花茶包裝設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：花茶包裝設(shè)計范文

花卉圖案在茶包裝設(shè)計中的設(shè)計要點

花卉圖案是指設(shè)計師按照要求選取一定的花卉作為素材，通過藝術(shù)構(gòu)思，對花卉的造型、色彩、裝飾效果等進(jìn)行設(shè)計，然后按設(shè)計方案制成的圖樣。花卉圖案在茶包裝設(shè)計中的使用是最為廣泛的，自古中國人就有以花卉圖案裝點生活的傳統(tǒng)：秦漢時期花卉圖案以清晰、簡明的形式呈現(xiàn)在生活用品之上；唐代花卉主題圖案已成為裝飾的主要應(yīng)用題材；明清時期花卉圖案的裝飾應(yīng)用更是得到了長足的發(fā)展，其應(yīng)用一直延續(xù)至今?，F(xiàn)在以花卉圖案作為表達(dá)主題的茶包裝設(shè)計不勝枚舉，而如何更好的使花卉圖案在茶包裝設(shè)計中得以應(yīng)用，筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾個方面：

1.結(jié)合茶葉種類合理選擇是否應(yīng)用花卉圖案。并不是所有類型的茶制品的包裝都適合花卉圖案，相比而言花草茶、果茶、涼茶類的更適合花卉圖案，而一些例如突出“陳年”效果的熟普洱，黑茶等可能花卉圖案的清新感就不宜表達(dá)之。

2.認(rèn)真處理花卉圖案的表達(dá)形象。選擇好需要應(yīng)用的花卉類型后還要根據(jù)需要判斷選擇要表達(dá)的形象特征：突出肌理效果的撇絲技法花卉圖案，織造工藝的花卉圖案、抽象花卉圖案、通過分面處理達(dá)到與真是花卉比擬效果的花卉圖案，視覺效果細(xì)膩的數(shù)碼繪制花卉圖案、應(yīng)用AI制作出的花卉圖案矢量圖類型的花卉圖案、真實花卉拍照為素材通過專業(yè)軟件處理制作的花卉圖案等等。

3.注重應(yīng)用花卉圖案時的版式設(shè)計。好的圖案素材有賴于好的版式處理，尤其是包裝盒的主面通常安排最引人注目的花卉圖案設(shè)計，此時要注意合理構(gòu)圖將花卉圖案的位置進(jìn)行有目的的放置，以實現(xiàn)最優(yōu)視覺效果。常用的構(gòu)圖方式有：以花卉圖案滿布包裝主頁面的全局式構(gòu)，給人以整體感，有較強的視覺沖擊；均衡式構(gòu)圖是最常用的一種版式設(shè)計方式，花卉圖案在包裝版面中的位置可以是對稱的，也可以是不對稱但保持平衡感的，這種構(gòu)圖給人端莊、穩(wěn)定、滿足感；散點式構(gòu)圖是將花卉圖案按照設(shè)計需求以自由，無拘無束，輕松的感覺看似無規(guī)律的布局在包裝版面，可以塑造出一種豐富的視覺效果，并有一定的空間感；水平線式構(gòu)圖是將花卉圖案規(guī)則的構(gòu)成水平線效果，通過調(diào)整比例和相互間的位置，形成平穩(wěn)，安靜的效果。

花卉圖案在茶包裝設(shè)計中的內(nèi)涵性應(yīng)用

將花卉圖案應(yīng)用于茶包裝設(shè)計當(dāng)中除了要注意上述設(shè)計要點，還要注意圖案本身與茶葉商品的內(nèi)涵相結(jié)合，在這里需要注意以下幾個方面：1.結(jié)合茶的產(chǎn)地，利用花卉圖案設(shè)計強調(diào)茶包裝的文化內(nèi)涵：如河南的洛陽牡丹聞名天下，洛陽的特產(chǎn)牡丹花茶就可以選擇牡丹花為素材加以塑造進(jìn)行包裝設(shè)計，具有包裝美感的同時將洛陽的牡丹文化加以凸顯；2.突出茶的功能，通過花卉圖案優(yōu)化茶包裝設(shè)計的指示內(nèi)涵：如現(xiàn)在非常流行的山藥薏仁茶，在進(jìn)行包裝設(shè)計時就可以選擇將山藥、薏仁的折枝形象加以凸顯，強化草本藥物的形象特征，表現(xiàn)出綠色養(yǎng)生的效果；3.強化品牌效應(yīng)，花卉圖案設(shè)計緊密結(jié)合品牌特征：在使用花卉圖案進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計時要注意包裝的整體塑造，特別是對茶葉品牌的烘托，使大眾通過一個包裝圖案設(shè)計記住一個茶葉品牌這才是包裝設(shè)計的真正意義上的成功。

結(jié)語

第2篇：花茶包裝設(shè)計范文

茶文化擁有悠久的歷史，包含著豐富的物質(zhì)內(nèi)涵和精神財富?，F(xiàn)代社會的茶葉包裝，已從單純的儲存保護(hù)功能轉(zhuǎn)變?yōu)闇贤ㄉa(chǎn)與消費之間的橋梁，包裝設(shè)計承擔(dān)著體現(xiàn)茶文化的重要職責(zé)。茶葉包裝不僅僅是商品的包裝，更加是文化的包裝，優(yōu)秀的設(shè)計，承載茶葉品質(zhì)的同時，也蘊育濃厚的茶文化。

（一）茶葉包裝的造型設(shè)計我們都知道商品的包裝設(shè)計，已成為商品與消費者之間最好的溝通方式之一，包裝是消費者對商品的第一印象，因此有著舉足輕重的地位。在茶葉包裝的設(shè)計上，首先以茶葉產(chǎn)地及當(dāng)?shù)氐臍v史文化為載體，繼而適當(dāng)?shù)厝谌氩璧谰?，讓人們在品味濃郁茶香的同時也感受醇厚的茶文化精髓。如“洞庭山——碧螺春”茶葉包裝的設(shè)計上，把茶文化的精髓，即“清”、“靜”、“雅”、“和”作為永恒的主題（圖1）。畫面運用蓮花為主要元素，自古以來，蓮花素有花中君子之稱，象征著圣潔高雅之意，這樣設(shè)計，也恰巧符合清正的茶之精髓。在色彩的選擇上，以淡雅的藍(lán)色為主，配合古樸的龜裂紋，傳承著不變的中國風(fēng)。茶葉的儲存罐采用仿古的白陶瓷（圖2），瓷器自古以來都有著明麗雅致的文化內(nèi)涵，與茶文化“清”、“靜”、“雅”、“和”的內(nèi)涵相一致。茶葉采用這樣的包裝，一方面表現(xiàn)碧螺春的千余歷史，突顯茶的清雅氣質(zhì)，另一方面，相較于鐵質(zhì)茶葉罐，陶瓷器皿的透氣性更加，經(jīng)久耐用，并且還具有一定的裝飾觀賞性能。

（二）茶葉包裝的圖案裝飾設(shè)計包裝離不開不圖案，消費者往往都是通過最直觀的視覺圖案來理解商家意圖傳達(dá)的含義。茶文化歷來與文人雅士有著不解之緣，唐代皎然有詩云：“此物清高世莫知”，可見，這種幽靜的茶之記憶，已成為茶文化中約定俗成的概念，而想要表現(xiàn)幽靜的意境，則非中國畫莫屬。中國畫本是筆與墨、情與景的結(jié)合，追求的自然也是超凡脫俗，清新雅致的境界，這點正好與茶文化的“靜”和“雅”兩大精髓不謀而合。如“茅山青峰”此款茶葉的包裝設(shè)計用中國畫的方式表現(xiàn)茅山的優(yōu)美風(fēng)景（圖3），由于茅山是金壇著名的風(fēng)景旅游勝地，又特產(chǎn)青峰，故將其運用到茶葉的包裝設(shè)計中，展現(xiàn)了強烈的地域特色。不僅如此，把茅山得天獨厚的自然風(fēng)光融入設(shè)計之中，配以鄭愚的《茶詩》，把自然美景與茶文化有機地融合進(jìn)中國畫的寫意中，達(dá)到了深邃的效果。畫面中山峰與云霧彼此呼應(yīng)，似如人生仙境一般，充分體現(xiàn)了“天人合一”的茶文化精神。

（三）茶葉包裝的色彩設(shè)計色彩在包裝中占有舉足輕重的地位，往往會影響到包裝的整體效果。由于人們對于色彩具有不同的主觀和客觀的認(rèn)知，所以在包裝設(shè)計時，不僅要考慮商品的自身屬性，而且需更加注重消費者的個人喜好和審美情趣。設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)不同茶葉的種類運用不同的色彩。例如紅茶的包裝則以暖色調(diào)為宜，綠茶多采用冷色調(diào)為佳，白茶可選擇清柔的色調(diào)為好，這樣通過外在包裝的色彩可以進(jìn)一步映射出內(nèi)在的商品實物，給消費者初步的情感認(rèn)知。如“金壇雀舌”屬綠茶的一種，聞之香氣清高，泡之湯色明亮，飲之濃而不澀、回味甘爽。此款茶葉的包裝色彩遵循綠茶的特點（圖4），整體運用綠色系色調(diào)，給人清新舒爽的感覺。在綠色的運用上使用明度對比，即以墨綠為主，淺綠鋪底，這種對比，加強了一定的視覺沖擊力，再配合明亮的黃色加以點綴，所展現(xiàn)出素雅但又不失活潑的效果。畫面中綠色茶具的設(shè)計靈感來源于茶藝思想，這也是詮釋茶文化的良好途徑。

（四）茶葉包裝的字體設(shè)計茶葉包裝上的字體大部分運用中國書法字體，這是因為書法作為一門古老的漢字藝術(shù)，至今已有5000～6000年之久，正好與茶文化源遠(yuǎn)流長的歷史相符，是展現(xiàn)中華民族深厚文化底蘊的最好表現(xiàn)。“新益號”普洱茶的產(chǎn)品名稱字體采用行楷（圖5），該字體優(yōu)美實用，如同普洱一般，不但口感極佳，還具備減肥、降脂等多種適用功效。在茶餅的包裝上，“金茗陳香”四字為隸書，同樣是中國書法，但又與行楷不同，凸顯字體設(shè)計的多樣性。在印刷上，“金茗陳香”采用傳統(tǒng)的燙金工藝，一方面正適合茶葉這種擁有悠久歷史的飲品包裝，另一方面，字體也變得更加清晰、耐磨，光澤度高，色彩鮮艷奪目。

二、茶文化對未來茶葉包裝發(fā)展趨勢的影響

隨著社會的發(fā)展，茶文化已不可能再停留于先前的“清”、“靜”、“雅”、“和”，必須要融合當(dāng)下世界發(fā)展的主題，達(dá)到豐富其內(nèi)容，增加其文化內(nèi)涵的目的。

（一）生態(tài)環(huán)保主義如今，隨時全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，低碳環(huán)保已成為熱門主題之一，越來越受到人們的關(guān)注，我國的茶文化也需要注入生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保這些新鮮血液。在當(dāng)代茶葉包裝中體現(xiàn)環(huán)保主義就是要遵循最少化、最輕化和可回收原則。最少化原則指的是包裝使用的材料品種最少化，材料數(shù)量最少化；最輕化原則即為在保證商品安全運輸?shù)那闆r下盡量減輕其包裝重量；可回收原則則表示使用可回收材料，減少資源的浪費，這三項基本原則從理論上指引日后茶葉包裝設(shè)計的發(fā)展方向。如有機茶葉公司設(shè)計的可重復(fù)使用的茶葉包裝（圖6），此款設(shè)計采用紙質(zhì)材料，精致小巧，方便攜帶。在包裝上巧妙的設(shè)計一道開口，通過兩端的拉合來控制開口的大小，飲者可以根據(jù)自己的喜好控制出茶量。當(dāng)茶葉用盡時，此款包裝還可以再次使用，只需簡單的注入新茶即可。這些獨特的設(shè)計無不體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保主義。

