善而行；只有從善而行的人才具有美德；而往往具有美德的人才能獲得幸福。所以，只要人們能掌握知識，就能間接地明了善，從而也就尋覓到了通向幸福的途徑。

注釋：

①②③④⑤優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P28-319-34-35-319）

⑥⑦⑧優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P3662-34-51）

⑨⑩（11）（12）（13）優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P12-10-12-12-298）

（14）優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.（P298）

參考文獻：

[1]優(yōu)素福?哈斯?哈吉甫，著.郝關(guān)中，張宏超，劉兵，譯.福樂智慧[M].北京：民族出版社，2000.

[2]優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫，著.福樂智慧.阿斯哈爾，譯（哈薩克文）民族出版社1989，4（第一版）.

[3]范麗娜.淺析《福樂智慧》中的家庭倫理觀[J].群文天地，2009（12）：62-64.

[4]范麗娜.試論《福樂智慧》中的幸福觀[J].學(xué)理論，2011（3）：158-159.

[5]蔡燦津.《福樂智慧》哲學(xué)思想初探[M].北京：東方出版社，2001.

[6]新疆社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所.《福樂智慧》研究譯文選（一）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1991.

[7]新疆社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所.《福樂智慧》研究論文選（二）[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，1993.

[8]魏良|.《福樂智慧》與喀喇汗王朝的文化整合[J].西域研究，2000（3）.

第2篇：智慧對人生的重要性范文

悄然溜走的歲月，轉(zhuǎn)瞬即逝的年華。曾有的美好，今朝的夢。懷想是因為離別的鐘聲已經(jīng)敲響。大學(xué)，我以拼搏的汗水洗凈了知識的塵埃，卻忘記到了作別的長亭，離去的碼頭。暮然回首，得失之間。惆悵與歡悅羈絆著前行的心。惟有追憶，方覺擁有的永恒! 收獲是對奮斗的饋贈，四年的點點匯集，四個春夏秋冬的孜孜以求，日以夜繼的孤身書海，心領(lǐng)神會的傾聽慧語，兢兢業(yè)業(yè)的投身事業(yè)，我學(xué)會了珍惜，懂得了追求。失去，是因時間的無情與付出的匱乏而酸楚，。獨思的天性，丟失了對智慧的交流，對精華的吸收。

時光已逝，良晨難在，獲取超于失去，何樂而不為，憧憬，是因為新的夢想在開啟斗士的豪情!

如果再給我一個上大學(xué)的機會，我會更珍惜，讓她更精彩。因為我體會到了大學(xué)對人生的重要性，在我離開學(xué)校后，我又將開始自己的更精彩的征程!我要努力去拼搏,直到成功!

第3篇：智慧對人生的重要性范文

一、音樂教育有利于學(xué)生樹立正確的人生觀

音樂教育有利于開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的情感，陶冶學(xué)生的情操，以致達到啟迪智慧、凈化心靈、愉悅身心的作用。如對學(xué)生進行《國歌》、《國際歌》、《紅梅贊》、《蝶戀花》等革命老歌的教唱中可以幫助學(xué)生樹立崇高的革命理想，還可以使學(xué)生在接受傳統(tǒng)音樂教育的基礎(chǔ)上，同時也培養(yǎng)正確的人生觀和世界觀，形成熱愛祖國、奮發(fā)向上、積極進取、精神振奮的良好風(fēng)貌，也養(yǎng)成樂觀豁達、聰敏理智、通情達理的健康心理一以及行為習(xí)慣。

二、音樂教育有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的情操

1．充分利用歌曲教學(xué)，激發(fā)學(xué)生情感上的共鳴，充分發(fā)揮情感的誘導(dǎo)作用，不斷豐富學(xué)生的情感體驗，如欣賞和學(xué)唱歌曲《我愛你，中國》，則可采用視聽覺協(xié)同教學(xué)的方法來完成，首先采用現(xiàn)代化的聲象手段播放祖國大好河山的壯麗畫卷，激起學(xué)生情感上的共嗚，然后讓同學(xué)們一起欣賞有高超演唱技巧的女高音那酣暢淋漓的演唱，最后共同抒發(fā)對祖國的一片摯愛之心。

2．要使健康的情緒體驗得到不斷鞏固、不斷升華、不斷深化，從而形成穩(wěn)定而深厚的情感體驗，就要從學(xué)生原有的情感基礎(chǔ)開始。如培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，就必須在建立熱愛父母、師長、學(xué)校等情感基礎(chǔ)上，逐漸引導(dǎo)學(xué)生從個人的溫情主義的狹隘天地中走出來，并將鄉(xiāng)土觀念推而廣之，擴大到祖國之愛、人民之愛，循序漸進，真正理解和感受到對人民、對黨、對祖國熱愛的實質(zhì)和深刻含義。

三、音樂教育有利于學(xué)生正確調(diào)控自己的情緒

1．在認(rèn)識自己情緒特征的基礎(chǔ)上，要引導(dǎo)學(xué)生妥善地調(diào)節(jié)自己的情緒，包括合理表達正面情緒，削弱乃至消除自己的負(fù)面情緒，進行自我安慰與疏導(dǎo)，從而擺脫不良情緒的體驗。在惡性情緒中，最為難纏的是妒嫉情緒，俗話中就有“妒火中燒”之說，因為學(xué)生性格特征還不完全成熟，看到別人成功就容易產(chǎn)生心理不平衡，引發(fā)偏激或逆反情緒，對此我們教師應(yīng)給予正確的疏導(dǎo)和教育。如歌曲《我們來到美麗的山谷》，以生動形象的語言和擬人化的手法，描繪了學(xué)生們到郊外遠(yuǎn)足的情景，抒發(fā)了他們熱愛大自然的情感，表達了他們長大要做大自然主人的遠(yuǎn)大理想。在教唱此曲時，不僅要教會唱旋律，更要教育他們從小樹立遠(yuǎn)大的革命理想，為著自己的未來，祖國的未來而自我奮斗，靠自身的努力來超越他人，實現(xiàn)自我價值。

2．引導(dǎo)學(xué)生自我激勵，敢于面對困難與挫折，敢于直面現(xiàn)實，擁有情緒的自控自制能力，能克制沖動情緒，消除自滿情緒，對人對己都能維持高度熱忱。學(xué)唱歌曲《紅星歌》教育學(xué)生要學(xué)習(xí)小主人公那種立場堅定、愛憎分明的性格，面對困難要學(xué)會運用自己的智慧去克服困難、戰(zhàn)勝困難從而贏得最后的勝利。學(xué)唱歌曲《蘇武牧羊》時，則要教育學(xué)生學(xué)習(xí)蘇武那種歷盡艱辛磨難，始終堅貞不屈的高貴品質(zhì)、鐵骨錚錚的民族氣節(jié)和愛國主義精神。

