古代小學(xué)教育的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：人本主義；科學(xué)主義；價(jià)值取向

小學(xué)教育是我國(guó)教育事業(yè)的起點(diǎn)和基石，小學(xué)教育管理工作與小學(xué)教育事業(yè)的順利發(fā)展有著密切的關(guān)系，因此，對(duì)小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向進(jìn)行研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文首先分析小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合自己對(duì)小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向探究談一談自己的心得體會(huì)。

一、小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向的概述

教育管理的內(nèi)涵分為廣義和狹義上的內(nèi)涵，廣義上是指學(xué)校自身的管理工作和教育管理行政管理兩個(gè)方面管理的綜合，狹義上是指教育管理機(jī)關(guān)針對(duì)教育工作所進(jìn)行的管理。本文主要是從后者的角度對(duì)小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向展開研究。價(jià)值是一個(gè)廣泛應(yīng)用在生活中的概念，屬于一個(gè)哲學(xué)的范疇，既存在于日常生活之中，也存在于社會(huì)學(xué)科和人文學(xué)科等哲學(xué)之中。價(jià)值通常用來表示某件事物具備的意義，是一種能夠滿足需要的屬性和功能。無論是一個(gè)具體的改革，還是大到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，都離不開價(jià)值取向的引導(dǎo)。作為教育事業(yè)的基礎(chǔ)，小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向能夠?yàn)樾W(xué)教育事業(yè)的發(fā)展指定一個(gè)明確的方向，這在一定程度上能夠促進(jìn)當(dāng)前教育改革的成功開展和落實(shí)。大量的研究表明，小學(xué)教育管理工作價(jià)值取向是人本主義和科學(xué)主義的有效結(jié)合，筆者在下文中對(duì)此展開詳細(xì)的論述。

二、小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向研究

1.以人本主義為主導(dǎo)人本主義并非現(xiàn)代才有的一種價(jià)值取向，早在古希臘羅馬時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，后來隨著西方的文藝復(fù)興，人本主義逐漸變得明朗化。人是任何活動(dòng)的中心，自14世紀(jì)起，人文主義運(yùn)動(dòng)就在西方轟轟烈烈開展了，人文主義運(yùn)動(dòng)重視人的價(jià)值。除了西方，我國(guó)古代也有很多的傳統(tǒng)思想體現(xiàn)了人文主義，譬如孔子提出“仁”的儒家思想，就是人本主義的一個(gè)具體體現(xiàn)。“仁”就是仁德，仁愛，提倡人與人之間要相親相愛，人與人之間的交往要遵守道德規(guī)范等，任何活動(dòng)都要以人為中心。這種“以人為本”的思想在20世紀(jì)以后，在我國(guó)乃至全世界的范圍內(nèi)都得到了認(rèn)可，也成為各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域管理的核心內(nèi)容，小學(xué)教育管理工作同樣也要以此為重要的價(jià)值取向。學(xué)校是一個(gè)以學(xué)生和老師為核心的組織，在對(duì)這個(gè)以人為核心組織進(jìn)行管理的時(shí)候必須要對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了解和掌握，克服教條化、僵硬化的教學(xué)管理模式。當(dāng)前素質(zhì)教育倡導(dǎo)老師的教學(xué)要做到“因材施教”，這也是孔子在幾千年前就倡導(dǎo)的思想觀念，同樣，對(duì)于老師的管理也要做到“因材施管”。教育管理工作者在對(duì)老師的業(yè)績(jī)和工作能力進(jìn)行考量的時(shí)候，不能墨守成規(guī)，完全依照教條化的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合老師的性格、特點(diǎn)、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)方法等多方面因素進(jìn)行綜合考查。在不違反教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，可以根據(jù)實(shí)際情況以人性化的方式進(jìn)行管理。不能光重視眼前的效果，更要立足于未來，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待小學(xué)教育。與此同時(shí)，教育管理工作者還要鼓勵(lì)學(xué)校和老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候要采取人本主義教育方式，突出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生能夠?qū)W有所獲，并且能夠?qū)W以致用。2.以科學(xué)主義為基礎(chǔ)科學(xué)主義精神包括明確的職責(zé)分工、周密的工作計(jì)劃、嚴(yán)格的規(guī)章制度和有效的組織機(jī)構(gòu)等。小學(xué)教育工作管理是小學(xué)教育工作順利開展的前提條件和重要基礎(chǔ)，在一定程度上決定了教育事業(yè)的最終發(fā)展?fàn)顩r，以科學(xué)主義為基礎(chǔ)的價(jià)值取向能夠?yàn)樾W(xué)教育工作管理提供科學(xué)合理的理論依據(jù)，具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。小學(xué)教育管理工作在管理過程中要嚴(yán)格遵循科學(xué)主義價(jià)值取向。在小學(xué)教育管理過程中，管理工作人員要以科學(xué)主義為前提，制定科學(xué)的工作分工和政策，并且對(duì)教育工作進(jìn)行科學(xué)的協(xié)調(diào)，結(jié)合實(shí)際情況，在得到實(shí)證資料的基礎(chǔ)上科學(xué)安排工作人員、設(shè)定機(jī)構(gòu)和組織，從而進(jìn)行科學(xué)合理的管理工作。例如，在確定自然班人數(shù)的時(shí)候，要結(jié)合就近入學(xué)原則進(jìn)行限定。在實(shí)際的教育管理過程中，科學(xué)量化標(biāo)準(zhǔn)是開展具體管理工作和管理工作人員制定政策的重要依據(jù)，為其提供有理有據(jù)的實(shí)證資料。綜上所述，小學(xué)教育管理工作是小學(xué)教育的重要內(nèi)容，也是教育事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，教育管理人員在管理過程中要遵循以人本主義為主導(dǎo)、以科學(xué)主義為基礎(chǔ)的價(jià)值取向，順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，將兩者有效結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)教育管理的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐德新.小學(xué)教育管理工作的價(jià)值取向探究［J］.科教導(dǎo)刊（上旬刊），2011（11）：11-15.

第2篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

（東北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，吉林長(zhǎng)春130024）

摘要：中美兩國(guó)的教育有著極為不同的傳統(tǒng)，中國(guó)教育注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸，美國(guó)教育則更注重培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力本文介紹了中美小學(xué)教育的現(xiàn)狀，分析了中美教育理念對(duì)學(xué)生的影響，并提出了相應(yīng)的建議。

關(guān)鍵詞 ：中美小學(xué)；教育理念；差異；影響

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580(2014)10-0099-02

一、中美小學(xué)教育的現(xiàn)狀

教育事業(yè)承擔(dān)著國(guó)家人才培養(yǎng)的重任，關(guān)系到國(guó)家未來的興衰成敗，而小學(xué)教育又是教育事業(yè)的根基，其重要性可見一斑。

（一）中國(guó)小學(xué)教育的現(xiàn)狀

中國(guó)有著歷史悠久的教育體制，從古至今教育都受到了極大的重視，尤其是小學(xué)教育。近年來，隨著中國(guó)小學(xué)教育體制改革的不斷深入，在取得成績(jī)的同時(shí)，我們也面臨著許多亟待解決的問題。