第3篇：花茶包裝設(shè)計范文

隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神生活質(zhì)量的追求也越來越熱衷，精神生活質(zhì)量也成為衡量人們生活質(zhì)量優(yōu)劣的重要指標(biāo)。在這樣一個大環(huán)境下，各國相繼開始大力發(fā)展本國的傳統(tǒng)文化事業(yè)，并取得顯著成效。茶文化在我國具有悠久的歷史，歷經(jīng)幾千年已形成融合我國民族特色文化的重要文化之一。隨著我國加大文化領(lǐng)域建設(shè)的力度，茶文化已初步形成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。茶文化已融入到茶葉的包裝設(shè)計中，在提升茶葉價值，促進(jìn)茶葉銷售過程，發(fā)揮了關(guān)鍵作用。由此茶葉的包裝設(shè)計也越來越為各界所重視，在茶葉包裝設(shè)計中，不僅很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設(shè)計手段，同時融入了茶文化的精髓，對提升茶葉包裝設(shè)計質(zhì)量，提高茶葉的對外形象，及推動茶文化產(chǎn)業(yè)未來的健康可持續(xù)發(fā)展等，都有著積極的意義。本文將就茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的情況進(jìn)行詳細(xì)的探討。

關(guān)鍵詞：

茶文化；茶葉包裝設(shè)計；剖析

我國是一個具有五千年悠久文化歷史的古國，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展積淀，在多個社會文化領(lǐng)域都取得令世人矚目的成就。各文化領(lǐng)域相繼形成了既具有共性，又極富自身特色、成熟的文化價值體系。尤其我國作為一個飲食大國，飲茶文化早有記載，至唐代已形成一套相對完善的茶道文化，對我國后世茶文化的發(fā)展，及周邊國家如日韓的茶文化發(fā)展等，都有著深遠(yuǎn)的影響。隨著人們生活水平的提高，對高質(zhì)量生活追求的越來越為熱衷，品茶成為時下最為流行的一類飲食文化。在這樣一個大背景下，近年來我國茶葉生產(chǎn)獲得巨大的發(fā)展，不僅在茶葉總量方面獲得巨大的提升，在茶葉加工工藝水平也得到質(zhì)的飛躍，茶葉質(zhì)量也得到極大的提升。提升其知名度，提升其市場競爭力，就需要在產(chǎn)品包裝設(shè)計方面加大研究。茶葉包裝設(shè)計不僅要美觀、新穎和獨特，還要蘊含一定的文化內(nèi)涵。在茶葉包裝設(shè)計中，融入優(yōu)秀的茶文化，對提升茶葉產(chǎn)品的文化價值，促進(jìn)茶文化產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，有著重要作用。下文將就茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計進(jìn)行詳細(xì)的探討。

1茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計

茶文化是傳統(tǒng)文化一種共有的文化體系，我國從唐代開始，就已初步形成極富中國文化特色及民族性的茶道文化，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演變，其文化體系已十分成熟和完善。隨著我國社會文化事業(yè)的不斷發(fā)展，我國茶文化也迎來了迅猛發(fā)展的第二春。茶葉包裝作為傳承與發(fā)揚茶文化的重要載體，更多的是賦予茶葉優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，提升其文化價值，迎合人們內(nèi)心的需要。茶葉包裝設(shè)計的作用，不僅是美化茶葉外觀，起到溝通茶葉產(chǎn)品與消費者的橋梁作用，其更是一種文化作用，強化人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在茶葉包裝設(shè)計中融入茶文化，能有效豐富包裝的功能，轉(zhuǎn)變以往只作為產(chǎn)品收納及保護(hù)功能，還能有效的吸引消費者的眼球，促進(jìn)消費者的購買行為，提高茶葉產(chǎn)品的附加值。同時其對傳承我國茶文化，促進(jìn)茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展也有著積極作用。因此茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，兩者之間是相輔相成，相得益彰、互相促進(jìn)的緊密關(guān)系。

2融入茶文化的茶葉包裝設(shè)計

2.1融入歷史文化的茶葉包裝設(shè)計

茶道文化發(fā)展演變至今，已孕育了無數(shù)的與茶有關(guān)的歷史文化，如有關(guān)茶的故事，及歷史傳說等，其中不乏飲茶、采茶及種茶等諸多傳奇故事，而這些富有傳奇色彩，又極具中國傳統(tǒng)歷史文化的茶文化，可作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的重要素材。在現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)中，茶葉產(chǎn)品比的不僅僅是產(chǎn)品質(zhì)量，還要比拼茶葉的包裝設(shè)計，而茶葉包裝設(shè)計中，又極能體現(xiàn)茶葉的歷史文化價值，而茶葉的文化藝術(shù)價值，相對于茶葉本身價值來說，要高得多。當(dāng)前人們飲茶，其實就是飲的一種心情，一種文化，因而在茶葉包裝設(shè)計中融入茶的歷史文化，對于弘揚我國優(yōu)秀歷史文化，加強人們對我國歷史文化的認(rèn)同感等有著積極作用。如當(dāng)前很多茶葉包裝設(shè)計中，其設(shè)計素材很多都取自于有關(guān)茶的歷史文化，如浙江紅茶，其包裝設(shè)計就是以品茶、加工茶，及種茶等場面作為設(shè)計素材，其在提升茶葉外在美感的同時，也向人們傳遞了我國茶葉的歷史文化。此外，要想更好的體現(xiàn)茶的歷史文化，茶葉包裝設(shè)計，還可以從其包裝的裝飾及色彩造型等方面予以精心設(shè)計[1]。

2.2融入地域特性的茶葉包裝設(shè)計

我國的茶葉種植歷史已有幾千年，茶葉品種層出不窮，這些茶的產(chǎn)地不同，其自然生長環(huán)境不同，使其品質(zhì)也存在較大的差異。在茶葉包裝設(shè)計方面，也存在較大的不同?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的地域文化特性，是當(dāng)前茶葉市場最為顯著的特點之一。如當(dāng)前品質(zhì)較高的綠茶，其主要產(chǎn)地在華東及華北地區(qū)，其包裝設(shè)計就與偏愛保健功能的普洱茶，存在較大差異。因而在對茶葉進(jìn)行包裝設(shè)計時，一定要考慮到其地域文化特性，采用富有地方文化及民族色彩的包裝設(shè)計形式，如云南普洱茶，在包裝設(shè)計中，就采用了許多云南當(dāng)?shù)氐奈幕丶安牧系?，如其包裝設(shè)計的材料，主要有干筍葉及竹子等，同時在其他包裝元素方面，還有一些極富云南當(dāng)?shù)孛褡逄厣难b飾畫等。這些包裝設(shè)計風(fēng)格，不僅能讓消費者了解到茶葉的自然生長環(huán)境，還能很好的體會到茶葉的地域文化特性[2]。

2.3融入茶道精神的茶葉包裝設(shè)計

在茶葉包裝設(shè)計中，融入茶道精神，其相較于視覺感官方面的刺激，對人們精神領(lǐng)域具有更強的撼動作用。茶道精神也是茶文化中最為精髓的內(nèi)涵文化，因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，融入茶道精神，對提升茶葉的文化價值，向人們傳遞普世價值觀有著重要作用。當(dāng)前我國茶道文化的精髓主要是講究“清、凈、雅、和”，而其中尤以“和”為茶道精神的核心和靈魂，“和”不僅是我國傳統(tǒng)儒家、道家及佛教的宗旨，其同樣是當(dāng)前我國構(gòu)建和諧社會的必然要求，因而在茶葉包裝設(shè)計中融入茶道精神，對于推動我國社會主義和諧社會的構(gòu)建有著積極作用。如在大千茶樓，其茶葉包裝設(shè)計就融入了茶道精神，主體形象是一枚紅色印章和一只鳥籠，同時在色彩方面，以黑色為底色，整個畫面呈現(xiàn)的就是一個黑色幽靜的世界，其所體現(xiàn)的就是一種清雅脫俗的意境，淋漓盡致的展現(xiàn)了茶道的精神文化內(nèi)涵。又如在龍井茶包裝設(shè)計中，以綠色為基調(diào)，體現(xiàn)了清雅性，也很好地展現(xiàn)了其產(chǎn)地江南水鄉(xiāng)的特色，其竹筒的外觀，既有古樸感，又極具現(xiàn)代氣息，盒蓋背面的設(shè)計，更是很好的體現(xiàn)了天人合一，人與自然和諧相處的茶道精神內(nèi)涵[3]。

3現(xiàn)代文化對茶葉包裝設(shè)計的影響

3.1綠色設(shè)計

隨著國家綠色、低碳及環(huán)保理念的提出，為了節(jié)約資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，各領(lǐng)域都發(fā)起了綠色生產(chǎn)的運動，在茶葉包裝設(shè)計領(lǐng)域，也是如此，綠色概念也席卷了茶葉包裝設(shè)計領(lǐng)域。而茶葉包裝設(shè)計中，對環(huán)境的破壞存在多方面因素，一方面是其包裝材料對環(huán)境的污染，如塑料材料等；另一方面是茶葉的過度包裝設(shè)計，給環(huán)境帶來的影響。因而為了緩解日益嚴(yán)峻的能源及資源危機，同時保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在茶葉包裝中，要在不降低茶葉品質(zhì)的前提下，拒絕過度包裝浪費，同時其包裝材料的選擇方面，盡量選擇那些無污染、環(huán)保天然的材料，綠色包裝理念也將成為未來茶葉包裝市場的重要趨向。

3.2個性化設(shè)計

茶葉包裝設(shè)計不斷發(fā)展，茶葉市場競爭也越來越為激烈。在這樣一個大環(huán)境下，各類茶葉企業(yè)為了生存，在茶葉包裝設(shè)計上出現(xiàn)的抄襲現(xiàn)象十分普遍。茶葉包裝設(shè)計的同質(zhì)化現(xiàn)象十分嚴(yán)峻，這極大地阻礙了茶產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展，因此在茶葉包裝設(shè)計領(lǐng)域，實現(xiàn)個性化設(shè)計有著積極意義?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計時，要結(jié)合消費者群體的特點，設(shè)計符合其群體及個人審美需求的方案，這就要涉及很多因素，如群體及個體消費者的民族性及地域性特點。如茶葉消費群體是法國人時，在茶葉包裝設(shè)計時，其設(shè)計就要符合法國人的大方、浪漫及優(yōu)雅的氣質(zhì)；如果是德國人，其設(shè)計則要注重莊嚴(yán)肅穆性及嚴(yán)謹(jǐn)性[4]。

4結(jié)語

由以上可以看出，茶文化在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有著廣泛的應(yīng)用價值。其可以有效提升茶葉包裝設(shè)計質(zhì)量，同樣高質(zhì)量的茶葉包裝設(shè)計對有效傳承茶文化也有著積極意義。因此加大對茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的相關(guān)研究有著深遠(yuǎn)意義。

作者：王瑞 單位：中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)

[1]張馨予.茶文化的弘揚與發(fā)展[D].青島大學(xué),2012：12-15.

[2]焦麗.淺談中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素在包裝設(shè)計中的運用[D].齊魯工業(yè)大學(xué),2012:13-18.