3．教育和指導(dǎo)學(xué)生要開闊胸襟。青年學(xué)生容易激動憤怒，形成性格上的暴躁習(xí)性。因此，教師要引導(dǎo)他們逐漸養(yǎng)成沉著穩(wěn)重的涵養(yǎng)與謙遜質(zhì)樸的美德，使他們性格開朗；對人對事能從多方面、多角度去看問題，避免以偏概全；學(xué)會用理智駕馭和調(diào)節(jié)自己的情感。如世界上最偉大的音樂家貝多芬所作的第九交響曲最后樂章《歡樂頌》，　向全人類發(fā)出了“億萬人民擁抱起來”的召喚，充分體現(xiàn)了音樂家“自由、平等、博愛”的偉大精神，聽來令人振奮，撼人肺腑。因此，教育學(xué)生要學(xué)習(xí)音樂家寬廣的胸懷和與病魔作斗爭的頑強精神，以貝多芬的那句名言“我要扼住生命的咽喉，它決不能使我屈服”來勉勵自己。

我在音樂教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)聆聽音樂、細(xì)細(xì)欣賞。認(rèn)真體會，使其內(nèi)心情感傾注到作曲家所表現(xiàn)的情感世界中去，在高雅的音樂藝術(shù)的熏陶下，身心愉悅，靈魂升華，從而不斷提高情商水平，培養(yǎng)高尚情操。

四、音樂教育有利于學(xué)生融洽人際關(guān)系

維系融洽的人際關(guān)系，是情商不可缺少的組成部分。它直接影響著一個人事業(yè)的成敗。音樂作為人類的共同語言，有它獨特的魁力和特效，它可以緩解人與人之間的矛盾。西柏林阿思特高級中學(xué)音樂教師凱樂夫人在介紹他們對音樂教學(xué)目的認(rèn)識時，講到音樂課可培養(yǎng)學(xué)生的寬容精神和開朗性格，學(xué)會怎樣與周圍的人相處。例如歌曲《我愛米蘭》教學(xué)中，就產(chǎn)生了相當(dāng)強烈的教學(xué)效果，歌曲使學(xué)生與老師的距離又拉近了一層。而在合唱、合奏中，隊員都要以和諧為前提，突出主旋律而不可喧賓奪主。處于伴唱伴奏、副旋律、次聲部時，要求隊員起到甘當(dāng)綠葉映紅花的作用。音樂作品表現(xiàn)的這種相互配合水融的關(guān)系正是我們協(xié)調(diào)人際關(guān)系所需要的。實踐證明，喜歡音樂并表現(xiàn)突出的人，性格大都開朗，與人相處也大都具有親和力、討人喜歡的。文學(xué)大師托爾斯泰的一段話，似乎道出了音樂的這一特性：“有時，人們相處在一起，雖然互不敵視，但彼此的情緒與情感是格格不入的。突然間，音樂象閃電一樣把所有的人聯(lián)結(jié)在一起，克服過去的隔閡，甚至敵視，人們感覺到團結(jié)和友愛?！?/p>

五、音樂教育有利于學(xué)生增強信心、磨練意志

第4篇：智慧對人生的重要性范文

“三Q”是成功的指標(biāo)。它對于健康長壽來說，同樣也是重要的指標(biāo)。

“IQ”，即智商。人的智力結(jié)構(gòu)由觀察力、記憶力、思維能力、想象能力、實踐能力組成?！爸钦邏邸?。看看古今中外的諸多實例，無不是成功人士有較高智慧；健康長壽者大都是智慧豐富的人。唐代名醫(yī)孫思邈在百歲高齡時寫出醫(yī)學(xué)巨著《千金翼方》。我國科學(xué)家竺可楨83歲時完成《中國近五千年來的氣候變遷的初步研究》一書。美國大發(fā)明家愛迪生81歲時獲得1031項發(fā)明專利。德國文學(xué)家歌德完成文學(xué)巨著《浮士德》時已82歲。無數(shù)實例證明，老人在智慧成熟性方面，具有青年人不及的特殊優(yōu)勢。

“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”。善于學(xué)習(xí)不只是成功人士的特征和必備的生命要素，也是防衰抗老的重要方面。

“EQ”，指情商。它對于人生至關(guān)重要。國際上流行兩句話：智商助你成才，情商助你成功。人生也是個大世界。人生的大世界由兩個部分組成：一個是外部存在的客觀世界，另一個就是你自己的情感世界。只有在這兩個世界中都擁有美好，才能贏得成功和幸福人生。

生活忠告人們，誰也不應(yīng)當(dāng)?shù)凸懒饲樯痰闹匾?。情商是潛藏在心靈深處的天使，它摸不著，看不見，卻時時處處起著很大作用。

常言說，“心情好，一切都美好”?！昂眯膽B(tài)，成功人士的法寶，健康長壽也離不了”。縱觀世界各國百歲老人，無一不有良好心態(tài)和美好人緣。波蘭年齡最大的老壽星、115歲的雅尼娜·艾菲維科夫斯卡，是有名的遇事想得開的老太太。她的大半生都是在戰(zhàn)亂、貧困中度過的。但她堅強、自信，從不悲傷，身心沒有被摧垮，活到115歲高齡。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說：“精神內(nèi)傷，身必敗亡?！蔽覈拼娙死钯R，從小聰明伶俐，曾以長短之歌名動京師。然而，他懷才不遇，20歲時赴考落第，心境十分悲傷，吟詩道：“我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭?！本駢櫲胪纯嗌顪Y，27歲時便命歸黃泉。

情商高的人，能很好的掌握自己的情緒，而且善于處理人際關(guān)系。成功者是這樣，長壽老人也都具有這方面的共同特征。壽星們在為人處事上能正確對待人、事、物。壽星大都具有“六心”，即仁愛之心，善良之心，正直之心，寬恕之心，真誠之心，奉獻之心。體現(xiàn)了情操高尚，與人為善，心底坦蕩的待人處事之道。

情感，是生命的象征。我們務(wù)必記住，對情感要像珍惜生命一樣去珍惜它、愛護它、維護它。

“AQ”，即逆境商或挫折商。逆境商指面對逆境的壓力，度過難關(guān)的能力。這一點無論對事業(yè)的成功者和渴望健康長壽者來說，都是很重要的。

巴爾扎克說：“苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵?！碑?dāng)一個人遇到這樣或那樣困境時，強者會激起更大決心和耐心，從而實現(xiàn)更加輝煌的成就。在困惑以至危險面前，它能時時告誡你保持清醒。正因為如此，其警惕性往往要比身處順境的人高得多。為了擺脫困境，一些逆境者總要以頑強的精神進行抗?fàn)幒推床粌H能磨煉人的意志，而且還有伴隨而來的智慧的啟迪。愛迪生在實驗制造白熾燈的時候，經(jīng)歷了一次又一次的失敗，但他從不灰心。最后，在做第1201次實驗時，終于成功了。他發(fā)明了世界上第一個白熾電燈泡，成為舉世聞名的發(fā)明家。