中國(guó)小學(xué)教育多數(shù)還處于應(yīng)試教育的模式下，比較重視學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，將學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞作為判定學(xué)生學(xué)習(xí)能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。一方面，中國(guó)小學(xué)生積累了大量的基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面，他們卻缺乏將已有知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的動(dòng)手操作能力和創(chuàng)新能力?？梢姡袊?guó)的小學(xué)教育在一定程度上仍然沒有掙脫應(yīng)試教育的枷鎖。提倡死記硬背，實(shí)行題海戰(zhàn)術(shù)，使用標(biāo)準(zhǔn)答案，這些無疑壓制了學(xué)生的個(gè)性和專業(yè)性的發(fā)展，禁錮了其自主思維能力和創(chuàng)新力的充分發(fā)揮。

（二）美國(guó)小學(xué)教育的現(xiàn)狀

美國(guó)是世界上最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，這不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上，而且還體現(xiàn)在教育上。美國(guó)制定的教育標(biāo)準(zhǔn)是：自由、獨(dú)立、創(chuàng)造。教師重視學(xué)生的反饋，鼓勵(lì)學(xué)生積極提出對(duì)教學(xué)方面的意見。

美國(guó)小學(xué)教育的基本理念是要教育學(xué)生通過理解、思考、創(chuàng)新來學(xué)習(xí)知識(shí)，這種方式不僅有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和潛在的才能，而且對(duì)美國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展具有重要作用。美國(guó)小學(xué)教育吸收并融合了世界上許多先進(jìn)的教育理念和教育模式，非常注重精英的培養(yǎng)。但與此同時(shí)，也導(dǎo)致了很多問題的出現(xiàn)，比如美國(guó)小學(xué)課堂過度開放自由，只重視學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，這就造成了大部分學(xué)生的理論基礎(chǔ)知識(shí)較差。

二、不同教育理念對(duì)學(xué)生的影響

（一）中國(guó)教育理念對(duì)學(xué)生的影響

1．倡導(dǎo)全面教育，提高學(xué)生綜合素質(zhì)

當(dāng)前，新一輪的課程改革更明確地要求我們要培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。在實(shí)際教學(xué)中，對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)主要有兩方面，第一，要使每個(gè)學(xué)生都獲得發(fā)展；第二，要使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展。素質(zhì)教育要求以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。因此，通過基礎(chǔ)教育的改革，學(xué)校更加關(guān)注學(xué)生的德、智、體、美、勞的全面發(fā)展，在培養(yǎng)人才方面取得了較大的突破；同時(shí)小學(xué)課程增加了思想品德、體育、美術(shù)、勞動(dòng)等，這不僅有利于學(xué)生的全面發(fā)展，也大大提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2．沿用應(yīng)試教育，禁錮學(xué)生個(gè)性發(fā)展

受傳統(tǒng)教育體制的影響，從古代的科舉制度到如今的高考制度，應(yīng)試教育始終沒有得到徹底的改變。小學(xué)教師仍然按部就班地將大量的知識(shí)灌輸給學(xué)生，缺乏針對(duì)不同孩子的特點(diǎn)所展開的相應(yīng)的特色教育，缺乏因材施教。因此，中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)太多死記硬背，思維死板，缺乏積極主動(dòng)性。比如在美國(guó)，小學(xué)生四年級(jí)課本中涉及到熱氣球空氣上升的原理，美國(guó)的教學(xué)方法是指導(dǎo)學(xué)生親自做一個(gè)熱氣球，學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，自己親自動(dòng)手。而在中國(guó)，教師按照課本講原理，學(xué)生把書上的重點(diǎn)畫下來，考試時(shí)照本宣科地把答案寫在試卷上就可以拿到滿分。可見，應(yīng)試教育不僅導(dǎo)致了學(xué)生視野狹窄，也妨礙了學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展。同時(shí)，許多孩子課業(yè)壓力大，負(fù)擔(dān)重，給心理造成了很大的陰影，嚴(yán)重影響了孩子的心理健康發(fā)展。

（二）美國(guó)教育理念對(duì)學(xué)生的影響

1．注重因材施教，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展

美國(guó)教育非常重視學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展，尊重每個(gè)學(xué)生個(gè)人的多樣性和獨(dú)特性。學(xué)生有較大的自主權(quán)來選擇自己喜歡的課程，老師也有較多的自主權(quán)來選擇或開出課程。在美國(guó)，每一位老師似乎都具有“星探”的職責(zé)，比如有的學(xué)生在繪畫方面有良好的天賦，但在數(shù)學(xué)等其他課程方面卻成績(jī)一般，老師就會(huì)把他的繪畫作品展示在學(xué)校的畫報(bào)上，這樣不僅增強(qiáng)了該生的自信心，也有利于激發(fā)繪畫創(chuàng)作的熱情。因此，在教學(xué)中教師根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況因材施教，可以更好地培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。

2．過度實(shí)施啟發(fā)教育，忽視學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)

在美國(guó)基礎(chǔ)教育改革中，教師過分注重啟發(fā)學(xué)生思維，卻忽視了學(xué)生的理論基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)。在課堂上，教師有目的地采取各種方式去啟發(fā)學(xué)生，從而發(fā)掘?qū)W生的不同興趣和愛好。美國(guó)的教育相對(duì)來說很寬松：“美國(guó)的中小學(xué)，基本上以提高學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣為主，不布置大量的作業(yè)，讓學(xué)生多四處走走。整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境很寬松，老師提供了很多快樂，在快樂當(dāng)中灌輸很多知識(shí)，使學(xué)生在不知不覺的情況下學(xué)到東西”。這樣固然可以促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，但是，學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)卻得不到良好的輸入，僅僅有動(dòng)手能力，但卻沒有理論知識(shí)作為基礎(chǔ)。

三、對(duì)中美兩國(guó)小學(xué)教育的建議

（一）對(duì)中國(guó)小學(xué)教育的建議

理論與實(shí)踐相結(jié)合。中國(guó)的小學(xué)教育不僅要重視理論知識(shí)課程教學(xué)，同時(shí)也應(yīng)重視學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，將理論課程與實(shí)踐課程相結(jié)合，充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手操作能力和創(chuàng)造能力。動(dòng)手操作實(shí)踐有助于學(xué)生通過事實(shí)去發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證課本上以及課本外的理論和結(jié)果，這不僅能激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，還能培養(yǎng)學(xué)生未來的社會(huì)適應(yīng)能力。

重視學(xué)生個(gè)性，因材施教。在教學(xué)課程中，改變固有的、落后的傳統(tǒng)觀念，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，突顯學(xué)生的愛好和興趣，解放學(xué)生的個(gè)性，針對(duì)學(xué)生的能力差異，教學(xué)應(yīng)具有一定程度的靈活性。

改革考試制度，緩解升學(xué)壓力。考試制度改革勢(shì)在必行，有必要減少或取消一些選拔性考試，革新考試內(nèi)容，多一些開放性考題，少一些所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的觀點(diǎn)，減輕學(xué)生的課后作業(yè)，緩解學(xué)生的壓力。

（二）對(duì)美國(guó)小學(xué)教育的建議

加強(qiáng)學(xué)生的理論基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)。美國(guó)的小學(xué)教育以實(shí)踐教學(xué)為主，忽視了理論知識(shí)的重要性，學(xué)生在理論基礎(chǔ)知識(shí)方面和能力訓(xùn)練方面不足，這就要求學(xué)校為學(xué)生提供充分空間的同時(shí)，教師也應(yīng)該著重傳授核心知識(shí)部分，使學(xué)生更好地掌握理論知識(shí)。另外，適當(dāng)增加考試與評(píng)估，同樣可以引導(dǎo)學(xué)生更加關(guān)注基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握。