第4篇：花茶包裝設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：插畫;包裝設(shè)計;圖形語言

中圖分類號：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0184-01

圖形是包裝設(shè)計中非常重要的視覺語言，商品重要的信息、直觀、準(zhǔn)確地傳遞給消費者。同時體現(xiàn)著商品包裝形象和風(fēng)格。插畫作為包裝設(shè)計圖形語言重要的組成要素，在歷經(jīng)社會的變革、時代的變遷后，歷久而彌新，為包裝設(shè)計帶來更加豐富、生動和多樣化的表現(xiàn)形式。

一、插畫在包裝設(shè)計應(yīng)用中的現(xiàn)狀

插畫，也稱為插圖，通常是出現(xiàn)在書籍中，作為文字的補充說明。隨著社會的發(fā)展，它在商業(yè)活動中的應(yīng)用進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而出現(xiàn)在雜志、影視、廣告、包裝等媒體上，它所涵蓋的內(nèi)容在不斷增加，并且擁有自己的視覺語言和獨特的表現(xiàn)手法，漸漸超越作為文字陪襯的角色，發(fā)展成為具有較強的實用性的視覺藝術(shù)。

二、插畫給包裝設(shè)計帶來哪些優(yōu)勢

雖然攝影圖片在包裝設(shè)計中隨處可見，但是過于統(tǒng)一的風(fēng)格和形式，勢必造成包裝形象的單調(diào)和呆板。運用具有親切感的傳統(tǒng)插畫或是形式多樣化的數(shù)碼商業(yè)插畫，新穎、獨特的畫面會給消費者帶來不同的視覺感受。

（一）多樣化的表現(xiàn)手法

對于真實地再現(xiàn)商品的形態(tài)，逼真的商業(yè)攝影是個不錯的選擇;而對于要表現(xiàn)商品的特質(zhì)，強調(diào)其與眾不同的內(nèi)涵和品質(zhì)，采取插畫有側(cè)重地進(jìn)行表現(xiàn)是個更加有效的做法。例如如今市場上的果汁飲料，多是針對年輕消費者，因而可以采用簡潔寫實的手法來刻畫其原料的美味而富有營養(yǎng)，借助于能引發(fā)食欲的明快色調(diào)的烘托，傳遞出飲料的原汁原味且非常健康;也可以采用抽象或卡通繪畫的手法，賦予該飲料親切、可愛的“性格”。

（二）多變的風(fēng)格

數(shù)碼商業(yè)插畫的顯著特征之一就是其風(fēng)格的多變性?？梢越梃b插畫的創(chuàng)作風(fēng)格，分析商品本身屬性和特質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有極強視覺吸引力的包裝作品。

（三）豐富的裝飾性

插畫本身可以作為一種裝飾圖形來使用，具有部分繪畫藝術(shù)的特點，可以創(chuàng)造出具有優(yōu)雅形式的裝飾效果。數(shù)碼商業(yè)插畫可以借用和繪制傳統(tǒng)的裝飾圖案紋樣，也可憑借視覺語言的特征，在其創(chuàng)作環(huán)境中模擬和創(chuàng)新出更多效果的肌理圖案，也可以作為底紋或背景等輔助圖形，以獲得更加多樣化的藝術(shù)美感。

三、包裝設(shè)計中插畫的創(chuàng)意分析

包裝中的圖形語言，傳遞著商品的信息，能夠超越語言文字的限制，跨越地域和文化的差異，能夠以強大的“軟”力量來打動和吸引消費者，并產(chǎn)生購買行為。包裝中運用插畫，就是要獲得最佳的商品視覺信息傳遞、形象體現(xiàn)的同時，讓整個包裝充滿個性和創(chuàng)意的閃光點，獲得更加震撼的視覺表現(xiàn)力。包裝設(shè)計中常用的插畫根據(jù)應(yīng)用的具體形式，可以分為傳統(tǒng)圖形和數(shù)碼視覺圖形這兩大類。

（一）傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用

將傳統(tǒng)的插畫圖形引入到包裝設(shè)計中，要設(shè)計出具有符合時代審美特征的包裝作品，前提要對傳統(tǒng)的文化有深刻地認(rèn)識和理解，才不會陷入僅局限對圖形符號借用的困境。包裝領(lǐng)域中有關(guān)傳統(tǒng)和具有民族性的商品，例如食品、地方特產(chǎn)、旅游紀(jì)念品等比較適合采用這樣的手法。

（二）數(shù)碼視覺圖形的應(yīng)用

數(shù)碼視覺圖形是伴隨著計算機技術(shù)和數(shù)字技術(shù)誕生后，出現(xiàn)的一種新的視覺圖形形式。包裝中這類圖形有強烈的數(shù)碼視覺特征，由于該類圖形形式多樣，表現(xiàn)手法多變，在視覺上所呈現(xiàn)的風(fēng)格也多種多樣。并且它會把插畫的風(fēng)格和特質(zhì)帶入包裝設(shè)計領(lǐng)域，形成新的設(shè)計語言。

四、包裝設(shè)計對插畫應(yīng)用提出的要求

（一）突出包裝的信息性

現(xiàn)代商業(yè)化的包裝設(shè)計在流通和銷售過程中，必須向大眾傳遞一定的信息。借助于圖形、文字、色彩等設(shè)計元素，用具象表現(xiàn)或抽象表現(xiàn)的敘述方式，把商品重要的信息完整地表達(dá)出來，力求簡潔、明了而富有視覺沖擊力。包裝設(shè)計中插畫，不管在圖形的設(shè)計上，還是的配色上，都力求恰到好處地表達(dá)主題，避免大眾在選擇的過程中產(chǎn)生的視覺信息解讀的誤差。色彩上可以采取豐富的顏色，也可以用比較單一且有強烈對比的互補色，強調(diào)視覺的沖擊力。包裝設(shè)計中所容納的信息量是有限的，消費者在一定時間內(nèi)接受視覺信息的容量也是有限的，這要求應(yīng)用其中插畫視覺形式不但注重信息感的準(zhǔn)確表達(dá)，還要注意信息的主次與追求創(chuàng)意構(gòu)思的巧妙與獨特。

（二）體現(xiàn)包裝的情感性

流通在市場中的包裝設(shè)計既是一種商業(yè)活動的媒介，對大眾來說也是一件文化產(chǎn)品。要成功地銷售出其所包裝的商品，必須在感情上成功的讓消費者認(rèn)可和接受它。包裝上的插畫內(nèi)容并不是所有的都跟企業(yè)和商品本身有關(guān)，可以把生活中一些具有典型意義和特點的事物引入其中。如心相印品牌的手紙，把臺灣幾米的插畫《向左走，向右走》中的插畫作為其包裝圖形元素，這是伴隨著同名書籍和電影成功之后的一種設(shè)計策略，它瞄準(zhǔn)的正是手巾紙的主要消費者―――青年男女心理和情感需求。某種情景下手紙成為會敘述故事的一種載體。這種情感化的包裝設(shè)計策略是以間接的方式來表達(dá)商品訴求，在同類商品中獨樹一幟，市場銷售效果良好，也體現(xiàn)了插畫在包裝設(shè)計中的優(yōu)勢所在。

（三）傳遞包裝的民族性

在全球商品的流通和多元化文化的大環(huán)境下，市場中的同質(zhì)商品競爭更加激烈。要在這種背景下生存必須從設(shè)計上尋求創(chuàng)新，使個體商品差異化。要在琳瑯滿目的商品中凸現(xiàn)自己，表明與眾不同的品質(zhì)與內(nèi)涵，回歸民族路線是明智之舉，也剛好印證了“只有民族的，才是世界的”的說法。從文化繼承來看應(yīng)該強調(diào)民俗與傳統(tǒng)在包裝設(shè)計中的內(nèi)涵，這樣也會使商品具有一定的文化根源。

（四）彰顯包裝的時代性

時代的進(jìn)步，社會所發(fā)生的技術(shù)革新，都會對商品的包裝產(chǎn)生深刻的影響。包裝設(shè)計的觀念是隨大眾生活的改變而發(fā)展變化的。設(shè)計師只有主動地融入這個時代，才能夠創(chuàng)新出與時代相符的精神價值，讓其背后所含的美學(xué)、文化等內(nèi)涵與大眾的需求發(fā)展相一致。

五、結(jié)語

包裝既是商品在市場流通中的物質(zhì)載體，同時還是人們彼此之間進(jìn)行溝通、情感交流的一種媒介，它有著豐富的精神內(nèi)涵。插畫的應(yīng)用，豐富著包裝的視覺語言，并且讓其精神內(nèi)涵更具有藝術(shù)魅力。因而有必要研究它的應(yīng)用規(guī)律和手法，以便更好地滲透到包裝藝術(shù)中，為促進(jìn)商品銷售服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]紀(jì)向宏.圖形語言在包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程，2006（01）.

[3]王曉玲.淺析色彩在包裝設(shè)計中的地位[J].電影文學(xué)，2007（08）.

第5篇：花茶包裝設(shè)計范文

1.1直接展示商品信息及形象科研表明人們接收的信息80%來自視覺，由此商品的信息及形象往往直觀地展現(xiàn)在外包裝上，設(shè)計師通過寫實插圖或攝影圖像來展現(xiàn)產(chǎn)品的屬性及形、色、質(zhì)等，用視覺語言來吸引并打動消費者。包裝設(shè)計中的插畫，無論在設(shè)計上，還是在用色上，都應(yīng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)形象、傳達(dá)信息，避免大眾在選擇商品的過程中對視覺信息產(chǎn)生誤解。成功的插畫可起到“一圖勝萬語”的作用[2]，人們通過插畫傳遞出來的產(chǎn)品信息，增進(jìn)了對商品及生產(chǎn)企業(yè)的認(rèn)知，并可能產(chǎn)生購買欲望，產(chǎn)品銷售的活動得以完成。樂天小熊餅的包裝見圖1，由于它是兒童食品，在造型和用色上，設(shè)計師采用了兒童喜愛的卡通形象與鮮艷跳躍的色彩。因為包裝內(nèi)的餅干形狀接近于小熊的樣子，所以設(shè)計師以考拉熊為元素繪制了多款可愛的形象。最醒目的是畫面上方的母子熊，小熊緊緊趴在媽媽的背上，顯得非常溫馨；畫面下方則用插畫直接展示了產(chǎn)品的形象，使得消費者一目了然。如此直觀明了又活潑可愛的包裝，怎能不打動兒童并激發(fā)他們的購買欲呢？插畫在展示商品形象與信息方面的作用是不可低估的。

1.2促進(jìn)包裝設(shè)計的創(chuàng)意表達(dá)插畫與包裝設(shè)計的結(jié)合賦予了設(shè)計師極大的創(chuàng)作自由，設(shè)計師可大膽地嘗試多種風(fēng)格的設(shè)計，比如超現(xiàn)實的、后現(xiàn)代主義的等等。插畫在包裝設(shè)計中的應(yīng)用，拓寬了包裝設(shè)計的視覺傳達(dá)形式[3]。"HintMint"的薄荷糖包裝見圖2，此套包裝插畫共有老虎、女孩與蝴蝶、響尾蛇3個形象，作者采用傳統(tǒng)的寫實手法對形象進(jìn)行了夸張的描繪，抽象紋樣與具象圖形的結(jié)合很具裝飾感，畫面用色華美、鮮亮。作品構(gòu)圖飽滿大氣和諧統(tǒng)一，既有傳統(tǒng)繪畫里“線”的運用，又有現(xiàn)代視覺傳達(dá)的沖擊力。如果設(shè)計師仍用慣性思維的方法去設(shè)計包裝，就不會看到老虎、蝴蝶等和薄荷糖沒有絲毫聯(lián)系的事物出現(xiàn)在包裝上，正是這種另辟蹊徑、不拘一格的大膽創(chuàng)意，才給包裝帶來如此新奇的面貌。插畫本身豐富的藝術(shù)造型語言，更為包裝創(chuàng)意的表達(dá)增光添彩。插畫在將抽象思維轉(zhuǎn)化為具象形象的過程中，進(jìn)一步完善與潤色了設(shè)計者的創(chuàng)意，有助于促進(jìn)包裝設(shè)計創(chuàng)意的表達(dá)。