在人生的道路上，“不如意者常八九”，誰都難免遇到困境。對老年人來說，疾病、災(zāi)難、意外事故時有發(fā)生，這就需要自己增強信心。芬蘭的流行病專家斷言，逆境中有絕望意識的人，患病后死亡率高。我們應(yīng)當(dāng)記住，沒有黑夜就看不到閃亮的星辰，沒有逆境也就沒有真正的光明。我們應(yīng)當(dāng)相信，人生中的逆境猶如藍天上的烏云，總是要出現(xiàn)的，正像烏云可以被驅(qū)散一樣，逆境也是可以戰(zhàn)勝的。心理學(xué)家奉勸人們，遇有困難，不要害怕、恐懼和屈服，要善于從失敗中吸取教訓(xùn)，增強信心。

人到老年，最大的不順莫過于喪偶、失子和慢性病纏身。遇到這些不幸，最重要的是呵護好自信心。信心讓人們戰(zhàn)勝逆境，引領(lǐng)人們跨越種種不幸，在黑夜中看到閃亮的星辰。只要自信心不倒，生命就不會枯萎，生活就會充滿希望。

第5篇：智慧對人生的重要性范文

試問，我們所有的知識都是可靠的嗎?知識到底與我們的生命有多少關(guān)聯(lián)?我的成長、我的行為抉擇、自我實現(xiàn)，與我所掌握的知識有多少關(guān)系呢?眼光再放寬一點，人類的知識與人類的抉擇、人類的命運，有什么關(guān)系呢?開始思考這些問題的時候，意味著我們有初步的反思了。對知識的反思，尤其是對知識里面元知識的反省(知識是會擴展、擴充的)，才能產(chǎn)生見識，產(chǎn)生智慧。可以說所有人類最具有原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，往往都是對元知識的反思。    那么，什么是元知識呢?首先，元，即第一的意思，如元首、元旦。所謂元知識，就是第一知識，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，其他知識都是其孽生、繁衍出來的子子孫孫。換個通俗說法，每個學(xué)科里面的公理、基本前提等，就是這個學(xué)科的元知識。例如，愛因斯坦的相對論。愛因斯坦之所以有那么大的創(chuàng)造性貢獻，就是因為他完全顛覆了經(jīng)典力學(xué)世界里牛頓發(fā)現(xiàn)的時空元知識:愛因斯坦認(rèn)為時間和空間是一體的，當(dāng)超過光速的時候，時間會膨脹，空間會收縮。當(dāng)愛因斯坦對牛頓關(guān)于時空的元知識進行反省與批判的時候，偉大的創(chuàng)造就開始出現(xiàn)了。又如因果律，因果律可以說是自然科學(xué)的邏輯前提和元知識。英國哲學(xué)家休漠曾追問因果律是否可靠?太陽今天從東邊升起、西邊落下，誰能保證明天就不會從西邊升起，東邊落下嗎?休漠最后得出的結(jié)論就是:因果律，不是客觀的，也不是理性的，而是經(jīng)驗歸納(心理習(xí)慣)的結(jié)果。這個反思很要命，將完全顛覆自然科學(xué)的基石，為了解決這個休漠難題，所以就有了康德后來為真善美知識劃界的偉大貢獻redlw.com。

  除了反省這些理性的知識來獲得見識以外，還有一個更廣泛的層面來獲得見識，那就是反思我們的情感。情感有很多種，親情友情愛情，每一種都豐富異常，每一種到達最深源處，都可以興發(fā)我們的潛能，升華我們的生命，更好地完成我們自己。大哲們常說不是知識，而是情感，才真正構(gòu)成我們生命存在的底色。情感反思亦可獲得智慧，甚至是更大的智慧，有的人天生就是情感的天才，比如說歌德，比如說沈從文。這里以愛情為例，可一窺情感反思與情感智慧。   

 歌德有一句話:“永恒之女性，引導(dǎo)我們上升。;6這位有著維特愁心、浮士德靈魂的文化巨人，活了83歲、創(chuàng)作了127部作品、一生戀慕女人無數(shù)。八十多歲的時候，還在迷狂地給16歲的小情人貝蒂娜寫情書，那情書簡直熱得燙手。又如安徒生，他在火車上邂逅一位心儀的女子，沒說過一句話，從此各奔西東，一生中再沒有相見，他也再沒有談過戀愛，只為這個女子神魂顛倒，單相思式地寫了許多星輝、水晶般絕美的故事，這就有了“安徒生童話”的誕生?？梢?，人性本自私，但愛情可以克服自私，我們在自己饑寒交迫的時候，還會莫名其妙地為愛人噓寒問暖，我們一無所有，還會希望愛人富足天下。更高的層面上，愛情鍛煉了我們最溫柔、最細(xì)膩、最卑微、最高貴的情感，在美好的、正面的愛情里，我們?nèi)祟惖臐撃?、美好的?chuàng)造力，有時候會意想不到地井噴。

   當(dāng)然，戀愛造就詩人，反過來說，失戀也可以獲得人生負(fù)面的種種深度，了然人生的種種局限，因此，可以成就哲學(xué)家。比如，在歌德年輕的時候，他愛上一位女子，但落花有意，流水無情，這位女子并不鐘情歌德，歌德痛不欲生，想自殺，后來，歌德對愛情開始反省，于是寫了一本小說，愛情中的種種，他都傾訴在小說里了，小說寫完，他就擺脫出來了，也不想自殺了，這就是《少年維特之煩惱》redlw.com。

    要言明的是，情感完全可能把人粘膩、裹挾、淹沒，身處情感風(fēng)暴中央時，往往難以超拔，所有升華和創(chuàng)造，都是來源于退一步之后的反思，所以要強調(diào)情感的反思對智慧獲得的重要性。

第6篇：智慧對人生的重要性范文

在小學(xué)教育中，語文教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格方面擔(dān)負(fù)著重要任務(wù)。經(jīng)典教育的價值取向能夠傳承民族文化，提高學(xué)生素養(yǎng)，是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的升華。

【關(guān)鍵詞】

經(jīng)典教育 小學(xué)語文教學(xué) 實施

經(jīng)典教育就是在兒童記憶和智力發(fā)展的黃金時期，讓兒童接觸中國國學(xué)經(jīng)典，例如三字經(jīng)、儒家的四書五經(jīng)精選、唐詩三百首、宋詞等等。通過接觸中國的經(jīng)典文化，提高兒童智力和形成優(yōu)良的世界觀。為孩子今后的成長道路打下堅實的基礎(chǔ)。因為經(jīng)典是經(jīng)過歷史與時間的檢驗存留下來的人類的寶貴財富，本身就代表人類思維的高度。其中凝結(jié)了先賢對人生，對社會的深刻思考，能夠開闊人的眼界，啟迪人的心靈。讓人更正確的認(rèn)識自身與世界。培根在隨筆《論求知》中說，“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！边@句話充分詮釋了經(jīng)典教育的意義。