正確把握課堂教學(xué)中“自由”的度。在美國(guó)小學(xué)教學(xué)課堂上，學(xué)生們通常都是很隨意的，氣氛十分活躍，且沒有固定的上課模式。這樣的方式固然有其優(yōu)勢(shì)，但同樣也存在著弊端：第一，不利于教師在課堂上對(duì)學(xué)生的管理；第二，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中易分散注意力。因此，教師在日常教學(xué)過程中，應(yīng)正確把握好課堂中學(xué)生“自由”的度。

第3篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：朱熹；教育內(nèi)容；影響

1 朱熹與教育實(shí)踐

眾所周知朱熹是理學(xué)的集大成者，一生主要是從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，南宋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家。在教育學(xué)習(xí)上，他提倡讀書，認(rèn)為窮理之要，必在讀書。畢生講學(xué)活動(dòng)不斷。他曾長(zhǎng)期在福建崇安武夷山“寒泉精舍”、“武夷精舍”授徒講學(xué)。紹熙二年他由崇安遷居建陽考亭，建“竹林精舍”，聚徒講學(xué)；紹熙五年，并改名為“滄州精舍”，從政期間，他每到一地，也不忘設(shè)學(xué)育才，并親自講授圣賢修己治人之道這三個(gè)方面整頓縣學(xué)。在知南康軍時(shí)，主持修復(fù)白鹿洞書院，直接參與書院的組織管理，而且還親自擬訂了著名的《白鹿洞書院揭示》。在知漳州時(shí)，仍“時(shí)詣學(xué)校訓(xùn)誘諸生”。他主持修復(fù)岳麓書院，親自規(guī)制擘畫，擴(kuò)建校舍，增加學(xué)田，教誨諸生。這些教育實(shí)踐促進(jìn)了朱熹對(duì)教育的研究，在他《四書集注》的影響下，教育賦有更重要的意義。朱子理學(xué)的普及和發(fā)展，提高社會(huì)整體教育水平發(fā)揮著重要作用。所以這也在另一方面促使朱熹更好的研究教育，提倡教育的思想學(xué)子以之為書院之規(guī)，士夫以之為立身處事的教條，徽州商人"賈而好儒"，以"仁義禮智信"做為商業(yè)倫理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表現(xiàn)了堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，也與朱熹的新安理學(xué)分不開。

2 理學(xué)與教育內(nèi)容

朱子理學(xué)又稱道學(xué)。理學(xué)的出現(xiàn)，承擔(dān)了重建儒學(xué)價(jià)值體系的職能，通過對(duì)理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興?？梢哉f，宋明理學(xué)對(duì)漢代以后整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展有一個(gè)新的反省，也對(duì)中國(guó)的教育的發(fā)展有著深刻的反省和指導(dǎo)。中國(guó)的教育在我們當(dāng)今教育中仍然是針對(duì)于儒學(xué)為主的教育，所以朱子理學(xué)通過這種對(duì)文化的反省是致力于儒學(xué)的復(fù)興。理學(xué)直接承繼孔子到孟子的先秦儒家，同時(shí)理學(xué)思想體系也有選擇性的吸收揚(yáng)棄了道家、玄學(xué)、道教以及一些佛教的思想。所以朱子理學(xué)在對(duì)中國(guó)的教育有了更深層次的理解和闡釋。

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔?。他從“理”一元論的客觀唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種。 “天命之性”它是天生就具有的所以渾厚至善，完美無缺；所謂“氣質(zhì)之性”，“則以理與氣雜而言之”，就是指氣質(zhì)之性它是受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。“氣質(zhì)之性”有善有惡。他認(rèn)為教育的作用可以發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”，去蔽明善。他說《大學(xué)》中所說的“明明德”，就是這個(gè)意思。朱熹就是這樣用理學(xué)的觀點(diǎn)來論述教育的作用在于“變化氣質(zhì)”的根本任務(wù)。

從教育的目的在于“明人倫”，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。他認(rèn)為：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已?！比欢?dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違背了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。 因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，基于對(duì)人的心理特征的初步認(rèn)識(shí)，把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。

8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。若兒童時(shí)期沒有打好基礎(chǔ)，長(zhǎng)大就會(huì)做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填。實(shí)是難。” 因而，他認(rèn)為小學(xué)教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)非常重要，必須抓緊，抓好。朱熹指出，因?yàn)樾W(xué)兒童“智識(shí)未開”，思維能力很弱，所以他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)該是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。

15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。朱熹在《小學(xué)輯說》中說：“小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何。”其中兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)。在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自W與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。

道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先”。德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)，反之，如果缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)迷失方向，而找不到歸宿。

道德教育的根本任務(wù)是“明天理、滅人欲”。要實(shí)現(xiàn)道德教育“明天理、滅人欲”的根本任務(wù)，就必須進(jìn)行以“三綱五常”為核心的封建倫理道德教育，這是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點(diǎn)。朱熹關(guān)于道德

3 結(jié)語

總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育思想和教學(xué)實(shí)踐，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代社會(huì)后期教育的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

參考文獻(xiàn)：

《朱文公文集》卷五十九。

第4篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：理智 理性 數(shù)學(xué)教育 語文教育

梁漱溟先生認(rèn)為古人長(zhǎng)于理性而短于理智。古代生活重心在于處理人與人之間的倫理關(guān)系，養(yǎng)成了理性的思維模式，而理智不足；在現(xiàn)代小學(xué)數(shù)學(xué)教育上也有一定的“承襲”古人的意味。但小學(xué)數(shù)學(xué)教育是一門理智的學(xué)科，它是理智教育的起點(diǎn)，影響學(xué)生的思維模式，對(duì)后期高等理智學(xué)科教育產(chǎn)生巨大的影響，所以小學(xué)數(shù)學(xué)要抓好理智教育。[1]

一、何謂理智與理性

生物的進(jìn)化，與其生活方式是有很大關(guān)系的。依靠自身本能就足夠生活，是最低層次的生活方法的運(yùn)用者；本能不足夠使其生活下去，就得依賴于后天的學(xué)習(xí)，這種生活便是理智的生活；當(dāng)人類在理智生活的進(jìn)程中，他在滿足了基本層次的生存需求后， 便會(huì)產(chǎn)生高層次的情感需求，這便有了理性。因此，人之所以區(qū)別于動(dòng)物在于：人是有心思作用的。理智和理性為心思作用的兩面：知的一面為理智，情的一面為理性。[2]

二、理性教育與理智教育之別

1.小學(xué)語文教育：理性教育之起點(diǎn)

人之出生，到受教育之前，是依本能而生活，是最低層次的生活；而后隨著年齡增長(zhǎng)，本能已不足以使其生活，于是小孩被父母送到了學(xué)校學(xué)習(xí)。所以如何把口頭語言轉(zhuǎn)化為書面語言成為了小學(xué)教育的起點(diǎn)。而語言的最原始的功能便是溝通與記錄，因此語文教育必然深深的烙上一個(gè)國(guó)家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化是真善美的積累，而不會(huì)僅僅是歷史性的的記錄，它必然包含著“理性”。此外，在入學(xué)之前，父母?jìng)円呀?jīng)向小孩灌輸“是非善惡”觀念。因此，小學(xué)語文教育必然是關(guān)于理性教育的一門學(xué)科。

從課程體系設(shè)置來說，小學(xué)語文課程的設(shè)置主要有兩個(gè)方面的目標(biāo)，“識(shí)字”與“知理”。語言是溝通的橋梁，也是生活的倚仗，因此小學(xué)語文教育首先教會(huì)學(xué)生識(shí)字，在此基礎(chǔ)上，才試圖讓學(xué)生“明理”。種種語文課外讀物為了就是讓學(xué)生長(zhǎng)出理性：激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的真善美。[3]