1.3為包裝設(shè)計注入人文氣息現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)在情感上與消費者建立聯(lián)系與共鳴，不僅要促進(jìn)商品的銷售，還要體現(xiàn)品牌對消費者的人文關(guān)懷。包裝設(shè)計應(yīng)具有一定的持久性，不會輕易地被市場淘汰或被消費者遺忘，經(jīng)得起時間考驗，其成功的關(guān)鍵就是滿足了消費者內(nèi)心深處的感性需求[4]。插畫與攝影都可以非常真實地再現(xiàn)現(xiàn)實的物體及場景，尤其通過電腦制圖軟件修飾后可達(dá)到以假亂真的地步，但插畫所具有的繪畫屬性、豐富的表現(xiàn)語匯，是攝影技術(shù)無法企及的。攝影雖然可以通過光色來藝術(shù)地表現(xiàn)對象，但其表現(xiàn)力是有限的，當(dāng)表現(xiàn)諸如水墨、油畫這樣的技法時顯得無能為力。插畫向來被稱為“小繪畫”，指的是它在風(fēng)格、語言、技法等方面與繪畫藝術(shù)是無二的，只是繪畫更傾向于主觀表達(dá)，而插畫要受制于它所服務(wù)的內(nèi)容，有一定的從屬性。用插畫手段繪制的產(chǎn)品形象或包裝裝飾比攝影拍攝而來的圖像多了繪畫感、藝術(shù)感、生動性及人情味，使得商品富有人文氣息，也為消費者帶來審美的享受與愉悅，拉近商品與消費者的心理距離?！癆bsolut”伏特加的瓶身包裝見圖3，采用勾線平涂的方法，描繪了一幅現(xiàn)代生活的場景。以線構(gòu)圖，畫面色彩協(xié)調(diào)、簡潔，裝飾感強，富含情趣與韻味，如果改用攝影圖像，設(shè)計會變得平淡無奇?！蚌T魚”啤酒的包裝見圖4，包裝盒上的圖案是鋼筆素描的漁船與鯨魚，極具繪畫性和藝術(shù)性。包裝不再僅是包裹、運輸產(chǎn)品的載體，更一躍成為一件藝術(shù)品，為消費者帶來美的體驗與感受，并提高了消費者對品牌的好感度。

2在現(xiàn)代包裝插畫設(shè)計中應(yīng)遵循的原則

2.1具有針對性在商品經(jīng)濟(jì)社會里，任何的商品都被劃分為一個個精細(xì)的類別。商家這樣做的目的無非是對消費群體和他們的需求加以細(xì)分，然后為不同的群體提供滿足相應(yīng)需求的產(chǎn)品。無論是產(chǎn)品自身還是產(chǎn)品的包裝都應(yīng)具有很強的針對性，包裝上的插畫更要從屬于所服務(wù)的產(chǎn)品[5]。設(shè)計師應(yīng)圍繞產(chǎn)品，有針對性地選擇和設(shè)計相應(yīng)的圖形、色彩、表現(xiàn)形式等。插畫的設(shè)計需要形式服從內(nèi)容，同時插畫的格調(diào)要與產(chǎn)品的定位與屬性一致，假設(shè)用民間剪紙去表現(xiàn)肯德基薯條的形象，雖然非常個性與新穎，但這樣的包裝插畫恐怕很難勾起消費者的食欲。爆米花的包裝見圖5，共有4種口味，設(shè)計時采用了4種不同的圖形與色彩的搭配組合，使得消費者通過外包裝便知曉包裝內(nèi)爆米花的口味。比如其中一種的廣告文案為“香蔥與酸奶油”，畫面整體以綠色為主，三把細(xì)蔥前面擺放了一碗有湯匙的酸奶油，圖文相互呼應(yīng)，整個設(shè)計簡潔、生動、清新、自在，色彩的搭配與手繪的圖案營造的氛圍正好契合了爆米花帶來的那種休閑、放松的感覺。插畫就是產(chǎn)品的一面鏡子，人們通過插畫便能大概知道包裝里的內(nèi)容、類別等，合情合理地運用插畫不僅會給包裝增添設(shè)計情趣與創(chuàng)意，還會更直觀、高效、感性地傳達(dá)產(chǎn)品的信息。

2.2體現(xiàn)包裝的民族性隨著商品流通與全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加劇，商品日趨同質(zhì)化。想要在同類商品中脫穎而出，不僅得靠產(chǎn)品自身的質(zhì)量或品牌影響力，還應(yīng)在設(shè)計上尋求突破，建立個性差異化。要在白熱化的競爭中凸顯自身的品質(zhì)與優(yōu)勢，民族化設(shè)計無疑是可供選擇的明智之舉。民族化的包裝設(shè)計是一個民族的文化傳統(tǒng)、審美心理、審美習(xí)慣等的集中體現(xiàn)，是民族審美意識和民族設(shè)計表現(xiàn)形式的集合體[6]。將文化觀念和民族風(fēng)格表現(xiàn)在包裝設(shè)計中，會提高品牌的內(nèi)涵并使產(chǎn)品具有一定的文化根源。魯迅先生曾說過：“只有民族的，才是世界的?！痹诎b設(shè)計中越有民族特點的設(shè)計，就越有世界屬性，越不容易被外來文化的包裝設(shè)計所同化。日本的包裝設(shè)計在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合方面給人們做出了近乎完美的詮釋。日本“朝日”啤酒曾經(jīng)推出一款以大和民族傳統(tǒng)版畫“浮世繪”為主題的包裝設(shè)計，見圖6，畫面上借鑒的是著名浮世繪大師喜多川歌麿的《當(dāng)時三美人》。設(shè)計師截取了畫中人物上半部分的形象，突出表現(xiàn)了藝妓優(yōu)雅細(xì)微的神情與姿態(tài)。將4個聽裝啤酒包裝為一組，外面由硬紙卡包裹起來，簡潔美觀又方便攜帶，紙卡上的插畫與罐裝上的一致。這套包裝實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計的有機結(jié)合，具有濃郁的日本地方特色[7]。我國著名白酒品牌“景陽春”的包裝見圖7，其瓶身上的插畫是《水滸傳》里家喻戶曉的“武松打虎”的典故，畫中的形象深入人心，并且有深厚的文化根源。這個圖案極富中國傳統(tǒng)文化特色，是中國古典文學(xué)里走出來的形象，是非常民族化的設(shè)計。要想在世界范圍的包裝設(shè)計競爭中占有一席之地，民族化設(shè)計是必不可少的。

2.3彰顯時代感包裝設(shè)計文化是一個歷史發(fā)展的過程，是以該時代的物質(zhì)社會為基礎(chǔ)的，總會帶有時代的烙印。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與進(jìn)步，包裝工藝和包裝材質(zhì)也總是在不斷更新。最能體現(xiàn)包裝時代性的，莫過于包裝設(shè)計觀念上的與時俱進(jìn)。包裝設(shè)計既能引導(dǎo)社會消費審美風(fēng)潮，又受大眾生活和文化的影響與制約[8]。隨著數(shù)字時代的到來，現(xiàn)代包裝上的插畫設(shè)計在創(chuàng)作手段、表現(xiàn)形式、應(yīng)用范圍等方面已發(fā)生了翻天覆地的變化。比如數(shù)碼插畫就是電腦時代的產(chǎn)物，其存在的前提是電腦和電腦制圖軟件的應(yīng)用與普及，它憑借其自身強大的模仿能力與高效制圖的優(yōu)勢，迅速將曾經(jīng)因為繪制效率低下、應(yīng)用范圍狹小而被冷落的插畫——這一傳統(tǒng)藝術(shù)門類又帶回到了包裝設(shè)計的世界[9]。由于數(shù)碼插畫的參與，使得現(xiàn)代包裝呈現(xiàn)出了數(shù)碼時代的特點?！耙晾焙醒b酸奶上的插畫設(shè)計，見圖8，如果消費者不仔細(xì)分辨的話，會把包裝上由電腦繪制的圖案誤當(dāng)成攝影圖片。這種電腦模擬現(xiàn)實景象的畫面，既有傳統(tǒng)繪畫細(xì)膩、逼真的描摹，又有電腦制作的那種超現(xiàn)實的鮮艷色彩與光影變化。這種體現(xiàn)時代特征的插畫，滿足了消費者審美愉悅的同時，也實現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)意，使得商品在激烈競爭的洪流中富有個性，并能吸引消費者的注意與青睞。

3結(jié)語

第6篇：花茶包裝設(shè)計范文

[關(guān)鍵詞]茶葉包裝設(shè)計；印文化；文化傳承；品牌塑造

[中圖分類號]J524.2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.03.019

良好的包裝設(shè)計具有誘導(dǎo)消費、提升產(chǎn)品品牌價值、從而提高企業(yè)競爭力等多項功能?！熬赖陌b討人歡心，能吸引人自覺不自覺地接近它，賞識它，最后去擁有它?！盵1]所以，具有塑造產(chǎn)品品牌形象作用的包裝設(shè)計也日益得到大家的重視。

茶是中國最早發(fā)現(xiàn)的一種飲品。如今飲茶伴隨著中國源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史，已完全超越了解渴的范疇，茶葉因茶文化而成為人們大量消費的商品。品茶是一種欣賞生活、獨具東方魅力的文化，“潔性不可污，為飲滌煩塵”的高雅品茗境界，更是為現(xiàn)代人所推崇。因此，茶葉包裝設(shè)計應(yīng)在實現(xiàn)其基本功能的前提下，突出展現(xiàn)具有中國特色的茶文化品位，而有效的設(shè)計手段是在設(shè)計中融合中國文化元素。近年來，在平面設(shè)計領(lǐng)域?qū)曳女惒实挠∥幕囆g(shù)符號也可以作為茶葉包裝賴以汲取的中國文化元素?？疾熘袊∥幕臍v史可以發(fā)現(xiàn)，作為中國最具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓之一，印由初始的權(quán)力的憑信、防偽的手段，發(fā)展為一種藝術(shù)文化，形成印文化符號，成就了別具一格的東方美感和豐富的文化意涵，展現(xiàn)出中國印文化藝術(shù)獨有的魅力。將具有悠久歷史淵源和豐厚積淀的印文化融入茶葉包裝設(shè)計，無疑能使中國的茶葉包裝設(shè)計在提升文化品位與展現(xiàn)民族風(fēng)采方面更勝一籌。

作為茶葉生產(chǎn)、消費與出口大國，中國如何展現(xiàn)自己的茶文化特色，突出中國茶葉產(chǎn)品包裝的形象，確立具有民族品牌特征的茶葉包裝風(fēng)格，已成為生產(chǎn)商、銷售商和包裝設(shè)計師們共同關(guān)注的課題。綜觀目前的茶葉包裝設(shè)計藝術(shù)，作品中自覺或不自覺地大量融合了印文化藝術(shù)的語言，其中不乏優(yōu)秀作品。然而，學(xué)術(shù)界針對印文化在茶葉包裝設(shè)計中應(yīng)用的討論略顯零散，以此專題進(jìn)行論述的論文更是鮮見。本文擬圍繞該主題展開研究、拋磚引玉，以期為茶葉包裝設(shè)計藝術(shù)提供有益的啟示與參考。

本文認(rèn)為，茶葉包裝設(shè)計與印文化的融合可以在以下3個方面大有作為。

一、促進(jìn)文化傳承

傳承建立在對本民族文化深層理解的基礎(chǔ)上，而非簡單照搬古典。中國的茶葉包裝要體現(xiàn)獨特的民族性，需要文化的傳承延續(xù)，更需要超越創(chuàng)新。中國的茶葉品牌要立足于國際銷售市場，就要充分突出包裝中的民族文化底蘊，將一種精神滲透進(jìn)去，使一種神韻體現(xiàn)出來，創(chuàng)造出令人耳目一新的茶葉包裝設(shè)計作品。[2]

1.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計，有利于展現(xiàn)民族文化，造就更高的附加值