一、小學(xué)語文經(jīng)典教育的必要性

我們的祖先在歷史和文明的長河中給我們留下了這些不朽的經(jīng)典，它也是我們民族特性的體現(xiàn)。經(jīng)典原著語言深刻簡練，思想厚重磅礴，璀璨而深刻。在大腦發(fā)展的黃金時期學(xué)習(xí)經(jīng)典，熟記于心，在他們今后慢慢成長的過程中，這些文化養(yǎng)分會從心靈里慢慢浸潤出來，讓人的智慧和情感得到滋潤和升華。在社會發(fā)展日新月異的當(dāng)代，全球化趨勢越來越快。而在中西方文化碰撞的浪潮中，人們也越來越認(rèn)識到民族經(jīng)典文化的重要性。中國文化經(jīng)典不僅是提高兒童素質(zhì)的必由之路，還能提高民族自豪感，為今后在應(yīng)對外部壓力時更具自信。語文教育不應(yīng)止于識字，更應(yīng)該育人識人。從小學(xué)具備深厚的人文素養(yǎng)，小時候懂得如何做事，長大后懂得如何做人。小學(xué)階段是人生學(xué)習(xí)的初始階段，這個時候的學(xué)生猶如一張潔白的宣紙，等待教師們?nèi)]灑。如果這時候把人類最精華的文明傳授給他們。將對他們的一生言行都產(chǎn)生積極的影響。用經(jīng)典文化強壯其生命的骨架，讓中華智慧成為其生長的養(yǎng)分。

二、經(jīng)典教育的培養(yǎng)方向

經(jīng)典教育應(yīng)從經(jīng)典文化中選擇適合兒童年齡階段接受的進行教育，培養(yǎng)孩子德、智、美全面發(fā)展。我國五千年的民族文化中，涌現(xiàn)無數(shù)品德高尚的人，如繁星般點綴天空。如屈原寫離騷，并不惜以死明志；岳飛精忠報國，至死不悔；孟子說天降大任于斯人也，論自強。唐太宗善于聽取別人的意見，終成明君。這些都能為兒童健康成長做很好的啟迪。并且，在閱讀經(jīng)典時，咀嚼品味先賢的思想，等于是從先賢的角度看時間，感悟作者的思想，站在高度看世界，一目了然。經(jīng)常從先賢的角度看時間，能夠提高自己的人生境界，踏上更高的人生道路。而用經(jīng)典中的名言警示自己，以書為鏡，審視自己，更能夠發(fā)現(xiàn)自己的缺點，一一改正?？傊?，經(jīng)典就是讓兒童獲得智慧的最佳途徑。兒童心智發(fā)育不全，對這個世界也是懵懵懂懂的。而經(jīng)常閱讀經(jīng)典，閱讀美文，能夠陶冶情操，豐富情感。經(jīng)典教育的目的之一就是用美的元素去啟發(fā)學(xué)生的美麗心靈的種子，讓其生根發(fā)芽，吸取世界真情溫暖的陽光，健康茁壯成長。

三、經(jīng)典教育教學(xué)措施

改革開放至今，我國教育水平逐步提高，人民對幼兒的教育也越來越重視。隨之經(jīng)典教育的重要性被人們重新認(rèn)識。但是傳統(tǒng)語文教育只是識字和語言學(xué)習(xí)的過程，經(jīng)典教育目前還在初步探索階段。本文例舉集中經(jīng)典教育教學(xué)的措施。

1）經(jīng)典書籍背誦法。書讀百遍，其義自現(xiàn)。熟讀背誦書籍雖然是一種傳統(tǒng)的教學(xué)手段，但是流傳千年之廣，必有其可取之處。熟讀百遍，其義自現(xiàn)。專心朗誦背記，調(diào)動學(xué)生心、口、眼并用，這樣讀者才能深入作者的思想世界。通過反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)品味，感受到經(jīng)典名著字句之美，意境之深。熟讀背誦是理解和感悟經(jīng)典的前提，不可因為枯燥就棄之不用。教學(xué)時可以展開多種形式的誦讀之法。例如早晨一個人在美麗的校園一角誦讀，或者課間以小組形式輪流誦讀，或者是晚間伴隨音樂或名家朗讀誦讀。都能起到很好的效果。

2）經(jīng)典環(huán)境陶冶。在兒童成長中時刻營造經(jīng)典文化環(huán)境，對兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典文化往往起到事半功倍的效果。其中，學(xué)校和家庭是營造經(jīng)典文化環(huán)境最適宜也是最重要的場所。在學(xué)校里，課堂上經(jīng)常組織朗誦比賽，經(jīng)典知識問答。校園的墻上畫上經(jīng)典故事圖，配上經(jīng)典名句。教室版報上繪著精美的文章，每天學(xué)生們都可以摩讀。學(xué)?？梢越M織起興趣小組，并專門規(guī)劃校園一角，作為經(jīng)典學(xué)習(xí)交流的地方。在家里時，家長應(yīng)鼓勵贊揚孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的行為，主動與孩子交流分享經(jīng)典文化的內(nèi)容。把孩子精心手抄的文章貼在墻上。并且在外出散步時，可以隨口朗誦經(jīng)典名句?；蛟趯W(xué)生讀書時，一起學(xué)習(xí)，或給孩子講解，或聽孩子分享。這樣，寓教于樂，不僅學(xué)習(xí)了經(jīng)典文化，陶冶情操，更增進了與孩子的感情。

四、經(jīng)典教育教學(xué)應(yīng)注意的問題

經(jīng)典教育是一個長期積累的過程，不應(yīng)半途而廢。要注意長期系統(tǒng)地開展經(jīng)典教育。并且在教育過程中，要注意把經(jīng)典教育融進整個現(xiàn)代語文教學(xué)學(xué)科中，只有把兩者融在一起，經(jīng)典教育才能不會偏廢，有支撐的長久生存。作為教師，在經(jīng)典教育中擔(dān)當(dāng)重要角色，首先自己要熟悉經(jīng)典文化，才能更好的進行教學(xué)。并且教師要注意多樣化教學(xué)，更注意讓學(xué)生能體會到經(jīng)典文化的內(nèi)涵，而不是單純的死記硬背。

【結(jié) 語】

小學(xué)語文教學(xué)肩負(fù)啟蒙作用，而經(jīng)典教育傳承中華民族智慧與精髓。把經(jīng)典教育融入小學(xué)語文教學(xué)之中，不僅能提高學(xué)生素質(zhì)，還能把中華文明融入血液。所以，小學(xué)語文教育開展經(jīng)典教學(xué)勢在必行。