在思維模式上，小學(xué)語文教育也是以人具有記憶性和社會(huì)性為基點(diǎn)，利用記憶的天性，讓學(xué)生記住書本內(nèi)容，而讓社會(huì)生活對(duì)小學(xué)生進(jìn)行再教育，使其在生活中理解他在課本里記憶的真善美。

2.小學(xué)數(shù)學(xué)教育：理智教育之起點(diǎn)

小學(xué)數(shù)學(xué)卻完全不同于語文教育，它的教育是單刀直入式，而無生活的鋪墊，因其離小學(xué)生生活還是比較遠(yuǎn)的一門學(xué)科。 它要求學(xué)生一開始死記數(shù)字，硬背乘法口訣表。老師無法解釋為什么“一豎”這個(gè)符號(hào)就是1，學(xué)生也無法理解，這在生活上無原形，因此這門學(xué)科一開始對(duì)學(xué)生而言完全就是一門陌生的全新的學(xué)科。它所教會(huì)學(xué)生的是不帶情感因素的一些客觀定律，放之四海而皆準(zhǔn)，無國(guó)度限制，幫助學(xué)生為了生活而生活，讓其不致與缺乏基本的客觀生活技能而被社會(huì)淘汰。與之相反，語文教育教會(huì)學(xué)生的是如何與人相處，如何生活的更好。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育需要的是培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯能力，它是理智教育的起點(diǎn)也是理智思維能力培養(yǎng)的起點(diǎn)。[4]

三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育誤區(qū)：理性式授課方式

“讀書明理”，光明“理性”是不夠的，還得有“理智”?！袄碇恰笔俏覀兊亩烫?，但是很多老師在作為理智教育起點(diǎn)的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，卻往往采用記憶與背誦式的方法教學(xué)，認(rèn)為學(xué)生最能接受的授課方式便是記憶，在認(rèn)識(shí)數(shù)字后，便進(jìn)行加減運(yùn)算教育，在加減教育階段還可以運(yùn)用生活道具來形象化數(shù)學(xué)教育；但到了乘除，老師們便比較難使其形象化了，大部分老師采用乘法口訣表方式進(jìn)行乘法教育，然后再乘法的基礎(chǔ)上進(jìn)行除法教育。一環(huán)都沒理解透，下一環(huán)又鋪面而來。所以很多學(xué)生到了小學(xué)高年級(jí)的教育后，面對(duì)混合運(yùn)算、應(yīng)用題、幾何等內(nèi)容時(shí)顯得無可奈何，“實(shí)在太難”。[5]

“理性”式的教學(xué)方式，雖一時(shí)能讓具有記憶能力強(qiáng)的特點(diǎn)的小學(xué)生們獲得好成績(jī)，但是卻把其“理智”的思維能力扼殺在了搖籃，不利于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)教育。數(shù)學(xué)只是基礎(chǔ)，提供一種思維模式，后期高等教育的物理、化學(xué)教育必須建立在理智思維的基礎(chǔ)上，因此把好“理智教育”這一關(guān)關(guān)鍵在于小學(xué)數(shù)學(xué)教育。[6]

如何走出教學(xué)誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的“理智”思維能力，筆者認(rèn)為有兩個(gè)方式實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)：

1.理性的描述現(xiàn)象，理智地闡述原理

既然小學(xué)數(shù)學(xué)需要抽象能力，而小學(xué)生又不擅長(zhǎng)抽象只擅長(zhǎng)于接受與理解貼近生活的事物，老師們可以在課堂上以貼近生活實(shí)例的方法描述現(xiàn)象，然后從中歸納數(shù)學(xué)原理

2.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”

一門理智的、需要抽象能力的課程，最忌諱“紙上談兵”。所以小學(xué)數(shù)學(xué)教育的最好方式還是實(shí)驗(yàn)，通過實(shí)驗(yàn)的方式讓學(xué)生們親自理解數(shù)學(xué)的原理。

“理智”教育從小抓起，小學(xué)數(shù)學(xué)教育作為“理智”教育的入門，對(duì)學(xué)生的抽象思維能力、邏輯能力的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。為孩子的理智之門開啟，是每個(gè)數(shù)學(xué)老師的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005

[2]李志紅.全球背景下小學(xué)教育的特質(zhì)和目標(biāo)[J].淄博師專學(xué)報(bào)，2006（04）

[3]王維花、王永紅.對(duì)小學(xué)數(shù)學(xué)教育幾個(gè)問題的思考[J].課程教程教法.2002（07）

[4]黃峰.農(nóng)村小學(xué)教育軟環(huán)境問題及對(duì)策研究[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文.2012

第5篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】校本課程 新課程改革

【中圖分類號(hào)】G62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0012-02

自新課標(biāo)大力推行以來，小學(xué)教育的改革工作已取得了令人欣喜的成績(jī)。在國(guó)家課程、地方課程及校本課程三級(jí)課程的“組合拳”之下，小學(xué)教育在課程方面的針對(duì)性和層次性大大提高，尤其是以學(xué)校和教師為主的校本課程的逐步開展，更是成為了新課改的重點(diǎn)。

“校本課程”雖是外來詞匯，在我國(guó)教育史上的引入時(shí)間看似短暫，實(shí)則從廣義上而言，古代的學(xué)校課程都可稱之為校本課程?，F(xiàn)代意義上的校本課程始源于二十世紀(jì)七十年代的西方國(guó)家，側(cè)重“以學(xué)校為基地進(jìn)行課程開發(fā)的民主決策的過程”。[1]“以校為本”、“民主決策”構(gòu)成了校本課程最大的特征和優(yōu)勢(shì)。一方面，以學(xué)校為基點(diǎn)開設(shè)的課程及相關(guān)配套教材，貼合學(xué)校的教學(xué)能力和具體辦學(xué)特色，能夠整合本校及社區(qū)的各種資源。另一方面，“民主決策”暗含著課程設(shè)定及教材編寫不再僅限于專家學(xué)者，教師、學(xué)生也不再是被動(dòng)的教材執(zhí)行者和學(xué)習(xí)者，而是整個(gè)課程計(jì)劃的共同決策者。校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、乃至家長(zhǎng)和社區(qū)人員群策群力，最大限度地調(diào)用學(xué)校及社會(huì)上的相關(guān)教學(xué)資源，使學(xué)校課程設(shè)置更為靈活，更符合地區(qū)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)。

然而，不可否認(rèn)的是，在課改實(shí)行的具體進(jìn)程中，校本課程不免有流于形式之嫌，難以達(dá)到預(yù)期效果。實(shí)際上，作為新課程改革的重點(diǎn)，校本課程在我國(guó)引入、研發(fā)和踐行的時(shí)間畢竟較短，在推廣過程中不可避免地存在問題。因此，如何在新課程改革的大形式下加大推進(jìn)校本課程的踐行力度，把校本課程落到實(shí)處，無疑是下一步課改進(jìn)行的中心和重點(diǎn)。

一、重視小學(xué)校本課程的落實(shí)與推廣

在目前的三級(jí)課程設(shè)置中，依然存在關(guān)注度不均衡的現(xiàn)象，即對(duì)校本課程的關(guān)注不如國(guó)家課程與地方課程、對(duì)小學(xué)校本課程的關(guān)注不如中學(xué)校本課程。對(duì)小學(xué)校本課程的忽視，一定程度上制約了小學(xué)的校本課程發(fā)展。