隨著歷史的演進(jìn)，中國印文化的應(yīng)用層面不斷地延伸，并因其逐漸內(nèi)化為深厚的民族文化涵養(yǎng)，且具有多元的面向而能呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和象征，歷久而彌新，成為極具東方意象的文化符號。近年來，中國快速發(fā)展的茶葉市場商機無限，中國傳統(tǒng)文化對提升中國茶產(chǎn)品形象的作用也日益顯現(xiàn)，中國印文化的符號元素也因此被大量應(yīng)用在茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計作品當(dāng)中。特別是中國的印文化符號承載著東方文化的豐富內(nèi)涵，能在視覺上具體呈現(xiàn)出東方文化的意味，經(jīng)過新舊元素的古今融合，中國的印文化符號重新變幻出新樣貌，可在茶葉的包裝設(shè)計中展現(xiàn)出由文化傳承而造就更高的附加值。

2.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計，有利于弘揚人文精神，成就設(shè)計時尚

中國印文化符號在現(xiàn)代潮流發(fā)展下，不但延續(xù)了傳統(tǒng)的文化精神，而且注入了新時代的人文精神，將印文化融入茶葉包裝設(shè)計，不僅可以塑造出東方的生活風(fēng)格和生活美學(xué)，更使得抽象的人文精神與日常生活實現(xiàn)有機結(jié)合。中國印文化符號所帶給人們精神領(lǐng)域的意象，符合現(xiàn)代人追求人文精神的價值取向，可成為設(shè)計應(yīng)用中展現(xiàn)人文精神的東方文化符號。在眾多西方包裝風(fēng)格形式的市場上，這種帶有東方意味的中國印文化符號，能將東方文化具體展現(xiàn)在茶葉包裝設(shè)計的表現(xiàn)形式中，以增強茶葉的商品形象魅力和價值，從而吸引消費者的關(guān)注，進(jìn)一步通過消費者去塑造出風(fēng)格形象，達(dá)到以消費促文化的功能。這既符合時代的文化潮流，也是一種新興的人文思維和設(shè)計時尚。

鄭 州 輕 工 業(yè) 學(xué) 院 學(xué) 報（社 會 科 學(xué) 版

）2014年

第3期

王志固：論茶葉包裝設(shè)計與印文化的融合

二、突出視覺傳達(dá)特征

茶葉包裝設(shè)計表達(dá)語言與其他平面設(shè)計相比，具有一定的獨特性。茶葉包裝是一種視覺傳達(dá)設(shè)計，由于傳達(dá)的方式、內(nèi)容和媒體不同，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計呈現(xiàn)出許多茶葉產(chǎn)品特有的形式特點和規(guī)律，概括起來，主要體現(xiàn)為視覺傳達(dá)特征的直接性、寓意性和競爭性。展開茶葉包裝設(shè)計與印文化多形式、多層面的融合對突出視覺傳達(dá)特征具有重要作用。

1.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計，能增強視覺傳達(dá)特征的直接性

包裝設(shè)計兼具保護(hù)產(chǎn)品與刺激消費的雙重功能。包裝設(shè)計作為商品的外在附加物，其主要目的是讓消費者正確而快速地了解產(chǎn)品的內(nèi)容。在商品市場高度集中的條件下，由于時間與空間上的原因，包裝設(shè)計不可能也不必要傳達(dá)更多的東西。現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計受時代變化的影響，大多體現(xiàn)為一種簡潔明快的格調(diào)。

有鑒于此，茶葉包裝設(shè)計可以融合具有東方文化底蘊的中國印文化，運用其形式美法則進(jìn)行茶葉包裝的設(shè)計。在視覺構(gòu)成形式中借鑒印文化內(nèi)蘊的“結(jié)構(gòu)相生”“布白相讓”“計白當(dāng)黑”等藝術(shù)理論與表現(xiàn)手段，包裝設(shè)計中運用印文化“留白”的形式美處理手法和“有形有意”或“無形有意”表現(xiàn)技法，在茶葉包裝設(shè)計有限的空間中達(dá)到主題鮮明和重點突出的目的，避免出現(xiàn)由過多地羅列與堆積而造成畫面雜亂無章、產(chǎn)生視覺困惑的情況。著名美學(xué)家朱光潛曾對“空白”有這樣精辟的論斷：“無窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。空白之所以美，不僅在有盡之意，而尤在無窮之意?！盵3]所以，茶葉包裝應(yīng)借鑒與融合中國印文化的形式美法則展開“空白”設(shè)計，賦予“空白”以無盡的生機。如圖1新紅袍茶包裝，該作品以篆印造型“紅”突出設(shè)計核心，綜合文字與色彩的組合，所構(gòu)成的風(fēng)神流動、莊重典雅的視覺效果飽含沖擊力和感染力，表達(dá)了中國茶葉包裝設(shè)計的審美獨特性。簡潔而不簡單，是“質(zhì)而實綺，癯而實腴”[4]，能有效增強茶葉包裝視覺傳達(dá)特征的直接性。

2.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計，可實現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的寓意性

品茶就是在品文化、品友情、品親情。所以茶葉包裝需要導(dǎo)入有濃厚文化象征內(nèi)涵的設(shè)計元素，以增強它的寓意性。茶葉包裝通過視覺表達(dá)上的一些要素，能給消費者帶來聯(lián)想，引導(dǎo)消費者對包裝內(nèi)產(chǎn)品性質(zhì)的理解，激發(fā)消費者對產(chǎn)品價值的認(rèn)識，增強消費者對產(chǎn)品的親近感、信任感，最終促使消費者對產(chǎn)品產(chǎn)生購買的意愿。

中國的茶文化博大精深。追溯飲茶的歷史，無論是帝王將相還是文人墨客多與飲茶有著不解之緣，特別是其品茗期間的意境，更是被吟風(fēng)詠月的文人雅士所渲染。而有著同樣歷史文化積淀的中國印文化，在悠久的歷史傳承下，通過它的各種用途已承載著沉甸甸的象征意義。如古代帝王的印璽具有尊貴、至高無上及皇室繼承的傳統(tǒng)象征；帝王授印給臣子時，印是權(quán)力的象征；普通民眾在商業(yè)往來中使用它時，印是信用、誠信的象征；文人書畫家用它時，印是藝術(shù)的象征。印所擁有的千年歷史，則是中國傳統(tǒng)文化的象征。此外，由印面意象美和意境美所營造的“雖不能至，心向往之”的高遠(yuǎn)格調(diào)，又賦予了它引領(lǐng)觀者步入自由夢想的空間，憑借想象的翅膀，達(dá)到理想的境地。因此，包裝設(shè)計師可以透過印文化外在的特征與內(nèi)在的意蘊，將其作為茶葉包裝設(shè)計的視覺元素，并依據(jù)印文化在使用傳統(tǒng)方面所具有的象征性，來詮釋其在茶葉包裝設(shè)計中的寓意性。這不僅可以強化茶葉包裝內(nèi)在的實質(zhì)美，更能展現(xiàn)出茶葉包裝外在的形式美。因此，若能將茶葉包裝與印文化的內(nèi)蘊相融合，借由印文化藝術(shù)元素提供視覺聯(lián)想，透過作品啟發(fā)性和引導(dǎo)性的設(shè)計語言準(zhǔn)確傳遞茶葉品質(zhì)與價值，則既可實現(xiàn)視覺傳達(dá)特征的寓意性，又可達(dá)到商業(yè)宣傳的目的。

3.將印文化融入茶葉包裝設(shè)計，能提升視覺傳達(dá)特征的競爭性

為了凸顯中國茶葉產(chǎn)品的特征，茶葉包裝設(shè)計在版面構(gòu)成設(shè)計中的圖形、色彩可多采用與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相關(guān)的元素。其中，中國印文化的印面章法藝術(shù)就值得進(jìn)一步的挖掘。如在印面上表現(xiàn)出印文間的大小錯落、疏密虛實、屈伸挪讓、俯仰向背、對稱呼應(yīng)、陰陽襯托、夸張變形等內(nèi)在的章法都有濃厚的造型屬性。[4]茶葉包裝的版面構(gòu)成設(shè)計可直接或間接地將印面章法藝術(shù)運用其中，而且這種在統(tǒng)一原則下追求豐富變化的特點，正是印文化的秉賦。實踐證明，印文化內(nèi)蘊的形式美章法與平面設(shè)計中的畫面構(gòu)成技法有著許多相通的地方，因此，它與現(xiàn)代平面設(shè)計有很好的契合度。版面構(gòu)成通過融合印文化元素，可充分發(fā)揮印文化獨特的造型屬性所傳達(dá)出的視覺要素的強度，既能展現(xiàn)出茶葉包裝的民族風(fēng)格，又可以讓包裝設(shè)計作品脫穎而出，使之更具市場競爭力。

茶葉包裝設(shè)計除了要有富有創(chuàng)意的版面設(shè)計形式外，還需要有畫龍點睛的裝飾。而在這方面中國印文化的鈐印藝術(shù)最值得借鑒。鈐印藝術(shù)作為中國書畫不可或缺的組成部分，不論是其寫意的奔放不羈、水墨的深沉夢幻，還是工筆的細(xì)膩唯美，只要加以紅色鈐印的點綴，畫面頓覺穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)而又不失活躍生動之感。因此，一幅沒有印章的作品不能算是完整的作品，一幅好的作品沒有一方好的印章作點睛之筆，同樣是一種遺憾。[6]由此可見，紅色的方寸藝術(shù)在畫面中所形成的視覺藝術(shù)美，及其表現(xiàn)出的視覺強度與辯識度都是不可替代的，特別是其中的迎首章、押角章、肖形印等閑章外形輪廓自然而多變。如圖2的正山堂茶包裝版面設(shè)計，作品以水墨筆觸和書法為底紋渲染版面氛圍，重點文字“精品”與“茶”采用肖形入印，透過印文化符號里的文字和意象，突出產(chǎn)品的主要特色，所形成的畫面“點睛”效果更是靈動無比。所以，在版面裝飾設(shè)計中通過巧妙的古今融合，既能有效地傳達(dá)茶葉包裝產(chǎn)品的基本信息，又能作為裝飾元素增強視覺形象的記憶度，直接提升茶葉包裝產(chǎn)品在貨架上的競爭性。

三、展現(xiàn)茶葉品牌形象

茶葉的品牌形象設(shè)計與具有民族特色的中國印文化相融合，不但可以體現(xiàn)出中國茶葉的文化內(nèi)涵，而且可以在茶葉包裝的形式中塑造出獨具中國韻味的企業(yè)形象。

品牌形象設(shè)計與中國印文化的古今融合，不是簡單地將印面的文字進(jìn)行組合設(shè)計，這樣只能使設(shè)計作品顯得平庸和單調(diào)。它必須在了解漢字的意義和構(gòu)成法則的基礎(chǔ)上，融合中國印文化以形傳神、以形表意的形式美特點，把它內(nèi)在的精神轉(zhuǎn)化為有形的物象，將之運用到現(xiàn)代品牌標(biāo)志設(shè)計中，以設(shè)計出好的作品。此外，品牌形象設(shè)計融合印文化，應(yīng)講求色彩的明快，裝飾風(fēng)格的簡約、明確、自然，達(dá)到一種單純而又典雅的設(shè)計格調(diào)[5]，從而表達(dá)出中國傳統(tǒng)美學(xué)中老莊美學(xué)思想，這是茶包裝美的最高形態(tài)。因此，將中國印文化的審美思想貫穿于整個茶葉包裝設(shè)計裝飾過程中，是一種以民族文化藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行古今融合設(shè)計模式。特別是在品牌標(biāo)志的設(shè)計與創(chuàng)意方面的融合運用，能更有效地傳遞出茶葉包裝設(shè)計整體表現(xiàn)形式的中國韻味，提升中國茶葉包裝的品牌形象，進(jìn)而提高茶葉產(chǎn)品的附加值。圖3為福建武夷山茶的知名品牌“正山堂”的包裝設(shè)計。作為國內(nèi)外暢銷的紅茶，該產(chǎn)品的標(biāo)志設(shè)計充分吸納了中國印文化的形式美語言，以草書“山”為圖形元素的巧妙融入，成功地塑造了“正山堂”的品牌形象，其傳遞給消費者的不僅是茶葉的產(chǎn)品特征，還有濃厚的文化氣息，極好地突出了“正山堂”茶葉的區(qū)域文化特色。