【參考文獻】

【1】姚霞輝.經(jīng)典誦讀開路，夯實讀寫基礎(chǔ)【J】.師道，2011（06）

第7篇：智慧對人生的重要性范文

藝術(shù)的本質(zhì)決定了藝術(shù)的教育功能，它可以使人具有美的認(rèn)知，愉悅心靈、凈化靈魂、激發(fā)人潛能、完善品格。它可以潛移默化地培養(yǎng)人的敏銳觀察力和感知力，豐富想象力和創(chuàng)造力。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識更重要，想象力是科學(xué)研究中的火花，用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，人可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的。他必須對美和道德上的善有鮮明的辨別力。

二、在理工類院校進行藝術(shù)教育的意義

藝術(shù)教育根植于素質(zhì)教育的最基本層面，能誘發(fā)理工科學(xué)生的感性思維和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)藝術(shù)化的生存智慧。因此在理工類院校進行藝術(shù)教育的意義大致分為兩個方面。首先，藝術(shù)教育可以緩解學(xué)術(shù)壓力，補足情商。理工科學(xué)生屬于高智商人群，但由于學(xué)科的特點被局限在實驗室（工作室）這種狹小密閉的空間中，而其思維的嚴(yán)謹(jǐn)性又為其交流與溝通方面制造了枷鎖。一名僅僅具有某些領(lǐng)域?qū)I(yè)知識的研究生不能被認(rèn)為是一名有智慧的人，各種硬被塞進頭腦中的知識，是無法自覺地進行“自我思考”“自我想象”與“自我判斷”的。在這種知識體系中，“自我”的存在必不可少，它包含了觀念、情感及信仰等多個方面。而藝術(shù)教育則可以像陣陣春雨般滋潤他們的心靈，挖掘“自我”，通過藝術(shù)的手段和形式抒發(fā)他們的悲傷、喜悅、憂愁，給人以啟迪和激勵。其次，藝術(shù)教育可以拓展理工類學(xué)生的個體生存能力。這就需要“知”“情”“意”三個方面共同發(fā)展、相輔相成。而其中的“情”“意”兩個方面的形成都來自于“健全的藝術(shù)感受”的培養(yǎng)。拉爾夫•史密斯認(rèn)為“健全的藝術(shù)感受”包括了審美眼力、批判思維能力、文化的多樣性選擇能力以及欣賞藝術(shù)美的能力四個方面。對大學(xué)生審美力方面的培養(yǎng)，有助于他們以健康的心理狀態(tài)來塑造自身的性格品質(zhì)和對生活智慧的理解力、洞察力。而批判性思維能力的培養(yǎng)則有助于對人生、生命、生活價值觀的理性思考，特別是在學(xué)術(shù)壓力與情感關(guān)系的處理上。

三、對于我國理工類院校藝術(shù)教育現(xiàn)狀的反思

我國理工科學(xué)生普遍缺乏創(chuàng)新的意識和能力，幾乎沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)教育，造成了審美能力與創(chuàng)新能力的缺失，導(dǎo)致理工科學(xué)生認(rèn)知活動中的直覺與邏輯兩個維度的分化嚴(yán)重拉大，過多地培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力，卻忽視了直覺思維的引導(dǎo)。

1.理工類院校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀。

現(xiàn)在我國非藝術(shù)專業(yè)高校現(xiàn)開展的藝術(shù)教育中，大致可以劃分為三種形式：第一種是作為第一課堂的普及性選修課程，多以理論型欣賞課程為主，與學(xué)分制掛鉤；第二種屬于實踐型技能課程，此類課程面向少數(shù)對某些藝術(shù)領(lǐng)域有興趣的同學(xué)；第三種則屬于第二課堂的范疇，比較普遍地存在于各種自發(fā)性學(xué)生團體組織中，它的主要形式為藝術(shù)社團及比賽活動。

2.關(guān)于加強理工類院校藝術(shù)教育的建議。

藝術(shù)教育是健全一個學(xué)生個體可持續(xù)發(fā)展能力的有效手段，它具有內(nèi)化精神，升華人格的作用。

（1）正確認(rèn)識藝術(shù)教育的重要性。在藝術(shù)教育這個相對薄弱的環(huán)節(jié)上，健全的教育體制十分重要，理工類院校應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的選修課和輔修課相結(jié)合的藝術(shù)課程及專職工作隊伍，甚至可以把藝術(shù)教育納入學(xué)生思想政治教育整體規(guī)劃。

（2）立足于理工科學(xué)生的特質(zhì)，將藝術(shù)教育引入第一課堂，倡導(dǎo)“生態(tài)式”教育理念。理工科學(xué)生的理性思維能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其感性思維能力，因此，在進行藝術(shù)教育時首先應(yīng)關(guān)注學(xué)生不同的文化背景與原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以此作為選擇教育內(nèi)容的維度，可以包含藝術(shù)史論、藝術(shù)批評及美學(xué)等多個學(xué)科，這樣培養(yǎng)出來的審美感覺才是立體的、多維度的、完善的。我國的教育體制一直倡導(dǎo)這種多學(xué)科交叉的“生態(tài)式”教育。我國美學(xué)家滕守堯先生認(rèn)為“生態(tài)式”教育理念應(yīng)是由重視藝術(shù)技能的傳授轉(zhuǎn)向關(guān)注人、人生、世界的感悟與反思，以及個體個性的培養(yǎng)與挖掘；探討藝術(shù)各學(xué)科之間美學(xué)價值的共融；研究教育各個階段藝術(shù)教育的銜接，以建立整體藝術(shù)教育觀念；將社會文化資源作為課堂教學(xué)的延伸等。

第8篇：智慧對人生的重要性范文

[關(guān)鍵詞] 人文素養(yǎng) 大學(xué)生 缺失

隨著經(jīng)濟的全球化,教育也逐漸全球化,教育的理念發(fā)生了深刻的變化。世紀(jì)的高等教育既要承擔(dān)起培養(yǎng)“專才”的“專業(yè)教育”使命,又要承擔(dān)起培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”的“人文教育”使命,以努力把人培養(yǎng)成為“現(xiàn)代人”。世紀(jì)的中國要在國際競爭中實現(xiàn)偉大復(fù)興,不但需要經(jīng)濟發(fā)展和科技進步,而且需要深厚的文化積淀。這就要求擔(dān)負(fù)著國家高素質(zhì)人才培養(yǎng)使命的高等教育不但要培養(yǎng)大學(xué)生過硬的專業(yè)知識和技能,還要特別注重其人文素養(yǎng)的提高。