事實(shí)上，小學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀正處在形成過程中，且易于受成年人影響，表現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的地域性特征，更需要適合本地區(qū)、本校特色的發(fā)展方案，對(duì)校本課程的需求更為迫切。因此，在校本課程的進(jìn)一步推進(jìn)過程中，首先應(yīng)該重視小學(xué)校本課程的理論建構(gòu)和具體施行，使學(xué)生從義務(wù)教育伊始就能接受到更為適合自身發(fā)展的課程培養(yǎng)。

二、推進(jìn)校本課程需以意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?/p>

傳統(tǒng)教育方式中一些陳腐的意識(shí)觀念，一直是制約素質(zhì)教育發(fā)展的頑疾。例如學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)繁重、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的過分引入等。自課程改革推行以來，就不斷有學(xué)者及一線教師提出淡化競(jìng)爭(zhēng)、減負(fù)提質(zhì)的主張。[2]因此，推進(jìn)校本課程，必須以意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榍疤?。這種意識(shí)轉(zhuǎn)變具體體現(xiàn)為兩點(diǎn)：第一，必須淡化小學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，培養(yǎng)正確的學(xué)習(xí)觀念及習(xí)慣，使學(xué)生在思想上向校本課程的開放性思維轉(zhuǎn)變;第二，必須轉(zhuǎn)變對(duì)課外輔導(dǎo)的過分重視，通過提高課堂利用率，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效果的最大化，減輕小學(xué)生的課余學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。這種轉(zhuǎn)變也內(nèi)在要求其與校本課程相互配合。

三、提高教師素質(zhì)需與制度改革相配合

可以看到，提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，已逐漸由一種倡導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這一方面表現(xiàn)為教師專業(yè)水平和業(yè)務(wù)能力的不斷提高，另一方面也表現(xiàn)為教師從業(yè)資格準(zhǔn)入和對(duì)教師學(xué)歷要求的不斷攀升，一些小學(xué)對(duì)教師的學(xué)歷要求也已升至碩士研究生及以上。教師基礎(chǔ)專業(yè)能力的提升，為校本課程的研發(fā)和實(shí)踐提供了實(shí)現(xiàn)的可能。雖然目前教師素質(zhì)在整體上仍體現(xiàn)出不平衡的態(tài)勢(shì)，提高教師隊(duì)伍素質(zhì)也仍是需要我們長(zhǎng)期堅(jiān)持的一項(xiàng)工作，但改革的中心任務(wù)已由單純地提高教師素質(zhì)轉(zhuǎn)移到與素質(zhì)提高相輔相成的制度改革。隨著教師素質(zhì)的逐漸提升，我們愈發(fā)意識(shí)到在既往僵化的制度制約下，教師的創(chuàng)造力和對(duì)課堂的掌控能力無法充分實(shí)現(xiàn)，極大地制約了校本課程在校園內(nèi)的落實(shí)和推進(jìn)。因此，我們要大力倡導(dǎo)制度改革，使教師素質(zhì)的提高與制度的相應(yīng)革新相互配合，促使教師作為一種課程資源得到最大程度地開發(fā)利用。

制度改革應(yīng)主要集中在教學(xué)機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制兩大方面。在教學(xué)方面，應(yīng)強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的持續(xù)創(chuàng)新，充分發(fā)揮學(xué)生作為課堂主體的積極性和主動(dòng)性，鼓勵(lì)發(fā)散性思維。

校本課程因其適用性和針對(duì)性，成為了新課改的重點(diǎn)，也是我們亟需深入研發(fā)的課程形式。在新課程改革不斷深化的大趨勢(shì)下，小學(xué)校本課程無疑需要得到進(jìn)一步的重視和完善。要持續(xù)邁好小學(xué)教育的改革步伐，促進(jìn)小學(xué)校本課程的發(fā)展是重要一環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉旭東等：《校本課程與課程資源開發(fā)》，北京：中國(guó)人事出版社，2003年，第5頁。

[2]鄧兆艷：《小學(xué)教育應(yīng)該淡化競(jìng)爭(zhēng)減負(fù)提質(zhì)》，《現(xiàn)代閱讀》2012年第7期。

第6篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

（1）、從教育教學(xué)實(shí)踐中尋找課題

教育科研最迫切的任務(wù)之一，就是要解決教育實(shí)踐中亟待解決的問題，特別是相當(dāng)普遍的關(guān)鍵性珠問題，而這些問題恰恰又是理論上沒有得到回答的。例如：如何開展新時(shí)期青少年德育工作問題研究，如何解決城鎮(zhèn)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的問題研究，關(guān)于大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育問題研究，關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)問題研究等等。

（2）、從理論文獻(xiàn)中尋找課題

從現(xiàn)有的中外教育理論體系中去發(fā)掘和填補(bǔ)空白，揭示矛盾；從不同理論、觀點(diǎn)和流派的相互爭(zhēng)議中尋找答案；著力在教育理論和方法上提出不同見解，認(rèn)真辨析和驗(yàn)證，從差異中尋求同一，從同一中找出差異，推動(dòng)教育科學(xué)不斷發(fā)展。例如：關(guān)于孔子教育思想的重新認(rèn)識(shí)研究，關(guān)于影響兒童理解能力因素的分析研究，小學(xué)分散識(shí)字與集中識(shí)字、注音識(shí)字與以字標(biāo)音、部件識(shí)字與字跡識(shí)字不同流派的爭(zhēng)議等。通過研究證明原理論文獻(xiàn)結(jié)論的正確與否。

（3）、從成敗經(jīng)驗(yàn)中尋找課題

努力學(xué)習(xí)和研究古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)，借鑒和吸取別人在教育、教學(xué)實(shí)踐中積累的正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自己，古為今用，洋為中用，它山之石，可以攻玉，從成敗經(jīng)驗(yàn)中提出研究課題；或探討其中的規(guī)律，或設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)?zāi)撤N理論與提高教育效果之間有無必然聯(lián)系德。例如：南通特級(jí)教師李吉林從外語教學(xué)中運(yùn)用情景進(jìn)行語言訓(xùn)練中得到啟示，借鑒我國(guó)古代文藝?yán)碚撝械摹熬辰鐚W(xué)說”，吸取傳統(tǒng)教學(xué)注重讀寫以及近代直觀教學(xué)有效因素，探索創(chuàng)造出“小學(xué)語文情景教學(xué)法”。

（4）從教育改革和發(fā)展中出現(xiàn)的理論及政策問題中尋找課題

教育改革和發(fā)展呼喚著教育科學(xué)研究。研究當(dāng)代教育的發(fā)展和改革，是整個(gè)教育科研的主旋律。要研究解決當(dāng)代教育改革和發(fā)展中亟待解決的問題，研究探討社會(huì)主義教育的規(guī)律和特點(diǎn)，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育科學(xué)體系，目前，有許多重大課題急需研究解決。例如：研究新時(shí)期德育地位、目標(biāo)與內(nèi)容、隊(duì)伍建設(shè)，提高德育實(shí)效性研究；研究教育與人的發(fā)展研究；研究由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌問題；研究教育現(xiàn)代化工程問題；研究中小學(xué)生心理健康教育問題；研究教育管理體制改革的若干理論與實(shí)踐問題；研究課堂教學(xué)理論與實(shí)踐問題；研究創(chuàng)建特色學(xué)校問題；研究跨世紀(jì)教職工隊(duì)伍培養(yǎng)、培訓(xùn)問題；研究中小學(xué)教育評(píng)價(jià)問題；研究教育立法問題等等。這些課題研究對(duì)教育改革與發(fā)展有極強(qiáng)的導(dǎo)向性。