標(biāo)志是一種特殊的、具有象征性的大眾傳播標(biāo)記或圖形符號。中國的印文化融合了文字與圖形元素，具有很強的符號特征。而這種符號的諸多元素呈現(xiàn)出的獨特性、跳動性，又能吸引消費者的視線，凸顯東方文化特有的審美形態(tài)，在一定條件下甚至?xí)^語言文字。成功的品牌形象在視覺上具有鮮明的標(biāo)志性，茶葉包裝設(shè)計從突出品牌形象的設(shè)計角度出發(fā)，運用符號化的藝術(shù)表現(xiàn)形式最具有效性，它可以達(dá)到強化視覺沖擊的作用，成為近年來品牌茶葉的標(biāo)志性特征。品牌標(biāo)志的符號化，用識別性能良好的符號來濃縮畫面信息幾乎成為保證商品不被淹沒的唯一有效手段。如圖4的標(biāo)志就是運用中國印文化符號設(shè)計而成的。作品在圖形、色彩、字體等局部形象上的融合，將茶的特點、品牌特征等都很好地融入了茶葉標(biāo)志設(shè)計當(dāng)中。

好茶需要有一個好的標(biāo)志，在當(dāng)今激烈競爭的市場環(huán)境中，一個成功的品牌標(biāo)志被市場所賦予的無形價值，使得商家們趨之若鶩。所以，茶葉的品牌標(biāo)志在包裝的整體設(shè)計中占有舉足輕重的地位?？v觀目前市場上高品質(zhì)的茶葉產(chǎn)品，運用具有深厚文

化底蘊的印文化符號來凸顯中國茶葉包裝藝術(shù)的民族風(fēng)格與特點，已成為設(shè)計師們的共同設(shè)計導(dǎo)向，也獲得了市場的高度認(rèn)同。

四、結(jié)語

茶葉包裝設(shè)計要展現(xiàn)出濃郁的中國韻味，就必須將具有民族獨特性的藝術(shù)元素糅合到設(shè)計風(fēng)格中。當(dāng)代的中國茶葉包裝設(shè)計要做到與國際化水融，既需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)設(shè)計理念，更需要立足于民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的創(chuàng)新表達(dá)。將印文化從形式到內(nèi)涵的精華元素加以提煉，有效地與國際包裝設(shè)計藝術(shù)的審美形式融為一體，能準(zhǔn)確反映當(dāng)代人的內(nèi)在精神追求，創(chuàng)造出具有獨特中國風(fēng)格的茶葉包裝設(shè)計作品，從而在國際茶葉市場上樹立中國茶葉品牌形象。因此，我們應(yīng)在實踐中通過不斷的融合與創(chuàng)新，探尋中國印文化元素與國際化包裝設(shè)計交融的方式，從而創(chuàng)造出富有中國文化意蘊的茶葉包裝設(shè)計作品。

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第7篇：花茶包裝設(shè)計范文

摘 要：文章從文化轉(zhuǎn)譯視角，對欽州坭興陶茶具包裝展開設(shè)計構(gòu)想，詳細(xì)闡述承載于茶具包裝中文化轉(zhuǎn)譯的方法及其包裝的具體實施狀況，并從生態(tài)文化、茶文化、人本文化、品牌文化和地域文化等五個層面，以理論與例證相結(jié)合的方法，提出設(shè)計具有文化轉(zhuǎn)譯及文化識別功能的坭興陶茶具包裝，將有助于品牌識別和文化傳承的強化與提升。

關(guān)健詞：欽州坭興陶；茶具；包裝設(shè)計；地方特色產(chǎn)品；文化轉(zhuǎn)譯

1 坭興陶茶具及產(chǎn)品包裝概述

坭興陶古樸典雅、歷史悠久，受國人飲茶習(xí)慣及茶文化的影響，作為欽州地方特色產(chǎn)品的坭興陶茶具，深受兩廣文人墨客偏愛，但其產(chǎn)業(yè)發(fā)展在近現(xiàn)代歷史中卻較為尷尬。隨著北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的提出和發(fā)展，加上欽州市政府的著力推介，以及坭興藝人與陶瓷學(xué)者的積極參與，坭興陶產(chǎn)品名稱在業(yè)界逐漸獲得好評，但與同居中國四大名陶的宜興紫砂陶相比，坭興陶在品牌建設(shè)及形象塑造方面還有較大差距。

坭興陶茶具屬于易碎品，其包裝涉及物理學(xué)、材料學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，需依據(jù)陶瓷產(chǎn)品的形態(tài)及屬性采用相應(yīng)的包裝材料，根據(jù)特定的設(shè)計要求，創(chuàng)造新的包裝實體，它既要服從于陶瓷商品的儲運條件和銷售方式的需要，又要與商品有機結(jié)合為一個完美的整體。欽州坭d陶茶具屬地方特色產(chǎn)品，兼具地域特色和民族文化特征，其包裝設(shè)計也應(yīng)吸收海涵欽州乃至廣西本土的地域特征、歷史文化、民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)和社會生產(chǎn)方式等文化形式特征，從文化轉(zhuǎn)譯視角，開發(fā)具有較強地域可辨性的坭興陶茶具包裝設(shè)計，以提升坭興陶茶具的魅力價值，加強坭興陶茶具在陶瓷行業(yè)的獨特地位。

2 對坭興陶茶具包裝中文化轉(zhuǎn)譯的理解[1]

現(xiàn)代包裝設(shè)計是將材料、形狀、結(jié)構(gòu)、顏色、圖形、文字、排版式樣及其他輔助設(shè)計元素與產(chǎn)品信息結(jié)合起來，從而使產(chǎn)品更適于市場銷售的創(chuàng)造性活動。包裝的目的是對被包裝物進(jìn)行運輸、分配和倉儲，為其提供保護(hù)并在市場上標(biāo)示產(chǎn)品身份和體現(xiàn)產(chǎn)品特色：一方面能保護(hù)被包裝物的形態(tài)、質(zhì)量、性能，并能方便開啟使用、生產(chǎn)加工、倉儲保管、信息識別、陳列展示與包裝廢棄物的分類回收等；另一方面能體現(xiàn)產(chǎn)品的文化品位，增加商品附加值，體現(xiàn)企業(yè)的品牌信譽與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼罪L(fēng)貌，改變?nèi)藗兊纳罘绞角冶Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境等。

坭興陶茶具包裝作為文化轉(zhuǎn)譯的載體，不是對文化進(jìn)行簡單的傳輸和轉(zhuǎn)移，而是在轉(zhuǎn)譯的過程中如同一系列折射現(xiàn)象，將原有的文化與新的文化打開、接納、重構(gòu)成新的形式，并產(chǎn)生新的意義，而最終傳達(dá)給受眾的，是為實現(xiàn)對被包裝物的保護(hù)功能而選用的包裝材料，以包裝材料為載體所呈現(xiàn)出的包裝形態(tài)、依據(jù)包裝形態(tài)設(shè)計出的包裝裝潢等物質(zhì)實體，和通過物質(zhì)實體傳達(dá)給受眾的精神愉悅。而文化轉(zhuǎn)譯視域下的欽州坭興陶茶具包裝是以上述物質(zhì)的和精神的信息傳達(dá)為基礎(chǔ)，向受眾轉(zhuǎn)譯為塑造企業(yè)形象而策劃、設(shè)計的統(tǒng)一的圖形、色彩、文字、文案等品牌文化，及為滿足保護(hù)生態(tài)環(huán)境所進(jìn)行的一系列的關(guān)于綠色包裝設(shè)計行為；通過包裝形態(tài)和包裝裝潢傳達(dá)出的被設(shè)計師挖掘、整理并重新設(shè)計的視覺化的地域特色文化；通過包裝材料、包裝形態(tài)及包裝色彩和文字的配置，塑造的崇尚自然、回歸自然的“和、敬、清、寂”的茶道文化等。由此可見，探討關(guān)于文化轉(zhuǎn)譯視域下的坭興陶茶具包裝，可為坭興陶茶具包裝實體的設(shè)計研究提供基本參照。

3 文化轉(zhuǎn)譯在欽州坭興陶茶具包裝中的表現(xiàn)形式

3.1 基于品牌文化，研發(fā)適合的獨特包裝形式

對于消費者來講，最有力的品牌辨識度莫過于獨特的產(chǎn)品包裝形式。研發(fā)適合本品牌的獨特包裝形式，并保持該品牌旗下各系列坭興陶茶具包裝的獨特性與同一性，對于坭興陶企業(yè)品牌形象的建立、塑造、推廣和發(fā)展，并在同類產(chǎn)品中具備有效的身份識別起重要作用。

3.2 基于綠色包裝原則，研發(fā)低碳、可持續(xù)性的包裝形式

在進(jìn)行坭興陶茶具包裝設(shè)計之初，應(yīng)考慮在其生命周期中提高資源使用率，增加循環(huán)使用功能，降低包裝廢棄物的產(chǎn)生，實現(xiàn)對生態(tài)的保護(hù)[2-3]。研發(fā)低碳、可持續(xù)的坭興陶茶具包裝形式體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）選擇可回收、可降解、無污染的包裝材料；（2）在完成合適的包裝結(jié)構(gòu)及尺寸大小的前提下盡量減少包裝材料的使用；（3）設(shè)計供消費者循環(huán)使用的包裝形式，在循環(huán)使用中減少包裝廢棄物的產(chǎn)生，降低環(huán)境污染；（4）減少或降低包裝印刷材料的用量，且盡量使用環(huán)保顏料。

3.3 基于現(xiàn)代科技文化，引入智能包裝技術(shù)

傳統(tǒng)的商品外包裝，需要標(biāo)識商品的品牌名稱、產(chǎn)品規(guī)格、成分含量、燒制溫度、使用說明、生產(chǎn)企業(yè)、生產(chǎn)日期等常規(guī)信息，如此繁多的文字信息無疑給包裝裝潢設(shè)計帶來較大局限，在包裝印刷階段，也增加了印刷材料的用量。隨著科技的發(fā)展，智能手機、互聯(lián)網(wǎng)等，早已深入到人們生活的各個方面，若在坭興陶茶具包裝中引入智能包裝技術(shù)，并以智能手機、互聯(lián)網(wǎng)予以讀取[4]：如通過QR二維快速反應(yīng)碼，追溯坭興陶茶具的生產(chǎn)企業(yè)、品牌文化、產(chǎn)品種類等信息；通過RFID標(biāo)簽附著在坭興陶茶具包裝上，讓消費者在近距離內(nèi)無需用手機進(jìn)行光學(xué)掃描接觸，便能夠通過無線射頻識別獲取坭興陶茶具的相關(guān)信息等。通上述過智能包裝技術(shù)的引進(jìn)，將給坭興陶茶具包裝裝潢的突破及創(chuàng)新提供更多的可能，給坭興陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來意想不到的革新。

3.4 基于地域文化，設(shè)計具有廣西地域及民族特色的包裝形態(tài)[5-6]