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及其重要性

人文素養(yǎng)的靈魂,不是“能力”,而是“以人為對象、以人為中心的精神”,其核心內(nèi)容是對人類生存意義和價值的關(guān)懷,這就是“人文精神”。這其實是一種為人處世的基本的“德性”、“價值觀”和“人生哲學(xué)”,科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神均包含其中。它追求人生和社會的美好境界,推崇人的感性和情感,看重人的想象性和生活的多樣化。

人文素養(yǎng)教育是通過優(yōu)秀的人文文化實現(xiàn)的,而優(yōu)秀的人文文化則是在歷史的長河中通過不斷的積累、提煉和升華而逐漸形成并隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展的。在當(dāng)今時代以優(yōu)秀的人文文化來武裝大學(xué)生的頭腦、陶冶大學(xué)生的身心具有重要的意義和作用。

1.通過人文素養(yǎng)教育能夠豐富大學(xué)生的精神世界,培育他們的民族精神,增強其精神力量。建設(shè)有中國特色的社會主義,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,需要全社會共同培育起一種強大的民族精神以增強我們的精神競爭力,這是克服腐朽、消極的人生觀和價值觀,推動我國社會全面進步與發(fā)展的重要法寶。對此要務(wù),優(yōu)秀的人文文化具有不可替代的重要作用和特殊的功能。因此,通過加強大學(xué)優(yōu)秀人文文化的教育,可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界,培養(yǎng)學(xué)生對世界、對民族和社會、對人生的理性認(rèn)識,從而大大增強新一代大學(xué)生的精神力量,這對于推動民族凝聚力和向心力的形成、增強我國的綜合國力必將起到積極的作用。

2.通過加強人文素養(yǎng)教育,有助于培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神。人文精神是人類為爭取自身的生存、發(fā)展和自由,以真善美的價值理想為核心,不斷追求自身解放的一種自覺的文化精神。人文精神是人類社會發(fā)展的強大精神支柱,是民族精神守護的不朽長城。與強調(diào)知識和科學(xué)本身價值的理性精神不同的是,人文精神強調(diào)追求、運用知識時的良知、責(zé)任感和價值觀,而這恰恰是保障社會全面健康發(fā)展的重要因素。通過加強大學(xué)人文素養(yǎng)教育,不斷將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為青年學(xué)生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì),這是培養(yǎng)其人文精神的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

3.通過人文素養(yǎng)教育,可以大大豐富大學(xué)生的內(nèi)在情感,促使其情感智慧的提升。情感智慧主要是指個人對自己情緒的把握和控制、對他人情緒的揣摩和駕馭,以及對人生的自我激勵、面臨挫折的承受能力和人際交往技能等,它反映的主要是人的心理素質(zhì)的核心內(nèi)容,或者說它主要是把對人的素質(zhì)要求的某些方面更加具體化了。從某種意義上講,情感智慧對人的成功起著決定性的作用。

4.針對當(dāng)今世界普遍存著重科技、輕人文的傾向,加強人文素養(yǎng)教育將在很大程度上克服目前由于教育的太專門化所造成的科學(xué)與人文的分裂,改變各專門人才的“單向度”傾向,使得21世紀(jì)高校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng),又富人文精神,既有專業(yè)知識,又有健全人格。這將是我國走向真正意義的現(xiàn)代文明的可靠保證。

二、大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失及其后果

人文素養(yǎng)的缺失,主要是指大學(xué)生應(yīng)有的文學(xué)修養(yǎng)過低,歷史文化知識貧乏,道德理想追求迷茫,待人接物的價值評判缺少起碼的悲天憫人情懷。缺乏人文素養(yǎng)的大學(xué)生由于沒有深厚的人文知識做鋪墊,往往缺乏創(chuàng)造性、開拓性、戰(zhàn)略性和預(yù)見性的能力。在科技革命方興未艾,商品經(jīng)濟高度發(fā)展,經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)今社會,大學(xué)生人文素養(yǎng)的弱化,人文精神的失落,已成為制約我國高等教育發(fā)展的“瓶頸”。人文素養(yǎng)是人才素質(zhì)的基礎(chǔ),現(xiàn)代社會發(fā)展迫切呼喚大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。加強大學(xué)生人文素養(yǎng)教育,提升大學(xué)生的人文修養(yǎng)修為應(yīng)引起我們的高度重視。

目前,我國正處于一個高速發(fā)展的社會變革時期,傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的碰撞,中西文化的交融,都不可避免的對人們作為社會的人文精神產(chǎn)生巨大的震蕩。作為社會精神文明輻射源、思想庫的大學(xué)校園,也必將受到巨大的沖擊,直接的表現(xiàn)就是普遍地存在著當(dāng)代大學(xué)生漠視和冷落人文素養(yǎng)的現(xiàn)象。

大學(xué)生人文素養(yǎng)的缺失,有以下不良后果:

1.直接影響人才整體素質(zhì)的提高。21世紀(jì)國與國之間的競爭歸根結(jié)底是人才的競爭,是人才素質(zhì)的較量。所謂人才素質(zhì)的較量,不僅是科學(xué)文化素質(zhì)的較量,而且包括思想道德素質(zhì)和心理素質(zhì)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的較量。社會中的人,其力量的形成和目標(biāo)的選擇是由其內(nèi)在的文化底蘊和精神素質(zhì)決定的。任何能夠開拓事業(yè)并取得創(chuàng)造性成就的人,都是有內(nèi)在力量的人。而目前,由于外界過多的物質(zhì)誘惑,許多大學(xué)生連基本的理論知識、思維能力尚不具備,便去專注于某些專業(yè)技能,使他們太多地失去了大學(xué)生應(yīng)有的純樸、浪漫、激情與執(zhí)著,失去了知識分子應(yīng)有的人文素養(yǎng),心態(tài)過早地按社會時尚定型,后果是其知識結(jié)構(gòu)、個人修養(yǎng)、心理品質(zhì)等非智力因素欠缺。由于沒有深厚的人文知識作鋪墊,沒有獨立深刻的人生體驗,僅靠訓(xùn)練培養(yǎng)出來的能力往往只能是技巧,難成有創(chuàng)造性、開拓性、戰(zhàn)略性、預(yù)見性的能力。

2.不適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新潮流。當(dāng)前我國的經(jīng)濟、政治、科學(xué)、文化都處于迅速發(fā)展和深刻變革之中,世界范圍內(nèi)的科技革命蓬勃發(fā)展,人類知識的積累正以前所未有的加速度增長,各類學(xué)科在高度分化深化的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出綜合化、整體化的趨勢,許多重大社會問題、經(jīng)濟課題的解決,都有賴于多門學(xué)科、多種技術(shù)的綜合運用,甚至涉及到環(huán)境、心理、倫理等方面的問題,文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出日益復(fù)雜的交流、滲透、碰撞和融合等特點。當(dāng)代大學(xué)生若把自己的專業(yè)目標(biāo)限制得過細(xì)過窄,很難適應(yīng)未來工作的需要。