第7篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)德育隨著國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的不斷關(guān)注以及教育投入的增加，學(xué)校課程的內(nèi)容更加豐富與科學(xué)，美術(shù)課程是小學(xué)課程體系的重要組成部分，是國(guó)家推行德育教育的成果，體現(xiàn)了素質(zhì)教育與新課改教育的根本目標(biāo)。為全面實(shí)踐德育教學(xué)政策，小學(xué)美術(shù)教育必須轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，豐富教學(xué)方式與教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)理念，促進(jìn)德育教育在美術(shù)課堂教學(xué)中的合理融合與不斷滲透，使學(xué)生在潛移默化中充分感受美術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與創(chuàng)作激情，逐漸提升德育水平。

一、當(dāng)前小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)現(xiàn)狀分析

近年來，學(xué)校、教師以及國(guó)家教育部門已經(jīng)深切認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在綜合提升學(xué)生的綜合能力與德育水平的重要作用，并通過多種方式促進(jìn)德育教學(xué)在美術(shù)課程中的滲透與融合，

但就當(dāng)前小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)的整體情況來看依然存在多種問題，極大限制了國(guó)家素質(zhì)教育與推廣德育教育的發(fā)展與進(jìn)程。

首先，對(duì)美術(shù)課程滲透的重要意義缺乏必要的關(guān)注與重視。關(guān)注學(xué)生道德修養(yǎng)水平的提高是小學(xué)教育的重要目標(biāo)，但學(xué)校教育長(zhǎng)期在應(yīng)試教育的影響下更多關(guān)注語文、數(shù)學(xué)、英語等常規(guī)科目的發(fā)展，相對(duì)忽視美術(shù)課程的改革與進(jìn)步，美術(shù)教師在教學(xué)活動(dòng)中，機(jī)械講授教學(xué)內(nèi)容，將靈活、豐富的美術(shù)教學(xué)課堂變成應(yīng)試教育的“復(fù)制品”，限制了學(xué)生道德水平與個(gè)人修養(yǎng)的提升。

其次，學(xué)校教育忽視專業(yè)美術(shù)教師隊(duì)伍構(gòu)建。小學(xué)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置相對(duì)簡(jiǎn)單，技巧性、概念化的東西少，因此，學(xué)校為節(jié)省開支，減少教育投入或是省略專業(yè)美術(shù)教師的招聘工作，

而是由其他學(xué)科（非專業(yè)）教師承擔(dān)美術(shù)教學(xué)工作。專業(yè)化程度低，教師創(chuàng)新意識(shí)差，根本沒有能力與精力去具體分析小學(xué)美術(shù)課程的實(shí)際情況，

也無法根據(jù)美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)設(shè)計(jì)針對(duì)性的德育教學(xué)方式與策略。

最后，小學(xué)美術(shù)教學(xué)偏重理論教學(xué)。

只將學(xué)生的“畫作”優(yōu)劣作為衡量課堂教學(xué)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，割裂了德育教育與美術(shù)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，阻礙了小學(xué)美術(shù)教學(xué)素質(zhì)化發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。小學(xué)美術(shù)教學(xué)的根本目標(biāo)并不是為了培養(yǎng)“美術(shù)天才”“美術(shù)神童”，而是以美術(shù)這一藝術(shù)形式為載體，

通過豐富的教學(xué)內(nèi)容和方法，讓學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)與挖掘美的眼睛，樹立積極的生活態(tài)度，感受世界的美好，

明辨是非，傳承文明，以更加樂觀向上的心態(tài)去面對(duì)生活學(xué)習(xí)的每一天，努力培養(yǎng)愛國(guó)愛鄉(xiāng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、當(dāng)今階段在小學(xué)美術(shù)教育中滲透德育的有效方法

小學(xué)美術(shù)課要真正體現(xiàn)素質(zhì)教育的特征，實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程的價(jià)值，就應(yīng)當(dāng)重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育滲透，從而能夠更有效地幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，陶冶高尚情操和完美人格。為更好實(shí)踐德育教學(xué)目標(biāo)，要在小學(xué)美術(shù)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)融入德育教學(xué)內(nèi)容，全面提高學(xué)生的道德水平與內(nèi)在修養(yǎng)。

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，在美術(shù)鑒賞課中滲透德育教學(xué)

美術(shù)鑒賞是美術(shù)課程的“前奏”，讓學(xué)生在豐富多彩多樣美術(shù)作品的感染下發(fā)揮想象的翅膀，構(gòu)建自身獨(dú)有的內(nèi)心世界，感悟世界的豐富多彩。中國(guó)文明與中國(guó)文化是小學(xué)美術(shù)課程的重要資源，比如雕刻、泥塑面塑、版畫、臉譜等藝術(shù)形式代表著中國(guó)古典文化的精髓，象征著中國(guó)千年文明的演變與發(fā)展，教師可以定期開展美術(shù)鑒賞課，將這些豐富的美術(shù)資源帶入課堂教學(xué)，以“中國(guó)古代文明鑒賞”為主題，讓學(xué)生充分感受祖國(guó)的歷史文明，精神文化，發(fā)掘創(chuàng)作素材，搜集創(chuàng)作靈感，并通過自己的畫作表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛，對(duì)中國(guó)文明與傳統(tǒng)文化的無限崇拜，對(duì)傳承中國(guó)精粹藝術(shù)形式的堅(jiān)定決心，實(shí)現(xiàn)在整個(gè)美術(shù)創(chuàng)作過程中學(xué)生高尚積極道德素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心與自豪感。

2.注重啟發(fā)教學(xué)，在美術(shù)教學(xué)過程中滲透德育教育

課堂教學(xué)是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的核心環(huán)節(jié)，小學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)把握課堂教學(xué)的有限時(shí)間，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)重點(diǎn)的基礎(chǔ)上，注重啟發(fā)教學(xué)，關(guān)注教學(xué)活動(dòng)進(jìn)展，并選擇合理的時(shí)機(jī)融入德育教育。比如，教師可以“生態(tài)保護(hù)”作為美術(shù)課堂教學(xué)的重點(diǎn)，通過PPT展示與照片欣賞的方式，向?qū)W生展示諸如公園里隨地可見的生活垃圾，大象被獵殺的瞬間，大面積只看到樹根的森林，深受旱災(zāi)危害的干裂的田地等讓學(xué)生深切認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)的重要性與緊迫性，并通過問答的形式（“大象可不可憐??？”“我們?cè)诠珗@里該不該扔垃圾？”“如果你在現(xiàn)場(chǎng)，你會(huì)怎么做”）啟發(fā)學(xué)生參與話題討論，并在教師合理科學(xué)的引導(dǎo)下，樹立環(huán)保意識(shí)與責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教學(xué)提高學(xué)生德育水平的教學(xué)目標(biāo)。

3.創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，在美術(shù)作品評(píng)比中滲透德育教育