欽州地處南海之濱，是廣西最早接觸外來文化影響的地區(qū)，聚居壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等多個民族。在中原文化的主導(dǎo)下，源遠(yuǎn)流長的壯文化和其他民族文化在外來文化的相互影響下同生共進(jìn)，形成獨具廣西民族傳統(tǒng)特色的地方文化，并鮮明地表現(xiàn)在人們行為方式和社會生產(chǎn)方式中。坭興陶茶具作為廣西民俗文化的產(chǎn)物，其包裝應(yīng)體現(xiàn)廣西地域及民族文化特征，此種體現(xiàn)不應(yīng)停留在表層文化元素圖式特征的模擬與展示，更是對文化精神的深層探究，并將此文化精神貫穿在包裝理念樹立、包裝材料選擇、包裝形態(tài)塑造、包裝結(jié)構(gòu)創(chuàng)新以及包裝裝潢設(shè)計的整個過程中。

4 文化轉(zhuǎn)譯視域下的欽州坭興陶茶具包裝設(shè)計

文化轉(zhuǎn)譯視域下的坭興陶茶具包裝設(shè)計應(yīng)在充分尊重坭興陶茶具特性、地域特征和消費需求的前提下，依據(jù)第二部分即文化轉(zhuǎn)譯在欽州坭興陶茶具包裝中的表現(xiàn)形式，設(shè)計出理念綠色環(huán)保，結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，能夠體現(xiàn)廣西地域及民族文化特色的現(xiàn)代包裝實體。“布陶”是筆者本著對坭興陶茶具的熱愛和對其包裝設(shè)計的些許見解，在文化轉(zhuǎn)譯視域下為欽州坭興陶茶具設(shè)計的實驗性的系列化包裝形式，在滿足包裝保護(hù)功能的基礎(chǔ)上，盡可能凸顯坭興陶茶具本體及承載于坭興陶茶具實體的文化意蘊，并將此意蘊以文化轉(zhuǎn)譯的形式呈現(xiàn)，希望為坭興陶茶具包裝設(shè)計發(fā)展思路提供參考。

4.1 生態(tài)文化的轉(zhuǎn)譯

“布陶”坭興陶茶具包裝，選擇了瓦楞紙板、牛皮紙、半透明粗纖維和紙、棉麻布等包裝材料。一方面，所選紙張和紙板易于降解，亦可循環(huán)使用；另一方面，棉麻布材質(zhì)的居士袋形式的手提袋和展開后即成茶巾的茶杯卷布、茶壺套，不僅降低包裝廢棄物的產(chǎn)生，還為消費者在以后的使用中提供方便；第三方面，包裝內(nèi)部以手揉半透明粗纖維和紙的本色與肌理進(jìn)行裝飾，作為內(nèi)包裝的棉麻材質(zhì)的茶壺套以刺繡工藝呈現(xiàn)裝飾圖案和品牌名稱，只有外包裝瓦楞紙盒外包裹的牛皮紙上印刷了必要的圖形、文字等產(chǎn)品信息，避免了大量印刷顏料的使用和不必要的人工浪費，以達(dá)到低碳、環(huán)保的目的。

4.2 茶文化的轉(zhuǎn)譯

“布陶”坭興陶茶具包裝，從材質(zhì)的選擇（牛皮紙、棉麻布）到色彩的搭配，以及包裝形態(tài)的設(shè)計：外包裝瓦楞紙盒與盒外包裹的牛皮紙同屬于卡其灰色，居士袋形式的手提袋的淺咖色，牛皮紙上印刷的品牌標(biāo)識與其他產(chǎn)品信息的褐色，內(nèi)包裝棉麻布的茶壺套和茶杯卷布本身的淡綠灰，以及茶壺套側(cè)縫中縫制的白圖灰底的品牌標(biāo)簽和茶杯卷布上刺繡的白色品牌圖章，無不傳達(dá)出對大自然的熱愛和對親近自然、回歸自然的強烈渴望，從包裝的物質(zhì)層面塑造“天人合一”的哲學(xué)思想，樹立崇尚自然、樸素、歸真的美學(xué)理念和具有唐宋遺風(fēng)的“和、敬、清、寂”的茶道基本精神。

4.3 人本文化的轉(zhuǎn)譯

作為產(chǎn)品一部分的包裝實體，在消費者購買商品時已經(jīng)為其買單，而現(xiàn)實生活中有不少看似精美的包裝，在完成商品交易后便成為包裝廢棄物，這不僅給環(huán)境增加負(fù)擔(dān)，也給消費者造成浪費?！安继铡臂枧d陶茶具包裝設(shè)計將外包裝手提袋以居士袋的形式出現(xiàn)，內(nèi)包裝分別以茶壺套和茶杯卷布（展開后即成茶巾）的形式參與到坭興陶茶具包裝設(shè)計中，也參與到消費者日后對坭興陶茶具的使用過程中，這不僅為茶壺主人提供方便，而且良好的材質(zhì)與精湛的制作工藝以及“布陶”包裝實體所呈現(xiàn)出的自然、樸素、歸真的美學(xué)理念也為其主人的飲茶品質(zhì)提供保障，并營造清靜、恬淡、寂寞、無為的飲茶及修行環(huán)境，使其獲得心理和精神上的升華。

4.4 品牌文化的轉(zhuǎn)譯

在商場、超市的茶具專賣區(qū)域充斥著各種品牌不同的同類或相似的茶具產(chǎn)品，這些具有地域特色且制作精良的陶瓷茶具，其包裝設(shè)計雖有高端大氣之作，但大部分因為缺乏個性而不易于品牌的識別?；诖耍安继铡臂枧d陶茶具包裝從材質(zhì)的自然性，形態(tài)的人本性，色彩的樸素性、圖形的地域性和文字的民族性等方面強化產(chǎn)品的文化特征和地域特色，加上外形酷似茶杯的二維碼的獨特設(shè)計，詮釋有心的茶具包裝設(shè)計所應(yīng)具備的特質(zhì)。在給該品牌旗下的不同系列茶具產(chǎn)品賦予個性的同時，統(tǒng)一品牌共性，既將被包裝的坭興陶茶具與其他同類產(chǎn)品劃清界限，為產(chǎn)品品牌的提升做足準(zhǔn)備，又為日后與消費者長期的接觸中強化品牌印象創(chuàng)造條件。

4.5 地域文化的轉(zhuǎn)譯

“布陶”坭興陶茶具包裝的內(nèi)包裝，即茶壺套底部、茶杯卷布（茶巾）尾端，外包裝的瓦楞紙盒外包裹的牛皮紙的上下部和居士袋形式的手提袋的下方，或以刺繡，或以印刷呈現(xiàn)的圖案，皆選擇了具有廣西地域及民俗特色的壯錦繡樣，回紋、水波紋、小萬子、團(tuán)花，以及廣西民間生產(chǎn)勞作和節(jié)日風(fēng)俗等情景定格，以多元、多向、多角度的思維模式展開對以上圖像或抽象或具象的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種既可求其觀，又能別貴賤的壯錦圖樣和繡法，以及以書法圖章為品牌標(biāo)識的藝術(shù)形式，滿溢著濃濃的地域文化和本土文化，增添了坭興陶茶具的歷史厚重感，而包裝本身也無不流露著與人的親切和自然，從情感上滿足消費者的需要。

5 結(jié)語

坭興陶茶具的宣傳與推廣承載著增加地方文化知名度、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重任。面對坭興陶茶具包裝表現(xiàn)形式單一、品牌意識不足、缺乏產(chǎn)品文化特征與地域特色等現(xiàn)狀，“布陶”坭興陶茶具包裝從產(chǎn)品屬性、品牌推廣、消費群體定位及銷售終端特性等多方考慮，緊抓坭興陶茶具本質(zhì)特征，深挖坭興陶茶具文化意蘊與本土特色，在滿足保護(hù)產(chǎn)品、便于儲存、方便運輸、促進(jìn)銷售等包裝基本功能的同時，通過包裝轉(zhuǎn)譯綠色包裝原則的生態(tài)文化，與茶具緊密關(guān)聯(lián)的茶道文化，以人為本的人本文化，包裝靈魂的品牌文化和孕育坭興陶茶具的地域文化等。期望通過文化轉(zhuǎn)譯視域下的欽州坭興陶茶具包裝設(shè)計，與同道人士作專業(yè)層面的探討，同時期望此探討結(jié)果可為坭興陶茶具包裝設(shè)計的發(fā)展方向提供思路。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：花茶包裝設(shè)計范文

深圳市是改革開放的前沿,寶安區(qū)是深圳市最大的一個區(qū),人口占深圳市總?cè)丝谌种?隨著改革開放的深入,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口流動相應(yīng)頻繁,計劃免疫兒童流動也相應(yīng)增加,給預(yù)防接種工作帶來不少困難。為了掌握深圳市寶安區(qū)新安街道流動兒童的計劃免疫現(xiàn)狀,探討相應(yīng)的管理對策,于2007年12月對寶安區(qū)0～7歲流動兒童及計免接種情況進(jìn)行了一次全面調(diào)查,并進(jìn)行了分析,現(xiàn)將結(jié)果報告如下。

1 資料與方法

1.1 流動兒童概念:寄內(nèi)、寄外計免接種的兒童均為流動兒童。寄內(nèi)兒童為戶口不在本地,而在本地居住3個月以上的0～7周歲兒童;寄外兒童為戶口在本地而在外居住3個月以上0～7歲的兒童。

1.2 方法:采取查電腦接種系統(tǒng)與社區(qū)醫(yī)生到戶查漏相結(jié)合的方法。其內(nèi)容包括:(1)流動兒童基本情況;(2)流動兒童計免接種情況。

2 結(jié)果

2.1 流動兒童基本情況:(1)流動性質(zhì):2007年全街道總流動兒童為1048名,占全街道計免兒童總數(shù)的6.3%(0～7歲計免總數(shù)為16652名),其中寄內(nèi)兒童689名,占流動兒童總數(shù)的65.7% ,寄外兒童為359名,占34.3%。(2)流動范圍:1048名流動兒童中本街道范圍內(nèi)流動的為396名,市轄區(qū)內(nèi)流動的為169名,省內(nèi)流動的為89名;省外流動的為394名,占流動兒童總數(shù)分別為37.8% 、16.1% 、8.5%、37.6% 。(3)流動年齡情況:流動兒童中以0歲組最多378名,占總數(shù)的33.2% ,1歲組364名,占31.9% ,2歲組171名,占總流動兒童的15% ,3歲～7歲組共227名,占19.9 %。

2.2 流動兒童計劃免疫接種情況:流動兒童的計劃免疫接種情況明顯低于常住兒童。寄外兒童的四苗覆蓋率與常住兒童相比,相差21個百分點(表1)。

從流動兒童基礎(chǔ)免疫不合格情況顯示,未種與未全程接種占不合格接種總?cè)舜蔚?9.2 %(表2)。

3 討論

3.1 流動兒童接種率偏低的原因分析:(1)流動兒童家長健康意識薄弱,接受免疫主動性差。流動人口文化知識、衛(wèi)生意識和經(jīng)濟(jì)狀況較差,對客觀健康的需要不能轉(zhuǎn)化為愿望和對服務(wù)的需求[1]。其中大部分家長居無定所,為溫飽奔波,無暇顧及兒童的預(yù)防接種;其次由于80年代開展計劃免疫以來,傳染病日趨減少,特別是小兒傳染病發(fā)病率已明顯下降,因此流動兒童家長認(rèn)為自家小孩未進(jìn)行過預(yù)防接種也沒有得傳染病,而導(dǎo)致不愿接種,甚至拒絕接種,計劃外生育兒童,為了逃避罰款不愿帶兒童接種[2]。(2)宣傳教育工作不扎實,不能持之以恒。計劃免疫工人之所以得到群眾的支持、擁護(hù)并取得顯著的成就都與以往計劃免疫宣傳教育工作密不可,可以說群眾已充分認(rèn)識了計劃免疫宣傳教育工作的意義,但在實際走訪調(diào)查中,約80%左右流動兒童家長不知道小孩要打什么預(yù)防針,預(yù)防什么疾病。因此計劃免疫宣傳教育工作在深度和廣度上做的還不夠,不僅要持之以恒還不能留于形式。(3)計劃免疫人力不足。人員素質(zhì)偏低,主動搜索應(yīng)種對象不夠。新安街道共有10個計劃免疫接種點,而2007年專、兼職從事計劃免疫的人員為50名,平均每個接種點5.56人。而且其中還有相當(dāng)一部分不是專業(yè)畢業(yè),未接受過正規(guī)化專業(yè)培訓(xùn)的合同制工人及臨時工。其次街道計免人員往往注意常住兒童的計劃免疫,而忽視了流動人群中兒童的計劃免疫。計劃免疫是一項細(xì)而繁瑣、專業(yè)性很強的工作,如果計劃免疫工作人力不足,素質(zhì)偏低,隊伍不穩(wěn)定。工作積極性不高,勢必對今后的計免工作帶來極大的危害和不良影響[3]。(4)流動人口的管理尚未取得多部門的配合與支持。公安部門對外來人口以暫居證方式管理,尚未涉及兒童。由于流動人口的職業(yè)以打工、商販為主,兒童隨家長流動性較大,范圍較廣,光靠防疫部門是不夠的。