3.降低了自己的人生追求。人生不僅僅是物質(zhì)的、生理的,同時也是社會的、理性的。人的這種特性要求人并不僅僅滿足于現(xiàn)有的物質(zhì)生活和具體知識,人的理性驅(qū)使其追求更高理想和精神生活,這種理想和精神生活就是使自己的人生價值和人格力量得到最大限度的發(fā)揮和展示。大學(xué)生如果專注于追求某些謀生手段和技能,把自己淪為考試的機器、證書的奴隸,人生必然變得單調(diào)乏味,成為沒有精神綠洲的戈壁荒漠。

三、重建當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的對策

我們的教育理想應(yīng)是尊重每一個學(xué)生的天性,調(diào)動其天性中的積極成分,遏制其消極成分,使學(xué)生沿著社會期望的方向發(fā)展;為了使學(xué)生獲得全面、和諧發(fā)展而進行教育,使學(xué)生成長為身心健康、有智有能、樂觀進取、求實創(chuàng)造,能在做好自己喜歡做的事情同時關(guān)心他人幸福的人。

1.加強課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是進行人文素養(yǎng)教育的主渠道,高校應(yīng)充分利用課堂向大學(xué)生系統(tǒng)介紹人文精神和進行中國傳統(tǒng)文化教育,在“兩課”建設(shè)中融入中華民族傳統(tǒng)美德的特征及其形成、發(fā)展、教育學(xué)生如何做人,如何處理個人與社會個人與集體國家和民族的關(guān)系,經(jīng)常性地舉辦相關(guān)系列講座,介紹中國傳統(tǒng)人文精神和西方人文主義精神,與第二課堂活動相結(jié)合,在學(xué)生中建立相關(guān)社團組織,并加強對研究會活動的管理和指導(dǎo)。同時向大學(xué)生推薦一批好的書籍,指導(dǎo)他們讀一些有關(guān)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德方面的優(yōu)秀著作和歷史名人的傳記,以提高人文素養(yǎng)。

2.規(guī)范輿論傳播。輿論宣傳是進行思想教育的常用手段,是傳播信息的重要途徑,但輿論宣傳所起的作用具有兩重性,它既可以傳播積極的、健康的觀念,起到正面的引導(dǎo)作用,又可以傳播一些消極的庸俗的信息,產(chǎn)生負(fù)面的影響。因而規(guī)范大學(xué)生人文素養(yǎng)教育輿論傳播途徑和內(nèi)容無疑是至關(guān)重要的,高職院校要充分利用現(xiàn)代化的傳播工具,把人文素養(yǎng)教育作為校園文化活動的重點。

3.強化實踐體驗。教師要讓大學(xué)生接受人文素質(zhì)教育,接受正確的道德觀念,必須建筑在大量的、有充分說服力的例子或事實上。近幾年來,高校廣泛開展社會實踐活動,以其作為學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要手段,讓學(xué)生到農(nóng)村,到廠礦、到革命老區(qū)去體驗社會中的人文需求。

4.重視教師示范?！皫熣?傳道、授業(yè)、解惑也?！币讶宋乃仞B(yǎng)的培育同教師的教書育人工作結(jié)合起來,這要求教師不僅要在教書過程中不失時機地對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育而且要身體力行,用自己的人格影響大學(xué)生。

大學(xué)生人文素養(yǎng)教育已成為當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育不可缺少的重要組成部分,它與政治素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育及身心素質(zhì)教育等同等重要,因此必須予以充分的重視。我們應(yīng)高度認(rèn)識人文素養(yǎng)教育的重要意義和作用,不斷實踐,努力探索,推動高校人文素養(yǎng)教育不斷向前發(fā)展。

參考文獻:

[1]顧國星.現(xiàn)代高等教育人文素質(zhì)缺失探[J].當(dāng)代青年研究,2005,(4).

第9篇：智慧對人生的重要性范文

一、天才與天賦

在陶行知心目中，人生而天賦的先天秉性是智慧，而知識不屬于天賦的范疇，它是后天習(xí)得的。智慧是人的靈性，屬于天才的范疇；知識是積累而來，屬于教育的范疇。因此，他嚴(yán)格區(qū)分了智慧與知識：“智慧是生成的，知識是學(xué)來的。孟子說：‘由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也?！瘯浼娜四馨俨酱睢Ｉ涞揭话俨降牧α渴巧傻南薅?；到了一百步還能穿過楊樹的一片葉子，那便是學(xué)來的技巧了。這就是智慧與知識的分別。又比如言語：說話的能力是生成的，屬于智慧；說中國話、日本話、柏林話、拉薩話，便是學(xué)成的，屬于知識。人的稟賦各不相同，生成的智慧至為不齊?！痹谥腔叟c知識之間，他更強調(diào)前者。智慧決定著能不能學(xué)到知識，能學(xué)到什么知識；而知識的能力只決定著接受知識的多少程度。

陶行知重視天才的先天秉性，因此他提倡“游戲說”和“赤子之心”，也就是先天未受社會玷污的自然狀態(tài)，人的先天靈性?！翱茖W(xué)是從把戲中玩出來的”，這把戲就相當(dāng)于“游戲”。大人“不失其赤子之心者”就“朝氣格外勃勃”，“六七十歲的老公公和老太婆加入在小孩的隊伍里來追求現(xiàn)代知識”，“是必然沾著赤子精神”。他所說的“赤子之心”是指未受社會風(fēng)俗玷污的自然狀況，而不是指孩子絕無錯誤。他在給業(yè)勤的信中說：“您說‘小孩子根本不會有錯誤’，倘若您的意思只是企圖導(dǎo)出一種結(jié)論，認(rèn)為孩子們的錯誤根本上是由于環(huán)境造成的，那倒沒有什么不對。但是，倘若您要據(jù)此作為訓(xùn)導(dǎo)兒童的一個重要的指導(dǎo)原則，那就有問題了?！捎趦和挲g上的限制，缺乏經(jīng)驗，因而本身便包含著錯誤的可能性，這是一；環(huán)境不良，養(yǎng)成了許多錯誤的習(xí)慣，從這些錯誤出發(fā)，必然再造錯誤，這是二?！?/p>

陶行知十分重視天才，嚴(yán)格區(qū)分智慧與知識，并提倡“游戲說”和“赤子之心”，并不是輕視教育，而是強調(diào)教育應(yīng)因時因人而宜，重視人的智慧在教育中的選擇作用。人的天賦只是對人格形成提供了潛質(zhì)，天才的最終形成還要落實到后天教育中來。