為檢驗(yàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，為今后的教學(xué)活動(dòng)提供可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)，必須科學(xué)設(shè)計(jì)考核方式，以尊重學(xué)生個(gè)體差異為基礎(chǔ)，以提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力與審美能力以導(dǎo)向，以增強(qiáng)學(xué)生德育建設(shè)為重點(diǎn)不斷推及小學(xué)美術(shù)評(píng)價(jià)制度改革，讓美術(shù)評(píng)價(jià)成為滲透德育教育的重要機(jī)遇。比如，教師可以通過劃分小組，以小組為單位創(chuàng)作主題畫作的方式鼓勵(lì)學(xué)生參與團(tuán)隊(duì)協(xié)作，讓學(xué)生集合小組的力量分配任務(wù)，協(xié)調(diào)意見，搜集創(chuàng)作素材與創(chuàng)作靈感，增強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)，服從意識(shí)，奉獻(xiàn)意識(shí)與協(xié)作意識(shí)。在最終的作品評(píng)比中，教師可以將小組互評(píng)作為最終分?jǐn)?shù)的組成部分，在此過程中，引導(dǎo)學(xué)生以公平、理性的眼光與態(tài)度去分析競(jìng)爭(zhēng)者的作品，以此方式促進(jìn)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、謙虛、公正的人格品質(zhì)的養(yǎng)成。

品德教育是小學(xué)教育教學(xué)的關(guān)鍵，因?yàn)樾W(xué)生由于年齡的限制，接觸社會(huì)很少，很容易被社會(huì)中的不良風(fēng)氣帶壞，而且小學(xué)生的認(rèn)知能力和判斷能力很差，需要進(jìn)行品德教育以改良思想道德意識(shí)和觀念。小學(xué)生的思想道德意識(shí)和觀念是小學(xué)生成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵，在小學(xué)課程設(shè)置中要實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)與課程教學(xué)的有機(jī)融合，美術(shù)教學(xué)由于教學(xué)內(nèi)容靈活，教學(xué)壓力小，教學(xué)方式多樣等原因成為德育教育的重要陣地，學(xué)校與教師要適時(shí)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，增強(qiáng)德育教學(xué)的意識(shí)，提高開展德育教育的能力，綜合提高學(xué)生的綜合能力與德育水平，推進(jìn)小學(xué)美術(shù)課程素質(zhì)化教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

當(dāng)對(duì)教材的觀念由“教教材”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩慕獭?，甚至“選教材教”時(shí)，教師面臨著一個(gè)更需深入思考的問題。所以，筆者認(rèn)為，進(jìn)入課堂的國(guó)學(xué)作為一種教學(xué)資源，必須有新的方向、新的地位、新的內(nèi)涵和新的使命。本文立足于小學(xué)語文教學(xué)，以發(fā)展小學(xué)生的文化素養(yǎng)和促使兒童的健康成長(zhǎng)為根本，談?wù)勛约簭膬和钜暯浅霭l(fā)，在國(guó)學(xué)教學(xué)研究中的幾點(diǎn)想法和做法。

一、以兒童生活視角為起點(diǎn)，取舍國(guó)學(xué)內(nèi)容，兒童讀經(jīng)就是讀史

語文教育專家商友敬先生曾對(duì)“讀經(jīng)”有過如下精彩的表述――“坐著讀”的書，不管是什么，都不是“經(jīng)”而是“文”。清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)有句名言：“六經(jīng)皆史?！痹谶@里，我們不難看出商友敬先生的“反對(duì)”和“支持”，他支持的是把古代經(jīng)典作為“文”的學(xué)習(xí)資源，反對(duì)的是對(duì)它的頂禮膜拜。為此，筆者設(shè)計(jì)了《小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)調(diào)查表（1）》，對(duì)參加我?！皣?guó)學(xué)社團(tuán)”的40位成員進(jìn)行了問卷調(diào)查。這些成員大都來自本校四年級(jí)的各班，參加“國(guó)學(xué)社團(tuán)”的學(xué)習(xí)和活動(dòng)為一個(gè)月的時(shí)間。

選擇題1：你學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主要原因是什么？

選擇A“有趣”的占30%；選擇B“有意義”的占70%；

問答題1：你學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)最大的收獲是什么？

有31位學(xué)生提到“了解了歷史和古人的事跡”。

從學(xué)生的角度看，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典是一件較為有意義的活動(dòng)，其意義很大成分是通過學(xué)習(xí)使得他們對(duì)中國(guó)的歷史及文化有了較為廣泛的了解。

選擇題2：下列哪些情況是你接觸國(guó)學(xué)的主要途徑？

選擇A“通過書籍”的占7.5%；選擇B“通過父母”的占5%；選擇C“通過教師”的占87.5%。

這就是說，學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的途徑較窄。作為青少年，了解和接觸古代文化，除了學(xué)校教育外就很少再有其他途徑，而學(xué)校教育有必要為學(xué)生提供這樣的教育資源。

通過分析，我認(rèn)為在國(guó)學(xué)課堂中啟智是關(guān)鍵，即教師要有意識(shí)的在國(guó)學(xué)教學(xué)中增加思辨的成分，補(bǔ)充相關(guān)的歷史知識(shí)，創(chuàng)新語文知識(shí)的呈現(xiàn)形式，從而增加學(xué)生在國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲。

二、利用兒童生活視角的特點(diǎn)，培養(yǎng)國(guó)學(xué)興趣，兒童也能讀經(jīng)

在支持國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)入課堂的理論中，有一點(diǎn)是值得大家思考的。關(guān)于這一點(diǎn)，在蘇教版《古詩文誦讀》的序言中，周德藩先生曾有這樣的闡述：一個(gè)人在接受早期教育時(shí)，總是被動(dòng)的；然而到了成年之后，幾乎每個(gè)人都會(huì)后悔自己接受的教育太少。因?yàn)?，孩童時(shí)期是一個(gè)人記憶能力最強(qiáng)的時(shí)期，如果在此時(shí)期能大量記誦古詩文，對(duì)人的一生治學(xué)、修身無疑是有益的。

從教育的角度看，教育者立足長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)受教育者采取適度的強(qiáng)制，是可以的、可行的。這種強(qiáng)制的記誦是符合兒童記憶的科學(xué)規(guī)律的。但與之相悖的是，若都如此而為之，就難免走到盲目崇信、喪失人格的教育對(duì)立面去，而這恰恰也是一些反對(duì)讀經(jīng)，反對(duì)將傳統(tǒng)文化經(jīng)典引入課堂者所擔(dān)憂的。

在筆者為參加“國(guó)學(xué)社團(tuán)”的成員設(shè)計(jì)的《小學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)調(diào)查表（2）》中，以下幾題的答案也許多少可以說明問題。（對(duì)象仍是40名來自四年級(jí)各班的小學(xué)生）

選擇題1：學(xué)校開了不少課程，哪些是你喜歡的？請(qǐng)選出你最喜歡的三項(xiàng)。

選擇題2：你為什么喜歡上這

（注：表格中數(shù)字為選擇本項(xiàng)的人次）

作為一門課程和教學(xué)資源，國(guó)學(xué)課程和其他課程一樣，教師如果組織得法、取舍得當(dāng)、符合學(xué)生特點(diǎn)，則受學(xué)生歡迎，則有利于教學(xué)效果的提高。

選擇題3：在以往學(xué)國(guó)學(xué)的過程中，你遇到的主要困難是什么？

選擇A“不認(rèn)識(shí)的字”的占7.5%；選擇B“不理解”的占12.5%；選擇C“能激發(fā)自己興趣的東西少”的占80%。

從上面的統(tǒng)計(jì)中我們不難分析出，絕大部分學(xué)生已然明白國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的意義，已有學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，他們?cè)趯W(xué)法上傾向于教師能提供趣味性強(qiáng)、生活性強(qiáng)的課堂資源。這顯然符合小學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，也正是我們推廣國(guó)學(xué)教育的法門。