3.2 管理對策的探索:(1)充實計劃免疫隊伍,提高計免人員政治與業(yè)務(wù)素質(zhì),適當(dāng)增加報酬。計劃免疫工作成就要得到鞏固與發(fā)展應(yīng)以一支穩(wěn)定而高素質(zhì)的隊伍為前提。筆者認(rèn)為,組織形式應(yīng)改變傳統(tǒng)的模式,實行醫(yī)療與防疫分開,鄉(xiāng)級防疫人員工資、福利待遇等,由上級防疫機構(gòu)統(tǒng)一管理 計劃免疫工作由專業(yè)人員承擔(dān),實行競爭上崗。上級的防疫機構(gòu)對下級應(yīng)經(jīng)常性進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)與考核,提高計免人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。根據(jù)工作考核結(jié)果。適當(dāng)增加計免人員的工作報酬,這樣才能穩(wěn)定思想,鞏固隊伍,使他們以更好地積極性和責(zé)任心投入到計免工作上來。(2)建立各項切實可行的流動兒童管理制度。建立健全流動兒童的建賬制度,定期開展調(diào)查摸底制度,查漏補種制度,及流動兒童預(yù)防接種報告制度等。重點加強城郊結(jié)合部及農(nóng)貿(mào)市場周圍流動兒童的摸底工作,將流動兒童管理納入常規(guī)工作,做好流動兒童的檔案工作并定期上報。防疫機構(gòu)應(yīng)將流動兒童的管理納入年初計,年終考核指標(biāo)。從行政和業(yè)務(wù)上狠抓落實,促使基層積極主動想方設(shè)法采取各種措施搜索流動兒童。(3)加大計劃免疫宣傳的力度與深度,提高流動兒童家長主動防病的意識。計劃免疫宣傳應(yīng)深入農(nóng)村、宣傳到戶,特別是一些外來人口較多的建筑工地、農(nóng)貿(mào)集市、城鄉(xiāng)結(jié)合部等經(jīng)常性開展多形式,通俗易懂的宣傳活動,使計劃免疫防病知識家喻戶曉,人人皆知,從而提高外來人員主動參與計劃免疫工作的意識。(4)加強區(qū)域問橫向聯(lián)系,建立預(yù)防接種信息化管理制度。各縣、市、省之間應(yīng)建立計劃免疫橫向聯(lián)系網(wǎng)絡(luò),建立預(yù)防接種史轉(zhuǎn)索制度,實行流動兒童出生地(或原籍)與現(xiàn)住地雙管齊下,出生地防保機構(gòu)及時轉(zhuǎn)、索流動兒童預(yù)防接種情況,現(xiàn)住地及時為流動兒童建立相應(yīng)的計免接種卡、證,兩地建立聯(lián)防制度,互通信息,及時聯(lián)系,消除免疫空白。(5)流動兒童的管理需要法制,多部門協(xié)作管理。建立地方性法規(guī),依法加強流動人口的管理(包括流動兒童的管理),各部門應(yīng)依法通力協(xié)作,如公安、教育、工商、衛(wèi)生、計生等部門齊抓共管,形成力,真正使管理措施落實到實處。要認(rèn)真執(zhí)行《傳染病防治法》中有關(guān)疫情管理,嚴(yán)格執(zhí)行憑證入托入學(xué)制度。綜上所述。本研究結(jié)果顯示,造成本區(qū)流動兒童計劃免疫狀況不佳的原因有多種,今后應(yīng)在管理策略上諸項措施積極實施,方能改變現(xiàn)狀,取得流動兒童計劃免疫任務(wù)的圓滿完成。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：花茶包裝設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】普洱茶 包裝設(shè)計 研究

1 云南茶葉發(fā)展歷程

談到普洱茶的包裝設(shè)計，大可分為傳統(tǒng)包裝設(shè)計與現(xiàn)代包裝設(shè)計兩方面，云南普洱茶是―文化符號，歲月的變遷，普洱茶從內(nèi)到外在不斷的發(fā)展，尤其普洱茶的包裝向我們演示著普洱茶的發(fā)展歷史脈絡(luò)。云南普洱茶的包裝設(shè)計涵蓋的設(shè)計內(nèi)容運用的包裝材料以及所采用的裝飾圖形等方面都有其特殊之處，這是和普洱茶屬性產(chǎn)品形態(tài)、云南特殊的民族文化和地域文化相關(guān)聯(lián)的。

2 普洱茶的包裝設(shè)計視覺分析 2.1 普洱茶包裝的色彩設(shè)計分析

遠(yuǎn)看色，近看花，古往今來人們都認(rèn)識到色彩具有先聲奪人的效果。色彩作為商品包裝設(shè)計中的重要元素，不僅起著美化商品包裝的作用，而且在傳達(dá)產(chǎn)品信息和樹立品牌形象的過程中起著非常關(guān)鍵的作用。據(jù)有關(guān)資料分析，人的視覺器官在觀察物體時，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺占80%，而造型只占20%；2分鐘后，色彩占60%，造型占40%；5分鐘后，各占一半。

2.2 運用體現(xiàn)普洱茶屬性的色彩設(shè)計

包裝的色彩與商品內(nèi)容的屬性之間是一種內(nèi)在的姻聯(lián)關(guān)系。每一類別的商品在消費者印象中都有著根深蒂固的“概念色”、“形象色”、“慣用色”，人們有著憑借包裝色彩對商品性質(zhì)進(jìn)行判斷的習(xí)慣。如橙色讓人聯(lián)想到水果，綠色使人聯(lián)想到蔬菜，而深褐色被經(jīng)常運用到咖啡和巧克力。這一視覺特點是由于人們長期的感性積累，并由感性上升為理性而形成的特定概念。在同類產(chǎn)品中，同樣也有色彩認(rèn)同上的偏向性。如不同的茶葉也會給人不同的感受，綠茶清新鮮爽；紅茶甘甜味香；花茶清香味純；而普洱茶給人的感覺是醇香回甘、厚重而具有歷史文化感。

普洱茶有熟茶和生茶兩大類別：普洱茶熟茶，外形色澤紅褐、香氣獨特陳香、滋味醇厚回甘、湯色紅濃明亮，葉底紅褐；普洱茶生茶，外形色澤墨綠、香氣清純持久、滋味濃厚回甘、湯色金黃清亮，葉底肥厚黃綠。因此，在對普洱茶熟茶的包裝色彩設(shè)計上，較宜運用純度不高的暖色或中性色，如咖啡色、深暗紅色、熟褐色、暖灰色、灰黑色等色彩。這些色彩較能體現(xiàn)普洱熟茶的文化屬性與湯色特點。而對普洱茶生茶的包裝色彩設(shè)計，較宜運用明度不高的中性色或冷色，如乳白色、中灰色、淺咖啡色、深黃綠色或米黃色等色彩。色彩的運用延續(xù)到外包裝上，使內(nèi)外呼應(yīng)整體統(tǒng)一；色彩的運用能較準(zhǔn)確地體現(xiàn)普洱茶屬性，同時也方便消費者在選擇購買時的辨別。

2.3 運用體現(xiàn)普洱茶品牌文化的色彩設(shè)計

普洱茶包裝的色彩設(shè)計，有時可以運用品牌形象色來體現(xiàn)，運用合理能達(dá)到非常好的視覺效果。品牌形象色是象征品牌文化、品牌理念和產(chǎn)品特性的指定色彩，是品牌標(biāo)志、品牌標(biāo)準(zhǔn)字體及品牌宣傳媒體專用的色彩，在進(jìn)行品牌信息傳遞和塑造品牌個性的整體色彩計劃中，具有明確的視覺識別效應(yīng)，是在市場競爭中致勝的感情魅力因素。

2.4 普洱茶包裝的造型設(shè)計分析

產(chǎn)品造型是能引起人的思想和情感活動的具體形態(tài)。普洱茶包裝設(shè)計的品牌塑造，不僅要有自己鮮明的色彩設(shè)計，而且應(yīng)該擁有屬于品牌自身的獨特的包裝造型設(shè)計。

2.5 普洱茶包裝的圖形設(shè)計分析

圖形作為視覺傳達(dá)設(shè)計的重要元素，是包裝設(shè)計的關(guān)鍵。它不僅可以體現(xiàn)包裝產(chǎn)品的內(nèi)在個性和文化品質(zhì)，更是可以超越國度、種族及語言文字障礙的視覺溝通語言。優(yōu)秀的圖形能使商品包裝全然藝術(shù)化，進(jìn)而產(chǎn)生對目標(biāo)消費者和潛在目標(biāo)市場的最大化誘導(dǎo)。

3 普洱茶包裝設(shè)計創(chuàng)意作品分析

成功的包裝圖形設(shè)計，應(yīng)該是能準(zhǔn)確傳達(dá)出包裝品牌文化的內(nèi)涵，即以能吻合包裝品牌主題的視覺圖形把商品的內(nèi)容和信息準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費者。云南普洱茶作為頗具特色和民族文化的商品是其他地域、民族所沒有的。因此，在為云南普洱茶包裝設(shè)計圖形時可以從云南各民族的藝術(shù)形式中提取跟包裝有內(nèi)在聯(lián)系的圖形元素，借助圖形來充分地傳達(dá)普洱茶的地域性、民族性，體現(xiàn)普洱茶所特有的文化內(nèi)涵與意境?？梢詮脑颇系睦L畫、文字、雕刻、建筑、服飾、生活器具等藝術(shù)形式中，只要能體現(xiàn)出普洱茶包裝品牌主題特點或與普洱茶包裝有某種聯(lián)系的圖案、圖形，都可以作為包裝圖形的設(shè)計元素來使用。

結(jié)語

本文以云南普洱茶的包裝設(shè)計為切入點，對云南普洱茶屬性、普洱茶文化、普洱茶包裝設(shè)計現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。著重探討了云南普洱茶包裝設(shè)計的策略問題：在著手進(jìn)行普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計時，主張將悠久的普洱茶文化、獨特的云南民族文化和地域文化、時代文化融入于普洱茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計中；云南普洱茶的包裝設(shè)計水平還處于需發(fā)展和提高的階段，在豐富多樣的云南普洱茶文化、云南民族文化、云南地域文化等特殊文化背景下，設(shè)計師應(yīng)該深入研究、挖掘和提煉出能服務(wù)于普洱茶包裝的民族視覺元素，通過對普洱茶包裝中的色彩、圖形、包裝造型和字體等視覺元素的創(chuàng)新設(shè)計，實現(xiàn)普洱茶現(xiàn)代包裝設(shè)計的品牌化、個性化、國際化。

參考文獻(xiàn)

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