二、天才的特征

天才最大的特征在于創(chuàng)造。陶行知十分強調(diào)創(chuàng)造精神：“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即是開辟精神?！眲?chuàng)造的最大的敵人在于因循守舊、模襲他人，他嚴(yán)厲批判了只知道庸俗販賣外來文化與傳統(tǒng)文化的偽知識階級的“老八股派”和“洋八股派”，并自我解剖道：“我從前也是把外國教育制度拉到中國來的東洋車夫之一?！钡⒉皇敲つ颗磐夂头垂诺模胺磦鹘y(tǒng)教育也不是反對固有的優(yōu)點”，“反洋化教育的用意并不是反對外來的知識”，“依我看來，西洋文化能補充東方文化的地方有兩點：一是運用科學(xué)改造天然環(huán)境；二是運用社會組織以謀充分之協(xié)作”。對于如何處理好創(chuàng)造與繼承的關(guān)系，陶行知提出了“用書說”：“我們?yōu)楸苊鈮櫲雮沃R階級的諭寸起見，主張用書不主張讀書?！倭校行卸家脮?。行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈能發(fā)現(xiàn)了?！崩碚撋先绱?，實踐上更是如此。陶行知的一生，是創(chuàng)造的一生。費正清評其曰：“杜威博士的最有創(chuàng)造力的學(xué)生卻是陶行知?！?/p>

天才是德智美全面發(fā)展的人。他反對“存天理，去人欲”，他說：“我們是不主張以為天理來壓迫人欲的。”而要“達民之情，遂民之愿，把天理與人欲打成一片”。他創(chuàng)辦的育才學(xué)校，就是知情意教育合一的學(xué)校：“育才學(xué)校辦的是知情意合一的教育。……知情意的教育是整個的，統(tǒng)一的?！痹诘轮敲?、知情意中，陶行知尤重情感、美感，德智美統(tǒng)一于美，知情意統(tǒng)一于情。他說：“我們應(yīng)該秉著美術(shù)的精神，……使他們現(xiàn)出和諧的氣象。我們要有欣賞性的改造，不要有恐怖性鬼臉式的改造?！覀兏脑?，要有美的精神?！彼J(rèn)為自然美對于人格完善有著密切的關(guān)系，“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系”，提出選擇大學(xué)校址要考慮自然因素，學(xué)好美術(shù)四要素之一是“自然之熏染”。自然美固然重要，社會美更為重要?！拔崛嗽谵k公室八小時占全時約三分之一，若物質(zhì)環(huán)境太劣，實至痛苦”，“所辦之事，亦宜有美術(shù)”。而藝術(shù)美則是溝通自然美與社會美的媒介，是人生的藝術(shù)化。他說：“自然美術(shù)固可貴，人生美術(shù)更可貴，自然化的人生美術(shù)，^生化的自然美術(shù)尤其可貴?！薄盁埵且环N美術(shù)的生活?！币虼耍粌H提倡詩教，更在實踐中堅持詩教。他在《序》中說道：“充滿曉莊的只是詩……曉莊是―部永遠(yuǎn)不會完稿的詩集?！械氖恰娚睢钤姟??！碧招兄粌H在教育活動中闡述了他的藝術(shù)天才觀，更在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中實踐他的天才藝術(shù)觀。陶行知的教育充滿著詩情畫意，他經(jīng)常通過詩歌的形式來教育學(xué)生；更為突出的是，他的教育理想多是通過詩歌形式來闡述的，而且他一生創(chuàng)作最豐的就是詩歌，他生前出版過五本詩集。郭沫若評價日：“陶先生的詩，不僅量多，而且質(zhì)好”，“獨開風(fēng)氣”，并且稱他為“偉大的詩人”，他的詩集是―部“人民經(jīng)”。

天才是真善美和諧統(tǒng)一的人。在真善美中，真是核心，真善美統(tǒng)一于真。陶行知的教育理想是和中國命運聯(lián)系在一起的，真是和實用密切聯(lián)系的。他說：“中國教育已到絕境，千萬不要空談教育，千萬不要空談生活?！彼岢吧髁x”教育，他諄諄告誡陶曉光“寧為真白丁，不做假秀才”。陶行知受杜威的經(jīng)驗主義哲學(xué)影響，強調(diào)真來源于經(jīng)驗、來源于實踐?！八枷肱c行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗里的?！薄爸挥袕慕?jīng)驗里發(fā)生出來的文字才是真的文字知識?！币虼耍觳艖?yīng)該多實踐，“不會種菜，不算學(xué)生”，“不會燒飯，不得畢業(yè)”。他一再強調(diào)：“撤學(xué)做是―件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。”因為，“路走不通才覺得有困難?！卟煌ǘl(fā)現(xiàn)困難，便想出種種法子來解決困難，不到解決不止，這是科學(xué)家”。但是做不是蠻干，做是在“勞心上勞力”，“只有手到心到才是真正的做”。但這并不是說必須事事“躬行”，“我只說真知識的根是要安在經(jīng)驗里，沒有說樣樣知識都要從自己的經(jīng)驗上得來”，要把“別人從經(jīng)驗發(fā)生之知識接到我們從自己經(jīng)驗發(fā)生之知識之上去”。

三、天才與科學(xué)、民主

眾所周知，陶行知受到杜威實用主義影響，但是陶行知為什么接受了實用主義呢?馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，決定于理論滿足這個國家需要的程度?！币虼耍澳骋晃鞣剿枷朐谥袊绊懥Φ拇笮〖雌渲袊纳顪\，取決于它滿足中國近現(xiàn)代社會大變動的需求的廣度和深度”。實用主義、科學(xué)主義正是中國最為缺乏的，五四科學(xué)與民主精神的確立即為標(biāo)志，這也決定了陶行知天才的性質(zhì)。

陶行知所處的時代，正是中華民族落后的時代，自然科學(xué)在陶行知的心目中具有舉足輕重的地位，這表現(xiàn)為他對“賽”先生的大力提倡?！拔覀冄芯繉W(xué)問，要有科學(xué)的精神?！薄白匀豢茖W(xué)是開向理想世界去的特別快車……從農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明，自然科學(xué)是唯一的橋梁?！焙髞?，陶行知逐步認(rèn)識到僅有自然科學(xué)是單腳跳，社會科學(xué)更為重要，“德”“賽”二先生要并重。“那時的賽恩斯只是自然科學(xué)，現(xiàn)在的賽恩斯是社會科學(xué)與自然科學(xué)。說得正確些，從民族解放運動的目光來看，是社會科學(xué)重于自然科學(xué)?！彼纳鐣茖W(xué)主要是民主思想，因此，他在20世紀(jì)三四十年代一直為爭取民族的獨立、民主的政權(quán)而努力。說陶行知接受了杜威的實用主義和科學(xué)主義，并不是說被動的承受，而是一種能動的篩選，“依據(jù)當(dāng)時的社會現(xiàn)實需要和傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，在主動地篩選、汲取、對話和創(chuàng)造”。