第9篇：古代小學(xué)教育的特點(diǎn)范文

課程改革后中小學(xué)德育教育發(fā)生了重大改變，不僅對(duì)學(xué)科教學(xué)和教材進(jìn)行了改革，而且進(jìn)行了超越學(xué)科體系的全方位改革，改變了傳統(tǒng)教育背景下中小學(xué)德育教育閉塞、時(shí)效性低的弊端。下面我將簡(jiǎn)要闡述傳統(tǒng)背景下中小學(xué)德育教育中存在的問題。

（一）德育和教育關(guān)系不明確

問題德育和教育自古以來被認(rèn)為是取向相同的，從我國(guó)古代來看，德育是教育的基本價(jià)值取向，德育與教育是大致相同的，相輔相成。而發(fā)展到近代，教育與德育的關(guān)系越來越不明朗，尤其是近代以來，科學(xué)進(jìn)入學(xué)校，使學(xué)?！按笠唤y(tǒng)”局面發(fā)生了改變，德育與教育關(guān)系也逐漸發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代工業(yè)生活的不斷發(fā)展，進(jìn)入知識(shí)就力量的時(shí)代，教育越來越受到人們的重視，相比較德育的地位越來越低，德育與教育的關(guān)系“破裂”開來，造成了現(xiàn)代教育只求真不求善的局面，一味追求知識(shí)和本領(lǐng)的進(jìn)步，忽視了自身的精神修養(yǎng)，創(chuàng)造出高層面的生產(chǎn)機(jī)器，加工各種精密零件，而精神層面配不上技術(shù)的進(jìn)步，因此，在現(xiàn)代教育工作中，德育和教育的關(guān)系問題應(yīng)引起社會(huì)各界的重視。

（二）德育與教師關(guān)系問題

現(xiàn)代社會(huì)不斷向產(chǎn)業(yè)化靠攏，不斷進(jìn)步，學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)的場(chǎng)所，更是一個(gè)修身養(yǎng)性，提高自身思想境界和人生價(jià)值的場(chǎng)所，并且隨著現(xiàn)代教育的日益進(jìn)步，學(xué)校也成為競(jìng)爭(zhēng)激烈的場(chǎng)所。在這種大環(huán)境下就需要搞好教師和教育的關(guān)系，教師是知識(shí)的傳播者，尤其是中小學(xué)階段是價(jià)值觀定位的重要階段，需要教育工作者的正確引導(dǎo)。而在傳統(tǒng)背景下，教育工作者更多地是充當(dāng)引起學(xué)校激烈競(jìng)爭(zhēng)的加劇者，使教師和學(xué)生處于兩個(gè)層面，不能很好地互動(dòng)。更惡劣的是伴有體罰，對(duì)于思維意識(shí)較弱的學(xué)生進(jìn)行辱罵和諷刺，實(shí)行所謂的嚴(yán)師出高徒，這一定程度上，不利于學(xué)生思想意識(shí)的健全和學(xué)校德育教育的發(fā)展。

二、課程改革背景下中小學(xué)德育教育面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

在課程改革背景下，中小學(xué)的德育教育工作面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更加強(qiáng)調(diào)德育的地位，重視德育的發(fā)展，培養(yǎng)綜合型人才。需要學(xué)校不斷進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新方法和新途徑來強(qiáng)化教育的時(shí)效性，從知識(shí)傳遞過渡到學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展，在各學(xué)科的教育中都強(qiáng)化道德和價(jià)值觀的教育，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀、不斷上進(jìn)的優(yōu)秀品質(zhì)。在課程改革中，盡量運(yùn)用不同的教學(xué)方式展示不同學(xué)科在實(shí)現(xiàn)道德教育上的不同價(jià)值，改變了傳統(tǒng)教育的德育課程面貌，強(qiáng)調(diào)在真實(shí)、客觀的生命體中感受構(gòu)建個(gè)體的道德成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)。就此，新課程的改革解決了傳統(tǒng)教育背景下道德與生活的分離局面，學(xué)校開始從教學(xué)向教育轉(zhuǎn)變，引發(fā)了教學(xué)工作者對(duì)傳統(tǒng)教育新的定位和思考，更加重視學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生德智體美全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)中小學(xué)生健全的人格?；A(chǔ)教育的新課程改革提出了許多新的觀念，在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中提出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”，要“遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德”等，有利于德育工作的繼續(xù)發(fā)展和探索。

三、課程改革背景下中小學(xué)德育教育發(fā)展的對(duì)策

（一）針對(duì)中小學(xué)生思想特點(diǎn)

構(gòu)建道德教育體系課程改革下中小學(xué)遇見域的發(fā)展最重要的一點(diǎn)就是就目前中小學(xué)生的思想年齡特點(diǎn)來制定教育對(duì)策，構(gòu)建更加科學(xué)有效的教育方式，完善德育教育體系?，F(xiàn)在中小學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，受到父母的溺愛，生活能力和學(xué)習(xí)能力都不是很理想，依賴心理嚴(yán)重，給學(xué)校的德育教育工作帶來一定困難。因此，學(xué)校要制定有效的對(duì)策，提高中小學(xué)生的學(xué)習(xí)生活能力，以往單純的說教式教育方式已經(jīng)行不通，要?jiǎng)?chuàng)建新的渠道，將教育的理念深化到學(xué)生內(nèi)心，付諸實(shí)踐，進(jìn)一步提高中小學(xué)生的思想道德水平。例如，學(xué)校可以通過案例教學(xué)、情景教學(xué)和模擬教學(xué)等教學(xué)方式，加強(qiáng)中小學(xué)生思想方式的轉(zhuǎn)變，并且還可以運(yùn)用參加社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查等方式積極引導(dǎo)學(xué)生思想道德觀念的轉(zhuǎn)變。

（二）將中小學(xué)的教育工作回歸生活

回歸生活一方面可以使學(xué)生學(xué)以致用，另一方面拓展了德育課程的研究視野，直接表現(xiàn)為德育課程類型從理論體系開始向生活體系轉(zhuǎn)變，同時(shí)，在實(shí)踐中一些新德育課程類型逐步發(fā)展起來，德育隱性課程如校園文化、人際關(guān)系和精神環(huán)境等也越來越受到重視，進(jìn)一步提高了中小學(xué)生德育教育的發(fā)展。并且從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活和自然生活等各個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容，貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，使學(xué)生在不自覺中接受道德教育。學(xué)校不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化的場(chǎng)所，更是加強(qiáng)德育教育的場(chǎng)所，還是學(xué)生思想道德觀念成熟的重要場(chǎng)所。

（三）重視教師教學(xué)行為和教學(xué)實(shí)踐

教師的教學(xué)方法和教學(xué)實(shí)踐對(duì)學(xué)生的思想道德觀念和獨(dú)立人格的形成有著潛移默化的影響，因此，教育機(jī)構(gòu)要重視教師教學(xué)行為和教學(xué)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)教師的導(dǎo)入方式、提問方式、行為舉止和工作態(tài)度等方面嚴(yán)格要求，做到為人師表應(yīng)有的道德觀念。比如，備課充分、守時(shí)和負(fù)責(zé)等優(yōu)良品質(zhì)，要以身作則，給中小學(xué)生起到良好榜樣，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，努力營(yíng)造民主平等的教學(xué)氛圍，并且根據(jù)難易程度的不同兼顧不同層次的學(xué)生，達(dá)到教育的目的。

四、結(jié)語